title: Kila (Buddhisme)

text:
Sebagai Müller-Ebeling, "et al. " (2002: p. 55) menyatakan:
Keajaiban Magis Belati berasal dari efek yang dimiliki objek material di alam makhluk halus. Seni dari penyihir tantrik atau Lama terletak pada kemampuan visioner mereka untuk memahami energi spiritual dari objek material dan dengan sengaja memfokuskan ke arah yang ditentukan. . . Penggunaan Tantra dari phurba meliputi menyembuhkan penyakit, pengusiran setan, membunuh setan, meditasi, konsekrasi (puja), dan rekayasa cuaca. Belati phurba digunakan untuk menghancurkan kuasa iblis. Ujung atas phurba digunakan oleh para praktisi tantra untuk memberikan berkah.
Seperti Beer (1999: p. 277-278) menyatakan, kīla perobek, tanah pekuburan, kalajengking dan Padmasambhava:
Sengatan kalajengking cambuk seperti ekor merobek dan meracuni mangsanya, dan dalam hal ini diidentifikasi dengan aktivitas ritual belati murka atau kīla. Biografi Padmasambhava menceritakan bagaimana ia menerima siddhi dari transmisi kīla di tanah pekuburan dari Rajgriha dari kalajengking raksasa dengan sembilan kepala, delapan belas penjepit dan dua puluh tujuh mata. Kalajengking ini mengungkapkan teks-teks kīla dari sebuah kotak batu segitiga yang tersembunyi di bawah batu di kuburan. Ketika Padmasambhava membaca terma teks ini, spontan pemahaman muncul, dan kepala, penjepit, dan mata kalajengking 'terungkap' sebagai kendaraan yang berbeda atau "yana" dari pencapaian spiritual. Di sini, di Rajgriha, Padmasambhava diberi judul 'guru kalajengking', dan dalam salah satu dari delapan bentuk sebagai Guru Dragpo atau Pema Drago ('teratai murka'), ia digambarkan dengan kalajengking di tangan kirinya. Sebagai lambang murka transmisi kīla gambar kalajengking mengambil makna simbolis yang kuat dalam pengembangan awal Nyingma atau 'sekolah kuno' dari Buddhisme Tibet...".
Hal yang berkenaan dengan makhluk halus dan istadewata dari bumi, tanah dan tempat, masyarakat India, Himalaya dan stepa mongolia dipatok, dipaku dan/atau disematkan ke dalam tanah. Memaku kīla sama dengan gagasan memecah bumi (memutar sod) dalam tradisi-tradisi lain dan ritual peletakan batu pondasi. Itu adalah gagasan syaman kuno yang memiliki mata uang umum di seluruh wilayah; itu adalah lazim dalam tradisi Bön dan juga terlihat dalam tradisi Vajrayana. Menurut cerita rakyat syaman cerita rakyat saat ini di seluruh wilayah, "...gunung-gunung adalah pasak raksasa yang membuat Bumi tetap di tempatnya dan mencegahnya bergeser." (Kerrigan, "et al.", 1998: p27) gunung-Gunung seperti Amnye Machen, menurut cerita rakyat bahwa gunung-gunung itu dibawa dari negeri-negeri lain hanya untuk tujuan ini. Stupa (bandingkan cairn) adalah pengembangan dari tradisi ini dan mirip dengan kīla.


title: Kila (Buddhisme)

text:
(Kerrigan, "et al.", 1998: p27) menyatakan bahwa:
"Bendera doa dan pilar-pilar batu di beberapa negara juga menembus tanah. Bahkan pasak tenda dari wol yak para perantau dianggap sebagai menguduskan tanah yang terletak di bawah...".Tradisi seperti itu dari kīla dapat dianggap universal budaya manusia selaras dengan ritual peletakan batu pondasi dan lainnya sebanding ritual yang didokumentasikan dalam disiplin antropologi dan etnografi; misalnya, mengubah tanah sebagai penempatan dan nazar persembahan kepada makhluk halus wilayah tersebut dan persiapan lahan sebagai ritual untuk memastikan kesuburan dan hasil berlimpah ruah.


title: Kila (Buddhisme)

text: Di Lembah Kathmandu, kīla masih digunakan oleh para dukun, penyihir, tantrika dan lama dari latar belakang etnis yang berbeda. Kīla khususnya digunakan secara intensif oleh suku Tamang, Gurung dan Newari Tibet-Burma. Kīla juga digunakan oleh orang-orang Tibet yang berasal dari Nepal ( Bhotyas), Sherpa, dan orang-orang Tibet yang tinggal di Dharamasala.


title: Kila (Buddhisme)

text:
Müller-Ebelling, "et al. " (2002: p. 29) grafik perbedaan kīla tradisi antara "jhankris" dan "gubajus":
Phurba gubajus berbeda bentuk dengan jhankris. Sebagai aturan, mereka hanya memiliki satu kepala yang ada vajra ganda seperti yang ditunjukkan di sini. Gubajus fokus pada kepala sebagai bayangan cermin dari diri sendiri untuk melakukan meditasi agar bisa tersambungkan dengan kekuatan phurba. Tiga atau lebih kepala daerah atas phurba menunjukkan koleksi dari energi jhankris yang digunakan."Bhairab kīla" adalah alat penting dalam penyembuhan dari tantra Newari gubajus. Seperti yang disebutkan oleh Müller-Ebelling, "et al. " (2002: p. 55):
Praktisi Tantra (guruju) menggunakan Bhairab Phurba untuk menyembuhkan penyakit dan terutama untuk menyembuhkan penyakit pada anak-anak. Untuk kasus ini, titik belati phurba dicelupkan ke dalam gelas atau mangkuk berisi air, dibalik dan diaduk. Anak yang sakit kemudian diberikan air ajaib tesebut sebagai obat untuk diminum.
Müller-Ebelling, "et al. " (2002: p. ?) mewawancarai Mohan Rai. (Mohan Rai yakni seorang shaman dari daerah perbatasan Nepal dan Bhutan dan termasuk suku mongolia Rai dan/atau Kirati. Mohan Rai adalah pendiri the Shamanistic Studies and Research Centre, Baniya Goun, Naikap, Kathmandu, Nepal) yang dalam sebuah wawancara secara langsung seperti dikutip di bawah ini:'Tanpa phurba di dalam dirinya, sang shaman tidak memiliki kesadaran'...'Shaman itu sediri adalah phurba; ia mengemanasikan bentuknya sebagai phurban agar terbang ke dunia dan realitas lain.'
Oleh karena itu untuk ekstrapolasi, kīla diidentifikasikan dengan kesadaran dan akar kehidupan, sifat-buddha.


title: Kila (Buddhisme)

text: Müller-Ebelling "et al. " (2002) menegaskan bahwa beberapa Kukri dapat dianggap kīla, karena pada akhirnya, segala sesuatu yang mendekati bentuk vertikal. Kīla kemudian adalah phallic polisemi dan serumpun dengan lingam ~ instrumen generatif Siwa yang metonymic dari energi primordial alam Semesta. Kīla seperti lingga, mengaktualisasikan kualitas esensi dalam yoni dari apa pun yang ditembusinya.


title: Kila (Buddhisme)

text: Heruka Murka Vajrakilaya adalah istadewata meditasi yang mewujudkan energik 'aktivitas' (Wylie: phrin las) dari semua buddha, bermanifestasi dalam bentuk yang kuat dan murka namun penuh kasih dalam rangka untuk menundukkan khayalan dan sifat negatif yang dapat timbul sebagai hambatan terhadap praktik Dharma.


title: Kila (Buddhisme)

text:
Dzongsar Khyentse Rinpoche pada praktek Vajrakilaya menyatakan bahwa:
"Vajrakilaya, atau kīla, berarti sesuatu yang tajam, dan sesuatu yang menusuk – belati. Belati yang sangat tajam itu dapat menembus apapun, sementara pada saat yang sama tidak ada yang bisa menembusnya. Itu adalah kualitas. Energi yang tajam dan menusuk inilah yang digunakan untuk berlatih dan keluar dari banyak metode Vajrayana tak terbatas, tak berujung, ini terjadi untuk menjadi salah satu metode yang paling penting."


title: Kila (Buddhisme)

text: Vajrakilaya adalah dewa Vajrayana yangsignifikan yang mengubah dan melampaui rintangan dan halangan. Vajrakila adalah 'thoughtform' ilahi (སྤྲུལ་པ།; Wylie: "sprul pa") yang mengatur kīla. Padmasambhava mencapai realisasi melalui berlatih 'Yangdag Heruka' (bahasa Tibet: "yang dag ia ru ka") tetapi hanya setelah menggabungkannya dengan praktek Vajrakilaya untuk menjernihkan dan membersihkan rintangan dan halangan.


title: Kila (Buddhisme)

text: Vajrakilaya juga dipahami sebagai perwujudan dari kegiatan pikiran Buddha. Kadang-kadang Vajrakilaya dianggap sebagai bentuk murka vajrayana dari Vajrapani, menurut Pewa Khyentse Rinpoche. Banyak guru besar baik dari India maupun Tibet, tetapi khususnya di Tibet, telah dipraktekkan Vajrakilaya (terutama dalam garis keturunan Nyingma , dan di antara Kagyu dan juga dalam Sakyapa). Dewa utama Sakyapa, selain Hevajra adalah Vajrakumara atau Vajrakilaya.


title: Kila (Buddhisme)

text: Jamyang Khyentse Wangpo, Pewa Khyentse Rinpoche, Dudjom Rinpoche dan jumlah yang signifikan dari lama dalam Kagyu dan Nyingma terlibat dalam Vajrakilaya sadhana.


title: Kila (Buddhisme)

text: Vajrakilaya (juga dikenal sebagai "Vajrakumara") adalah dewa sihir thundernail, kīla alat dari titik adamantine dharmakaya yang tajam, kebijaksanaan diarungi melalui kekuatan dari konsentrasi satu titik. Fokus 'satu titik' (bahasa Sanskerta: "eka graha") ini adalah kesadaran terpadu tentang kesatuan dan saling ketergantungan dari semua dharma. Fokus satu-titik ini dipahami sebagai 'menerapkan diri sepenuhnya' (bahasa Tibet: "sgrim pa"). Ketiga belati runcing merupakan khayalan, keterikatan dan transformasi keengganan. Vajrakilaya lebih disukai pola dasar dewa tantra yang dianut oleh para Nyingmapa. Manifestasi yang mengagumkan dan murka ini kosong namun jelas dewa membantu praktisi dalam membersihkan penghalang menuju realisasi.


title: Kila (Buddhisme)

text: Manifestasi umum dari Vajrakilla memiliki tiga kepala enam lengan dan empat kaki. Vajrakilaya tiga tangan kanan kecuali yang kanan depan memegang vajra dengan lima dan sembilan garpu. Kanan depan merupakan salah satu mudra sebagai pemberian anugerah dengan telapak terbuka. Vajrakilaya tiga tangan kiri memegang tiga permata pengabul permintaan atau triratna, trisula dan kilaya. Punggung Vajrakilaya ditutupi oleh kulit gajah yang mewakili 'kebodohan' (bahasa Sanskerta: avidya; Wylie: marigpa), dengan kaki terikat di depan. Kulit manusia adalah terikat secara diagonal di dada dengan tangan tergeletak pada perut Vajrakilaya dan solar plexus yang mewakili ego yang terlepas yang telah melepaskan cengkraman kuatnya yang menutupi 'kualitas' dari Sadhaka. Kualitas diwakili secara ikonografis oleh 'vortex' (Sanrkit: chakra; Wylie: Khorlo) dari Manipura (Sanskerta: Maṇipūra). Tali beriak di atas tubuhnya dengan kepala terpenggal oleh rambut mereka yang mewakili Akshamala atau 'garland of bija' (bahasa Sanskerta: Varnamala). Kain panjang selutut di sekitar perutnya berikat dengan kulit harimau lengkap dengan ekor, cakar dan kepala. Dewa ini memakai berjenis perhiasan nāga: anting-anting naga, gelang naga dan tali naga di dada, kadang-kadang disebut sebagai gurita naga dan hiasan rambut atau hiasan rambut naga. Wajah Vajrakilaya bulat dan kecil dibandingkan dengan tinggi tubuh. Meskipun taring besar dan mata melotot dan penampilan murka-nya, Vajrakilaya dianggap sebagai memiliki sikap baik hati.


title: Kila (Buddhisme)

text: Meskipun pada satu titik asal mula praktek kīla itu dari India banyak dipertanyakan, Boord mengklaim bahwa "keberadaan kultus Kīla di kalangan umat Buddha di abad kedelapan India...sekarang harus diterima sebagai mapan" dan klaim lebih lanjut bahwa itu telah "secara meyakinkan menunjukkan bahwa semua doktrin dasar dan ritual Vajrakīla memiliki berasal dari India." Robert Mayer, salah satu cendikiawan terkemuka dari literatur kīla, berbagi pandangan yang sama, menulis bahwa penelitian sebelumnya telah dilanda oleh "kesalahpahaman mendasar" yang didasarkan pada kurangnya keakraban dengan sumber-sumber penting India-utama. Mayer mengatakan tentang karya Boord, "pemahaman kita tentang dewa sangat mirip" sejauh keduanya tidak diragukan lagi bahwa "phur-pa dan dewa adalah India."


title: Kila (Buddhisme)

text:
Tradisi Tibet, yang diakuri oleh Boord sebagai kredibilitas umumnya dapat dipercaya, menyatakan bahwa seluruh corak dari cerita kīla lore India disistematisasi oleh
Padmasambhava, Vimalamitra, dan Nepal Śīlamañju, tepat pada saat retreat bersama-sama di "Yang-le-bersepatu" (kini Pharping, Nepal). Menurut Boord, "tepatnya selama retret ini yang banyak untaian kisah kila lore akhirnya ditenun bersama-sama menjadi satu kesatuan karya tantra Buddha dan dengan demikian membantu untuk menerangi proses metode tantra yang berkaitan dengan soteriologi saat ini. Dikodifikasikan dengan indah baik dari segi teori dan praktek, skema meditasi ini dan sihir ilahi itu kemudian ditularkan ke Tibet dan menjadi mapan di sana sebagai salah satu modus utama dari keterlibatan agama. Begitu banyak sehingga, pada kenyataannya, bahwa banyak sebelumnya penulis di Tibet benar-benar menganggap kultus kila berasal dari Tibet." Ahli Tibetologist dan Buddhologist terkenal Herbert Guenther sependapat dalam ulasan karya Boord, menyimpulkan bahwa "penelitian yang hati-hati dari semua teks-teks yang relevan untuk penelitian figur ini" adalah "sangat dibutuhkan dan lama tertunda" dalam mengoreksi "kesalahan penyajian fakta-fakta sejarah." yang sudah berlangsung lama


title: Kila (Buddhisme)

text:
Beer (1999: p. 246) menyampaikan jalinan hubungan antara Vajrakilaya dengan Samye, penyebaran Mantra Rahasia di Tibet, dan pentingnya sadhana untuk pencerahan Padmasambhava dan dua puluh lima 'hati murid-murid, yang berasal dari mindstreams dari prinsip terton (menurut tradisi Nyingma):
Dalam biografi Padmasambhava tercatat ia melakukan perjalanan ke utara tanah Kashakamala, di mana kultus kīla menang. Kemudian, sementara bermeditasi pada dewa Yangdak Heruka (Skt. Vishuddha Heruka) di 'Gua Asura' di Parping di lembah Kathmandu, ia mengalami banyak hambatan dari "maras", dan dalam rangka untuk menundukkan mereka, dia meminta "Kīla Vitotama Tantra" untuk dibawa dari India. Setelah mendirikan biara Tibet pertama di Samye, transmisi pertama yang diberikan Padmasambhava kepada-nya 25 'hati murid-murid, dalam rangka untuk menghilangkan halangan untuk penyebaran "buddhadharma" di Tibet, adalah ajaran "Vajrakilaya Tantra". Dari awal Nyingma asal-usul praktek Vajrakilaya sebagai dewa "yidam" dengan kekuatan untuk menembus penghalang apapun diserap ke semua sekolah dari agama Buddha Tibet.
Ada sejumlah ajaran terma yang didirikan di Vajrakilaya. Misalnya, ada harta karun ajaran-ajaran dari Jigme Lingpa, Ratna Lingpa dan Nyang-rel Nyima Ozer.


title: Kila (Buddhisme)

text: Vajrakilaya Puja telah lama keturunannya terputus dalam Sakyapa. Vajrakilaya Puja diterima oleh Khön Nagendra Rakshita dan adiknya Vajra Ratna dari Padmasambhava. Sejak saat itu telah ditransmisikan dalam keturunan Khön dan telah diberlakukan setiap tahun sampai saat ini. Bahkan di saat-saat penuh tantangan dari tahun 1959 Sakya Trizin mempertahankan tradisi.


title: Kila (Buddhisme)

text: Ptaktek-praktek Rigpa Sangha dari Sogyal Rinpoche di beberapa Vajrakilaya sadhana. pemberdayaan tradisi Khön dari Vajrakilaya telah diberikan kepada Rigpa sangha oleh H. H. Sakya Trizin di Lerab Ling, 22-23 juni 2007.


title: Kila (Buddhisme)

text: Bon Kontemporer memiliki "setidaknya sembilan tradisi Phur pa," menurut salah seorang cendikiawan.


title: Chen Pan

text: Chen Pan () adalah seorang penyanyi idola Tiongkok dan anggota Tim FT dari grup vokal perempuan Tiongkok SNH48.


title: Li Meiqi

text: Li Meiqi () adalah seorang penyanyi idola Tiongkok dan anggota Tim HII dari grup vokal perempuan Tiongkok SNH48.


title: Akhlidin Israilov

text: Akhlidin Israilov (bahasa Rusia: Ахлидин Шукурович Исраилов, tr. Akhlidin Shukurovich Israilov; ) adalah pemain sepak bola Kirgizstan yang bermain untuk PSIS Semarang.


title: Akhlidin Israilov

text: Pada tahun pertama karier klubnya, Israilov sukses mencetak 4 gol dari 15 pertandingan. Golnya termasuk gol melawan FC Odesa. Dia juga memainkan 2 pertandingan piala melawan Shakhtar Sverdlovsk.


title: Akhlidin Israilov

text: Israilov melakukan debut internasionalnya pada 15 Oktober 2013 melawan Tajikistan. Dia mencetak gol serta menerima kartu kuning, ketika Kyrgyzstan mengalahkan Tajikistan 1–4.


title: Nikola Komazec

text: Nikola Komazec (Serbian Cyrillic: Никола Комазец; ) adalah pemain sepak bola profesional Serbia yang bermain untuk Bhayangkara FC.


title: Nikola Komazec

text: Pada bulan Juli 2014, Komazec menandatangani kontrak bermain untuk tim Norwegia Tippeligaen FK Haugesund. Dia pindah sebagai pemain pinjaman ke Pattaya United pada Januari 2015 selama enam bulan.


title: Nikola Komazec

text: Pada Februari 2016, ia pindah ke klub Georgia FC Dinamo Batumi.


title: Nikola Komazec

text: Pada 19 Juli 2016, ia pindah ke Hong Kong, South China. Namun, setelah satu musim, South China memutuskan untuk memangkas biaya. Klub dan Komazec menyetujui paket kompensasi untuk mengakhiri kontraknya pada 9 Agustus 2017.


title: Nikola Komazec

text: Pada 19 Agustus 2017, klub Mesir Smouha mengumumkan bahwa mereka telah mengikat Komazec.


title: Baterai asam timbal

text: Baterai asam timbal merupakan jenis baterai isi ulang pertama yang ditemukan oleh fisikawan perancis Gaston Planté pada tahun 1859. Meskipun baterai ini tidak cocok untuk menyimpan banyak energi (karena rasio energi:berat yang kecil), baterai ini memiliki lonjakan arus yang tinggi ketika pertama kali dinyalakan ("inrush current"). Akibat sifat ini , baterai ini digunakan pada kendaraan bermotor untuk menyediakan arus tinggi saat proses menyalakan mesin ("starter").


title: Baterai asam timbal

text: Karena baterai jenis ini lebih murah dibanding dengan baterai yang berteknologi lebih baru, baterai asam timbal banyak digunakan (meskipun "inrush current" tidak terlalu dibutuhkan, ataupun baterai jenis lain memiliki kepadatan energi yang lebih tinggi). Baterai asam timbal digunakan sebagai sumber listrik cadangan pada tower BTS , rumah sakit , dan pembangkit listrik skala kecil. Untuk keperluan ini, baterai asam timbal dimodifikasi agar mampu lebih lama menyimpan energi dan mengurangi ongkos pemeliharaan.


title: Baterai asam timbal

text: Nicolas Gautherot (Ilmuwan Prancis) pada tahun 1801 mengamati bahwa kabel yang digunakan pada percobaan elektrolisis masih menyediakan sedikit arus listrik meskipun kabel tersebut sudah diputus dari baterai. Pada tahun 1859, baterai asam timbal yang diciptakan Gaston Planté merupakan baterai pertama yang dapat diisi ulang dengan cara mengalirkan arus yang berlawanan arah. Baterai ini terdiri dari dua lempeng timah yang dipisahkan dengan karet dan digulung spiral. Baterai ini pertama kali digunakan untuk menyalakan lampu gerbong kereta ketika berhenti di stasiun.Pada tahun 1881, Camille Alphonse Faure menciptakan versi perbaikan dari baterai tersebut. Baterai ini terdiri dari kisi timbal dan pasta gel timbal oksida. Desain ini lebih mudah untuk diproduksi secara massal. Henri Tudor merupakan salah satu produsen awal baterai asam timbal jenis ini pada 1886.Dengan mengganti elektrolit cair dengan elektrolit pasta gel , baterai menjadi lebih tidak mudah bocor.


title: Baterai asam timbal

text: Ketika baterai digunakan, kutub positif dan negatif pada baterai berubah menjadi sulfat timbal(II) sulfat (PbSO), sulfat asam sulfat yang larut pada elektrolit berubah menjadi air. Elektron pada kutub negatif bergerak ke kutub positif.


title: Baterai asam timbal

text: Pb(s) + PbO(s) + 2HSO(aq) → 2PbSO(s) + 2HO(l)


title: Baterai asam timbal

text: Ketika baterai dalam kondisi penuh, kutub negatif mengandung timbal, kutub positif mengandung timbal dioksida , elektrolit mengandung asam sulfat dengan konsentrasi tinggi.


title: Baterai asam timbal

text: Ketika baterai terus diisi ketika sudah penuh (overcharging), air terelektrolisis menjadi gas oksigen dan hidrogen. Hal ini mengakibatkan air pada baterai "hilang" dan perlu diisi ulang.


title: Ti'i langga

text: Ti'i langga adalah sejenis topi bertepi lebar yang terdapat di Kepulauan Rote, Indonesia bagian timur. Pulau Rote adalah pulau berpenghuni paling selatan di Indonesia, terletak di provinsi Nusa Tenggara Timur (NTT), tidak jauh dari Timor. Ciri khas topi ini adalah adanya semacam cula yang aneh mirip unikorn setinggi 40 sampai 60 sentimeter atau hiasan jambul yang melekat di bagian depan. Cula/jambul tersebut sering disebut dengan istilah ‘antena’ yang mempunyai sembilan tingkat. Bagian yang meruncing pada topi tersebut makin lama tidak akan tegak, tetapi cenderung miring dan sulit untuk ditegakan kembali. Konon hal tersebut melambangkan sifat asli orang Rote yang cenderung keras. Bersama-sama sasando, "ti'i langga" adalah identitas budaya dari Kepulauan Rote.


title: Ti'i langga

text: Kini, "ti'i langga" berupa topi dengan tepi melebar, sisinya menghadap ke atas. Dengan "antena" mirip cula setinggi 40 cm (16 inci) menempel di bagian depan. Warnanya bisa polos atau dicat pewarna. "Ti'i langga" dibuat dengan menganyam daun lontar muda (Borassus flabellifer), dimana pohon lontar memang banyak ditemui di wilayah NTT.


title: Ti'i langga

text: Antena pada "ti'i langga" diyakini terinspirasi dari antena pada topi orang-orang Portugis. Bangsa Portugis adalah bangsa Eropa pertama yang mencoba mengendalikan perdagangan rempah-rempah di kepulauan Indonesia melalui kolonisasi pada awal abad ke-16. Dili di Timor Leste yang rempah-rempahnya melimpah, dijadikan sebagai salah satu basis permanen kekuatan Portugis. Pulau Rote meski bukan tujuan perdagangan rempah-rempah, dikuasai oleh Portugis. Warisan bangsa Portugis di pulau-pulau tenggara Indonesia tetap ada bahkan sampai saat ini.


title: Ti'i langga

text: Tepian dari "ti'i langga" terdiri dari lapisan ganda anyaman palem, sehingga kuat. Dianyam sedemikian rupa untuk memberi kesan seperti dipotong dari sisi-sisinya. hal ini disebut sebagai bukti bagaimana penduduk asli Rote meniru penutup kepala orang Eropa. Pada penutup kepala orang Eropa bentuknya disebabkan oleh tuntutan material, sedangkan pada topi di Rote bentuknya ditiru tanpa sebab. Hal ini menunjukkan kemampuan pengamatan oleh orang-orang Rote serta keterampilan dalam meniru dengan sarana yang terbatas. Mengapa peniruan ini hanya terjadi di Rote dan tidak di pulau-pulau lain yang dikunjungi oleh Portugis atau Spanyol tetap tidak dapat dijelaskan.


title: Ti'i langga

text: Bentuk "ti'i langga" – terutama antenanya – telah berevolusi dari asalnya. Foto-foto awal abad ke-20 tidak selalu menunjukkan "ti'i langga" dengan antena mirip cula. Banyak "ti'i langga" menunjukkan antena yang berbentuk aneh. Dapat dikatakan hal ini sebagai upaya untuk menciptakan variasi dari bentuk antena penutup kepala orang Eropa (misalnya topi atau helm) menggunakan bahan yang tersedia (daun lontar). Foto-foto juga memperlihatkan adanya "ti'i langga" yang dirancang polos tanpa antena.


title: Ti'i langga

text: Saat ini, "ti'i langga" dipakai oleh para pria, meskipun di masa lalu para wanita muda terkadang memakainya. Mereka dapat dikenakan sebagai pakaian sehari-hari atau pada acara-acara seremonial.


title: Ti'i langga

text: Bagi orang Rote, "Ti’i Langga" melambangkan jiwa kepemimpinan, kewibawaan dan percaya diri. Awalnya "Ti’Langga" hanya digunakan oleh para petinggi yang ada di Pulau Rote, sekarang "Ti’i Langga" sudah menjadi pelengkap untuk pakaian tradisonal laki-laki di Rote dan juga sering dipakai untuk acara-acara adat.


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Syekh Haji Raden Muhammad Mukhtar bin ‘Atharid al-Bughuri al-Batawi al-Jawi al-Makki atau Tuan Mukhtar Bogor atau Syekh Atharid , nama Sunda beliau adalah Raden Muhammad Mukhtar bin Raden Natanagara, adalah satu dari Ulama Nusantara, sekaligus seorang Bangsawan dan juga seorang "Umara’" , yang terkenal dan berpengaruh di Makkah pada zamannya. Dalam literatur Indonesia tidak tercatat biografi beliau, yang ada adalah dalam literatur Arab . Di Makkah beliau dikenal dengan Syekh Atharid . Dalam catatan sejarah Tuan Mukhtar Bogor adalah seorang yang sangat giat belajar, mengajar, membaca dan sangat kuat beramal. Syekh Atharid termasuk Ulama Nusantara yang mempunyai banyak guru, setidaknya, jumlah gurunya mencapai 35 ulama .


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Tuan Mukhtar Bogor adalah seorang Syekh, Mudarris atau guru besar di Masjidil Haram Makkah, juga seorang Musnid dan Muhaddits . Syekh Abul Faidh Muhammad Yasin bin Muhammad ‘Isa Al-Fadani Al-Makki menyebutkan di dalam catatan kakinya untuk kitab "Kifayah Al-Mustafid Lima ‘Ala Lada At-Tarmasi min Al-Asanid", mengatakan bahwa ada sekitar 130 ulama pakar hadits riwayah yang berasal dari Nusantara dan dari mereka, ada 7 ulama yang memiliki periwayatan paling banyak dan semua berasal dari Indonesia dan Tuan Mukhtar Bogor adalah termasuk dari ke-7 ulama itu..


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Tuan Mukhtar Bogor menjadi salah satu konsultan dan poros utama jaringan intelektual Ulama Nusantara - Haramain pada awal abad ke-20, meneruskan jejak gurunya yang bernama Syekh Nawawi Banten (akhir abad ke 19) . Di Makkah, Syekh Mukhtar Atharid Bogor segenerasi dengan beberapa ulama besar Nusantara lainnya yang juga berkiprah dan berkarier di sana, seperti Syekh Mahfuzh ibn Abdullah al-Tarmasi (Tremas), Syekh Baqir ibn Nur al-Jukjawi (Jogja), Syekh Muhammad Shalih ibn ‘Umar al-Samarani (Soleh Darat), dan lain-lain . Beberapa Cendikiawan Sunda lainnya yang sezaman dengan Mukhtar 'Atharid, yang tercatat berkiprah dan berkarya di Haramain antara lain Hasan Mustapa (Garut), Abu Bakar Djayadiningrat, Muhammad Ahyad ibn Idris (Bogor), dan Tubagus Bakri (Mama Sempur).


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Biografi Syekh Mukhtar bin ‘Atharid al-Bughuri al-Batawi al-Jawi al-Makki banyak dimuat dalam kitab-kitab biografi ("tarâjim") Ulama besar dunia Islam yang mengajar di Masjidil Haram pada abad ke-14 H (20 M), seperti "Nats al-Jawâhir wa al-Durar" (karangan Yûsuf al-Mar’ashlî), "Tasynîf al-Asmâ’" (karangan Mahmud Mamduh al-Syâfi’î), "al-Jawâhir al-Hisân" (karangan Zakariyyâ Billâ), dan lain-lain.


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Raden Muhammad Mukhtar lahir pada hari Kamis 14 Sya'aban 1278 H bersamaan 14 Februari 1862 M , di Bogor, Jawa Barat. Adalah seorang putra dari Raden Aria Natanagara atau bernama Kiai Atharid . Raden Aria Natanagara adalah putra dari Raden Wira Tanu Datar VI dan termasuk keturunan dari ulama-ulama besar yang menyambung ke Walisongo dan juga "umara" turunan "Eyang Dalem" Cikundul, Bupati pertama Cianjur.


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text:
Raden Muhammad Mukhtar memperoleh pendidikan awal dari orang tuanya sendiri, terutama tentang Al-Qur'an sekaligus beliau Hafiz kitab suci Islam itu . Selain kepada orangtuanya, Raden Muhammad Mukhtar juga belajar kepada Ulama yang ada disekitar kediamannya. Kecerdasannya sejak kecil tercermin dengan banyaknya hafalan kitab-kitab salaf dari berbagai disiplin ilmu seperti "Nadzam al—Jurumiyyah", "Nadzam al-Fiyah Ibnu Malik" juga beberapa kitab syarah lainnya seperti "Fath al—Qarib al-Mujib" dan "Syarah Fath al-Muin", dengan bekal itu Raden Muhammad Mukhtar mampu menggali ilmu agama Islam dalam kitan-kitab yang lain .
Dalam tahun 1299 H/1881 M Raden Muhammad Mukhtar melanjutkan belajarnya kepada para Ulama di Tanah Betawi / (sekarang Jakarta). Di Tanah Betawi, beliau mengkhatamkan berbagai kitab dalam berbagai bidang keilmuan, selama belajar di Tanah Betawi juga, Raden Muhammad Mukhtar telah mahir dalam riwayat-riwayat ilmu Qiraat .


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Ketika berada di Tanah Betawi, Raden Muhammad Mukhtar pernah belajar kepada al-Allamah al-Habib Utsman bin Aqil bin Yahya , Mufti Betawi, Beliau hafal berbagai macam matan-matan ilmu Melalui ulama Arab keturunan Rasulallah tersebut ., dalam ilmu nahwu diantaranya :


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Sedangkan didalam bidang Akidah termasuk Fikih, diantaranya :


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Tuan Mukhtar Bogor selanjutnya berangkat menunakan ibadah haji dan selanjutnya belajar di Hijaz. Di Haramain Tuan Mukhtar Bogor menimba ilmu pada banyak Ulama. Tabiat Tuan Mukhtar Bogor adalah cerdas, tekun, rajin, sopan dan menghormati para gurunya, yang dengan modal tersebut Tuan Mukhtar Bogor mampu menyerap ilmu yang diberikan guru-gurunya dengan mudah . Dalam pandangan guru-gurunya Tuan Mukhtar Bogor lebih menojol dibandingkan dengan teman-teman seangkatannya, sehingga Tuan Mukhtar Bogor mempunyai karier dan prestasi selama belajar di Haramain . Tuan Mukhtar Bogor menyebutkan daftar nama para guru beliau di dalam "tsabt"-nya yang berjudul "Al-Manhal Al-Warid fi Asanid Ibn ‘Atharid".


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Di Makkah, Syekh Atharid mengajar di Masjidil Haram selama 28 tahun, mulai dari tahun 1903 M hingga tahun 1930 M, sehingga beliau mempunyai murid-murid yang banyak. Selain di Masjidil Haram, Syekh Atharid juga melaksanakan aktifitas mengajar di rumah beliau sendiri. Pengajaran di Masjidil Haram dilaksanakan pada waktu antara Maghrib dan Isya', dan kemudian disambung lagi ba'da isya. Ketika beliau mengajar di dalam Masjidil Haram, dikabarkan selalu dihadiri oleh sekitar 400 orang, terdiri dari para masyayikh atau santri senior.


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Beberapa bidang ilmu yang diajarkan Syekh Atharid setiap hari setiap selesai shalat shubuh adalah seperti ilmu nahwu, ilmu sharaf dan balaghah. Adapun apabila setelah selesai shalat ashr, beliau mengajar kitab Ihya Ulumuddin karangan Imam al-Ghazali. Sedangkan pelajaran yang singkat tentang ilmu falak atau astronomi dan juga metrologi dilaksanakan pada hari selasa, yaitu mengajar kitab susunan beliau sendiri. Setiap malam jum’at membuka majelis dzikir dan setiap selesai majelis selalu membagikan makanan.


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Syekh Muhammad Mukhtar ibn 'Atharid adalah sosok seorang guru yang memiliki murid-murid yang tersebar di berbagai wilayah, khususnya di Nusantara. Jika diperhatikan daripada daftar nama-nama yang menjadi murid-muridnya, Tuan Mukhtar adalah termasuk seorang Maha Guru yang begitu berpengaruh kepada para Ulama generasi selanjutnya, khususnya di Nusantara.


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Di antara murid-murid Tuan Mukhtar Bogor yang menjadi ulama besar yang mendapat tempat dalam masyarakat adalah sebagaimana disebutkan dibawah ini secara berurutan sesuai dengan tahun wafatnya, yaitu :


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Syekh Muhammad Mukhtar Bogor semasa hidupnya telah menulis berpuluh-puluh karya ., antara lain kitab "Aqaid Ahl As-Sunnah wal-Jamaah", sebuah kitab teologis yang ditulis menggunakan bahasa Sunda yang uniknya diterbitkan oleh penerbit legendaris, Mustafa Bab al-Halabi, Kairo, pada bulan Jumadil Ula tahun 1341 H yang bertepatan dengan Desember 1922 .


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Konon pada masa Syekh Mukhtar Atharid Al-Bughuri berkiprah di Masjidil Haram, terjadi polemik tentang hukumnya belut yang sering dikonsumsi orang-orang Nusantara . Pada masa tersebut, Ulama Timur Tengah ada yang mengharamkan memakan belut karena dianggap sebagai bagian dari jenis ular . Sebagai orang Nusantara yang pernah memakan dan menyukai belut, Syekh Mukhtar Atharid Al-Bughuri memberikan penjelasan dalam bentuk karya "As-Shawa’iqul Muhriqah lil Auhamil Kazibah fi Bayani Hillil Baluti war Raddu ‘ala man Haramah". Melalui kitab itu, ia membela kehormatan orang-orang Nusantara . Kitab yang ditulis oleh Syekh Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughri al-Batawi al-Jawi ini barangkali menjadi satu-satunya risalah yang secara khusus fokus membeberkan argumentasi yang menguatkan status halal memakan belut. Tidak hanya di level lokal, Indonesia, tetapi juga internasional.


title: Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri

text: Syekh Raden Muhammad Mukhtar bin 'Atharid al-Bughuri al-Batawi al-Jawi al-Makki meninggal dunia di Makkah pada 17 Safar 1349 atau 13 Juli 1930 M.


title: Piagam

text: Sebuah piagam (Charter) adalah pemberian wewenang atau hak, yang menyatakan bahwa pemberi hibah secara resmi mengakui hak prerogatif penerima untuk menggunakan hak yang ditentukan. Secara implisit bahwa pemberi hibah mempertahankan superioritas (atau kedaulatan), dan bahwa penerima mengakui status terbatas (atau inferior), dalam hubungan tersebut, dan dalam arti bahwa piagam secara historis diberikan, dan rasa itu dipertahankan dalam penggunaan modern dari syarat.


title: Piagam

text: Kata itu memasuki bahasa Inggris dari bagan bahasa Perancis kuno melalui carta Latin, dan akhirnya dari bahasa Yunani χάρτης ("khartes", yang berarti "lapisan papirus"). Itu telah menjadi identik dengan dokumen yang menetapkan pemberian hak atau hak istimewa.


title: Piagam

text: Istilah ini digunakan untuk kasus khusus (atau sebagai pengecualian) untuk piagam institusional. Sebuah piagam sekolah, misalnya, adalah sekolah yang memiliki aturan, peraturan, dan undang-undang yang berbeda dari sekolah negeri.


title: Piagam

text: Piagam kadang-kadang digunakan sebagai sinonim untuk "alat" atau "sewa", seperti dalam "piagam"' sebuah bus atau perahu atau pesawat oleh suatu organisasi, dimaksudkan untuk ditujukan kelompok yang sama.


title: Piagam

text: Anggota piagam suatu organisasi adalah anggota asli; yaitu, seseorang yang menjadi anggota ketika organisasi menerima piagamnya.


title: Piagam

text: Piagam Anglo-Sachsen adalah dokumen dari periode awal abad pertengahan di Inggris yang biasanya memberikan hibah tanah atau merekam hak istimewa. Mereka biasanya ditulis di atas perkamen, dalam bahasa Latin tetapi sering dengan bagian-bagian dalam bahasa sehari-hari, menggambarkan batas-batas wilayah, yang sering berhubungan erat dengan batas-batas paroki modern. Piagam-piagam yang bertahan paling awal dibuat pada tahun 670-an; piagam tertua yang masih bertahan memberikan tanah kepada Gereja, tetapi dari carter yang masih ada di abad ke-8 semakin digunakan untuk memberikan tanah kepada kaum awam.


title: Piagam

text: Imperium Britania menggunakan tiga jenis koloni utama ketika berusaha memperluas wilayahnya ke bagian bumi yang jauh. Ketiga jenis ini adalah koloni kerajaan, koloni milik, dan koloni korporat. Koloni sewaan menurut definisi adalah "koloni ... yang disewa oleh individu, perusahaan perdagangan, dll., Oleh mahkota Inggris." Meskipun piagam koloni yang tidak lazim dari tiga jenis koloni-koloni di Imperium Britania, mereka tidak berarti tidak signifikan.


title: Piagam

text: Piagam kongres adalah undang-undang yang disahkan oleh Kongres Amerika Serikat yang menyatakan misi, wewenang dan kegiatan kelompok. Kongres mengeluarkan piagam federal dari tahun 1791 hingga 1992 di bawah Judul 36 Kode Amerika Serikat.


title: Piagam

text: Sebuah perusahaan munisipalitas adalah istilah hukum untuk badan pemerintahan setempat, termasuk (tetapi tidak harus terbatas pada) kota, county, kotamadya, kotapraja, piagam kotapraja, desa, dan borough. Penggabungan Kota terjadi ketika munisipalitas tersebut menjadi badan pemerintahan sendiri di bawah undang-undang negara bagian atau provinsi di mana mereka berada. Seringkali, perisitiwa ini ditandai dengan penghargaan atau deklarasi piagam munisipalitas.


title: Piagam

text: Piagam untuk ordo ksatria dan perintah lain, seperti Ordo Militer Berdaulat Malta.


title: Piagam

text: Dalam manajemen proyek, sebuah piagam proyek atau definisi proyek (kadang-kadang disebut istilah rujukan) adalah pernyataan ruang lingkup, tujuan dan peserta dalam sebuah proyek. Ini memberikan gambaran awal tentang peran dan tanggung jawab, menguraikan tujuan proyek, mengidentifikasi pemangku kepentingan utama, dan mendefinisikan otoritas manajer proyek. Ini berfungsi sebagai referensi otoritas untuk masa depan proyek.


title: Piagam

text: Di Eropa abad pertengahan, piagam kerajaan digunakan untuk membuat kota (yaitu, daerah dengan hak hukum dan hak istimewa yang diakui). Tanggal yang diberikan piagam tersebut dianggap ketika sebuah kota "didirikan", terlepas dari kapan lokalitas awalnya mulai diselesaikan.


title: Piagam

text: Pada suatu waktu piagam kerajaan adalah satu-satunya cara di mana badan berbadan hukum dapat dibentuk, tetapi cara lain (seperti proses pendaftaran untuk perusahaan terbatas) umumnya sekarang digunakan sebagai gantinya.


title: Piagam

text: Piagam "Inspeximus" (bahasa Latin, secara harfiah "Telah kami periksa") sering merupakan piagam kerajaan, dengan mana piagam atau seri piagam sebelumnya yang berkaitan dengan yayasan tertentu (seperti biara atau serikat) dibacakan dan dimasukkan ke dalam piagam baru, biasanya untuk mengkonfirmasi dan memperbarui validitasnya di bawah otoritas yang ada sekarang. Ketika dokumen asli hilang, piagam inspeximus terkadang dapat menyimpan teks dan daftar saksi mereka.


title: Pemilihan umum Peru 2016

text: Pemilihan umum diadakan di Peru pada tanggal 10 April 2016 untuk memilih presiden, wakil presiden, anggota Kongres Republik Peru dan anggota perwakilan Peru di Parlemen Andes.


title: Pemilihan umum Peru 2016

text: Di Kongres, Fuerza Popular berhasil meraup lebih dari sepertiga suara dan menguasai 73 dari 130 kursi, sehingga menjadi partai dengan mayoritas absolut. Di posisi kedua adalah partai Peruanos Por el Kambio yang memperoleh 18 kursi dan Frente Amplio yang mendapat 20 kursi.


title: Pemilihan umum Peru 2016

text: Dalam pemilu presiden, petahana Ollanta Humala tidak dapat maju lagi karena batasan masa jabatan. Calon dari Fuerza Popular dan putri mantan presiden Alberto Fujimori, Keiko Fujimori, berhasil memenangkan putaran pertama dengan lebih dari 40% suara, tetapi gagal melewati batas 50% yang dibutuhkan agar pemilu hanya diadakan satu putaran. Calon dari Peruanos Por el Kambio, Pedro Pablo Kuczynski, berhasil mengalahkan calon dari Frente Amplio, Verónika Mendoza, untuk maju ke putaran kedua yang diadakan pada tanggal 5 Juni 2016. Dengan dukungan dari mereka yang menentang Fujimori, Kuczynski berhasil memenangkan putaran kedua walaupun perbedaan suaranya sangat tipis. Ia disumpah sebagai presiden pada tanggal 28 Juli. Namun, akibat skandal pembelian suara, Kuczynski terpaksa mengundurkan diri pada tanggal 21 Maret 2018. Wakil Presiden Martin Vizcarra disumpah sebagai presiden pada tanggal 23 Maret.


title: Pemilihan umum Peru 2016

text: Presiden Peru dipilih dengan menggunakan sistem dua putaran. Putaran pertama diadakan pada tanggal 10 April dan putaran kedua pada tanggal 5 Juni. Sementara itu, 130 anggota Kongres Peru dipilih di 25 dapil yang menggunakan sistem representasi proporsional dengan daftar tertutup.


title: Pemilihan umum Peru 2016

text: Pada tanggal 13 November 2015, Presiden Ollanta Humala menjadwalkan pemilu pada tanggal 10 April 2016.


title: Suku Tanimbar

text:
Suku Tanimbar adalah sekelompok etnis atau masyarakat asal Indonesia yang mendiami Kepulauan Tanimbar yang berasal dari campuran Austronesia-Papua. Kata ”Tanimbar” berasal dari kata Tanempar dalam bahasa Yamdena Timur (Nustimur) atau Tnebar dalam bahasa Fordata, yang berarti ”Terdampar”.
Suku Tanimbar sendiri lebih suka menyebut diri sebagai orang Numbar. Kata Tanimbar digunakan pada awalnya oleh para penjelajah Barat. Masyarakat lain ada juga yang menyebutnya orang Timur Laut. Suku bangsa ini mendiami Pulau Yamdena, Selaru dan pulau-pulau kecil lain di lingkungan Kepulauan Tanimbar di Kecamatan Yamdena, Kabupaten Maluku Tenggara, Provinsi Maluku. Jumlah populasinya sekitar 10.000 jiwa. Suku bangsa ini sebenarnya terbagi menjadi tiga sub-suku bangsa yaitu Tomata Yamdena, Tomata Laru dan Tomata Nember. Sub suku bangsa Tomata Nember mendiami Pulau Fordata dan pulau-pulau di utara Pulau Yamdena. Sub suku bangsa Tomata Yamdena mendiami sebagian besar pulau Yamdena, sedangkan Tomata Laru mendiami Pulau Selaru dan pulau-pulau lain di bagian barat pulau Yamdena.


title: Suku Tanimbar

text:
Banyak cerita tentang asal-usul Suku Tanimbar. Setiap keluarga, marga atau kelompok masyarakat tertentu, memiliki cerita sendiri-sendiri tentang asal usulnya. Ada cerita yang mempunyai kemiripan dengan yang lain, namun ada juga yang bertolak belakang. Namun demikian, menurut cerita pada umumnya (anggap saja dongeng), dahulu kala Orang Tanimbar berasal dari wilayah tertentu di belahan bumi tertentu. Oleh karena satu dan lain hal ( alasan peperangan, bencana alam, dll), kemudian mereka mencari wilayah baru. Dan dari perjalanan pelayaran yang panjang, akhirnya mereka tiba ( Terdampar = Tanempar/Tnebar ) di Kepulauan Tanimbar.
Ada pendapat lain tentang asal-usul orang/suku Tanimbar. bahwa orang Tanimbar berasal dari suku-suku seperti Buton, Bugis; dan suku-suku di Maluku, seperti Halmahera, Seram, Lease dan sebagainya (kecuali wilayah bagian tenggara).


title: Suku Tanimbar

text: Budaya Orang Maluku yang paling kental dan paling dikenal adalah budaya "Pela Gandong". Berbeda dengan orang Tanimbar (Maluku Tenggara Barat), Pela Gandong adalah bagian dari hierarki kearifan lokal yang terpusat pada Duan Lolat.


title: Suku Tanimbar

text: Duan dan Lolat merupakan status sosial yang berasal dari hubungan perkawinan, dan perkawinan merupakan dasar untuk menentukan status sosial Duan dan Lolat. Dalam perkawinan, pihak yang memberikan anak perempuan pada gilirannya akan menjadi Duan, sedangkan pihak yang menerima anak perempuan akan menjadi Lolat. Setelah menikah pihak keluarga perempuan menjadi Duan sedangkan pihak keluarga laki-laki, yaitu keturunan dari pasangan yang menikah menjadi Lolat dari pihak keluarga perempuan. Tidak hanya terbatas dalam konteks perkawinan, Duan-Lolat telah menjadi pola relasi sosial yang terbangun dalam kehidupan sosial masyarakat Tanimbar. Pola relasi sosial yang lahir dari budaya ini adalah pola yang hirarkis di mana ada perbedaan status antara Duan dan Lolat. Duan dipandang sebagai pihak yang superior sedangkan Lolat adalah pihak yang inferior.


title: Suku Tanimbar

text: Perbedaan status ini pada gilirannya memiliki dampak positif dan negatif bagi kehidupan masyarakat Tanimbar. Secara positif, perbedaan status tersebut menjadi sarana yang efektif untuk menciptakan hubungan-hubungan interaksi sosial dan psikologis antara sesama serta menjadi perekat dalam membina dan melestarikan kehidupan sosial antar warga masyarakat. Hubungan Duan-Lolat memungkinkan orang-orang Tanimbar untuk membangun persekutuan yang lebih luas di antara mereka. Hubungan Duan-Lolat tidak hanya terbatas pada orang-orang yang tinggal dalam satu desa saja atau pada satu pulau saja, tetapi juga mencakup orang-orang pada desa-desa dan pulau-pulau lainnya. Dalam frame yang lebih besar, hal ini berarti bahwa semua orang, yang berkembang secara kuantitas melalui proses perkawinan adalah sama-sama terhisap dalam relasi Duan-lolat.


title: Suku Tanimbar

text: Sedangkan dampak negatifnya adalah perbedaan status Duan-Lolat menciptakan kesenjangan sosial di antara warga di mana perbedaan status itu dimanfaatkan untuk menunjukkan pengaruh sosial dan mencari keuntungan ekonomis. Dampak negatif inilah yang kemudian tidak sesuai dengan adanya tuntutan akan suatu masyarakat yang seimbang, dan bertentangan dengan ajaran Kristen yang tidak setuju dengan pemanfaatan perbedaan status sosial yang demikian. Hal yang menarik adalah pola relasi sosial yang hierarkis itu juga terbentuk oleh karena peran dan fungsi sosial Duan dan Lolat dalam masyarakat. Tatanan hierarkis itu, selain berpotensi untuk menciptakan relasi yang tidak setara dalam masyarakat, juga sangat dekat dengan ketidakadilan. Dalam budaya Duan-Lolat, ketidakadilan itu dialami oleh Lolat, oleh karena ia yang pertama-tama akan menerima dampak dari kesalahan yang dilakukan oleh para Duannya, yang berada pada jenjang yang lebih tinggi.


title: Suku Tanimbar

text: Seorang Duan dihargai oleh Lolatnya, oleh karena jasanya terhadap Lolat. Seorang Duan bertanggungjawab penuh terhadap kehidupan Lolatnya. Apapun yang terjadi dalam kehidupan Lolat menjadi tanggungjawab Duan. Misalnya ketika seorang Lolat akan menikah, atau ketika ia sedang mengalami masalah dalam kehidupannya, maka Duannya akan menebus segala beban “harta” yang ditimpakan atas Lolatnya, baik untuk pernikahan maupun persoalan seperti perkelahian atau pelanggaran-pelanggaran terhadap hukum adat. Seorang Lolat, hanya perlu datang kepada Duannya untuk menyampaikan maksud atau masalahnya dengan membawa sebotol “sopi”. Karena itulah, seorang Duan kemudian dipandang dan dipercaya sebagai penyelamat dan penebus sedangkan Lolat adalah orang yang diselamatkan atau ditebus.


title: Suku Tanimbar

text:
Dalam relasi Duan-Lolat, masyarakat Tanimbar meyakini bahwa pembangkangan atau pemberontakan seorang Lolat terhadap Duannya akan mendatangkan kutuk bagi sang Lolat. Pihak Duan sebagai pihak perempuan adalah sumber kehidupan bagi Lolat. Amarah dari sang Duan diyakini akan mendatangkan musibah kepada sang Lolat dan keturunannya, seperti sakit, susah untuk melahirkan, anak mengalami cacat pada saat dilahirkan oleh ibunya, dan bahkan bisa sampai meninggal dunia.
Dalam konteks ini, pihak Duan juga berperan dalam urusan religius yaitu untuk mempersembahkan korban kepada para leluhur, maka pemberian kain atau pakaian dari Duan kepada Lolatnya kemudian berarti bahwa pihak kehidupan Lolatnya itu tidak hanya mendapatkan perlindungan dari Duannya itu, tetapi juga dari para leluhur sehingga menjamin kehidupan yang berkembang di pihak Lolat. Sebaliknya, dengan memberikan sopi kepada Duannya maka seorang Lolat sedang mengharapkan perlindungan tidak hanya dari Duannya, tetapi juga dari para leluhur sehingga menjamin pertumbuhan dan perkembangan di pihaknya.


title: Suku Tanimbar

text:
Dalam konteks masyarakat Tanimbar, orang mengenal sosok ilahi yang disebut sebagai "Ubilaa" yang dipahami sebagai realitas tertinggi. Kata "Ubilaa"berasal dari kata "Ubu" yang berarti leluhur maupun cucu (baik laki-laki maupun perempuan) dan kata "Ilaa" yang berarti besar, agung. Penggunaan kata "Ubu" yang bisa berarti leluhur maupun cucu ini merefleksikan relasi asal-usul kehidupan yaitu bahwa anak-cucu, orang-orang Tanimbar, berasal dari "Ubilaa", yaitu leluhur agung. Selain disebut sebagai "Ubilaa", realitas tertinggi itu disebut juga sebagai "Duadilaa". Penggunaan istilah"Duadilaa" ini berkaitan erat dengan budaya Duan-Lolat, dan karena itu, sekali lagi, merefleksikan relasi asal-usul kehidupan, yaitu bahwa semua orang Tanimbar berasal dari "Duadilaa". "Ubilaa/Duadilaa" adalah leluhur pertama yang darinya semua orang Tanimbar berasal. Dalam tatanan hierarkis Duan-Lolat, "Ubilaa/Duadilaa" berada pada puncak tatanan hierarkis itu.
Dalam perkembangan kemudian, sangat mungkin ketika orang-orang Tanimbar telah menjadi Kristen, kata "Ubilaa/Duadilaa" digunakan untuk menyebut Allah. Dengan menyebut Allah sebagai "Ubilaa/Duadilaa", maka orang-orang Tanimbar kemudian memahami bahwa Allah adalah Leluhur Pertama atau Leluhur Agung yang dari-Nya semua orang Tanimbar memperoleh kehidupan yang sekarang. Jadi, bagi orang-orang Tanimbar, dalam konteks budaya Duan-Lolat, Allah adalah Leluhur Agung. Karena Allah sebagai "Ubilaa/Duadilaa" adalah sumber kehidupan pertama bagi semua orang Tanimbar, maka Allah adalah Allah yang universal bagi semua orang Tanimbar apapun marga, desa, maupun agamanya.


title: Suku Tanimbar

text: Berkaitan dengan tatanan Duan-Lolat yang bersifat hierarkis maka Allah sebagai "Ubilaa/Duadilaa" berada pada puncak tatanan hierarkis tersebut. Karena Allah sebagai "Ubilaa/Duadilaa" berada pada puncak tatanan hierarkis Duan-Lolat dan semua orang Tanimbar berasal darinya, maka pada dasarnya semua orang Tanimbar adalah setara, yaitu mereka semua adalah Lolat dari Allah sebagai "Ubilaa/Duadilaa". Dalam kaitan itu maka hanya ada satu jenjang hierarkis, yaitu antara Allah sebagai "Duadilaa" dan manusia (Tanimbar) sebagai Lolat. Dengan demikian maka pemahaman bahwa Allah adalah "Ubilaa/Duadilaa" sekaligus mentransformasi tatanan hierarkis Duan-Lolat itu sendiri.


title: Suku Tanimbar

text:
Pihak Duan, selain diakui sebagai sumber kehidupan bagi Lolatnya, ia juga berperan sebagai pelindung dan perantara antara Lolat dan para leluhur. Dalam perannya sebagai pelindung maka pihak Duan kemudian dipandang sebagai penebus dan penyelamat bagi Lolatnya, oleh karena ia akan atau menebus atau menyelamatkan Lolatnya dari kesalahan yang dilakukan oleh Lolatnya dalam kehidupan sosial masyarakat Tanimbar. Sedangkan para leluhur merupakan sosok yang sangat penting oleh karena meskipun mereka telah meninggal, mereka tetap diyakini memiliki pengaruh yang besar dalam kehidupan anak cucu dan berperan sebagai perantara antara anak-cucu mereka dengan realitas tertinggi ("Ubilaa/Duadilaa").
Allah dalam terminologi masyarakat tanimbar ("Ubilaa/Dudilaa"), diyakini sebagai sumber segala sesuatu yang berbeda atau bertentangan di dalam dunia, dan segala sesuatu yang berbeda atau bertentangan di dunia itu berasal dari Allah. Jadi, "Ubilaa/Dudilaa"-lah yang mengadakan segala sesuatu yang kelihatannya berbeda di dalam dunia seperti langit dan bumi, bulan dan matahari, laki-laki dan perempuan. Intinya, segala sesuatu berasal dari "Ubilaa/Duadilaa" dan tanpa "Ubilaa/Duadilaa" maka segala sesuatu itu tidak akan pernah ada. Dalam kekristenan juga ada gagasan bahwa segala sesuatu “berasal” dari Allah dan Allah-lah yang mengadakan segala sesuatu yang ada di dalam dunia, Allah sebagai aktor utama dari proses penciptaan alam beserta segala isinya. (Bgk. Narasi penciptaan dalam Kej.1-2).


title: Suku Tanimbar

text:
Dalam kosmologi masyarakat Tanimbar, Allah sebagai "Ubilaa/Duadilaa," kemudian dipahami sebagai “sumber kehidupan” tetapi sekaligus juga “sumber kematian”, terutama bagi orang-orang yang tidak taat dan melanggar perintahnya (Bgk. cerita pemusnahan Sodom dan Gemora (Kej. 19). Meskipun demikian Allah adalah sang pro-hidup. Allah tidak selalu menggunakan kemahakuasaan-Nya untuk menghukum dan mendatangkan kematian. Gambaran Allah yang mahakuasa tetapi pro-hidup ini digambarkan secara jelas dalam Perjanjian Baru, dalam diri Yesus Kristus. Kehadiran Allah dalam diri Yesus Kristus adalah untuk tujuan membebaskan manusia dari segala dosa dan kesalahannya. Kehadiran Allah dalam diri Yesus Kristus bukan untuk menghakimi, melainkan untuk mengampuni dan menebus manusia dari dosa-dosa. Yesus Kristus dapat dipahami sebagai Duan dan Leluhur oleh karena Ia juga adalah sumber kehidupan, penebus dan penyelamat manusia serta perantara antara manusia dengan Allah.
Dampak positif dari pola relasi antara sesama dalam bingkai budaya duan-lolat yang telah menjadi dasar perilaku etis-normatif bagi kehidupan bermasyarakat di antara pihak “hamba” (Lolat) terhadap pihak “Tuan” (Duan) mestinya diadopsi ke dalam pemahaman berelasi antara jemaat/gereja sebagai pihak Lolat terhadap Allah sebagai Duan. Dengan demikian sikap ketaatan yang di tuntut pihak Duan terhadap Lolatnya harus dipahami sebagai bentuk ketaatan Lolat (Gereja) terhadap Duannya (Allah). Pemahaman ini secara implisit terdapat pengakuan bahwa semua manusia Tanimbar pada dasarnya adalah setara, yaitu mereka semua adalah Lolat dari Allah sebagai "Duadilaa". Dalam kesadaran bahwa semua manusia adalah Lolat dari Allah yang adalah "Duadilaa" itu, maka dengan sendirinya jenjang-jenjang hierarkis itu menjadi hilang. Hanya ada satu jenjang hierarkis yaitu antara Allah sebagai "Duadilaa" dan manusia (laki-laki dan perempuan) sebagai Lolat.


title: Suku Tanimbar

text:
Budaya Duan-Lolat juga dapat memberikan sumbangsih yaitu dengan memahami gereja dan orang-orang Kristen sebagai “kain tenun milik Allah yang diserahkan kepada dunia sebagai simbol "encompassment" dari pihak Allah kepada Dunia.” "Encompassment" atau pencakupan tersimbolisasi melalui kain atau pakaian yang diberikan oleh pihak Duan kepada pihak lolat. Dalam kaitan dengan budaya Duan-Lolat, kain yang dimaksudkan yakni Kain tenun, yang juga merupakan simbol yang penting bagi masyarakat Tanimbar. Dengan mengacu pada proses pembuatan kain tenun, gereja dapat dipahami sebagai kain tenun yang sudah dan sedang dikerjakan oleh Allah. Dengan sabarnya, Allah sebagai penenun (Mazmur 139:13), memintal benang, mengikat motif, merajut dan menenun kain tenunya itu yaitu gereja. Seperti halnya sejumlah benang itu ditenun menjadi suatu kesatuan dalam sebuah kain, Allah pun berinisiatif untuk menghimpun orang-orang dari berbagai latar belakang yang berbeda untuk disatukan dalam gereja-Nya. Orang-orang percaya yang berbeda, terbagi-bagi dan terpecah-pecah itu kemudian dipanggil dan dihimpun untuk mewujudkan hidup bersama dalam satu persekutuan yaitu gereja. Selanjutnya, gereja yang adalah kain tenun milik Allah itu menjadi “surat Kristus” (2 Korintus 2:3) untuk memperkenalkan Allah dan kehendak-Nya kepada dunia (2 Petrus 1: 9-10), seperti halnya kain tenun yang dikerjakan oleh kaum perempuan yang menunjukkan identitas, asal, dan pandangan hidup dari para pemilik kain tenun itu.
Dengan pemahaman tentang gereja yang demikian maka gereja tidak akan menjadi komunitas yang esklusif melainkan komunitas yang terbuka untuk merangkul pihak-pihak yang berbeda dan menjadi komunitas yang menghargai perbedaan dan kepelbagaian. Dalam konteks budaya Duan-Lolat, kain tenun menjadi simbol "encompassment" atau pencakupan dari pihak Duan kepada pihak Lolat, di mana pihak Duan merangkul pihak Lolat yang berbeda atau bertentangan dengannya. Dalam perangkulan itu, identitas Lolat yang berbeda dari pihak Duan tidak dihilangkan tetapi dipertahankan dan dihargai. Artinya, "encompassment" atau pencakupan itu tidak menghilangkan perbedaan, tetapi justru mengapresiasi dan menghargai perbedaan yang ada. Gereja sebagai kain tenun milik Allah yang merupakan simbol "encompassment" dari pihak Allah kepada dengan demikian haruslah menjadi komunitas yang terbuka, yang bersedia merangkul pihak-pihak yang berbeda atau bertantangan dengannya.


title: Suku Tanimbar

text: Selain itu, dalam budaya Duan-Lolat, "encompassment" atau pencakupan dari pihak Duan itu juga bermakna bahwa kehidupan Lolat telah dilindungi oleh Duan sehingga menjamin kehidupan yang bertumbuh dan berkembang di pihak Lolat. Demikian pula, "encompassment" dari pihak Allah bermakna bahwa dunia ini telah mendapat perlindungan dari Allah. "Encompassment" yang bermakna perlindungan dari pihak Allah itu ditunjukkan melalui kasih-Nya kepada dunia yang mendatangkan hidup, sumber damai sejahtera dan keadilan. Gereja sebagai simbol "encompassment" dari pihak Allah kepada dunia mesti mewartakan dan mewujudkan "encompassment" yang mendatangkan hidup, damai sejahtera dan keadilan di tengah-tengah dunia. Hal itu mesti dilakukan gereja dengan meneladani apa yang telah dilakukan oleh Yesus Kristus, yaitu dengan menujunjukkan solidaritas, keberpihakan dan berjuang bersama-sama dengan mereka yang lemah, tertindas, terpinggirkan dan yang menderita di tengah-tengah dunia.


title: Suku Tanimbar

text: Setiap individu Tanimbar hidup dalam keteraturan budaya/adat istiadat setempat. Hukum Adat “Duan Lolat” menjadi pandangan hidup sekaligus menjadi hukum tertinggi bagi Orang Tanimbar


title: Suku Tanimbar

text: Dalam kehidupan masyarakat Tanimbar, Kabupaten Maluku Tenggara Barat, telah sejak lama terpelihara sebuah nilai kekerabatan yang disebut sebagai duan lolat.. Duan Lolat bisa berarti banyak hal dengan makna yang sama yaitu interaksi antara dua pihak dan yang paling utama adalah Duan Agung yaitu Tuhan dan Lolat yaitu manusia. Bermula dari sang pencipta dan manusia, hukum adat ini mulai berregenerasi menjadi hukum - hukum adat lainnya seperti :


title: Suku Tanimbar

text: Masyarakat Tanimbar mayoritas memeluk agama Katolik. Setiap mantra yang diucap dalam upacara atau ritual adat selalu diakhiri dengan doa agama Katolik. Di bukit tertinggi di Saumlaki , dimana kita dapat melihat hampir seluruh pulau Yamdena, terdapat goa maria dan patung Kristus Raja. Biasanya masyarakat melakukan prosesi setiap hari-hari besar keagamaan di tempat ini.


title: Suku Tanimbar

text: BADENDANG merupakan salah satu jenis tarian suku Tanimbar. Dari sekian banyak tarian khas Tanimbar, Badendang merupakan salah satu tarian yang populer, karena tariannya sederhana dan melibatkan banyak orang.


title: Suku Tanimbar

text:
Yang khas dalam tarian ini, yaitu;
-Tidak banyak gerakkan yang ditampilkan. Hanya satu / dua gerakkan, yang polanya tidak banyak berbeda (pola tetap: dua langkah maju, dan dua langkah mundur).
-berbentuk lingkaran,
-bergandengan tangan,
-para penari tidak perlu memiliki keahlian/keterampilan khusus,
-siapapun boleh ikut badendang; perempuan, laki-laki, tua, muda dan remaja.
-biasanya diiringi dengan lagu dan alat music (tifa, gitar, gambus, gong, dll)
– dan yang sangat khas, yaitu Badendang biasanya menjadi ajang bagi para penyair untuk beradu/tanding pantun.


title: Suku Tanimbar

text: Kini, Badendang sudah tidak lagi ada pada perayaan-perayaan akbar ataupun pesta rakyat di desa-desa Tanimbar.


title: Mandala Indraprahasta

text: Mandala Indraprahasta adalah tempat suci Sunda atau sering juga disebut kabuyutan yang berada di Cirebon Girang di lereng gunung Ciremai atau Gunung Indrakila. Selanjutnya kemandalaan Indraprahasta ini berkembang menjadi kerajaan. Nama Mandala atau kerajaan Indraprahasta ini mirip dengan nama kerajaan yang berada di India.


title: Mandala Indraprahasta

text: Namun demikian, tidak semua kabuyutan disebut Mandala meskipun fungsinya sama. Mandala adalah istilah yang berkaitan dengan Agama Hindu. Istilah ini muncul dalam Rig Veda sebagai nama bagian-bagian karya, tetapi juga digunakan dalam agama-agama India lainnya, khususnya agama Buddha.


title: Mandala Indraprahasta

text: Bentuk dasar dari mandala Hindu dan Budha adalah persegi dengan empat gerbang yang berisi lingkaran dengan adanya titik pusat. Setiap gerbang dalam bentuk T. Mandala sering menunjukkan keseimbangan radial.


title: Mandala Indraprahasta

text: Dalam berbagai tradisi spiritual, mandala dapat digunakan untuk memfokuskan perhatian para calon dan ahli, sebagai alat pengajaran spiritual, untuk membangun ruang suci, dan sebagai bantuan untuk meditasi dan trans induksi. Di cabang Tibet Buddhisme Vajrayana, mandala telah dikembangkan menjadi lukisan pasir. Mereka juga merupakan bagian penting dari praktik meditasi Anuttarayoga Tantra.


title: Mandala Indraprahasta

text: Dalam penggunaan umum, mandala menjadi istilah umum untuk setiap rencana, grafik atau pola geometris yang mewakili kosmos secara metafisik atau simbolis, mikrokosmos alam semesta dari perspektif yang tercerahkan, yaitu dari dewa prinsip.


title: Mandala Indraprahasta

text: Kemandalaan Indraprahasta Cirebon Girang, didirikan oleh Maharesi Santanu pada tahun 398 Masehi. Penyebutan Maharesi menunjukkan bahwa kemandalaan tersebut berbasis agama Hindu-Buddha (Siwa-Buddha). Maharesi Sentanu memimpin Manda Indraprahasta sejak tahun 398 – 432 Masehi. Sementara di kalangan masyarakat sering menyamakan istilah Mandala dengan kerajaan, maka Indraprahasta disebut sebagai kerajaan pula. Hal ini terjadi karena Mandala selain memiliki wilayah, rakyat juga memiliki tentara atau prajurit pelindung Mandala, seperti tertulis dalam prasasti


title: Mandala Indraprahasta

text: Maharesi Sentanu dinobatkan sebagai raja dengan gelar Praburesi Indraswara Salakakretabuwana Permaisurinya bernama Indari, putri Dewawarman VIII raja Kerajaan Tarumanagara. Selanjutnya kerajaan kecil ini berada di bawah kerajaan salakanagara berlanjut ke kerajaan tarumanagara.


title: Mandala Indraprahasta

text: Kedudukan maharesi di Mandala yang kemudian dinobatkan sebagai raja, disebut "Rajamandala"


title: Mandala Indraprahasta

text:
Raja-raja Indraprahasta (perubahan bentuk dari Mandala): 285 – 0645 Caka = 360 tahun candra; 0398 – 0747 Masehi = 349 tahun surya
Kerajaan Indraprahasta menjadi salah satu kerajaan tertua di Nusantara.


title: Mandala Indraprahasta

text: "Rajamandala" (atau "Raja-mandala"; lingkaran negara) dirumuskan oleh penulis India Kautilya dalam karyanya tentang politik, Arthashastra (ditulis antara abad ke-4 dan abad ke-2 SM). Ini menggambarkan lingkaran negara sahabat dan musuh yang mengelilingi negara raja.


title: Mandala Indraprahasta

text: Dalam pengertian historis, sosial dan politik, istilah "mandala" juga digunakan untuk menunjukkan formasi politik tradisional Asia Tenggara (seperti federasi kerajaan atau negara-negara yang dilecehkan). Ini diadopsi oleh para sejarawan Barat abad ke-20 dari wacana politik India kuno sebagai sarana untuk menghindari istilah 'negara' dalam pengertian konvensional. Tidak hanya negara-negara Asia Tenggara yang tidak sesuai dengan pandangan Cina dan Eropa tentang negara yang ditetapkan secara teritorial dengan perbatasan tetap dan aparatur birokrasi, tetapi mereka berbeda jauh dalam arah yang berlawanan: pemerintahan didefinisikan oleh pusatnya daripada batas-batasnya, dan itu bisa tersusun dari banyak pemerintahan jajahan lainnya tanpa mengalami integrasi administratif. Kerajaan seperti Bagan, Ayutthaya, Champa, Khmer, Sriwijaya dan Majapahit dikenal sebagai "mandala" dalam pengertian ini.


title: Mandala Indraprahasta

text: Mandala dapat ditunjukkan untuk mewakili dalam bentuk visual inti sari dari ajaran Vajrayana. Pikiran adalah "mikrokosmos yang mewakili berbagai kekuatan ilahi yang bekerja di alam semesta." Mandala mewakili sifat pengalaman, dan seluk-beluk pikiran yang tercerahkan dan bingung.


title: Mandala Indraprahasta

text: Sementara di satu sisi, mandala dianggap sebagai tempat yang terpisah dan dilindungi dari dunia samsara yang selalu berubah dan tidak murni, dan dengan demikian dipandang sebagai "Buddhafield" atau tempat Nirwana dan kedamaian, pandangan Buddhisme Vajrayana. melihat perlindungan terbesar dari samsara menjadi kekuatan untuk melihat kebingungan samsara sebagai "bayangan" kesucian (yang kemudian menunjuk ke arah itu).


title: Mandala Indraprahasta

text: Mandala juga dapat mewakili seluruh alam semesta, yang secara tradisional digambarkan dengan Gunung Meru sebagai poros mundi di tengahnya, dikelilingi oleh benua-benua.


title: Mandala Indraprahasta

text: Dalam mandala, lingkaran luar api biasanya melambangkan kebijaksanaan. Cincin delapan tanah pekuburan merepresentasikan nasihat Buddha untuk selalu waspada terhadap kematian, dan ketidakkekalan yang dengannya samsara diliputi: "lokasi-lokasi semacam itu digunakan untuk menghadapi dan mewujudkan sifat kehidupan yang sementara." Dijelaskan di tempat lain: "di dalam nimbus pelangi menyala dan dikelilingi oleh lingkaran hitam dorjes, cincin luar utama menggambarkan kedelapan pekuburan besar, untuk menekankan sifat berbahaya dari kehidupan manusia." Di dalam cincin ini terdapat dinding istana mandala itu sendiri, khususnya tempat yang dihuni oleh dewa dan Buddha.


title: Mandala Indraprahasta

text: Salah satu jenis mandala yang terkenal adalah mandala dari "Lima Buddha", bentuk Buddha pola dasar yang mewujudkan berbagai aspek pencerahan. Para Buddha seperti itu digambarkan tergantung pada sekolah agama Buddha, dan bahkan tujuan spesifik dari mandala. Mandala yang umum dari jenis ini adalah Lima Buddha Kebijaksanaan (a.k.a. Lima Jinas), Buddha Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha dan Amoghasiddhi. Ketika dipasangkan dengan mandala lain yang menggambarkan Lima Raja Kebijaksanaan, ini membentuk Mandala dari Dua Alam.


title: Mandala Indraprahasta

text: Mandala biasanya digunakan oleh umat Buddha tantra sebagai bantuan untuk meditasi.


title: Mandala Indraprahasta

text: Mandala adalah "dukungan untuk orang yang bermeditasi", sesuatu yang berulang kali direnungkan sampai titik jenuh, sehingga citra mandala menjadi sepenuhnya terinternalisasi bahkan dalam detail terkecil dan kemudian dapat dipanggil dan direnungkan sesuka hati dan gambar yang divisualisasikan dengan jelas. Dengan setiap mandala, apa yang disebut oleh Tucci “liturgi yang terkait [...] yang terkandung dalam teks-teks yang dikenal sebagai tantra”, menginstruksikan para praktisi tentang bagaimana mandala harus ditarik, dibangun dan divisualisasikan, dan menunjukkan mantra yang akan dibacakan selama penggunaan ritualnya.


title: Mandala Indraprahasta

text: Dengan memvisualisasikan "tanah murni", seseorang belajar memahami pengalaman itu sendiri sebagai murni, dan sebagai tempat tinggal pencerahan. Perlindungan yang kita butuhkan, dalam pandangan ini, berasal dari pikiran kita sendiri, sebanyak dari sumber kebingungan eksternal. Dalam banyak mandala tantra, aspek pemisahan dan perlindungan dari dunia luar samsara digambarkan oleh "empat lingkaran luar: api pemurnian kebijaksanaan, lingkaran vajra, lingkaran dengan delapan kuburan, lingkaran teratai." Cincin vajra membentuk susunan mirip pagar yang terhubung di sekeliling lingkaran mandala luar.


title: Mandala Indraprahasta

text: Sebagai sebuah meditasi tentang ketidakkekalan (ajaran utama Buddhisme), setelah beberapa hari atau minggu menciptakan pola rumit dari mandala pasir, pasir disatukan dan ditempatkan di dalam tubuh air yang mengalir untuk menyebarkan berkat dari mandala.


title: Mandala Indraprahasta

text: Kværne dalam diskusi panjangnya tentang Sahaja, membahas hubungan antara interioritas dan eksterioritas sadhana dalam hubungannya dengan mandala sebagai berikut:


title: Mandala Indraprahasta

text: ... ritual eksternal dan sadhana internal membentuk keseluruhan yang tidak dapat dibedakan, dan kesatuan ini menemukan ekspresi yang paling hamil dalam bentuk mandala, kandang suci yang terdiri dari kotak dan lingkaran konsentris yang digambar di tanah dan mewakili bidang yang bersikeras berada di mana aspirant ke kap Buddha ingin membangun dirinya sendiri. Kebangkitan ritual tantra bergantung pada mandala; dan di mana mandala materi tidak digunakan, para ahli melanjutkan untuk membangun mental dalam perjalanan meditasinya. "


title: Mandala Indraprahasta

text: "Tawaran mandala" dalam Buddhisme Tibet adalah persembahan simbolis dari seluruh alam semesta. Setiap detail rumit mandala ini ditetapkan dalam tradisi dan memiliki arti simbolik khusus, sering kali pada lebih dari satu tingkat.


title: Mandala Indraprahasta

text: Sedangkan mandala di atas mewakili lingkungan murni seorang Buddha, mandala ini mewakili alam semesta. Mandala jenis ini digunakan untuk persembahan mandala, di mana seseorang secara simbolis menawarkan alam semesta kepada para Buddha atau kepada guru seseorang. Dalam praktek Vajrayana, 100.000 dari persembahan mandala ini (untuk menciptakan prestasi) dapat menjadi bagian dari satu tingkat.


title: Mandala Indraprahasta

text: Sedangkan mandala di atas mewakili lingkungan murni seorang Buddha, mandala ini mewakili alam semesta. Mandala jenis ini digunakan untuk persembahan mandala, di mana seseorang secara simbolis menawarkan alam semesta kepada para Buddha atau kepada guru seseorang. Dalam praktek Vajrayana, 100.000 dari persembahan mandala ini (untuk menciptakan kebajikan) dapat menjadi bagian dari praktik awal sebelum seorang siswa bahkan memulai praktik tantrik yang sebenarnya. Mandala ini umumnya terstruktur sesuai dengan model alam semesta seperti yang diajarkan dalam teks klasik Buddhis Abhidharma-kośa, dengan Gunung Meru di pusatnya, dikelilingi oleh benua, samudera dan pegunungan, dll.


title: Mandala Wanagiri

text: Mandala Wanagiri adalah salah satu perdikan Sunda atau kawasan pendidikan spiritual zaman Sunda kuno di daerah Palimanan Cirebon. Seperti halnya Mandala lain di Jawa Barat, istilah Mandala sering dipertukarkan dengan kabuyutan. Meskipun tidak salah. Namun tidak semua kabuyutan adalah kemandalaan. Sebaliknya semua Kemandalaan dapat dikategorikan sebagai kabuyutan. Mandala di tatar Sunda dipengaruhi agama Buddha atau Siwa-Buddha.


title: Mandala Wanagiri

text: Mandala Wanagiri dipimpin Guru Resi Danuwarsih.


title: Mandala Wanagiri

text: Pusat pemerintahan Wanagiri diduga berada di kawasan Gunung Cimandung dan Gunung Cangak. Namun melihat sisi arkeologis, Gunung Cimandung cenderung merupakan wilayah yang disakralkan. Di Situs Cimandung banyak ditemukan sumber mata air dan tatanan batu yang orienteasinya digunakan untuk kegiatan religi.


title: Mandala Wanagiri

text: Dari sebaran tempat-tempat yang disakralkan di Ciamandung lebih cocok sebagai bekas pertapaan. Dugaan ini dilatarbelakangi bahwa Resi Sentanu dari Mandala Indraprahasta menganggap kawasan Cimandung dan Gunung Cangak ini sebagai duplikasi dari Mahameru yang disakralkan di India.


title: Mandala Wanagiri

text: Kemandalaan Wanagiri ini juga berubah menjadi kerajaan kecil di Palimanan, Cirebon sekarang. Selanjutnya Mandala Wanagiri dan Mandala Indraprahasta disatukan demi kepentingan politik kerajaan.


title: Mandala Wanagiri

text: Seperti halnya Mandala Indraprahasta, Mandala Wanagiri berubah menjadi kerajaan. Keduanya juga berada di bawah kekuasaan Tarumanagara. Pada pertengahan abad 5 M kerajaan di pegunungan ini pernah tak berdaya didera kemelut suksesi Tarumanagara. Wilayahnya dijadikan basis pemberontakan Cakrawarman yang didukung tokoh-tokoh penting Tarumanagara dengan pasukan yang banyak ingin menggulingkan Maharaja Wisnuwarman penguasa Tarumanagara.


title: Mandala Wanagiri

text: Wanagiri akhirnya mampu meredam huru hara Cakrawarman setelah datang pasukan utama Tarumanagara yang merupakan pasukan gabungan kerajaan bawahan Tarumanagara lainnya yang dipimpin Indraprahasta dibawah komando Prabu Wirabanyu (421-444 M).


title: Mandala Wanagiri

text: Saat itu pasukan Wanagiri yang bergabung dipimpin oleh Senapati Babar Kalih. Akhirnya pemberontakan Cakrawarman berhasil ditumpas di markasnya yaitu di Girinata.


title: Mandala Wanagiri

text: Perode berikutnya setelah Tarumanagara terbagi dua, yaitu Sunda dan Galuh, Kerajaan Wanagiri menjadi bagian dari Kerajaan Indraprahasta yang pro ke Kerajaan Galuh di Ciamis. Raja yang berkuasa di Kerajaan Wanagiri saat itu bernama Adipati Kusala raja Wanagiri (719-727) menikahi Ganggakirana putri bungsu Padmahariwangsa, raja Indraprahasta ke-13. Putra sulungnya yang bernama Wiratara menjadi penguasa Indraprahasta berikutnya, sedangkan putra kedua Padmahariwangsa yang bernama Citrakirana menikah dengan Purbasora (putra Sempakwaja, penguasa Galunggung).


title: Mandala Wanagiri

text: Kerajaan Wanagiri berbalik menjadi penguasa Indraprahasta tahun 719 M, setelah Sanjaya menghancurkan Indraprahasta gara-gara Purbasora yang menjadi adik ipar Wiratara melibatkan Indraprahasta untuk menggulingkan Senna, Ayah Sanjaya. Maka untuk meredam pembalasan dendam dari keluarga Indraprahasta dan Wanagiri Sanjaya mengangkat Adipati Kusala raja Wanagiri (719-727) untuk berkuasa di Indraprahasta.


title: Mandala Wanagiri

text: Berita mengenai Wanagiri tidak terdengar lagi sejak abad 8 sampai 14 M. Baru kemudian dikisahkan lagi ketika Prabu Bunisora Suradipati, penguasa Sunda Galuh, mengangkat putranya yaitu Ki Gedeng Kasmaya (1347 – 1437 M) menjadi penguasa Wanagiri.


title: Mandala Wanagiri

text: Saat Prabu Niskala Wastukancana berkuasa di Sunda Galuh menggantikan Bunisora Suradipati, Wanagiri sepertinya dipecah menjadi beberapa kerajaan untuk dipimpin putra-putra dan cucu Niskala Wastukancana. Yaitu Kerajaan Surantaka yang diberikan kepada Ki Gedeng Sindangkasih, Kerajaan Singapura dipimpin oleh Surawijaya Sakti, Kerajaan Japura dirajai Amuk Murugul yang diangkat sebagai penguasa wilayah Japura oleh ayahnya, Prabu Susuk Tunggal, penguasa Sunda putra Prabu Niskala Wastukancana dari Ratna Sarkati.


title: Mandala Wanagiri

text: Untuk memperkuat kekuasaan Sunda Galuh di wilayah pesisir Cirebon, maka pertalian saudara semakin dikukuhkan melalui pernikahan. Ki Gedeng Kasmaya menikah dengan Ratna Kirana dan memiliki beberapa orang putri diantaranya Rara Rudra yang dinikahi Surawijaya Sakti dan Ratna Keranjang dinikahi Ki Gedeng Tapa. Ki Gedeng Tapa dan Surawijaya Sakti adalah penguasa Singapura, putra Niskala Wastukancana dari Mayangsari (adik bungsu Ki Gedeng Kasmaya, Bratalegawa dan Banawati).


title: Mandala Wanagiri

text: Saat Ki Ageng Kasmaya memerintah di Wanagiri kerap disambangi adiknya yaitu Bratalegawa, saudagar kaya yang merupakan haji pertama di Sunda untuk mengajaknya memeluk agama Islam. Namun Ki Gedeng Kasmaya menolaknya dengan halus, demikian juga Ratu Banawati di Bumi Galuh juga menolak untuk memeluk agama Islam.


title: Mandala Wanagiri

text: Mengenai hubungan persaudaraan keturunan Prabu Bunisora Suradipati ini disebutkan dalam ‘Carita Parahyangan Sakeng Bhumi Jawa Kulwan’ Sargah 3/88-90 :


title: Mandala Wanagiri

text: Prabu Suradhipati, lawan abiseka nama nira, Prabu Batara Guru Pangadhipara Martajana Dewabrata, juga sinebut Batara Guru I Jampang. Ing pasanggamanira lawan rajabarya Dewi Laksmiwati, manakta siira pirang siki. patang siki pantaranya ya-20 tiku, pratama Raden Giridewata, atawa Kyageng Kasmaya, ngaranira waneh,pinaka ratu mandhala Cerebon Girang. Dwitiya, Raden Bratalagawa, ngaranira. Tritiya, Ratu Banawati, ngaranira, pinaka ratu mandhhala i Bumi Galuh. cautrta, Dewi Mayang Sari, pinaka stri dening Prabu Niskala Wastu Kencana. Hana pwa Dewi Mayangsari, mijiling, sewu rwa ngatus pitung puluh nem ikang sakakala.


title: Mandala Wanagiri

text: Terjemahanya : Prabhū Bhātara Guru Pangadhipamārtha Dewabrata juga disebut Bhātara Guru di Jampang. Dalam perkawinannya dengan Permaisuri Dewi Laksmiwati, beranaklah beberapa orang.Empat orang diantaranya yaitu, Pertama, Radem Giri Dewata atau Ki Ageng Kasmaya namanya yang lain.Selaku ratu daerah Cerbon Girang. Kedua, Raden Bratalagawa namanya. Ketiga, Ratu Banawati namanya. Selaku ratu daerah di bumi Galuh. Keempat, Dewi Mayangsari. Diperistri oleh Prabu Niskala Wastu Kencana. Adapun Dewi Mayangsari lahir pada seribu dua ratus tujuh piluh enam tarikh Saka (1276 S/1354 M).


title: Mandala Wanagiri

text: Ketika putra Ki Gedeng Kasmaya yang bernama Ki Gedeng Carbon Girang (1437 – 1493 M) berkuasa menggantikan Ki Gedeng Kasmaya yang mengundurkan diri dan mendirikan Padepokan Sarwadadi di Desa Sarwadadi. Nama Wanagiri diganti dengan nama Cirebon.


title: Mandala Wanagiri

text: Dikarenakan tahun 1445 di wilayah pesisir telah berdiri Desa Kebon Pesisir (Lemahwungkuk) yang didirikan oleh Ki Danusela (Ki Gedeng Alang-alang) dan Pangeran Walangsungsang yang dibantu Nhay Indang Geulis (istrinya) dan Nyimas Rarasantang adik kandungnya yang kemudian berkembang menjadi Cirebon Larang.


title: Mandala Wanagiri

text: Untuk membedakannya, Kerajaan Cirebon pun menjadi Cirebon Girang. Ki Danusela, adalah adik Resi Danuwarsih ayah dari Indang Geulis. Istri Ki Danusela bernama Nyai Arumsari adalah putra Ki Gedeng Kasmaya. Setelah Ki Gedeng Danusela meninggal tahun 1447 M, penerusnya adalah Walangsungsang (Samadullah) sebagai kuwu kedua dengan gelar Pangeran Cakrabuana.


title: Mandala Wanagiri

text:
Cirebon Larang dan Cirebon Girangpun disatukan dengan ditandai oleh sungai yang hulunya di Sungai Suba di Caruban Girang dan muaranya disebut sungai Krian di Caruban Larang.
Ibu Satimi Juru kunci situs Cimandung menyatakan bahwa Situs Ciamandung adalah bekas kekuasaan galuh dan situs Cimandung ini diyakini sebagai istana kerajaan. Namun kondisi saat ini kawasan Cimandung merupakan hutan yang cukup lebat dan sejauh ini belum ditemukan jejak adanya pondasi bangunan semacam istana yang diduga peninggalan Wanagiri.


title: Mandala Wanagiri

text: Menurutnya, setelah Ki Gedeng Kasmaya meninggal, lokasi tersebut kemudian dimanfaatkan oleh Ki Gede Alang-alang dan Cakrabuana sebagai tempat tirakat.


title: Mandala Wanagiri

text: Di lokasi gunung yang luasnya mencapai 20 hektare itu terdapat sembilan mata air dan empat buah batu besar yang masing-masing masih diselimuti mitos dan disakralkan oleh para peziarah. Situs Cimandung lebih dikenal sebagai Petilasan Mbah Kuwu Sangkan dan Nyimas Ratu Cempa Mulia. Ciri khas situs ini adalah adanya Pohon Ragasakti yang unik dan terkesan angker karena usianya yang tua. Pohon ini tumbuh di gerbang situs dan merupakan tumbuhan jenis Liana yang tumbuh merambat, memanjang dan menggantung.


title: Toko Lay

text: Toko Lay (dalam Bahasa Inggris "store Lay") adalah sebuah bangunan di pusat Dili, Timor Leste. Dibangun tahun 1959 pada era kolonial Portugis, bangunan tersebut dipakai sebagai tempat perlindungan selama invasi Indonesia ke Timor Timur pada tahun 1975. Bangunan itu juga mengalami kerusakan selama kekerasan September 1999.


title: Toko Lay

text: Sejarah awalnya bangunan tersebut merupakan sebuah toko yang dimiliki oleh keluarga Lay, sebuah keluarga orang Timor keturunan Tionghoa. Letaknya di Rua 25 de Abril, di Colmera suco.


title: Toko Lay

text: Dari Agustus hingga Desember 1975, ketika ketidakstabilan politik terjadi di Timor, banyak penduduk pergi meninggalkan rumah mereka dan berlindung di gedung-gedung yang lebih besar di Dili, misalnya seperti Toko Lay.


title: Toko Lay

text: Pada pagi hari tanggal 7 Desember 1975, sekitar 20 orang etnis Tionghoa berada di dalam gedung ketika tentara Indonesia menyerbu Dili. Saat para tentara Indonesia memerintahkan penghuni tersebut untuk meninggalkan gedung, Tsam Yi Tin, yang berada di gedung sebelah, keluar dan kemudian ditembak hingga meninggal. Putranya juga ditembak tetapi selamat.


title: Toko Lay

text: Setelah para penghuni tersebut keluar dari gedung, mereka dibawa ke pantai, di mana para tentara pura-pura membunuh mereka dengan mengokang senjata mereka. Kemudian, perempuan dan anak-anak dibebaskan dan disuruh pergi ke sekolah Tionghoa. Dalam beberapa hari berikutnya, para pria diperintahkan untuk menggali beberapa kuburan untuk para korban dari Indonesia dan Timor Timur, yang beberapa di antaranya mereka kenali.


title: Toko Lay

text: Pada 2012, sebuah kuburan massal yang berisi mayat 72 orang, kemungkinan etnis Tionghoa, ditemukan di gedung pemerintah nasional, dekat bangunan Toko Lay. Tidak jelas apakah kuburan tersebut berasal dari waktu Perang Dunia II atau invasi Indonesia tahun 1975.


title: Penghargaan Film Buil

text: Penghargaan Film Buil () adalah sebuah acara penghargaan film Korea Selatan yang dipandu oleh surat kabar "Busan Ilbo". Penghargaan tersebut dimulai pada 1958 sebagai salah satu penghargaan film terawal di negara tersebut. Pada 1950an dan 1960an, acara tersebut menjadi acara penghargaan film terbesar di kawasan Busan, dan diadakan setiap tahun sampai 1973. Acara tersebut dihentikan selama 34 tahun dari 1974 sampai 2007 saat industri film kehilangan gairahnya karena penyensoran pemerintah dan pemburjoisan industri televisi.


title: Penghargaan Fangoria Chainsaw

text: Penghargaan Fangoria Chainsaw adalah sebuah acara penghargaan yang ditujukan kepada film-film horor dan film-film cerita seru. Bermula pada 1992, penghargaan tersebut diperluas dan sebuah acara tahunan dibuka untuk memberikan penghargaan tersebut.


title: Gauthier Destenay

text: Gauthier Christian Destenay (lahir 13 Juni 1980) adalah seorang arsitek Belgia yang dikenal sebagai suami Perdana Menteri Luksemburg, Xavier Bettel.


title: Gauthier Destenay

text: Destenay berasal dari Belgia dan bekerja sebagia arsitek di perusahaan A3 Architecture semenjak tahun 2013. Ia mendapat gelar arsitektur dari Universitas Liège pada tahun 2003.


title: Gauthier Destenay

text: Bettel secara terbuka menyatakan diri sebagai seorang gay pada tahun 2008. Ia tergabung dalam kesatuan sipil dengan Bettel semenjak tahun 2010. Destenay menemani Bettel dalam berbagai acara resmi, termasuk pernikahan Guillaume, calon penerus Haryapatih Luksemburg, dengan Stéphanie de Lannoy. Destenay melamar Bettel pada Agustus 2014. Mereka menikah pada tanggal 15 Mei 2015 dalam upacara pribadi yang diresmikan oleh wali kota Luksemburg, Lydie Polfer, dan dihadiri oleh sekitar 250 orang. Bettel menjadi kepala pemerintahan Uni Eropa pertama yang menikah sesama jenis. Pernikahan ini juga dihadiri oleh Elio Di Rupo, mantan Perdana Menteri Belgia yang merupakan kepala pemerintahan Uni Eropa pertama yang menyatakan diri sebagai gay secara terbuka. Setelah upacara ini, diadakan resepsi untuk 500 tamu di Cercle-Cité.


Penghargaan Asosiasi Kritikus Film Korea (), yang juga dikenal sebagai Penghargaan Pilihan Kritikus (), adalah sebuah acara penghargaan tahunan untuk kesempurnaan dalam film di Korea Selatan. Penghargaan tersebut didirikan pada 1980 oleh Asosiasi Kritikus Film Korea. Acara tersebut biasanya diadakan pada November atau Desember.


title: Sistem kafala

text: Sistem kafala (juga dieja "sistem kefala", bahasa Arab: نظام الكفالة niẓām al-kafāla, yang berarti "sistem sponsorship") adalah sistem yang digunakan untuk mengawasi buruh migran yang umumnya bekerja sebagai tukang bangunan atau pembantu rumah tangga di Lebanon, Bahrain, Irak, Yordania, Kuwait, Oman, Qatar, Arab Saudi dan Uni Emirat Arab. Sistem ini mewajibkan semua tenaga kerja yang tidak terlatih untuk memiliki sponsor (biasanya majikan mereka) yang bertanggung jawab atas visa dan status hukum mereka. Praktik ini dikritik oleh organisasi hak asasi manusia karena dianggap memudahkan eksploitasi pekerja, karena banyak majikan yang menyita paspor dan memperlakukan pekerja mereka dengan buruk tanpa menghadapi konsekuensi hukum.


title: Sistem kafala

text: Menurut "The Economist", "nasib buruh migran tidak akan membaik hingga sistem kafala direformasi, di mana pekerja berhutangbudi kepada majikan yang mensponsori visa mereka. Sistem ini menghalangi kompetisi pekerja asing di negara-negara Teluk." Meskipun begitu, "The Economist" menyatakan bahwa sistem kafala juga dapat memiliki dampak positif terhadap kondisi ekonomi pekerja asing dan keluarga mereka.


title: Bandar Udara Internasional Bali Utara

text: Bandar Udara Internasional Bali Utara (; biasanya disingkat menjadi ""NBIA""), adalah sebuah bandar udara di pulau Bali, Indonesia, yang terletak di Kubutambahan, Kabupaten Buleleng. Bandar udara tersebut adalah proyek yang diinisiasikan oleh Orang Bali, Made Pasek Anton, pada 9 Juli 2017.


title: Penghargaan Seni Film Chunsa

text: Penghargaan Seni Film Chunsa (juga dikenal sebagai Festival Film Icheon Chunsa) dipersembahkan di Korea Selatan sejak pendirian penghargaan tersebut oleh Perhimpunan Sutradara Film Korea pada 1990. Penghargaan tersebut mengambil nama dari nama pena pemeran dan pembuat film Korea awal dari era film bisu, Na Woon-gyu.


title: Jannis Niewöhner

text: Jannis Niewöhner adalah seorang aktor Jerman yang dikenal akan perannya dalam trilogi film "Timeless": "Rubinrot", "Saphirblau", dan "Smaragdgrün", yang didasarkan pada serial buku yang ditulis oleh Kerstin Gier. Kariernya dimulai pada saat ia masih berumur sepuluh tahun di dalam episode "Tatort" yang berjudul "Fakten, Fakten …". Ia mulai dikenal setelah berperan sebagai Tim Carsten di dalam film "TKKG – Das Geheimnis um die rätselhafte Mind-Machine". Ia sudah tampil di lebih dari dua puluh buku semenjak tahun 2002.


title: Dominic Sena

text: Dominic Sena () adalah seorang sutradara film dan sutradara video musik asal Amerika. Sebagai sutradara film, ia dikenal karena menyutradarai film-film "Kalifornia" (1993), "Gone in 60 Seconds" (2000), dan "Swordfish" (2001). Sebagai sutradara video musik, ia menyutradarai video-video musik untuk Richard Marx, Bryan Adams, Peter Cetera, Janet Jackson, dan Sting.


title: Louis Hofmann

text: Louis Hofmann (lahir 3 Juni 1997) adalah seorang aktor Jerman yang pertama kali menarik perhatian setelah menjadi pemeran utama dalam film Jerman tahun 2011, "Tom Sawyer". Ia memenangkan Penghargaan Bodil untuk Aktor Pendukung Terbaik berkat perannya sebagai remaja Jerman yang ditawan dalam film Denmark tahun 2015, "Land of Mine". Ia juga dikenal akan perannya dalam serial Netflix Original dalam bahasa Jerman tahun 2017, "Dark".


title: Louis Hofmann

text: Hofmann lahir di Bensberg di distrik Bergisch-Gladbach, dan dibesarkan di Köln. Pengalaman pertamanya di depan kamera adalah untuk "Servicezeit", program majalah sore dalam jaringan televisi WDR Fernsehen.


title: Stasiun Jinmalu (Nanjing Metro)

text: Stasiun Jinmalu adalah sebuah stasiun persimpangan antara Jalur 2 dan Jalur 4 dari Nanjing Metro di China. Stasiun tersebut terletak di persimpangan Benma Rd. dan Shishi Rd., di Distrik Qixia. Stasiun Zijinshan (紫金山站) dari Jalur Terdedikasi Penumpang Huhanrong dan Jalur Rel Kecepatan Tinggi Antarkota Shanghai–Nanjing akan berada di sebelah Stasiun Jinmalu.


title: Gone in 60 Seconds (film 2000)

text: Gone in 60 Seconds adalah sebuah film Amerika 2000, yang dibintangi oleh Nicolas Cage, Angelina Jolie, Giovanni Ribisi, Christopher Eccleston, Robert Duvall, Vinnie Jones, dan Will Patton. Film tersebut disutradarai oleh Dominic Sena, ditulis oleh Scott Rosenberg, dan diproduksi oleh Jerry Bruckheimer. Film tersebut adalah sebuah remake dari film H.B. Halicki 1974 bernama sama.


title: Gone in 60 Seconds (film 2000)

text: Film tersebut dibuat di Los Angeles dan Long Beach, California.


title: Jan de Bont

text: Jan de Bont () adalah seorang sinematografer, sutradara dan produser asal Belanda. Ia dikenal karena menyutradarai film aksi 1994 "Speed" yang dibintangi oleh Keanu Reeves dan Sandra Bullock dan film bencana "Twister".


title: Pemilihan umum federal Jerman Barat 1957

text: Pemilihan umum federal diadakan di Jerman Barat pada 15 September 1957 untuk memilih Bundestag ketiga. Persatuan Demokrat Kristen Jerman dan sekutu jangka panjangnya, Persatuan Sosial Kristen di Bayern, meraih kemenanga mutlak, meraih 277 kursi di Bundestag, kemenangan mayoritas absolut pertama dan satu-satunya untuk kelompok parlementar Jerman tunggal dalam pemilihan umum bebas.


title: Chen QianNan

text: Chen JiaoHe (张梦慧; ) adalah seorang penyanyi dan pemeran asal Tiongkok, dan anggota grup idola Tiongkok BEJ48. Ia sekarang menjadi anggota Tim E. Pada 2017, bersama dengan Li Zi, Li Xiang, dan Huang Enru, ia membintangi film "Fairy Tale of Love".


title: Mahkamah Nasional Weimar

text: Mahkamah Nasional Weimar () adalah konvensi konstitusional dan parlemen de facto Jerman dari 6 Februari 1919 sampai 6 Juni 1920. Mahkamah tersebut menghimpun konstitusi baru yang berlaku dari 1919 sampai 1933, yang secara teknis masih berlaku bahkan sampai akhir pemerintahan Nazi pada 1945. Mahkamah tersebut bertugas di Weimar, Thuringia dan merupakan alasan bagi periode dalam sejarah Jerman ini menjadi dikenal sebagai Republik Weimar.


title: Pembaptisan ulang

text: Pembaptisan ulang dalam agama Kristen adalah pembaptisan seseorang yang sebelumnya telah dibaptis, biasanya dalam asosiasi dengan sebuah denominasi yang tak mengakui validitas pembaptisan sebelumnya. Saat sebuah denominasi membaptis ulang para anggota denominasi lain, ini adalah tanda perbedaan signifikan dalam teologi. Gereja-gereja yang menerapkan pembaptisan dewasa eksklusif, termasuk Gereja Baptis, Gereja-gereja Kristus, dan Gereja-gereja Kristen, membaptis ulang orang-orang yang dibaptis pada masa bayi karena mereka tak mengesahkan pembaptisan bayi.


title: Cinema for Peace

text: Cinema for Peace adalah sebuah kelompok yang berbasis di Amerika Serikat yang bertujuan untuk membangkitkan kesadaran untuk kebangkitan sosial pada perfilman, dan membuat pemakaian aktif dari pengaruh perfilman dan dokumenter pada persepsi dan resolusi tantangan sosial, politik dan kemanusiaan global. Sejak 2002, kelompok tersebut telah mengundang para pembuat film, humanitarian dan penggiat hak asasi manusia, dan para figur masyarakat ke acara penghargaan tahunannya di Berlin untuk menghargai pemilihan karya-karya sinematik tentang masalah kemanusiaan dan lingkungan hidup.


title: Feng SiJia

text: Feng SiJia (冯思佳; ) adalah seorang penyanyi dan pemeran asal Tiongkok, dan anggota grup idola Tiongkok BEJ48. Ia sekarang menjadi anggota Tim E.


title: Jason Moran (musisi)

text: Jason Moran () adalah seorang pianis, komponis dan pengajar asal Amerika. Ia sangat terlibat dalam instalasi-instalasi seni rupa multimedia dan teatrikal.


title: Pemilihan umum federal Jerman Barat 1961

text: Pemilihan umum federal diadakan di Jerman Barat pada 17 September 1961 untuk memilih para anggota Bundestag keempat. CDU/CSU masih menjadi faksi terbesar, sementara Partai Sosial Demokrat Jerman secara sempit menjadi partai individual terbesar di Bundestag, memenangkan 203 dari 521 kursi.


title: Huang ZiXuan

text: Huang ZiXuan (黄子璇; ) adalah seorang penyanyi dan pemeran asal Tiongkok, dan anggota grup idola Tiongkok BEJ48. Ia sekarang menjadi anggota Tim E.


title: Ci Beureum

text: Sungai Cibeureum merupakan sungai sepanjang sekitar 40 Km di Kabupaten Cilacap, Provinsi Jawa Tengah yang bermuara ke Segara Anak, Samudera Hindia. Sungai ini berhulu di Bukit Gunungsari (260 mdpl), Desa Mekarsari, Kecamatan Cipari. Sungai Cibeureum mengalir dari utara ke selatan melintasi selatan Kota Kecamatan Sidareja. Anak sungainya meliputi Sungai Cidurian, Cikalong, Ciloning (Cibogo), Ciklapa, Cipari, Mertelu, Cikujang dan Sungai Kayumati.


title: Benidictus Siregar

text: Benidictus Siregar atau yang kemudian dikenal dengan nama Beni Siregar () adalah seorang pelawak tunggal berkebangsaan Indonesia. Beni adalah salah satu kontestan Stand Up Comedy Indonesia Kompas TV musim ke-4 (SUCI 4) tahun 2014, di mana ia lolos melalui audisi wilayah Yogyakarta. Beni adalah satu-satunya kontestan yang lolos ke SUCI 4 lewat audisi Yogyakarta, meskipun di kompetisi ia mewakili Yogyakarta bersama Hifdzi Khoir, hanya Hifdzi lolos melalui audisi di Jakarta. Beni dikenal dengan wajahnya yang unik lalu dengan persona sombongnya saat ber "stand up comedy". Ia juga terkenal dengan teknik ""paraprodoskian"" dalam ber "stand up comedy", yaitu dengan permainan kata yang mirip menyerupai gaya "one liner" namun kata-kata yang digunakan adalah kata yang berbeda namun memiliki inti atau makna yang sama sehingga membuat penonton tertawa karena Beni menciptakan pemikiran kepada penonton bahwa sebenarnya apa yang ia bicarakan intinya tetap sama seperti yang ia ungkapkan di awal pembicaraannya (penonton akan menganggap apa yang diucapkan Beni sebenarnya tidak perlu diulang, namun dengan perbedaan kata yang digunakan olehnya membuat penontonnya kadang bisa terkecoh dan efek itulah yang akhirnya membuat penonton tertawa).


title: Benidictus Siregar

text: Beni yang memiliki darah Batak ini lahir dan besar di Yogyakarta tepatnya di Wates, Kulon Progo. Beni merupakan lulusan Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta jurusan pendidikan Bahasa Inggris. Beni mulai ber "stand up comedy" pada tahun 2012 dengan bergabung bersama komunitas Stand Up Indo Jogja, yang juga didirikan pada tahun yang sama. Pada tahun 2013, Beni mengikuti audisi Stand Up Comedy Indonesia musim ke-3 (SUCI 3) di Yogyakarta dan memperoleh "golden ticket", namun ia belum beruntung untuk lolos ke putaran final dan hanya bisa menyaksikan rekan sekomunitasnya yaitu Bene Dionysius yang menjadi satu-satunya wakil Yogyakarta di SUCI 3. Tidak putus asa, Beni kemudian kembali ikut audisi setahun kemudian yaitu SUCI 4. Kali ini selain memperoleh "golden ticket", ia akhirnya lolos ke Babak "Pre Show" dan akhirnya lolos sebagai satu dari 16 finalis resmi SUCI 4 setelah melalui "Pre Show". Akan tetapi Beni tidak bertahan lama di kompetisi, karena ia harus "close mic" di Show ke 3 saat membawakan tema mengenai makanan. Beni tereliminasi di 13 besar dan menjadi komika keempat di SUCI 4 yang harus "close mic".


title: Benidictus Siregar

text: Pada tahun 2015, Beni kembali mengikuti kompetisi "stand up comedy". Beni mengikuti Stand Up Comedy Academy yang diadakan oleh Indosiar yang merupakan musim pertama kompetisi tersebut diselenggarakan. Di kompetisi tersebut, Beni kembali bertemu saingannya yang sama-sama merupakan alumni SUCI 4 yaitu Yudha Keling dan Newendi. Hasilnya Beni kembali tidak mampu meraih juara karena ia harus tereliminasi di babak 11 besar.


title: Benidictus Siregar

text: Beni ketika ber "stand up comedy" menonjolkan personanya sebagai orang yang sombong namun kontradiktif dengan wajahnya yang unik. Pembawaannya juga terkadang datar sehingga beberapa ada yang menganggap ia termasuk komika "deadpan" atau tanpa ekspresi wajah meskipun tidak sepenuhnya. Ciri khas yang menonjol dari Beni adalah gaya komedinya yang menggunakan teknik distorsi kosakata atau bahasa ilmiahnya adalah "paraprodoskian". "Paraprodoskian" adalah teknik yang sekilas mirip "one liner", namun lebih menekankan pada permainan kata-kata di mana sang komika harus banyak menguasai kosakata dalam Bahasa Indonesia dan merupakan salah satu komedi tertua yang pernah ada. Di sini kata-kata yang digunakan oleh Beni saat berbicara adalah kata-kata yang berbeda namun memiliki inti atau makna yang sama sehingga yang membuat penonton tertawa adalah karena Beni menciptakan pemikiran kepada penonton bahwa sebenarnya apa yang ia bicarakan intinya tetap sama seperti yang ia ungkapkan di awal pembicaraannya, bahwa penonton akan menganggap apa yang diucapkan Beni sebenarnya tidak perlu diulang, namun dengan perbedaan kata yang digunakan olehnya membuat penontonnya kadang bisa terkecoh dan efek itulah yang akhirnya membuat penonton tertawa. Teknik ini juga lekat dengan salah seorang komedian Indonesia masa kini yaitu Cak Lontong.


title: Benidictus Siregar

text: Beberapa contoh lawakan dari Beni:


title: Jin Xin

text: Jin Xin (金鑫; ) adalah seorang penyanyi dan pemeran asal Tiongkok, dan anggota grup idola Tiongkok BEJ48. Ia sekarang menjadi anggota Tim E.


title: Li Na (kelahiran 1996)

text: Li Na (李娜; ) adalah seorang penyanyi dan pemeran asal Tiongkok, dan anggota grup idola Tiongkok BEJ48. Ia sekarang menjadi anggota Tim E.


title: Avvakum

text: Avvakum Petrov (; 20 November 1620/21 – 14 April 1682) adalah seorang proto-Paus asal Rusia dari Katedral Kazan di Lapangan Merah yang memimpin perlawanan terhadap reformasi Patriark Nikon pada Gereja Ortodoks Rusia. Autobiografi dan surat-suratnya kepada tsar, Boyarynya Morozova, dan para Pemercaya Lama lainnya dianggap merupakan adikarya sastra Rusia abad ke-17.


title: Carmen Ejogo

text: Carmen Elizabeth Ejogo (; ) adalah seorang penyanyi dan pemeran film dan televisi asal Inggris. Ia memulai kariernya pada masa remaja sebagai pemandu acara pagi "Saturday Disney" dari 1993 sampai 1995.


title: Li Na (kelahiran 1997)

text: Li Na (李娜; ) adalah seorang penyanyi dan pemeran asal Tiongkok, dan anggota grup idola Tiongkok BEJ48. Ia sekarang menjadi anggota Tim E. Ia bernama sama dengan anggota setimnya, Li Na (kelahiran 1996).


title: André Holland

text: André Holland () adalah seorang pemeran asal Amerika, yang dikenal atas peran0perannya sebagai Kevin dalam film "Moonlight" dan sebagai Matt Miller pada serial FX "". Ia berperan sebagai politikus dan penggiat Andrew Young dalam film tahun 2014 "Selma", penulis olahraga Wendell Smith dalam film 2013 "42", dan Dr. Algernon Edwards dalam "The Knick".


title: Metrofanes, Chi Sung

text: Metrofanes, Chi Sung (Cháng Yángjí,常楊吉, nama Tionghoanya terkadang diterjemahkan menjadi Tsi Chung) atau Mitrofan () adalah imam Ortodoks Timur Tiongkok pertama yang menjadi martir. Ia dibunuh dengan para anggota keluarganya dan para pengikut gereja pada 1900 saat Pemberontakan Boxer. Ia adalah orang paling dikenal dari sekitar 222 Martir Tiongkok Kudus yang diglorifikasikan pada Agustus 2000 oleh Gereja Ortodoks Timur. Dada Metrofanes ditikam oleh sekelompok pemberontak. Selain itu, orang-orang yang dianggap martir adalah istrinya Tatiana, yang bernama Tionghoa Li, para putranya, Yesaya yang berusia 23 tahun dan Yohanes yang berusia delapan tahun, dan tunangan Yesaya yang berusia sembilan belas tahun, Maria, yang semuanya tewas dengannya.


title: Liu ShengNan

text: Liu ShengNan (刘胜男; ) adalah seorang penyanyi dan pemeran asal Tiongkok, dan anggota grup idola Tiongkok BEJ48. Ia sekarang menjadi anggota Tim E. Ia juga merupakan wakil kapten dari Tim E.


title: Luo XueLi

text: Luo XueLi (罗雪丽; ) adalah seorang penyanyi dan pemeran asal Tiongkok, dan anggota grup idola Tiongkok BEJ48. Ia sekarang menjadi anggota Tim E.


title: Feodosia Morozova

text: Feodosia Prokopiyevna Morozova () (1632–1675) adalah salah satu partisan terkenal dari gerakan Pemercaya Lama. Ia dianggap sebagai martir setelah ia ditangkap dan meninggal di penjara.


title: Dear White People

text: Dear White People adalah sebuah film komedi-drama Amerika 2014 yang ditulis, disutradarai dan diproduksi oleh Justin Simien. Film tersebut dibintangi oleh Tyler James Williams, Tessa Thompson, Teyonah Parris, Brandon P. Bell, Kyle Gallner, Brittany Curran, Marque Richardson dan Dennis Haysbert.


title: Li YuanYuan

text: Li YuanYuan (李媛媛; ) adalah seorang penyanyi dan pemeran asal Tiongkok, dan anggota grup idola Tiongkok BEJ48. Ia sekarang menjadi anggota Tim E.


title: Cinta Kedua

text: Cinta Kedua merupakan sebuah sinetron yang ditayangkan perdana pada Senin, 02 April 2018 dan episode terakhir hingga tamat ditutup pada Rabu, 16 Mei 2018 disiarkan SCTV dengan jumlah 51 episode. sinetron ini diproduksi oleh SinemArt


title: Cinta Kedua

text: Pesta mewah pertunangan Ilham (Dude Harlino) dan Sania (Cut Meyriska) tengah berlangsung. Ilham tampak mengeluarkan cincin dari kotaknya. Ilham mengucapkan janji di depan Sania lalu memakaikan cincin. Melihat ini, semua tamu langsung bertepuk tangan.


title: Cinta Kedua

text:
Di saat yang bersamaan seorang laki-laki yang merupakan sopir Abimanyu (Adjie Pangestu) masuk dengan tergopoh-gopoh. Ia mengatakan pada Abimanyu jika Minimarket miliknya tengah dihancurkan dengan bulldozzer. Mendengar ini, Abimanyu, Larasati (Marini Zumarnis) dan Nek Sarlita (Debby Cynthia Dewi)
terkejut. Begitupun para tamu yang mendengar, semua jadi tertegun.


title: Cinta Kedua

text: Mobil Abimanyu tiba di lokasi tepat saat bulldozer sedang menghancurkan minimarket. Abimanyu langsung keluar dari mobil dan berusaha mencegah hal ini. Melihat apa yang dilakukan Abimanyu, Larasati dan supirnya langsung mengejar untuk mencegah.


title: Cinta Kedua

text: Sinopsis Cinta Kedua Hari Ini, Senin 2 April 2018.


title: Cinta Kedua

text: Tak lama, Ilham juga tiba di lokasi, ia berlari keluar mobil dan merasa sedih melihat Abimanyu berlutut sambil menangis tak karuan di depan minimarketnya yang hancur. Ilham mendekat dan memeluk ayahnya itu. Saat semua tampak cemas, seorang pengacara muncul dan melangkah mendekati Abimanyu. Ia mengatakan jika semua aset PT. Abimanyu sudah diambil alih oleh PT. Jayamakmur, termasuk rumah yang ditinggali Abimanyu sekarang. Abimanyu diberi waktu satu minggu untuk meninggalkan rumah itu. Mendengar penjelasan ini, semuanya langsung terkejut.


title: Cinta Kedua

text: Sania mendekat dan memanggil Ilham. Ilham lalu menoleh dan terkejut, ia juga baru sadar jika sebelum kejadian ini ia tengah melangsungkan pertunangan dengan Sania.


title: Cinta Kedua

text: Sania bertanya apa yang sebenarnya terjadi, ia juga meminta Ilham menjelaskan semuanya. Ilham menarik nafas panjang dan mengatakan jika PT. Jayamakmur adalah salah satu pemegang saham di perusahaan mereka. Tapi, Ilham sungguh tak menyangka jika mereka malah menyusun rencana licik dengan sengaja memojokkan PT.Abimanyu dengan masalah sengketa tanah dan masalah lain yang bisa membuat PT. Abimanyu bangkrut.


title: Cinta Kedua

text: Mendengar penjelasan Ilham, Sania jadi bertanya-tanya soal nasib mereka ke depannya. Sania jadi bimbang dan berpikir bagaimana Ilham bisa menghidupinya kelak. Ilham jadi ikut bingung, tapi ia berjanji bahwa ia akan berusaha dan mencari jalan keluar. Sania menarik nafas dan mengatakan jika ia mungkin tak akan sanggup. Ilham tercengang mendengar pengakuan Sania, saat yang sama Husni muncul dari belakang Ilham dan mengatakan jika sebaiknya pertunangan ini dibatalkan. Ilham makin terkejut. Sania langsung meminta maaf lalu melepas dan mengembalikan cincin itu ke tangan Ilham.Dan Ada Muncul Mutiara(Alyssa Soebandono)Dan Mempunyai Ayah Yang Kecelakaan Yaitu Burhan(Noel Hutabarat)Setelah Itu Ilham Tanya Kepada Mutiara.


Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kota Sawahlunto adalah badan legislatif unikameral kota Sawahlunto, Sumatera Barat, Indonesia. Dewan ini terdiri dari 20 anggota yang dipilih berdasarkan daftar terbuka dari partai dalam pemilihan umum legislatif. Pemilihan dilakukan setiap lima tahun bersamaan dengan pemilihan anggota Dewan Perwakilan Rakyat dan Dewan Perwakilan Daerah seluruh Indonesia.


title: Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kota Sawahlunto

text: Anggota DPRD Kota Sawahlunto periode 2014–2019 terdiri dari perwakilan 8 partai politik hasil pemilihan umum legislatif 2014. Perwakilan Partai Persatuan Pembangunan mengisi perolehan kursi terbanyak. Berdasarkan UU Nomor 27 tahun 2009, struktur pimpinan DPRD Kota Sawahlunto terdiri atas satu orang ketua dan dua orang wakil ketua yang dipilih dari partai politik berdasarkan urutan perolehan kursi terbanyak.