title: Roger Borsa

text: Pada 1073, Sichelgaita menyuruh Roger memproklamirkan pewaris setelah Guiscard jatuh sakit di Trani. Sepupu Roger, Abelard adalah satu-satunya baron yang tidak setuju dengan pemilihan Roger, yang menyatakan bahwa dia adalah pewaris sah kadipaten. Roger menemani ayahandanya dalam sebuah kampanye ke Yunani pada tahun 1084. Dia masih berada di Yunani saat ayahandanya meninggal pada tanggal 17 Juli 1085 di Kefalonia. Sementara Bohemond seharusnya mewarisi kepemilikan Yunani dan Roger orang Italia, Bohemondlah yang berada di Italia (Salerno) dan Roger di Yunani (Bundicia) pada saat Guiscard tiada.


title: Roger Borsa

text: Roger bergabung kembali dengan ibundanya di Kefalonia, ketidakhadirannya menyebabkan kepanikan dan kebingungan dengan pasukannya, menurut Goffredo Malaterra. Keduanya dengan cepat kembali ke semenanjung dan dengan dukungan Ruggeru I dari Sisilia, pamandanya, diakui sebagai adipati pada bulan September. Warisan Langobardinya juga membuatnya menjadi calon yang lebih menarik daripada saudara tiri Normannya, yang telah melarikan diri ke Capua. Dengan dukungan Giordano I dari Capua, Bohemond memberontak melawan saudaranya dan mengambil Oria, Otranto, dan Taranto. Roger, bagaimanapun, berdamai pada bulan Maret 1086 dan bersaudara tersebut bertindak sebagai rekan-penguasa. Pada akhir musim panas 1087, Bohemond memperbarui perang dengan dukungan beberapa pengikut saudara laki-lakinya. Dia mengejutkan dan mengalahkan Roger di Fragneto dan merebut kembali Taranto. Meskipun digambarkan sebagai pejuang yang tangguh (dia mengambil kota-kota di Benevento, Canosa, Capua, dan Lucera dengan mengepung), Roger Borsa tidak pernah bisa memeriksa kekuatan Bohemund atau membawanya ke bawah kendalinya. Perang akhirnya diselesaikan oleh mediasi Paus Urbanus II pemberian Taranto dan harta benda lainnya kepada Bohemond. Roger juga memberinya Cosenza dan kepemilikan lainnya yang dia inginkan secara alodorik. Pada tahun 1089 Roger Borsa dengan resmi diinvestasikan dengan kadipaten Puglia oleh Paus Urbanus II.


title: Roger Borsa

text: Roger mengizinkan pencetakan koin baronage setidaknya dalam dua kasus (Fulco dari Basacer dan Manso "vicedux"). Ia berencana untuk mengurbanisasi Mezzogiorno dengan memberikan piagam ke berbagai kota dan mendorong perencanaan perkotaan. Pada tahun 1090, dia dan Urban mendorong Bruno dari Köln, pendiri Kartusian untuk menerima pemilihan ke keuskupan agung di Reggio di Calabria.


title: Roger Borsa

text: Pada bulan Mei 1098, atas permintaan sepupu pertamanya setelah dikeluarkan, Pangeran Richard II dari Capua, Borsa dan pamannya Comte Ruggeru I dari Sisilia memulai pengepungan Capua, yang darinya pangeran itu telah lama diasingkan dari semasa bocah. Sebagai imbalan atas bantuannya, Duke menerima penghormatan dari Richard, meskipun ia tampaknya tidak memanfaatkannya, karena penerus Richard tidak memperhatikan kepemimpinan Roger Borsa. Capua jatuh setelah empat puluh hari mengepung terkenal, karena Paus Urbanus II telah datang untuk bertemu dengan Ruggeru dari Sisilia dan Uskup Agung Anselmus dari Canterbury datang menemui paus.


title: Roger Borsa

text: Pada bulan Oktober 1104, Ruggeru mengepung Guglielmo, Comte Monte Sant'angelo, yang pada waktu itu mandiri dan berjanji kepada Bizantium, dan mengusirnya dari Gargano, menghapus wilayah tersebut.


title: Roger Borsa

text: Pada tahun 1092, Roger Borsa menikahi Adela, putri Robert I, Comte Flandria, dan janda Knud IV dari Denmark. Ia melahirkan tiga orang putra: Louis, yang mati muda pada bulan Agustus 1094; Guglielmo, yang menggantikannya; dan Guiscard, yang mati muda pada bulan Agustus 1108.


title: Roger Borsa

text: Dengan seorang gundik, Roger memiliki setidaknya satu putra lainnya, Guglielmo dari Gesualdo.


title: Tipe 89 I-Go

text: Tipe 89 I-Go merupakan deasin tank medium tahun 1920-an yang dibangun untuk mendukung infanteri, sehingga kekurangan perlindngan atau armamen dibandingkan tank 1940-an milik Sekutu; sehingga sudah dianggap usang pada Pertempuran Khalkhin Gol tahun 1939 saat melawan Uni Soviet. Kode desain "I-Go" berasal dari huruf "katakana" [イ] artinya “pertama” dan "kanji" [号] artinya "nomor". "Yi-Go" juga dapat dibaca menjadi Chi-Ro.


title: Guglielmo II dari Puglia

text: Guglielmo lI (1095 – Juli 1127) merupakan seorang Adipati Puglia dan Calabria dari tahun 1111 sampai 1127. Ia adalah putra dan penerus Roger Borsa. ibundanya, Adela dari Flandria, adalah mantan ratu Denmark, dan ia adalah saudara tiri Charles yang Baik.


title: Guglielmo II dari Puglia

text: Ia menggantikan ayahandanya sebagai adipati pada tahun 1111, meskipun Adela menjabat sebagai pemangku takhta sampai Guglielmo cukup usia. Seperti ayahandanya, dia terbukti sama sekali tidak kompeten dalam mengatur harta Italianya. Dia tidak dapat menghindari konflik dengan sepupu pertamanya setelah menyingkirkan Ruggeru II dari Sisilia, dan pada tahun 1121 Paus Kallistus II secara pribadi campur tangan untuk mendamaikan sepupu yang berperang. Guglielmo dan Ruggeru mencapai kesepakatan, di mana Ruggeru memberi ksatria untuk membantu Guglielmo membatalkan pemberontakan baron kecil Jourdain dari Ariano, dan sebagai gantinya, Guglielmo meninggalkan tanah Sisilia dan Calabria.


title: Guglielmo II dari Puglia

text: Pada tahun 1114, Guglielmo menikahi putri Comte Robert dari Carazzo, namun mereka tidak memiliki keturunan. Dia meninggal tanpa keturunan yang sah pada bulan Juli 1127, meninggalkan seluruh Norman Mezzogiorno ke sepupu pertamanya yang pernah disingkirkan, Ruggeru II dari Sisilia, mantan sekutunya.


title: Guglielmo II dari Puglia

text: Umumnya dianggap sebagai penguasa yang tidak penting oleh sejarahwan modern, Guglielmo dihormati oleh orang-orang sezamannya, populer dengan para baron dan anak buahnya, dan dipuji karena kecakapan bela dirinya.


title: Albert Fakdawer

text: Albert Thom Josua Fakdawer (; lebih dikenal dengan nama Albert Fakdawer) adalah seorang penyanyi dan aktor Indonesia. Pemuda berdarah Papua ini melejit setelah menjadi pemeran utama dalam film layar lebar berjudul "Denias, Senandung di Atas Awan". Berkat film ini, Albert mendapat penghargaan sebagai Pemeran Utama Pria Terbaik FFI 2006 dan Aktor Pendatang Baru Terbaik Indonesian Movie Awards 2007. Albert memang tertarik akan dunia perfilman, namun darah seni tarik suara sudah mengalir ke dalam dirinya sejak lahir sehingga Albert ingin berkonsentrasi di dunia musik Indonesia. Sebelumnya, nama Albert dikenal sebagai juara II ajang menyanyi anak AFI Junior "season" pertama tahun 2004.Albert Fakdawer ini alumni siswa SMP Negeri 2 Ciputat bersama Nadya Almira dan dia juga alumni SMA Negeri 1 Ciputat. Dia memiliki enam orang saudara. tiga Laki-laki dan tiga perempuan. Albert sendiri adalah anak ke - empat.


title: Lengkungan Gauss

text: Dalam geometri diferensial, lengkungan Gauss atau kurva Gauss "Κ" permukaan pada suatu titik adalah hasil dari kurva utama, "κ" dan "κ", pada contoh berikut:


title: Lengkungan Gauss

text: Sebagai contoh, sebuah bola dengan radius "r" memiliki lengkungan Gauss yang mencapai "1/r" di mana pun, dan bidang datar dan silinder juga memiliki lengkungan Gauss yang mencapai 0 di mana pun. Lengkungan Gauss juga bisa negatif, seperti pada kasus hiperboloid atau pada bagian dalam dari sebuah torus.


title: Lengkungan Gauss

text: Lengkungan Gauss adalah sebuah ukuran lengkungan yang bersifat "intrinsik", hanya tergantung pada jarak yang diukur di permukaan, bukan pada cara yang ditambahkan secara isometrik di ruang Euklidean. Ini merupakan isi dari Teorema egregium.


title: Lengkungan Gauss

text: Lengkungan Gauss dinamai sesuai Carl Friedrich Gauss, yang menerbitkan Theorema egregium pada tahun 1827.


title: Aleksandr Danilovich Aleksandrov

text: Aleksandr Danilovich Aleksandrov (, transliterasi alternatif: "Alexandr" atau "Alexander" (nama depan), dan "Alexandrov" (nama akhir)) (), adalah seorang matematikawan, fisikawan, filsuf dan pendaki Uni Soviet/Rusia.


title: Konferensi SWAT dan WADS

text: WADS, atau Algorithms and Data Structure Symposium, adalah sebuah konferensi akademik internasional di bidang ilmu komputer, dengan fokus pada algoritme dan struktur data. WADS diadakan setiap tahun kedua, biasanya di Kanada dan selalu di Amerika Utara. Acara ini diadakan bersamaan dengan konferensi saudara kembarnya, Simposium Skandinavia dan Lokakarya Teori Algoritme (Scandinavian Symposium and Workshops on Algorithm Theory - SWAT), yang biasanya diadakan di Skandinavia dan selalu di Eropa Utara. Secara historis, proses konferensi kedua diterbitkan oleh Springer Verlag melalui seri "Lecture Notes in Computer Science" mereka. Springer terus menerbitkan proses WADS, namun sejak tahun 2016, proses SWAT diterbitkan oleh Dagstuhl melalui "Leibniz International Proceedings in Informatics" mereka.


title: Aleksei Pogorelov

text: Aleksei Vasil'evich Pogorelov (, ; ), adalah seorang matematikawan Uni Soviet. Spesialis di bidang geometri cembung dan diferensial, geometrik PDE dan teori kerang elastis, penulis buku teks novel sekolah baru tentang geometri dan buku teks universitas tentang geometri analitik, geometri diferensial, dan pondasi geometri.


title: Aleksei Pogorelov

text: Teorema keunikan Pogorelov dan teorema Alexandrov–Pogorelov dinamakan sesuai dengan namanya.


title: Kaali dan Gauri

text: Kaala-Teeka atau Kaala Teeka adalah sebuah serial televisi drama India, yang ditayangkan di Zee TV. Serial tersebut diproduksi oleh DJ's Creative Unit. Di Indonesia, serial tersebut ditayangkan di antv mulai tanggal 22 Februari 2016 setiap Senin hingga Jumat pkl 11.00 WIB.


title: Kaali dan Gauri

text: Awal dari kisah Kaali dan Gauri dimulai ketika seorang ahli ramal bernama Vishwaveer Jha (Bishma) yang menemukan seorang bayi perempuan yang akhirnya diberi nama Kaali. Bayi tersebut dilahirkan oleh seorang keluarga miskin yang tidak sanggup untuk memelihara bayi tersebut, hingga akhirnya mereka memutuskan untuk mengubur bayi tersebut hidup-hidup. Sementara itu keluarga Bishma sendiri sedang menantikan kelahiran bayi perempuan dari istrinya yang bernama Madhuri.


title: Kaali dan Gauri

text: Keluarga Bishma sendiri meyakini bahwa keluarganya sudah lama terkena kutuk hingga tidak bisa melahirkan seorang anak perempuan. Hal itu semakin nyata ketika istrinya yang pertama bernama Manjiri tidak bisa memberikan keturunan kepadanya, sehingga ia memberikan adiknya untuk dinikahi dan bisa mengandung seorang anak. Namun entah karena kutukan tersebut memang benar adanya, sang bayi perempuan yang sudah dilahirkan oleh Madhuri mengalami masalah semenjak kelahirannya dan sempat tidak bernafas.


title: Kaali dan Gauri

text: Sementara itu Pandhit Ji yang mengetahui keberadaan keluarga miskin tersebut memberitahukan kepada Bishma untuk mengadopsi bayi perempuan mereka yang sempat dikubur hidup-hidup. Konon seorang bayi perempuan yang dibuang oleh keluarganya bisa menjadi semacam penolak bala bagi saudaranya. Karena itu Bishma mengambil bayi perempuan itu dan menempatkannya disamping bayinya yang sedang sekarat. Mujizat pun terjadi, bayi perempuan mereka yang diberi nama Gauri akhirnya menjadi normal dan sehat.


title: Kaali dan Gauri

text: Akhirnya Bishma memutuskan untuk mengadopsi Kaali menjadi anak angkatnya dan hak asuhnya diserahkan kepada Manjiri. Namun dalam perjalanannya Bishma memperlakukan kedua puterinya itu secara berbeda. Kaali yang hanya dianggap sebagai penolak bala bagi Gauri diperlakukan secara tidak sewajarnya. Kaali diharuskan memakai pakaian hitam selama hidupnya, sementara Gauri boleh menggunakan pakaian dengan warna yang bervariasi. Hal itu dipercaya bisa membuat Gauri dijauhkan dari energi buruk yang akan diserap oleh Kaali. Meski mendapatkan perlakuan yang berbeda, Kaali dan Gauri tumbuh bersama dan saling menyayangi.


title: Codex Campianus

text: Codex Campianus diberi kode "M" atau "021" menurut sistem penomoran katalog Gregory-Aland dan "ε 72" menurut sistem penomoran Von Soden. adalah sebuah naskah Perjanjian Baru bahasa Yunani dengan tulisan Uncial. Berdasarkan paleografi diberi tarikh abad ke-9. Naskah ini memiliki isi yang kompleks. Ada marjinalia dan siap untuk dipakai dalam liturgi.


title: Codex Campianus

text: Teks naskah sangat dihargai oleh beberapa sarjana pada abad ke-19, tapi pendapat umum telah berubah pada abad ke-20; akibatnya naskah ini jarang dikutip dalam edisi-edisi kritis Perjanjian Baru bahasa Yunani.


title: Codex Campianus

text: Codex berisi teks lengkap dari empat Injil, pada 257 lembaran perkamen masing-masing sekitar . Lembaran diatur dalam quarto dan teks ditulis dalam dua kolom per halaman, 24 baris per kolom, dengan huruf-huruf uncial yang sangat elegan dan kecil, diberi tanda napas dan aksen (tinta merah). Huruf-huruf mirip dengan Codex Mosquensis II.


title: Codex Campianus

text: Catatan liturgi pada margin ditulis dengan huruf minuscule. Menurut sarjana alkitab Tischendorf tulisan tangan catatan liturgi pada margin sangat mirip dengan naskah Plato Oxforder bertarikh 895 M yang disimpan di Perpustakaan Bodleian.


title: Codex Campianus

text: Codex Campianus memiliki sejumlah kesalahan karena perubahan kontemporer dalam pelafalan bahasa Yunani, sebuah fenomena yang dikenal sebagai iotacism. Memuat kesalahan N ephelkystikon.


title: Codex Campianus

text: Teks Injil dibagi menurut Pembagian Ammonius. Memiliki "Harmoni Injil" ditulis di bagian bawah.


title: Codex Campianus

text:
Merupakan naskah kecil. Selain teks Perjanjian Baru, juga memuat "Kronologi Injil", "Epistula ad Carpianum", tabel Kanon Eusebius, buku-buku liturgi dengan hagiografi (Synaxarion dan Menologion), (catatan dari Pelajaran Gereja), catatan musik dengan tinta merah, beberapa teks bahasa Arab pada lembar terakhir, dan sebuah catatan dalam bahasa Slavia.
Catatan dalam bahasa Arab tidak terbaca kecuali satu kata "Yerusalem". Beberapa catatan yang ditulis dalam huruf sangat kecil.


title: Codex Campianus

text: Teks Yunani Kodeks ini tergolong jenis teks Bizantin, dengan sejumlah bacaan jenis teks Kaisarea. Menurut Tischendorf teks ini dekat dengan Codex Cyprius. Menurut Hermann Von Soden merupakan hasil resensi Pamfilus.


title: Codex Campianus

text: Kurt dan Barbara Aland memberi profil tekstual 2, 2, 8, 3. Ini berarti teks codex setuju dengan teks Bizantium standar 202 kali, setuju 7 kali dengan teks aslinya melawan Bizantium dan setuju dengan Bizantium dan teks asli 106 kali. Ada 12 bacaan independen atau khas dalam codex. Atas dasar profil ini, kedua Aland menganggap kualitas teks sesuai dengan Kategori III. Secara umum, dimasukkan dalam kelompok Keluarga 1424 naskah Perjanjian Baru.


title: Codex Campianus

text: Dalam Matius 1:11 memuat teks tambahan yang juga ditemukan dalam manuskrip Codex Koridethi, Σ, "f", 33, 258, naskah Minuscule: 478, 661, 791, 954, 1216, 1230, 1354, 1604, ℓ "54", syr dan naskah kuno lainnya. Variasi ini diamati oleh Bernard de Montfaucon.


title: Codex Campianus

text:
Memuat teks Pericope Adulterae (Yohanes 7:53-8:11), sebagaimana Γ, "f", 892, 1049, 1220, dan 2661. Dalam John 8:11 ada bacaan:
yang dapat diterjemahkan "Tetapi ini mereka katakan untuk mencobai Dia, supaya mereka dapat menuduh-Nya;" pindahan dari ayat 6. Yohanes 8:11 biasanya dikutip sebagai "Ia (perempuan itu) berkata, tidak ada seorangpun, Tuan. Dan Yesus berkata kepadanya, Aku pun tidak akan menghukum engkau: pergilah dan jangan berbuat dosa lagi".


title: Codex Campianus

text: Bernard de Montfaucon memberi tarikh naskah ini abad ke-10 atau ke-11, karena ada kemiripan paleografi dengan naskah-naskah yang disimpan dalam perpustakaan di Italia.. Tischendorf memberi tarikh pada paruh kedua abad ke-9, karena kemiriman antara catatan liturgi kodeks ini dengan naskah Plato Oxforder yang bertarikh 895 M. Tregelles memberi tarikh akhir abad ke-9 atau permulaan abad ke-10. Sekarang oleh Institute for New Testament Textual Research (INTF) diberi tarikh abad ke-9.


title: Codex Campianus

text: Naskah ini dibawa dari Timur ke Paris. Dinamai Campianus menurut François de Camps, yang memberikannya kepada Louis XIV pada tahun 1707. Digunakan oleh sarjana Kuster pada tahun 1710 dan dicetak ulang olehnya untuk "Novum Testamentum Graecum" edisi Mill. Teks dikolasi oleh S. P. Tregelles. Diteliti dan dideskripsi oleh Bernard de Montfaucon, yang membuat pemerian dan faksimili pertama, dan oleh Giuseppe Bianchini, yang mengkolasi teksnya.


title: Codex Campianus

text: Ditambahkan ke dalam daftar naskah Perjanjian Baru oleh teolog Swiss, Wettstein, yang memberinya kode siglum "M". Pada tahun 1908 C. R. Gregory memberi siglum "021".


title: Codex Campianus

text: Sejumlah bahan non-alkitabiah dalam kodeks, misalnya Synaxarion dan Menologion, diterbitkan oleh Scholz dalam tempat yang sama seperti Codex Cyprius, tetapi secara ceroboh, menurut Tischendorf. Dean Burgon mengamati "Harmon Injil" di dalamnya sejenis dengan Codex Basilensis.


title: Codex Campianus

text: Menurut sarjana abad ke-19 seperti Tregelles, ",memuat banyak bacaan bagus" dan Scrivener mengatakan naskah ini merupakan teks yang bagus. Pada abad ke-20 naskah ini banyak diabaikan oleh para sarjana dan teksnya digolongkan sebagai "bernilai rendah" ("low valuable"; menggunakan kategori V dalam katalog Aland).


title: Codex Campianus

text: Russell Champlin meneliti teks Injil Matius dan kaitannya dengan keluarga tekstual Famili E.


title: Codex Campianus

text: Naskah ini dikup paling sedikit dalam satu edisi kritis Greek New Testament, UBS3. Namun, tidak dikutip dalam versi Perjanjian Baru bahasa Yunani UBS4, NA26, atau NA27.


title: Codex Campianus

text: Sekarang disimpan di Bibliothèque nationale de France di Paris.


title: Yustinus Rudiman

text: Letnan Kolonel (Mar) Yustinus Rudiman, "M.Tr. Hanla, M.Tr (Han).," () adalah perwira menengah TNI-AL ia merupakan alumni Akademi Angkatan Laut Angkatan-44 Tahun 1998. Saat ini ia menjabat Komandan Pangkalan TNI AL Cirebon menggantikan Letkol Laut (P) Tarus Rostiyadi. Sedangkan penugasan dalam negeri yang pernah dijalani Aceh (Gom VII), Aceh (Dharma Nusa), Aceh Darurat Militer (I & II), dan Luar Negeri di Singapura, Papua New Guinea, Australia.


title: Codex Nanianus

text: Codex Nanianus, diberi kode siglum U atau 030 (penomoran Gregory-Aland), ε 90 (penomoran von Soden), adalah sebuah naskah Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani dengan huruf Uncial pada perkamen. Berdasarkan paleografi diberi tarikh abad ke-9. Naskah ini memiliki isi yang kompleks, dengan marginalia penuh. Codex ini dinamai menurut pemilik terakhirnya, Giovanni Nanni. Juga dikenal sebagai Codex Venetus Marcianus.


title: Codex Nanianus

text: Teks codex biasanya mengikuti teks mayoritas, tetapi ada sejumlah perbedaan, beberapa bacaan mengikuti tradisi Aleksandria. Naskah ini jarang dikutip dalam edisi kritis Perjanjian Baru bahasa Yunani.


title: Codex Nanianus

text:
Codex terdiri dari 291 lembaran perkamen (), dengan teks lengkap empat Injil. Lembaran diatur dalam quarto (empat lembar pada quire). Teks ditulis dalam dua kolom per halaman, dan 21 baris per kolom, dengan tinta coklat. Menurut Scrivener naskah ini ditulis dengan hati-hati dan mewah.
Ornamen bertinta emas dan warna-warni.


title: Codex Nanianus

text: Huruf awal dengan tinta emas dan dihiasi. Huruf-hurufnya tinggi dan bulat. Ada tanda napas dan aksen.


title: Codex Nanianus

text: Merupakan suatu kodeks yang dihias dan mempunyai marginalia penuh, serta iluminasi seperti gambar-gambar dan ornamen emas. Ditulis dalam huruf-huruf uncial yang bulat bagus. Huruf-huruf ini pada umumnya tiruan dari yang digunakan sebelum pengenalan kompresi uncial. Huruf-huruf yang dikompresi hanya di akhir baris. Terlihat dalam faksimili Tregelles, Omikron lonjong merayap di akhir baris 2 dan 4. Samuel Prideaux Tregelles menemukan bahwa "huruf-huruf itu pada umumnya tiruan dari yang digunakan sebelum pengenalan kompresi uncials; tetapi mereka tidak termasuk ke dalam masa ketika tulisan penuh dan bulat merupakan kebiasaan atau alami, sehingga kekakuan dan kesulitannya terlihat".


title: Codex Nanianus

text: Teks dibagi menurut ("bab"), dan nomor-nomor diberikan di margin, dan ("judul") di bagian atas halaman. Ada juga pembagian lebih kecil lain menurut Pembagian Ammonius, dengan referensi ke Kanon Eusebius. Jumlah bagian-bagian dalam Injil Markus adalah 233 (biasanya 235), bagian terakhir pada 16:8.


title: Codex Nanianus

text: Memuat Epistula ad Carpianum dan tabel Kanon Eusebius pada awal naskah, tabel ("daftar isi") sebelum masing-masing Injil, ornamen emas, subskripsi pada akhir dari masing-masing Injil, dan gambar-gambar. Sebelum Injil Markus ada gambar baptisan Yesus; sebelum Injil Yohanes ada gambar dengan sinar matahari dari awan, Yohanes berdiri, dan Prokhorus menulis.


title: Codex Nanianus

text: Teks Yunani Kodeks ini tergolong jenis teks Bizantin. Bacaan non-Bizantium dikonfirmasi oleh Codex Monacensis dan Minuscule 1071, meskipun tidak ada alasan yang nyata untuk berpikir bahwa naskah-naskah itu saling terkait.


title: Codex Nanianus

text: Naskah mempunyai hubungan dengan Codex Basilensis dan anggota lain keluarga tekstual Famili E, tapi Nanianus bukan termasuk keluarga ini.


title: Codex Nanianus

text: Hermann von Soden mengklasifikasikan teksnya ke dalam kelompok keluarga I yang mengacu pada sembilan manuskrip dalam Injil Lukas. Mereka tidak membentuk kelompok. Menurut Soden kelompok tekstual I adalah hasil resensi Pamfilus dari Kaisarea (~ 300 M). Aland menempatkannya dalam Kategori V, meskipun tidak murni teks Bizantium, dengan sejumlah bacaan non-Bizantium.


title: Codex Nanianus

text: Menurut Metode Profil Claremont merupakan keluarga tekstual K dalam Lukas 10, sedangkan dalam Lukas 1 dan Lukas 20 ada campur teks Bizantium. Dekat dengan minuscule 974 dan 1006 dalam Lukas 1 dan Lukas 10.


title: Codex Nanianus

text: Naskah ini memuat teks-teks (Matius 16:2b-3), (Lukas 22:43-44), Yohanes 5:3.4, dan Pericope Adulterae (Yohanes 7:53-8:11) tanpa tanda apapun, yang dianggap tidak otentik dalam edisi kritis modern. Memuat akhir panjang Injil Markus (16:9-20), tetapi tidak ada Pembagian Ammonius, dan Kanon Eusebius pada margin. Dalam teks Pericope Adulterae ada beberapa bacaan aneh (lihat di bawah), beberapa memiliki kedekatan tekstual dengan Codex Tischendorfianus III.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 8:2 setelah οφθρου δε παλιν ada bacaan βαθεος ελθεν ο Ιησους bukan παρεγενετο.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 8:4 berbunyi ειπον ("kata") untuk λεγουσι ("mengatakan"); membaca ini didukung oleh Codex Tischendorfianus III.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 8:7 berbunyi αναβλεψας bukan ανακυψας atau ανεκυψεν, bersama dengan Tischendorfianus III, naskah Ferrar Kelompok ("f"), dan 700.


title: Codex Nanianus

text: Dalam kodeks ini memiliki tambahan tekstual unik: ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας ("dosa-dosa dari setiap salah satu dari mereka"). Varian tekstual ini didukung oleh naskah-naskah kuno: Minuscule 73, 95, 331, 364, 413, 658, 700, 782, 1592, dan beberapa naskah bahasa Armenia. Minuscule 652 memiliki varian ini pada margin yang ditambahkan oleh tangan kemudian. Minuscule 264 memiliki varian tekstual dalam Yohanes 8:6.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 8:10a termuat Ιησους ειδεν αυτην και melawan reading: Ιησους και μηδενα θεασαμενος πλην της γυναικος, dan membaca: Ιησους. Bacaan kodeks ini didukung oleh naskah-naskah: Tischendorfianus III, naskah "f", 225, 700, 1077, 1443, Lectionary 185, dan naskah Ethiopia.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 8:10b termuat που εισιν οι κατηγοροι σου bersama dengan naskah-naskah: Seidelianus saya, Vaticanus 354, naskah Ferrar Keluarga ("f"), 28, 225, 700, 1009, bukan που εισιν [εκεινοι] οι κατηγοροι σου sebagaimana naskah Basilensis, Boreelianus, Seidelianus saya, Cyprius, 1079, atau που εισιν sebagaimana naskah Bezae, Campianus, Tischendorfianus IV, Tischendorfianus III, dan naskah-naskah dari Keluarga Lake ("f").


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 8:11 termuat ειπεν δε αυτη ο Ιησους bukannya bacaan δε ο Ιησους ειπεν αυτη atau ειπεν δε ο Ιησους; bacaan kodeks ini didukung oleh naskah Tischendorfianus IV dan kecil 700.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Matius 2:15 – sama seperti Matius 2:17 – termuat υπο του κυριου untuk υπο κυριου; pembacaan naskah ini didukung oleh naskah kuno: Sinaiticus (à), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae (D), Dublinensis, Tischendorfianus IV, Sangallensis, Petropolitanus, membaca υπο κυριου didukung oleh Basilensis, Cyprius, Regius, Campianus, Vaticanus 354, U, Mosquensis II.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Matius 27:49 ada interpolasi Aleksandria ἄλλος δὲ λαβὼν λόγχην ἒνυξεν αὐτοῦ τὴν πλευράν, καὶ ἐξῆλθεν ὖδορ καὶ αἳμα ("yang lain mengambil tombak dan menikam lambungnya dan segera keluar air dan darah"), bacaan ini berasal dari Yohanes 19:34 – yang ditemukan di Codex Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, Regius, Tischendorfianus IV, 1010, 1293, syr, eth.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 1:29 ο Ιωαννης dihilangkan, seperti dalam naskah Aleksandria dan naskah Bizantium lama.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 2:13 ada bacaan ο Ιησους εις Ιεροσολυμα ("Yesus ke Yerusalem"), sebagian besar naskah-naskah mempunyai urutan εις Ιεροσολυμα ο Ιησους ("ke Yerusalem Yesus"); bacaan kodeks ini didukung oleh naskah-naskah: Papirus 66, Papirus 75, Codex Seidelianus saya, Codex Regius, Campianus, Petropolitanus Purpureus, Uncial 0211, 1010 1505, lectionary 425, lectionary 640, dan beberapa naskah kuno lainnya.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 4:35 termuat ετι τετραμενος εστι, sebagian besar dari naskah-naskah memuat τετραμενος εστι.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 5:5 termuat τριακοντα και οκτω ετη ("tiga puluh dan delapan tahun") seperti dalam naskah Aleksandria, sebagian besar berbunyi τριακονταοκτω ετη ("tiga puluh delapan tahun"). Kata εχων setelah ετη tidak ada.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 5:16 frasa οι Ιουδαιοι τον Ιησουν mengikuti urutan kata-kata naskah Aleksandria, mayoritas memuat τον Ιησουν οι Ιουδαιοι.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 5:44 termuat αλληλων seperti dalam naskah Aleksandria, mayoritas memuat ανθρωπων.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 6:40 termuat τουτο γαρ sebagaimana naskah Aleksandria, mayoritas memuat τουτο δε.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 6:54 termuat καγω αναστησω sebagaimana naskah Aleksandria, sebagian besar memuat και εγω αναστησω.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 7:8 termuat ο εμος καιρος sebagaimana naskah Aleksandria, mayoritas memuat ο καιρος ο εμος.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Matius 8:13 ada interpolasi και υποστρεψας ο εκατονταρχος εις τον οικον αυτου εν αυτη τη ωρα ευρεν τον παιδα υγιαινοντα ("dan ketika perwira itu kembali ke rumah pada jam itu, ia menemukan budak baik"), sebagaimana Sinaiticus, Ephraemi, Basilensis (dengan tanda bintang), Campianus, (Petropolitanus Purpureus), Koridethi, (0250), "f", (33, 1241), g, syr.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 2:1 termuat τριτη ημερα ("hari ketiga") untuk ημερα τη τριτη ("hari ketiga"); bacaan ini didukung oleh naskah-naskah kuno: Vaticanus, Koridethi, naskah Keluarga Ferrar, Minuscule 196, Minuscule 743.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 2:3 ada bacaan unik λεγει η μητηρ αυτου προς αυτον ("ibu-Nya berkata kepada-Nya"), semua naskah kuno lainnya memuat λεγει η μητηρ του Ιησου προς αυτον ("ibu Yesus berkata kepada-nya").


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 3:2 termuat προς αυτον ("kepada-Nya"), sebagian besar naskah-naskah memuat προς τον Ιησουν ("kepada Yesus"); bacaan codex ini didukung oleh Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus, Cyprius, Regius, Vaticanus 354, Macedoniensis, Sangallensis, Koridethi, Tischendorfianus III, Petropolitanus, Atous Lavrensis, Athous Dionysiou, Uncial 047, Uncial 0211, Minuscule 7, 9, 461, 565.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 3:34  ada bacaan unik εκ μερους ("oleh bagian") bukan εκ μετρου ("dengan mengukur"); bacaan ini hanya didukung oleh Minuscule 1505.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 4:51 termuat υιος ("anak") untuk παις ("hamba"), bacaan codex ini didukung oleh Codex Bezae, Cyprius, Petropolitanus Purpureus, Petropolitanus, 0141, 33, 194, 196, 743, 817, 892, 1192, 1216, 1241.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 6:3 kalimat ο Ιησους εις το ορος ("Yesus di gunung") memiliki urutan kata-kata unik, naskah kuno lainnya memuat εις το ορος ο Ιησους ("di gunung Yesus").


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 6:24 ada bacaan unik εγνω ("tahu") untuk ειδεν ("melihat"); ini tidak didukung oleh naskah kuno lainnya.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 6:51 telah membaca unik περι της του κοσμου ζωης ("tentang kehidupan dunia"), naskah kuno lainnya telah υπερ της του κοσμου ζωης ("kehidupan dunia").


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 6:67 telah membaca unik μαθηταις ("murid-murid"), hal ini didukung oleh Codex Koridethi, naskah kuno lainnya telah δωδεκα ("twelfe").


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 7:17 itu sudah biasa membaca ποτερον, tapi korektor berubah menjadi προτερον, membaca adalah ditemukan dalam naskah berhuruf kecil 1216 dan 1519.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 7:32 telah membaca οι αρχιερεις και οι Φαρισαιοι υπηρετας, membaca adalah didukung oleh naskah-naskah kuno: Papirus 75, Vaticanus, Seidelianus saya, Cyprius, Regius, Petropolitanus Purpureus, Borgianus, Washingtonianus, Koridethi, Petropolitanus, Athous Lavrensis, 0105, 0141, 9, 565, 1241. Sebagian besar dari naskah-naskah yang telah membaca ini di urutan υπηρετας οι Φαρισαιοι και οι αρχιερεις.


title: Codex Nanianus

text: Dalam Yohanes 7:34 kalimat και οπου εγω ειμι υμεις ου δυνασθε ελθειν dihilangkan ("dan di mana saya anda tidak bisa datang"). Kelalaian ini tidak didukung oleh diperiksa naskah.


title: Codex Nanianus

text: Andreas Birch memberi tarikh naskah ini abad ke 10 atau ke-11 Masehi. Scholz memberi tarikkh abad ke-10. Scrivener memberi tarikh "hampir tidak sebelum abad kesepuluh, meskipun hurufnya secara umum tiruan yang digunakan sebelum pengenalan kompresi uncial". Para palaeografer sekarang memberi tarikh abad ke-9. Tregelles dan Gregory memberi tarikh abad ke-9 atau ke-10.


title: Codex Nanianus

text: Codex ini dinamai menurut pemilik terakhir, Giovanni Nanni (1432-1502). Kodeks ini telah dideskripsikan oleh Ferdinand Mingarelli.


title: Codex Nanianus

text:
Kolator pertama kodeks ini adalah Friedrich Munter (1761-1830), yang mengirim beberapa ekstrak dari teks codex Andreas Birch. Birch digunakan ekstrak ini dalam edisi teks dari empat Injil dalam bahasa yunani. Maka Birch meneliti naskah dirinya dan memberi keterangan pada 1801:
Di Bibliotheca Equitis Nanii codex asservatur charactere unciali exaratus Abad X atau XI, complectens Qvattuor Evangelia cum Eusebii Canonibus. De hoc plura vide di Catalogo Codd. graecorum, qvi apud Nanios asservantur, studio et opera Mingarelli publicatam. Excerpta hujus codicis di adnotationibus hinc inde obvia, mecum communicavit Vir. Cl. Munter, cui juga debeo notitiam duorum codicum qvi seqvuntur.
Itu sedikit diperiksa oleh Scholz. Thomas Hartwell Horne memberikan keterangan codex:
Codex Nanianus I., di perpustakaan St Mark di Venice, berisi empat Injil dengan Kanon Eusebius. Hampir seluruh, dan untuk sebagian besar setuju dengan Barat penilaian. Dr. Birch, oleh siapa itu pertama kali dikumpulkan, mengacu kepada kesepuluh dari abad kesebelas; Dr. Scholz, ke abad kesepuluh.
Teks naskah ini dikolasi oleh Tischendorf pada tahun 1843 dan oleh Tregelles pada tahun 1846, secara menyeluruh dan independen. Mereka dibandingkan karya mereka di Leipzig untuk tujuan saling koreksi.
Tischendorf sering mengutip naskah ini dalam "Editio Octava Critica Maior". Gregory melihat naskah ini pada tahun 1886.


title: Codex Nanianus

text: William Menetas menerbitkan satu halaman dari codex sebagai fotografi faksimili pada tahun 1939.


title: Codex Nanianus

text: Bruce M. Metzger tidak mendeskripsi naskah dalam bukunya "The Text of the New Testament..." atau dalam "Manuscripts of the Greek Bible", dan salah satu dari sangat sedikit naskah-naskah kuno dengan sigla (01-045) yang tidak dijelaskan oleh Metzger. Artinya menurut dia menilai rendah kepentingan tekstualnya. Naskah ini jarang dikutip dalam edisi kritis dari Perjanjian Baru yunani NA27/UBS4. Tidak disebutkan dalam Pengantar untuk edisi 26 "Novum Testamentum Graece" Nestle-Aland. Sering dikutip dalam " The Gospel According to John in the Byzantine Tradition " ("Injil Menurut Yohanes dalam Tradisi Bizantium") (2007).


title: Codex Nanianus

text: Kodeks ini sekarang disimpan di Venesia, Biblioteca Marciana, 1397 (1, 8).


title: Bud Luckey

text: William "Bud" Luckey (kelahiran 28 Juli 1934) adalah seorang komedian tunggal, aktor, penyanyi, impresionis, artis pengisi suara, dan komedian Amerika yang paling dikenal karena perannya sebagai Chuckles the Clown pada "Toy Story".


title: Codex Monacensis

text: Codex Monacensis diberi kode X atau 033 (penomoran Gregory-Aland), A (penomoran von Soden) adalah sebuah naskah Injil dalam bahasa Yunani yang ditulis dengan huruf-huruf Uncial. Berdasarkan paleografi diberi tarikh abad ke-9 atau ke-10. Ada bagian-bagian yang hilang dari naskah ini ("lacunose").


title: Codex Monacensis

text: Markus 14-16 tidak terbaca.


title: Codex Monacensis

text:
Kodeks ini memuat bagian-bagian dari empat Injil pada 160 lembaran perkamen tebal () dalam urutan Western: Matius, Yohanes, Lukas, dan Markus. Kodeks ini terlestarikan dalam kondisi terpisah-pisah. Ditulis dalam dua kolom per halaman, 45 baris per halaman dengan huruf-huruf uncial kecil, tegak, oleh tangan yang "sangat elegan". Beberapa huruf dikompresi.
Teks Injil disertai komentari patristik (kecuali Markus), komentari itu ditulis dalam huruf minuscule. Ada tanda-tanda napas dan aksen.


title: Codex Monacensis

text: Tidak ada pembagian seperti τίτλοι ("judul"), juga tidak ada pembagian Ammonius dan Kanon Eusebius. Teks-teks dan Yohanes 7:53-8:11 tidak dimuat.


title: Codex Monacensis

text: Teks Yunani Kodeks ini tergolong jenis teks Bizantin, dengan sesekali pembacaan tampaknya tergolong jenis teks Alexandria. Aland memberikan profil 105, 38, 1, 11 dan menempatkan dalam Kategori V.


title: Codex Monacensis

text: Dalam Markus 9:49 ada varian tekstual πας γαρ πυρι αλι αλισθησεται bukan πας γαρ πυρι αλισθησεται.


title: Codex Monacensis

text: Codex ini pada tahun 1757 disimpan di Innsbruck. Sebelumnya di Roma, Ingolstadt (sebagai hadiah dari Gerard Vossius (1577-1649)), pada tahun 1827 tiba di Munich, sekarang disimpan di Perpustakaan Universitas Munich (fol. 30) di Munich.


title: Codex Monacensis

text: Diteliti oleh Joseph Dobrovsky, yang mengkolasi beberapa bacaan untuk Johann Jakob Griesbach. Scholz mengkolasi, namun dengan kurang teliti. Tischendorf mengkolasi teks pada tahun 1844 dan Tregelles pada tahun 1846. Burgon meneliti naskah itu pada tahun 1872.


title: Codex Macedoniensis

text: Codex Macedoniensis atau Macedonianus diberi kode Y atau 034 (penomoran Gregory-Aland), ε 073 (penomoran von Soden), adalah sebuah naskah Injil dalam bahasa Yunani dengan huruf-huruf Uncial. Berdasarkan paleografi diberi tarikh abad ke-9. Ada bagian-bagian yang hilang dari naskah ini ("lacunose").


title: Codex Macedoniensis

text: Codex berisi 309 lembaran perkamen (). Teks ditulis dalam satu kolom per halaman, dan 16 baris per kolom.


title: Codex Macedoniensis

text: Codex berisi teks hampir lengkap empat Injil dengan enam kekosongan (Matius 1:1-9:11; 10:35-11:4; Lukas 1:26-36; 15:25-16:5; 23:22-34; Yohanes 20:27-21:17).


title: Codex Macedoniensis

text: Teks-teks ("tanda-tanda zaman") dan Pericope Adulterae (Yohanes 7:53-8:11) tidak dimuat.


title: Codex Macedoniensis

text: Teks Yunani Kodeks ini tergolong jenis Teks Bizantin. Aland menempatkannya dalam Kategori V.


title: Codex Macedoniensis

text: Naskah itu tidak dikutip oleh Constantin von Tischendorf. Codex ini diakuisisi oleh Braithwaite, yang mendeskripsikannya dalam "Expository Times "pada tahun 1901. Gregory mengekstrak dari penelitian Braithwaite. Menurut von Soden, naskah ini termasuk teks kelompok I. Kirsopp Lake menemukan bahwa naskah ini mempunyai ciri yang serupa dengan Keluarga Π.


title: Codex Macedoniensis

text: Menurut Metzger naskah ini "layak untuk dipelajari lebih menyeluruh daripada yang dilakukan sekarang".


title: Codex Macedoniensis

text: Naskah ini disimpan di Cambridge University Library (naskah tambahan 6594).


title: Jane Seymour

text: Jane Seymour (sekitar 150824 oktober 1537) adalah Permaisuri Raja Inggris dari 1536 untuk 1537 sebagai istri ketiga dari Raja Henry VIII. Dia menjadi permaisuri setelah pendahulunya, Anne Boleyn, dihukum mati pada bulan Mei 1536. Dia meninggal karena komplikasi pasca melahirkan kurang dari dua pekan setelah melahirkan putra yang kelak menjadi Raja Edward VI. Di antara enam istri Henry, hanya Jane yang dimakamkan dengan upacara selayaknya permaisuri dan yang dimakamkan di sampingnya di Kapel St. George di Kastil Windsor.


title: Jane Seymour

text: Terdapat perbedaan pendapat mengenai tempat kelahiran Jane. Kemungkinan dia lahir di rumah manor Wulfhall di Wiltshire. Namun sebagian pendapat menyatakan bahwa tempat kelahirannya adalah di rumah manir Bower Barat di Somerset. Tanggal kelahirannya tidak tercatat, tetapi pada umumnya diperkirana lahir pada tahun 1508. Ayahnya bernama John Seymour dan ibunya Margery Wentworth. Melalui kakek ibunya, Jane adalah keturunan dari Lionel dari Antwerp, Adipati Clarence pertama. Lionel adalah putra dari Raja Edward III. Dengan demikian, Jane dan suaminya, Henry VIII, adalah sepupu kelima. Nenek buyutnya, Elizabeth Cheney, juga merupakan nenek buyut Anne Boleyn dan Catherine Howard, istri kedua dan kelima Henry VIII.


title: Jane Seymour

text: Dia tidak memiliki pendidikan yang tinggi sebagaimana istri-istri Henry sebelumnya, Katherine dari Aragon dan Anne Boleyn. Jane hanya dapat sedikit membaca dan menulis, tetapi dia lebih menguasai ketrampilan menjahit atau pengelolaan rumah tangga, suatu hal yang dipandang lebih berguna bagi kaum wanita pada masa itu. Jane menjadi dayang kehormatan untuk melayani Permaisuri Katherine pada 1532 dan kemudian melayani Permaisuri Anne. Laporan pertama mengenai ketertarikan Henry dengan Jane adalah pada Februari 1536, beberapa saat sebelum Anne dijatuhi hukuman mati.


title: Jane Seymour

text: Henry bertunangan dengan Jane pada 20 Mei 1536, hanya selang sehari setelah Anne Boleyn dijatuhi hukuman mati. Pasangan tersebut menikah di Istana Whitehall pada 30 Mei 1536. Jane dinyatakan secara resmi sebagai permaisuri pada 4 Juni 1536. Tidak ada upacara pemahkotaan untuk Jane karena wabah menyerang London saat itu. Selain itu, ada kemungkinan bahwa Henry tidak melangsungkan upacara pemahkotaan untuk istri ketiganya ini sebelum dia melahirkan seorang putra.


title: Jane Seymour

text: Sebagai permaisuri, Jane dikenal sangat ketat dan resmi. Berbagai hiburan mewah yang mencapai puncaknya di masa Anne Boleyn digantikan dengan pengetatan adat sopan santun. Sebagai contoh, Jane melarang penggunaan busana Perancis yang terkenal pada masa Anne Boleyn. Dalam politik, Jane tampak lebih konservatif. Tercatat Jane hanya sekali terlibat dalam urusan pemerintahan, yakni saat dia berusaha memohonkan pengampunan bagi para pengikut "Pilgrimage of Grace", gerakan perlawanan kepada Henry VIII karena telah memutuskan hubungan dengan Gereja Katolik Roma. Henry dikatakan telah menolak permohonannya dan mengingatkan sang permaisuri akan nasib para pendahulunya ketika dia berusaha "ikut campur dalam urusannya."


title: Jane Seymour

text: Jane Seymour secara terbuka merasa prihatin akan yang terjadi dengan Permaisuri Katherine dan putrinya, Mary, menunjukkan pribadinya yang belas kasih, menjadikannya sebagai tokoh yang disukai oleh rakyat jelata dan banyak bangsawan. Dia berusaha keras untuk mengembalikan Mary ke istana dan mengembalikannya sebagai salah satu pihak yang berhak mewarisi takhta, terlepas kemungkinan bahwa Jane dan Henry masih akan dapat memiliki anak-anak lain di kemudian hari. Meski usahanya mengembalikan Mary dalam garis suksesi takhta tidak membuahkan hasil, tetapi Jane berhasil mendamaikan hubungan antara Henry dan Mary.


title: Jane Seymour

text: Pada Januari 1537, Jane dinyatakan hamil. Pada musim panas, Jane menanggalkan segala pertemuan publik dan hidup relatif tenang, didampingi para tabib dan bidan terbaik di kerajaan. Jane melahirkan seorang anak laki-laki pada 12 Oktober 1537 pada jam dua pagi. Anak tersebut, diberi nama Edward, dibaptis pada 15 Oktober 1537 tanpa pendampingan ibunya sebagaimana tradisi. Pada upacara tersebut, Mary dan Elizabeth, dua anak perempuan Henry, turut hadir.


title: Jane Seymour

text: Proses melahirkan yang dialami Jane sangat berat, memakan waktu dua malam tiga hari, sangat mungkin karena posisi bayi yang tidak benar saat di dalam rahim. Setelah Edward dibaptis, tampak jelas bahwa Jane sakit parah. Jane meninggal pada 24 Oktober 1537 di Istana Hampton Court.


title: Jane Seymour

text: Jenazah Jane dikebumikan pada 12 November 1537 di Kapel Santo George, Istana Windsor. Mary bertindak sebagai kepala perkabungannya. Jane adalah satu-satunya istri Henry yang menerima upacara pemakaman selayaknya permaisuri. Sepeninggal kematiannya, Henry menggunakan pakaian hitam-hitam untuk berduka selama tiga bulan dan tidak menikah lagi sampai dua tahun lamanya.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Codex Tischendorfianus III diberi kode siglum Λ atau 039 (penomoran Gregory-Aland), ε 77 (penomoran von Soden) adalah sebuah naskah Injil dalam bahasa Yunani dengan huruf-huruf Uncial pada perkamen. Berdasarkan Paleografi diberi tarikh abad ke-9 atau ke-10.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Merupakan salah satu dari sangat sedikit uncial Perjanjian Baru dengan aparat marjinal penuh.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Naskah itu dibawa dari Timur oleh Constantin von Tischendorf (sehingga dinamai menurut nama itu), yang juga meneliti, mendeskripsikan, dan merupakan sarjana pertama yang mengkolasi teks. Naskah itu juga diteliti oleh para sarjana seperti Samuel Prideaux Tregelles, Ernst von Dobschütz, dan Gächler. Sekarang disimpan di Perpustakaan Bodleian.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Codex berisi teks lengkap Injil Lukas dan Injil Yohanes pada 157 lembaran perkamen ( kali ). Lembaran diatur dalam quarto, yaitu adalah empat lembaran dilipat menjadi quires. Teks ditulis dalam dua kolom per halaman, 23 baris per halaman. Tidak ada spasi di antara huruf-huruf, dan kata-kata tidak terpisah tetapi ditulis dalam "scriptio continua". Huruf uncial berukuran kecil, tidak indah dan miring. Huruf-huruf berciri uncial Slavia. Tulisan tangan mirip dengan Codex Cyprius.


title: Codex Tischendorfianus III

text:
Ada tanda-tanda napas dan aksen,
diaeresis, tidak ada tanda tanya. Kesalahan iotacism langka, ada iota adscriptum.
Semua kesalahan jarang terjadi dan memiliki tata bahasa yang baik.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Memiliki hiasan depan sebelum masing-masing Injil dan huruf awal juga dihias.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Sebelum Injil Lukas ini ada subskripsi untuk Injil Markus.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Istilah nomina sacra ditulis disingkat; semua singkatan ditulis dalam cara yang biasa.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Teks dibagi menurut κεφαλαια ("bab"), dan nomor-nomor ditempatkan pada margin kiri teks, dan τιτλοι ("judul") di bagian atas halaman. Daftar κεφαλαια ditempatkan sebelum masing-masing Injil. Ada juga pembagian lebih kecil menurut Ammonius Bagian, dengan referensi ke Eusebian Kanon (tinta merah).


title: Codex Tischendorfianus III

text: Memuat tanda-tanda leksionari pada margin; sehingga naskah ini dapat berguna bagi pembacaan di Gereja. Aparat marjinal dari kodeks ini penuh, menunjukkan dua sistem pembagian teks dan petunjuk leksionari.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Hal ini juga sesekali scholia dalam uncial di margin, dengan beberapa catatan kritis.


title: Codex Tischendorfianus III

text:
Ada kolofon Yerusalem pada akhir dari masing-masing Injil.
Pada akhir Injil Matius, tertulis:
Pada akhir Injil Markus:
Pada akhir Injil Lukas:
Pada akhir Injil Yohanes:


title: Codex Tischendorfianus III

text: Teks Yunani Kodeks ini tergolong jenis Teks Bizantin, tapi sedikit berbeda dari teks Bizantium khas. Ada beberapa bacaan Teks Kaisarea. Tischendorf adalah yang pertama menemukan beberapa afinitas tekstual dengan keluarga teks yang saat ini dikenal sebagai "f". Tischendorf menemukan teks ini dari jenis yang sama seperti naskah: Basilensis, Boreelianus, Seidelianus I, Seidelianus II, Cyprius, Campianus, Vaticanus 354,Nanianus, dan Mosquensis II. Hermann von Soden mengklasifikasikan ke tekstual keluarga Dekat dengan tekstual keluarga E.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Kurt Aland menempatkannya dalam Kategori V. Menurut Metode Profil Claremont merupakan tekstual keluarga K dalam Lukas 10 dan Lukas 20. Dalam Lukas 1 teks tergolong campuran.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Menurut Tischendorf pada Yohanes 5:1-36 dari 17 tempat, teks ini 13 kali setuju dengan Alexandrinus, dua kali dengan Vaticanus, satu dengan Ephraemi, dan satu dengan G H M U V.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Berisi teks yang dipertanyakan Pericope Adulterae (Yohanes 7:53-8:11), tetapi pada margin dari ayat 8:11 (7:53) itu ada scholion yang dipertanyakan: τα οβελισμενα εν τισιν αντιγραφαις ου κειται, ουδε Απολιναριου εν δε τοις αρχαις ολα μνημονευουσιν της περικοπης ταυτης και οι αποστολοι παντες εν αις εξεθεντο διαταξεσιν εις οικοδομην της εκκλησιας ("Ditandai dengan obelus dalam beberapa salinan, dan Apollinary, salah satu dari orang dahulu, berpendapat bahwa semua rasul memerintahkan untuk membacanya untuk peneguhan dari gereja").


title: Codex Tischendorfianus III

text: Berisi teks Lukas 22:43-44 dan Yohanes 5:4, tetapi teks Yohanes 5:4 ditandai dengan obelus sebagai "ragu-ragu".


title: Codex Tischendorfianus III

text: Dalam Lukas 1:28 – αυτην + ευηγγελισατο αυτην και, bacaan ini didukung oleh naskah kuno: Minuscule 164, Minuscule 199, 262, 899, 1187, 1555, dan 2586.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Dalam Lukas 3:22 setelah γενεσθαι ada frasa tambahan προς αυτον, sebagaima naskah kuno Minuscule 13, Minuscule 69, Minuscule 119, Minuscule 229, dan Minuscule 262; tetapi frase εξ ουρανου berubah menjadi απ ουρανου.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Dalam Lukas 3:27 termuat ζορομβαβελ untuk ζοροβαβελ.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Yohanes 1:28 memuat Βηθεβαρα ("Bethebara"), didukung oleh sangat kecil 346; naskah Aleksandria memuat βηθανια ("Bethania"), sebagian besar naskah-naskah memuat βηθαβαρα (Bethabara);


title: Codex Tischendorfianus III

text: Yohanes 4:31 memuat παρεκαλουν;


title: Codex Tischendorfianus III

text: Yohanes 5:1 memuat εορτη των αζυμων untuk εορτη των Ιουδαιων; bacaan ini tidak didukung oleh naskah atau versi Yunani apapun yang dikenal;


title: Codex Tischendorfianus III

text: Dalam Yohanes 5:11 sebelum kata αρχην artikel την tidak ada, seperti dalam naskah kuno: Alexandrinus, Vaticanus, Regius, Minuscule 1, Minuscule 33, dan Minuscule 262;


title: Codex Tischendorfianus III

text: Yohanes 5:12 memuat εμεινεν untuk εμειναν seperti dalam naskah kuno A F G 1 124;


title: Codex Tischendorfianus III

text: Yohanes 5:24 memuat επιστευσεν untuk επιστευεν seperti di sangat kecil 235;


title: Codex Tischendorfianus III

text: Yohanes 5:36 memuat μειζων untuk μειζω.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Dalam Yohanes 8:7 dan 8:10 termuat αναβλεψας bukan ανακυψας, bacaan ini didukung oleh naskah-naskah: Naskah kuno Nanianus (hanya dalam 8:7), tekstual keluarga "f", dan 700;


title: Codex Tischendorfianus III

text: Dalam Yohanes 8:10 termuat Ιησους ειδεν αυτην και bersama dengan Codex Nanianus, "f", 225, 700, 1077, 1443, Lectionary 185, Ethiopia mss. Sebagian besar dari naskah-naskah memuat: Ιησους και μηδενα θεασαμενος πλην της γυναικος atau: Ιησους.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Dalam Yohanes 8:57 ada bacaan tunggal τεσσερακοντα ("empat puluh") bukan πεντηκοντα ("lima puluh").


title: Codex Tischendorfianus III

text: Menciptakan tekstual kelompok Λ. Kelompok ini diidentifikasi dan dijelaskan oleh Hermann von Soden, yang memberinya kode I. Soden menganggap sebagai bentuk yang paling diencerkan dari jenis teks Iota, terdiri dari sekitar sembilan bagian Kappa untuk satu bagian Iota. Menurut von Soden bukan merupakan kelompok penting dan tidak memiliki arti penting bagi rekonstruksi teks asli Perjanjian Baru. Tarikh awal beberapa anggotanya menempatkan asal kelompok ini pada atau sebelum abad ke-9. Menurut Wisse kelompok ini cukup dekat dengan K.


title: Codex Tischendorfianus III

text:
Menurut Metode Profil Claremont memiliki profil sebagai berikut:
Kata sebelum bracket adalah membaca dari UBS edition. Bacaan setelah bracket adalah pembacaan naskah. Pembacaan yang tidak berani adalah orang-orang dari textus Receptus.
Menurut Frederick Wisse 23 naskah berikut termasuk dalam kelompok ini dengan setidaknya satu bagian dari Lukas: 039, 161, 164, 166, 173 (Lukas 20), 174, 199, 211, 230, 262, 710 (Lukas 20), 899, 1187, 1205, 1301 (Lukas 20), 1502 (Lukas 20), 1555, 1573, (Lukas 10 dan 20), 2465, 2585 (Lukas 1 dan 20) 2586, dan 2725 (Lukas 20).


title: Codex Tischendorfianus III

text: Scrivener dan Tischendorf memberi tarikh naskah ini pada abad ke-8, Gregory abad ke-9. Sekarang naskah ini berdasarkan palaeographical diberi tarikh abad ke-9 atau abad ke-10. Abad ke-8 juga dimungkinkan secara paleografi, tetapi tidak dimungkinan dengan adanya peralatan marjinal penuh, tanda napas dan aksen.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Tempat asal masih spekulatif. Menurut Gregory kemungkinan naskah itu ditulis dan diperbaiki di Yerusalem. Hal ini sangat sulit untuk dibuktikan, tapi Palestina masih ditampilkan sebagai salah satu tempat yang mungkin. Tidak ada yang dikenal dari sejarah awal codex sampai penemuannya oleh Tischendorf pada tahun 1853.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Sebelumnya dijilid bersama codex 566 dalam satu naskah. Codex 556 berisi Injil Matius dan Injil Markus, ditulis dalam huruf minuscule. Dua bagian dari naskah itu bersesuaian dalam bentuk (dua kolom, 23 baris per kolom), dalam tanda tangan, dalam penulisan scholia, dan jenis teks. Catatan marjinal ditulis dengan huruf uncial kecil yang sama. Istilah Nomina sacra disingkat dengan cara yang sama. Juga kesalahan (misalnya itacisms, N ephelkystikon, iota adscriptum, tidak ada iota subscriptum dll.) dari jenis yang sama. Dapat dipastikan bahwa dua bagian itu ditulis oleh tangan yang sama. Alfred Rahlfs mencatat bahwa codex E dari Septuaginta juga ditulis sebagian dalam uncial dan sebagian dalam minuscule, dalam abad kesembilan atau kesepuluh ketika perubahan dari satu gaya penulisan yang lain sedang berlangsung.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Kodek itu disimpan di Biara Santa Katarina di Gunung Sinai, Mesir dan ditemukan oleh Constantin von Tischendorf pada tahun 1853, yang hanya membawa pergi teks uncial (Lukas-Yohanes) — bersama dengan Codex Tischendorfianus IV — dan membawanya ke Perpustakaan Bodleian di Oxford, di mana naskah itu sekarang disimpan. Sebelumnya ditempatkan di bawah nomor rak "Misc. 310", tapi sekarang di bawah rak nomor "Auctarium T. infr 1.1". Merupakan salah satu atraksi popular bagi para pengunjung Perpustakaan Bodleian.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Tischendorf menerbitkan deskripsi bagian minuscule kodeks ini pada tahun 1860. Pada tahun 1861 Tischendorf meneliti ulang seluruh kodeks, dengan perhatian cermat pada Lukas 3:19-36 dan Yohanes 5:1-36.


title: Codex Tischendorfianus III

text: Teks kodeks itu kemudian dikolasi oleh Tischendorf dan Tregelles. Tischendorf menggunakan teks itu pada tahun 1858 untuk edisi "Novum Testamentum Graece et Latin" dan di setiap edisi dari teks Perjanjian Baru. Sekarang tidak sering dikutip dalam edisi Nestle-Aland Novum Testamentum Graece (UBS4, NA27).


title: Codex Tischendorfianus III

text: Tischendorf memisahkan teks minuscule pada tahun 1859. Sekarang bagian itu disimpan di Perpustakaan Nasional Rusia di Saint Petersburg.


title: Codex Tischendorfianus III

text: P. Gächler pada tahun 1934 menemukan beberapa kesamaan tekstual antara naskah itu dengan Codex Bezae, yang merupakan teks Western.


title: Ernst von Dobschütz

text: Ernst Adolf Alfred Oskar Adalbert von Dobschütz () adalah seorang teolog, tekstual kritikus asal Jerman penulis dari banyak buku dan profesor di Universitas Halle, Universitas Breslau, dan University of Strasbourg. Dia juga mengajar di Amerika Serikat dan Swedia.


title: Ernst von Dobschütz

text: Ia lahir dan meninggal di Halle.


title: Ernst von Dobschütz

text: Dobschütz dilahirkan dalam sebuah keluarga bangsawan kuno dari Silesia. Ia adalah anak dari kolonel Prusia Adalbert von Dobschütz de Basse-Silesia dan dari istri keduanya, Anna, Baroness von Seckendorff. Abang tirinya (dari pernikahan pertama ayahnya) adalah jenderal divisi Prusia Carl von Seckendorff. Pada tanggal 29 Desember 1919, di Halle (Saale), Dobschütz menikah Karin von Kronhelm (24 Maret 1893 di Breslau, † 7 Mei 1986 di Halle), putri dari jenderal divisi Prusia Curt von Kronhelm dan Clara Schwarz. Pernikahan mereka tidak menghasilkan anak.


title: Ernst von Dobschütz

text: Pada tahun 1888 ia mulai studi teologi di Universitas Leipzig di bawah profesor Franz Delitzsch dan Christoph Ernst Luthardt. Pada tahun 1910, ia menjadi profesor di Universitas Breslau; pada tahun 1913, dia menerima panggilan ke Universitas Halle, di mana ia mengajar sampai kematiannya pada tahun 1934, dengan pengecualian dari tahun 1913 dan 1914, ketika ia mengajar di Universitas Harvard.


title: Ernst von Dobschütz

text: Dia meneliti beberapa naskah seperti Codex Tischendorfianus III.


title: Ernst von Dobschütz

text: Setelah kematian tekstual kritik Caspar René Gregory, Dobschütz menjadi penggantinya, dan pada tahun 1933, ia memperluas daftar naskah Perjanjian Baru, meningkatkan jumlah papirus dari 19 menjadi 48, jumlah uncial dari 169 untuk 208, jumlah minuscule dari 2326 untuk 2401, dan jumlah leksionari dari 1565 untuk 1609. Karya pemulihannya mempengaruhi karya Kurt Aland di kemudian hari, yang menghidupkan kembali tradisi itu pada tahun 1953 dan memperluas jumlah naskah Perjanjian Baru.


title: Ernst von Dobschütz

text: Sebagai seorang Kristen yang berdedikasi, Von Dobschütz merupakan anggota dari Order of Saint John (Bailiwick of Brandenburg). Dia adalah anggota dari Partai Rakyat Nasional Jerman dari tahun 1919 sampai pembubarannya pada tahun 1933.


title: Chandeshwar Prasad Narayan Singh

text: Sir Chandeshwar Prasad Narayan Singh, CIE (1901 - 1993) adalah seorang pejuang kemerdekaan, diplomat dan administrator.


title: Chandeshwar Prasad Narayan Singh

text: Singh lahir di Parsagarh, distrik Saran, Bihar.


title: Vaughn Walker

text: Vaughn Richard Walker (kelahiran 1944) menjabat sebagai Hakim Federal Amerika Serikat dari Pengadilan Distrik Amerika Serikat untuk Distrik California Utara dari 1989 sampai 2011. Walker mengetuai pengadilan asli dalam "Hollingsworth v. Perry", dimana ia menemukan bahwa Proposition 8 milik California bersifat tak konstitusional.


title: Autar Singh Paintal

text: Autar Singh Paintal M.D. Ph.D. () adalah seorang ilmuwan kedokteran yang mempelopori penemuan dalam bidang neurosains dan ilmu pernapasan.


title: Autar Singh Paintal

text: Ia adalah seorang murid kehormatan dan menjalani pendidikan pasca kelulusannya dalam bidang Fisiologi dari King George Medical College, Lucknow.


title: Directors Guild of America Awards ke-21

text: Directors Guild of America Awards ke-21, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1968, dipersembahkan pada 1969.


title: Directors Guild of America Awards ke-25

text: Directors Guild of America Awards ke-25, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1972, dipersembahkan pada 1973.


title: Directors Guild of America Awards ke-28

text: Directors Guild of America Awards ke-28, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1975, dipersembahkan pada 1976.


title: Directors Guild of America Awards ke-31

text: Directors Guild of America Awards ke-31, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1978, dipersembahkan pada 1979.


title: Directors Guild of America Awards ke-38

text: Directors Guild of America Awards ke-38, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1985, dipersembahkan pada 1986.


title: Directors Guild of America Awards ke-39

text: Directors Guild of America Awards ke-39, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1986, dipersembahkan pada 1987.


title: Directors Guild of America Awards ke-44

text: Directors Guild of America Awards ke-44, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1991, dipersembahkan pada 1992.


title: Directors Guild of America Awards ke-18

text: Directors Guild of America Awards ke-18, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1965, dipersembahkan pada 1966.


title: Directors Guild of America Awards ke-46

text: Directors Guild of America Awards ke-46, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1993, dipersembahkan pada 1994.


title: Directors Guild of America Awards ke-47

text: Directors Guild of America Awards ke-47, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1994, dipersembahkan pada 1995.


title: Directors Guild of America Awards ke-48

text: Directors Guild of America Awards ke-48, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1995, dipersembahkan pada 1996.


title: Directors Guild of America Awards ke-49

text: Directors Guild of America Awards ke-49, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1996, dipersembahkan pada 1997.


title: Directors Guild of America Awards ke-50

text: Directors Guild of America Awards ke-50, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1997, dipersembahkan pada 1998.


title: Directors Guild of America Awards ke-51

text: Directors Guild of America Awards ke-51, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1998, dipersembahkan pada 1999.


title: Directors Guild of America Awards ke-52

text: Directors Guild of America Awards ke-52, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 1999, dipersembahkan pada 2000.


title: Directors Guild of America Awards ke-53

text: Directors Guild of America Awards ke-53, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2000, dipersembahkan pada 2001.


title: Directors Guild of America Awards ke-54

text: Directors Guild of America Awards ke-54, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2001, dipersembahkan pada 2002.


title: Directors Guild of America Awards ke-55

text: Directors Guild of America Awards ke-55, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2002, dipersembahkan pada 2003.


title: Directors Guild of America Awards ke-56

text: Directors Guild of America Awards ke-56, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2003, dipersembahkan pada 2004.


title: Directors Guild of America Awards ke-57

text: Directors Guild of America Awards ke-57, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2004, dipersembahkan pada 2005.


title: Directors Guild of America Awards ke-58

text: Directors Guild of America Awards ke-58, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2005, dipersembahkan pada 2006.


title: Directors Guild of America Awards ke-59

text: Directors Guild of America Awards ke-59, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2006, dipersembahkan pada 2007.


title: Directors Guild of America Awards ke-60

text: Directors Guild of America Awards ke-60, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2007, dipersembahkan pada 2008.


title: Directors Guild of America Awards ke-61

text: Directors Guild of America Awards ke-61, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2008, dipersembahkan pada 2009.


title: Directors Guild of America Awards ke-62

text: Directors Guild of America Awards ke-62, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2009, dipersembahkan pada 2010.


title: Directors Guild of America Awards ke-63

text: Directors Guild of America Awards ke-63, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2010, dipersembahkan pada 2011.


title: Directors Guild of America Awards ke-64

text: Directors Guild of America Awards ke-64, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2011, dipersembahkan pada 2012.


title: Directors Guild of America Awards ke-65

text: Directors Guild of America Awards ke-65, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2012, dipersembahkan pada 2013.


title: Directors Guild of America Awards ke-67

text: Directors Guild of America Awards ke-67, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2014, dipersembahkan pada 2015.


title: Directors Guild of America Awards ke-68

text: Directors Guild of America Awards ke-68, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2015, dipersembahkan pada 2016.


title: Directors Guild of America Awards ke-69

text: Directors Guild of America Awards ke-69, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2016, dipersembahkan pada 2017.


title: Directors Guild of America Awards ke-70

text: Directors Guild of America Awards ke-70, yang menghargai pengabdian penyutradaraan terbaik dalam perfilman dan televisi pada tahun 2017, dipersembahkan pada 2018.


title: Uncial 0168

text: Uncial 0168 (penomoran Gregory-Aland), adalah sebuah naskah Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani dengan huruf-huruf Uncial. Berdasarkan Paleografi diberi tarikh abad ke-8.


title: Uncial 0168

text: Kodeks ini berisi empat Injil, dengan beberapa kekosongan. Merupakan suatu palimpsest. Naskah ini sekarang hilang, dan rincian lebih lanjut tidak tersedia.


title: Uncial 0168

text: Saat itu oleh INTF diberi tarikh pada abad ke-8. Dulunya disimpan di Melissa Brothers di Veria.


title: Uncial 0168

text: Jenis teks Kodeks ini tidak diketahui. Kurt Aland tidak menempatkannya dalam Kategori apapun.


title: Hunk (film)

text: Hunk adalah sebuah film komedi Amerika 1987 garapan Lawrence Bassoff, dan dibintangi oleh John Allen Nelson, Steve Levitt, James Coco dan Deborah Shelton.


title: Uncial 075

text: Uncial 075 ( Gregory-Aland penomoran), Οπ (Soden), adalah sebuah naskah Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani dengan huruf-huruf Uncial. Berdasarkan paleografi diberi tarikh abad ke-10. Sebelumnya diberi kode ג. Juga diklasifikasikan sebagai Minuscule 382.


title: Uncial 075

text: Kodeks ini berisi surat-surat Paulus, pada 333 lembar perkamen, dengan kekosongan (Roma; 1 Korintus 1:1-15:28; Ibrani 11:38-13:25). Teks ditulis dalam satu kolom per halaman, 31 baris per halaman, dalam huruf semi-kuno. Teks Alkitab ini dikelilingi oleh sebuah komentari (catena). Ukuran 27 cm x 19 cm.


title: Uncial 075

text: Lembaran 61-65, 366-369 disediakan oleh tangan kemudian (dalam minuscule) pada abad ke-13.


title: Uncial 075

text: Teks Yunani codex ini sebagian besar Teks Bizantin dengan beberapa bacaan Teks Alexandria. Aland menempatkannya dalam Kategori III.


title: Uncial 075

text: Naskah ini ditulis oleh biarawan Sabbas. Sebelumnya disimpan di Kosinitza. C. R. Gregory melihat naskah ini pada tahun 1886. Naskah ini diklasifikasikan oleh Gregory sebagai Minuscule 382. Pada tahun 1908 Gregory memberinya siglum 075.


title: Uncial 075

text: Saat ini oleh INTF diberi tarikh abad ke-10.


title: Uncial 075

text: Sekarang disimpan di Perpustakaan Nasional Yunani (Gr. 100, fol. 46-378), di Athena.


title: Museum Seni Rupa Philadelphia

text: Museum Seni Rupa Philadelphia () adalah sebuah museum seni rupa yang aslinya dicarter pada 1876 untuk Centennial Exposition di Philadelphia. Bangunan utama museum tersebut diselesaikan pada 1928 di Fairmount, sebuah bukit yang terletak di ujung barat laut Benjamin Franklin Parkway di Eakins Oval.


title: Burn After Reading

text: Burn After Reading adalah sebuah film komedi gelap Amerika 2008 yang ditulis, diproduksi, disunting dan disutradarai oleh Joel dan Ethan Coen. Film tersebut dibintangi oleh George Clooney, John Malkovich, Frances McDormand, Tilda Swinton, dan Brad Pitt.


title: P. B. Gajendragadkar

text: Pralhad Balacharya Gajendragadkar () adalah Ketua Hakim India ke-7, yang menjabat dari Februari 1964 sampai Maret 1966. Ia berasal dari Gajendra-Gad, sebuah benteng bersejarah dan kota di Karnataka, India Selatan.


title: Théâtre Libre

text: Théâtre Libre (Perancis untuk "Teater Bebas") adalah sebuah perusahaan teater yang beroperasi dari 1887 sampai 1896 di distrik Montmartre, Paris, Perancis.


title: Théâtre Libre

text: Théâtre Libre didirikan pada 30 Maret 1887 oleh André Antoine, yang ingin membuat dramatisasi dari novel Émile Zola, "Thérèse Raquin" setelah kelompok teater dimana ia sebelumnya berkarya menolaknya.


title: Montage (album Block B)

text: Montage adalah album mini keenam dari "boy band" asal Korea Selatan, Block B, dirilis pada tanggal 13 November 2017. Edisi bahasa Jepang dari album ini dirilis pada tanggal 6 Desember, lebih setahun setelah album studio terakhir mereka "My Zone." Album ini termasuk dua singel, salah satunya adalah versi bahasa Korea dari lagu "My Zone", aslinya dirilis dalam Bahasa Jepang pada album "My Zone (Japan 1st Album)" dari grup ini. Singel lainnya "Shall We Dance", lagu utama, dan dirilis pada tanggal 7 November.


title: &10

text: &10 adalah album studio ketiga dari duo asal Korea Selatan Davichi. Album ini secara digital dirilis pada tanggal 25 Januari 2018, dengan rilisan fisik yang juga dirilis pada hari yang sama. "Days Without You" (너 없는 시간들) menjadi singel promosi, dengan Wanna One Kang Daniel menjadi bintang dalam video musik. Album ini juga menandai perayaan kesepuluh Davichi sejak mereka debut.


title: &10

text: Promosi untuk "Days Without You" di program musik di televisi Korea Selatan dimulai pada tanggal 25 Januari 2018 pada siaran "M! Countdown". Pada tanggal 26 Januari Davichi merilis acara realitas pertama mereka yang dipanggil sebagai "Davichi Chord" pada "platform" daring Dingo.


title: Paul Durand-Ruel

text: Paul Durand-Ruel () adalah seorang diler seni rupa asal Perancis yang berasosiasi dengan para Impresionis dan aliran Barbizon. Ia adalah salah satu diler seni rupa modern pertama yang memberikan dukungan kepada para pelukisnya dengan pameran-pameran tunggal dan bersama.


title: Boston Society of Film Critics

text: Boston Society of Film Critics (BSFC) adalah sebuah organisasi para pengulas film asal Boston, Massachusetts, Amerika Serikat, yang berbasis pada penerbitan-penerbitan.


title: Boston Society of Film Critics

text: Setiap tahun selama tiga dekade lampau, Boston Society of Film Critics memberikan Boston Society of Film Critics Awards mereka.


title: Ad Astra (film)

text: Ad Astra adalah sebuah film cerita seru fiksi ilmiah epik Amerika garapan James Gray dan disutradarai oleh Ethan Gross. Film tersebut dibintangi oleh Brad Pitt, Tommy Lee Jones, Ruth Negga, Donald Sutherland dan Jamie Kennedy.


title: Asintado

text: Asintado adalah serial televisi aksi drama politik Filipina, disutradarai oleh Onat Diaz, Lino S. Cayetano, dan Jojo A. Saguin. Julia Montes berperan sebagai Ana Dimasalang, seorang paramedis yang menjadi perawat Gael setelah menyelamatkannya dalam sebuah kecelakaan. Dia menjadi terjerumus dalam plot pembunuhan yang disusun oleh para del Mundos dan Ojedas setelah menyaksikan rencananya. Pertunjukan ini menampilkan pemain ensemble dengan Shaina Magdayao, Paulo Avelino, Empress Schuck, Aljur Abrenica, Louise delos Reyes, Arron Villaflor, Lorna Tolentino, Agot Isidro, Nonie Buencamino, dan Cherry Pie Picache. Seri perdana di blok "Kapamilya Gold" di ABS-CBN dan seluruh dunia di The Filipino Channel pada tanggal 15 Januari 2018, menggantikan "Pusong Ligaw".


title: Museumplein

text: Museumplein (; ) adalah sebuah ruang publik di kawasan Museumkwartier, borough Amsterdam-Zuid, Amsterdam, Belanda. Tempat-tempat yang berada di Museumplein adalah tiga museum besar – Rijksmuseum, Museum Van Gogh, dan Museum Stedelijk – dan balai konser Concertgebouw.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Turunnya Kristus ke neraka () atau peristiwa Geger Neraka dalam teologi Kristen adalah peristiwa lawatan mulia Kristus ke neraka (Hades) yang berlangsung pada selang waktu antara wafat dan kebangkitan-Nya. Pada selang waktu tersebut, Kristus diyakini turun ke neraka, membawa anugerah keselamatan bagi semua arwah orang benar yang wafat mendahului-Nya semenjak manusia diciptakan. Umat Kristen di Indonesia sekarang ini lazimnya menerjemahkan kata "Hades" atau "Inferos" dalam Syahadat Para Rasul menjadi "Tempat Penantian" (Kristen Katolik) atau "Alam Maut" (Kristen Protestan). Sejumlah teolog Kristen menggunakan istilah Syeol atau Limbo sebagai sebutan bagi neraka yang didatangi Yesus, guna membedakannya dari neraka tempat arwah orang-orang yang dilaknat.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Keyakinan mengenai peristiwa Geger Neraka diungkapkan dalam Syahadat Para Rasul dan Syahadat Atanasius ("Quicumque Vult") dengan pernyataan bahwa Yesus Kristus "turun ke neraka". Turunnya Kristus ke neraka tersirat dalam nas Alkitab Perjanjian Baru () yang menyatakan bahwa Yesus "pergi memberitakan Injil kepada roh-roh yang di dalam penjara" (Menurut Katekismus Gereja Katolik, nas , yang menyatakan bahwa Kristus "telah turun ke bagian bumi yang paling bawah", juga mendukung keyakinan mengenai peristiwa Geger Neraka). Langkanya ayat-ayat semacam ini dalam Alkitab telah menimbulkan kontroversi dan bermacam-macam tafsir.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Menurut "Ensiklopedia Katolik", peristiwa Geger Neraka pertama kali diriwayatkan secara jelas dalam Injil Nikodemus, pada bagian yang disebut Kisah Pilatus, yang juga diriwayatkan lebih awal dalam Kisah Petrus dan Paulus. Peristiwa turun ke neraka ini diriwayatkan dalam syair-syair Inggris Kuno karya Cædmon dan Cynewulf. Peristiwa ini diriwayatkan kembali dalam khotbah Ælfric dari Eynsham pada "ca." 1000 M, yang pertama kali menggunakan istilah "geger" (). Sastra naskah sandiwara Inggris Pertengahan memuat bentuk paripurna dan paling dramatis dari subjek ini.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Dalam seni rupa Kristen, tema Geger Neraka dikenal pula dengan sebutan "Anastasis" (kata Yunani yang berarti "kebangkitan"). Seni rupa bertema "Anastasis" adalah hasil reka cipta budaya Bizantin dan pertama kali muncul di Gereja Barat pada permulaan abad ke-8.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Frasa Yunani yang digunakan dalam Syahadat Para Rasul adalah , ("kateltonta eis ta katôtata"), dan frasa Latin yang digunakan adalah "descendit ad inferos". Kata Yunani ("ta katôtata", paling bawah) dan kata Latin "inferos" (yang di bawah) dapat pula diterjemahkan menjadi alam bawah, alam maut, alam barzah, atau dunia orang mati.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Kata "geger" digunakan sebagai padanan untuk kata Inggris ""harrow"", dari kata ""hergian"" dalam bahasa Inggris Kuno yang berarti serbu atau rayah. Kata ini muncul dalam naskah khotbah Ælfric pada "ca." 1000 M. Istilah "Geger Neraka" bukan sekadar mengacu pada gagasan mengenai turunnya Kristus ke neraka, sebagaimana yang dinyatakan dalam syahadat Kristen, melainkan juga mengacu pada tradisi-tradisi yang berkembang di kemudian hari, yakni keyakinan bahwa Yesus berjaya menundukkan "inferos", melepaskan tawanan-tawanan dari neraka, teristimewa Adam dan Hawa serta semua laki-laki dan perempuan budiman dari zaman Perjanjian Lama.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Dalam mitologi Klasik, Hades adalah alam bawah yang dihuni oleh jiwa-jiwa orang yang sudah wafat, dan diperintah oleh Dewa Pluto. Alkitab Perjanjian Baru menggunakan istilah "Hades" sebagai sebutan bagi alam barzah. Di beberapa bagian dari Alkitab Perjanjian Baru, istilah ini tampaknya bermakna suatu lingkungan yang netral, tempat orang-orang mati menanti-nantikan saatnya Yesus wafat, dimakamkan, dan bangkit kembali. Sejumlah ayat Alkitab Perjanjian Baru diyakini menyiratkan bahwa Kristus turun ke alam barzah ini untuk membawa orang-orang benar ke surga. Ayat-ayat Alkitab Perjanjian Baru lainnya menyiratkan bahwa Hades adalah tempat penyiksaan orang-orang fasik, sehingga menimbulkan dugaan bahwa Hades terdiri atas dua bagian yang berlainan.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Dalam Alkitab Perjanjian Baru versi Terjemahan Baru dari Lembaga Alkitab Indonesia, ada 11 ayat yang mengacu pada "Hades", yakni:Meskipun ayat-ayat berikut ini tidak memuat kata "hades", namun para teolog menyimpulkan bahwa istilah-istilah yang digunakan di dalamnya memiliki makna yang sama:Para teolog Gereja perdana yang pernah mengemukakan ajaran mengenai peristiwa Geger Neraka melalui karya-karya tulis adalah Santo Melito dari Sardis (dalam "Homili Perihal Kisah Sengsara"), Tertulianus (dalam "Risalah Perihal Jiwa", 55), Hipolitus (dalam "Risalah Perihal Kristus dan Anti-Kristus") Origenes (dalam "Melawan Selsus", 2:43), dan Santo Ambrosius (wafat 397). Para ahli bidah terdahulu, yakni Markion dan para pengikutnya, juga pernah membahas mengenai peristiwa Geger Neraka, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Tertulianus, Ireneus, dan Epifanius. Bidah Kristolit yang muncul pada abad ke-6, sebagaimana diriwayatkan oleh Yohanes dari Damaskus, percaya bahwa Yesus meninggalkan jiwa dan raga-Nya di Neraka, dan hanya bangkit dan naik ke surga dalam keilahian-Nya.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Injil Matius meriwayatkan bahwa segera sesudah Kristus wafat, terjadi gempa bumi, langit menjadi gelap, tabir kenisah tercabik menjadi dua bagian, dan banyak orang mati yang bangkit berkeliaran di Yerusalem disaksikan oleh banyak orang. Menurut riwayat dalam karya tulis apokrif, Injil Nikodemus, peristiwa Geger Neraka sudah diisyaratkan terlebih dahulu ketika Kristus membangkitkan Lazarus dari kematian sebelum Ia sendiri disalibkan. Syair dalam madah-madah yang digubah untuk dinyanyikan pada akhir pekan menyiratkan bahwa sebagaimana yang telah ia perbuat semasa hidup, Yohanes Pembaptis sekali lagi merintis jalan bagi Yesus di Neraka dengan bernubuat kepada arwah-arwah bahwa Kristus akan segera datang untuk menyelamatkan mereka.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Dalam "Kisah Pilatus"—lazimnya digabungkan dengan "Injil Nikodemus" buatan Abad Pertengahan yang banyak dibaca orang—teks-teks yang merupakan hasil pengembangan dari sebuah karya tulis asli yang mungkin saja berasal dari abad ke-3 dengan banyak perbaikan dan interpolasi, bab 17 sampai bab 27 dinamakan riwayat "Decensus Christi ad Inferos." Bagian ini berisi sebuah dialog dramatis antara Hades dan penghulu setan, serta peristiwa lawatan agung Sang Raja Kemuliaan, dibayangkan seolah-olah si periwayat berada di dalam Tartarus.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Uraian-uraian yang paling kaya dan terperinci mengenai peristiwa Geger Neraka terdapat dalam sastra drama Abad Pertengahan, misalnya keempat kumpulan besar drama misteri Inggris yang masing-masing memiliki satu adegan terpisah untuk menggambarkan peristiwa Geger Neraka. Contoh lainnya adalah ulasan-ulasan singkat mengenai peristiwa Geger Neraka dalam "Inferno" karya Dante. Subjek ini juga terdapat dalam drama-drama misteri Cornwall dan kumpulan-kumpulan drama York dan Wakefield. Kisah-kisah peristiwa Geger Neraka versi Abad Pertengahan ini bukan bersumber dari kalimat-kalimat yang mengisyaratkan tentang peristiwa Geger Neraka dalam Epistola yang dinisbahkan kepada Petrus (), melainkan dari "Injil Nikodemus".


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Menurut pandangan mengenai akhirat dalam Perjanjian Lama, semua orang, baik orang benar maupun orang fasik, akan turun ke Syeol bila wafat. Tidak ada tokoh Ibrani yang pernah turun ke Syeol kemudian kembali lagi, meskipun ada riwayat dalam Perjanjian lama tentang penampakan arwah Samuel yang belum lama wafat kepada Saul ketika dipanggil oleh perempuan tukang tenung di Endor. Dalam sejumlah karya tulis dari zaman kenisah kedua konsep Syeol dijabarkan secara lebih teperinci. Menurut karya-karya tulis ini, Syeol terbagi menjadi dua tempat penampungan arwah; satu bagian diperuntukkan bagi arwah orang-orang benar, dan satu bagian lagi diperuntukkan bagi arwah orang-orang fasik.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Dalam Perjanjian Baru, Syeol, penampungan umum bagi arwah-arwah, dibedakan dari takdir abadi yang menunggu arwah orang-orang terlaknat pada hari pengadilan terakhir, yakni tempat yang disebut Gehena, kegelapan yang paling gelap, atau lautan api abadi.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Pandangan-pandangan Helenistik mengenai sikap kepahlawanan yang terwujud dalam tindakan turun ke Alam Barzah dan berhasil kembali sesungguhnya mengikuti tradisi-tradisi yang jauh lebih tua daripada agama-agama misteri yang populer pada masa hidup Kristus. Kisah kunjungan ke Alam Barzah juga terdapat dalam wiracarita Gilgames dan bagian ke-11 dari wiracarita Odiseus. Vergilius, pujangga Romawi yang berkarya menjelang permulaan tarikh Masehi, juga memasukkan kisah semacam ini dalam karya tulisnya, wiracarita Aeneis. Segelintir keterangan mengenai peribadatan agama-agama misteri semisal agama misteri Eulesis dan agama misteri Mitras menyiratkan bahwa ritual kematian dan kelahiran kembali yang dijalani oleh pemeluk baru merupakan bagian penting dari tata ibadatnya. Ritual semacam ini serupa dengan ritual-ritual yang lebih tua, khususnya ritual dalam kultus penyembahan Osiris. Khotbah kuno mengenai "turunnya Tuhan ke neraka" mungkin mencerminkan tradisi-tradisi ini dengan mengacu pada baptisan sebagai lambang kematian dan kelahiran kembali (), atau mungkin pula tradisi-tradisi agama misteri Mitras yang sesungguhnya bersumber dari khotbah-khotbah Kristen perdana.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Ada sebuah naskah homili kuno mengenai perstiwa turunnya Kristus ke Neraka yang tidak diketahui jati diri pengarangnya. Homili ini lazimnya dijuduli "Turunnya Tuhan ke Neraka", sama dengan judul bacaan kedua dalam ibadat sabda pada hari Sabtu Suci di Gereja Katolik Roma.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: "Katekismus Gereja Katolik" (KGK) menyatakan bahwa "dengan ungkapan 'Ia turun ke Neraka', Syahadat Para Rasul mengakui bahwa Yesus sungguh-sungguh wafat, dan melalui wafat-Nya Ia menaklukkan maut serta iblis 'yang berkuasa atas maut' (). Dalam jiwa insani-Nya yang bersatu dengan pribadi ilahi-Nya, Kristus yang telah wafat itu turun ke dunia orang mati. Ia membukakan pintu-pintu surga bagi orang benar yang telah wafat mendahului-Nya."


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Kata "Neraka" berasal dari bahasa Sanskerta, नरक , "naraka". Kata "Neraka" telah digantikan dengan frasa "Alam Maut" sebagai padanan bagi kata Latin, "infernus, infernum, inferi", dan kata Yunani, , Hades, serta kata Ibrani, "שאול", Syeol, dalam terjemahan Alkitab dan Syahadat Para Rasul (Syahadat Para Rasul versi Katolik menggunakan istilah "tempat penantian") ke dalam bahasa Indonesia sebagai sebutan bagi tempat berdiam semua arwah, baik arwah orang-orang benar maupun arwah orang-orang fasik, kecuali atau sampai mereka diterima masuk ke surga (KGK 633). Alam arwah inilah yang disebut dalam syahadat dengan kata "Neraka", "Tempat Penantian", dan "Alam Maut", tempat Kristus turun setelah wafat di kayu salib. Wafat Kristus memungkinkan orang-orang benar yang telah wafat mendahului-Nya untuk masuk ke surga: "Inilah sesungguhnya arwah-arwah suci yang menantikan Juru Selamat mereka di pangkuan Abraham dan yang dibebaskan oleh Kristus Tuhan ketika Ia turun ke neraka (tempat penantian)" (KGK 633). Ajaran katekismus ini menggaungkan kembali perkataan-perkataan dalam Katekismus Roma, 1,6,3. Wafat-Nya tidak berfaedah bagi orang-orang yang dilaknat.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Konseptualisasi alam arwah sebagai suatu tempat, meskipun mungkin saja dan sudah lumrah dilakukan, bukanlah suatu hal yang wajib sifatnya (dokumen-dokumen Gereja, misalnya katekismus, menggunakan istilah "keadaan atau tempat"). Sejumlah pihak meyakini bahwa Kristus tidak turun ke tempat arwah orang-orang yang dilaknat, yang sekarang ini pada umumnya dipahami sebagai makna dari kata "neraka". Sebagai contoh, Tomas Aquinas mengajarkan bahwa Kristus tidak turun ke "neraka orang-orang yang tersesat" dalam esensi-Nya tetapi hanya melalui dampak dari wafat-Nya. Melalui wafat-Nya "Ia membuat mereka merasa malu akan ketidakpercayaan dan kefasikan mereka: tetapi bagi orang-orang yang terkurung di purgatorium, Ia memberikan harapan untuk beroleh kemuliaan: sementara bagi para bapa leluhur suci yang terkurung di neraka semata-mata karena dosa asal, Ia membawa terang kemuliaan abadi."


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Meskipun sebagian pihak meyakini bahwa Kristus hanya turun ke "limbo bapa-bapa leluhur", kalangan lain, terutama teolog Hans Urs von Balthasar (terinspirasi oleh penglihatan-penglihatan Adrienne von Speyr), meyakini bahwa Kristus tidak sekadar turun ke limbo saja, dan bahwasanya peritiwa lawatan itu melibatkan sengsara yang harus ditanggung Yesus. Sebagian pihak berpendapat bahwa pokok bahasan tergolong pokok bahasan di mana perbedaan pandangan dan spekulasi teologi masih dapat diberi ruang tanpa harus melanggar batas-batas keyakinan yang ortodoks. Meskipun demikian, keyakinan Hans Urs von Balthasar ini dengan keras dikutuk oleh corong-corong Katolik konservatif.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Santo Yohanes Krisostomus dalam khotbah Paskahnya juga membahas tentang peristiwa Geger Hades. Khotbah ini biasanya dibacakan dalam ibadat Tuguran Paskah, ibadat puncak dalam perayaan Paskah di Gereja Ortodoks.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Dalam Gereja Ortodoks Timur, peristiwa Geger Hades diperingati setiap tahun pada hari Sabtu Suci dalam perayaan Liturgi Suci Santo Basileios saat malam hari, sesuai dengan aturan Ritus Bizantin. Pada awal Liturgi Suci, warna dari seluruh taplak penutup altar dan vestimentum yang dikenakan para rohaniwan adalah warna dukacita masa Prapaskah (lazimnya warna ungu atau warna hitam). Tepat sebelum pembacaan Injil, warna liturgi beralih ke warna putih, diakon melakukan pendupaan, dan imam menebar daun-daun dafnah ke sekeliling gereja sebagai lambang hancurnya gerbang neraka; ritual ini dilakukan untuk memperingati peristiwa Geger Hades yang berlangsung menjelang kebangkitan Kristus.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Geger Hades jauh lebih umum dijumpai dan ditonjolkan dalam ikonografi Ortodoks dibanding dalam tradisi Gereja Barat. Geger Hades merupakan ikon tradisional untuk perayaan Sabtu Suci, dan digunakan selama masa Paskah dan pada setiap hari minggu sepanjang tahun.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Ikon Ortodoks tradisional yang menggambarkan peristiwa kebangkitan Yesus juga terilhami oleh "Kisah Pilatus", sebuah karya tulis apokrif dari abad ke-4. Ikon ini tidak sekadar menggambarkan keluarnya Yesus secara fisik dari dalam makam, malah menampilkan realitas rohaniah dari capaian wafat dan kebangkitan Yesus sebagaimana yang diyakini oleh umat Kristen Ortodoks.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Ikon ini menampilkan sosok Yesus, dalam jubah putih dan keemasan yang melambangkan kodrat ilahi-Nya, berdiri di atas daun-daun pintu Hades (disebut pula "daun-daun pintu maut"), yang sudah terlepas dari sendi-sendinya dan jatuh tergeletak membentuk sebuah salib, gambaran dari keyakinan bahwa melalui wafat-Nya di kayu salib, Yesus "dengan mati-Nya telah menginjak-injak kematian" (lihat Troparion Paskah). Ia menggenggam tangan Adam dan Hawa, serta menarik keluar keduanya dari dalam hades. Menurut tradisi, Yesus digambarkan bukan menggenggam tangan melainkan memapah siku mereka, sebagai gambaran dari ajaran teologi bahwasanya umat manusia tidak mampu mengentaskan diri sendiri dari dosa asal atau dosa pusaka, karena hanya dapat terentaskan oleh kuasa ("energia") Allah semata-mata. Yesus tampak dikelilingi oleh orang-orang benar dari zaman Perjanjian Lama (Abraham, Daud, dan lain-lain); Hades digambarkan sebagai sebuah jurang gelap di sebelah bawah ikon, seringkali disertai gambar induk kunci dan rantai belenggu yang sudah hancur dan berserakan di sekitarnya. Seringkali satu atau dua sosok digambarkan terbelenggu dalam kegelapan, dan pada umumnya dianggap sebagai gambar perwujudan Maut atau Iblis.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Dalam khotbahnya di Torgau pada 1533, Martin Luther menegaskan bahwa Kristus benar-benar turun ke neraka.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Rumusan Kesepahaman (salah satu rumusan pengakuan iman Lutheran) menyatakan bahwa, "kami percaya bahwasa bahwa keseluruhan pribadi Kristus, ilahi maupun insani, turun ke alam maut setelah dimakamkan, mengalahkan iblis, menghancurkan kuasa alam maut, dan melucuti segenap kuasa yang dimiliki iblis." (Maklumat Teguh, Pasal IX)


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Berbagai upaya dilakukan sepeninggal Martin Luther untuk menyusun secara sistematis ajaran teologinya mengenai turunnya Kristus ke alam maut, apakah Kristus turun dalam keadaan jaya ataukah dalam keadaan hina. Meskipun demikian, bagi Martin Luther, kekalahan atau "kehinaan" Kristus tidak pernah sepenuhnya dapat dipisahkan dari kemuliaan-Nya yang jaya. Sebagian pihak berpendapat bahwa sengsara Kristus berakhir secara paripurna ketika Ia mengucapkan kalimat "sudah selesai" dari atas salib. Ketika didesak untuk menguraikan pendapatnya mengenai apakah Kristus turun ke alam maut dalam kehinaan ataukah dalam kejayaan, Martin Luther sendiri menjawab bahwa "cukup khotbahkan saja pasal ini kepada umat awam karena mereka sudah mempelajarinya pada masa lalu melalui kaca-kaca patri dan sumber-sumber lain."


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Yohanes Kalvin mengungkapkan keprihatinannya melihat banyak umat Kristen "tidak pernah sungguh-sungguh menginsyafi makna ditebus dari penghakiman Allah. Akan tetapi inilah hikmat kita: sudah sepatutnya diinsyafi betapa mahalnya keselamatan kita sampai-sampai harus ditebus dengan nyawa Putra Allah." Yohanes Kalvin menyimpulkan bahwa "Kristus memang perlu turun ke neraka demi atonement umat Kristen, karena Kristus sungguh-sungguh menanggung hukuman atas dosa-dosa yang telah diperbuat oleh orang-orang yang ditebus." Yohanes Kalvin menentang keras pendapat yang mengatakan bahwa Kristus turun ke neraka guna membebaskan para tawanan, dan justru berpendapat bahwa Kristus turun ke neraka guna menggenapi seluruh penderitaan yang harus Ia tanggung ("Institutio Christianae religionis", buku ke-2, bab 16, bagian 8-10).


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Menurut tafsiran Kalvinis, frasa "Ia turun ke neraka" mengacu pada rasa sakit dan penghinaan yang ditanggung Kristus "menjelang" wafat, dan bahwasanya penghinaan ini memiliki dimensi rohani sebagai bagian dari ganjaran Allah atas dosa yang ditanggung Kristus demi menebus umat Kristen. Doktrin tentang penghinaan Kristus ini juga dimaksudkan untuk meyakinkan orang-orang percaya bahwa Kristus telah menebus mereka dari rasa sakit dan sengsara yang merupakan ganjaran Allah atas dosa.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Peristiwa Geger Neraka telah menjadi suatu doktrin yang unik dan penting di kalangan umat Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir (gereja Mormon) sejak gereja ini didirikan pada 1830 oleh Joseph Smith, meskipun umat gereja Mormon menyebutnya dengan istilah lain, misalnya "lawatan Kristus ke dunia arwah". Sebagaimana para mufasir Kristen membedakan Syeol dari Gehena, gereja Mormon juga membedakan alam barzah ("dunia arwah") dari tempat (atau keadaan) arwah orang-orang fasik ("penjara arwah"). Tempat atau keadaan arwah orang-orang benar seringkali disebut "firdaus".


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Mungkin aspek yang paling menonjol dari keyakinan-keyakinan gereja Mormon terkait peristiwa Geger Neraka adalah pandangannya mengenai maksud dari peristiwa ini, baik bagi orang benar maupun bagi orang fasik. Joseph F. Smith, presiden ke-6 gereja Mormon, menjelaskan bahwa ketika Kristus wafat, "arwah orang-orang benar yang tak terbilang banyaknya berhimpun di satu tempat, ... bersukacita bersama-sama karena hari pembebasan mereka sudah dekat. Mereka berhimpun sambil menanti-nantikan kedatangan Putra Allah ke dunia arwah, untuk memaklumkan penebusan mereka dari belenggu maut." Penjelasan J. F. Smith ini sekarang dianggap sebagai wahyu (D&C ).


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Dalam pandangan gereja Mormon, selain untuk mempermaklumkan kebebasan dari kematian jasmaniah kepada orang-orang benar, Kristus memiliki maksud lain terkait dengan orang-orang fasik dengan turun ke neraka. "Tuhan bukannya pergi secara pribadi ke tengah-tengah orang fasik dan pemberontak yang telah menolak kebenaran guna mengajari mereka; melainkan lihatlah, dari antara orang-orang benar, Ia mengatur bala tentara-Nya…dan mengutus mereka untuk maju membawa cahaya Injil kepada orang-orang yang berdiam di dalam kegelapan, bahkan kpeada seluruh arwah; dan demikianlah Injil diberitakan kepada orang-orang mati ... kepada orang-orang yang mati dalam dosanya, tanpa mengenal kebenaran, atau dalam pelanggaran, karena menolak para nabi" (). Dari sudut pandang gereja Mormon, penyelamatan arwah-arwah bukanlah satu peristiwa tunggal melainkan suatu proses berkelanjutan yang masih terus berjalan (; ). Konsep ini selaras dengan doktrin baptisan bagi orang mati, yang didasarkan atas keyakinan gereja Mormon bahwa arwah orang-orang yang memilih untuk menerima Injil di dunia arwah tetap wajib menerima ordinansi yang menyelamatkan untuk daoat berdiam di Kerajaan Allah (; ; ). Baptisan dan ordinansi-ordinansi lain bagi orang-orang mati ini dilaksanakan di kenisah-kenisah (gedung gereja) Mormon, dengan cara membaptis salah seorang anggota jemaat sebagai pengganti atau mewakili orang-orang yang sudah wafat tanpa pernah dibaptis oleh orang yang berwenang membaptis. Dengan demikian arwah-arwah yang telah diwakili menerima baptisan ini memiliki peluang untuk menerima maupun menolak baptisan yang telah dilakukan bagi mereka.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Sebagian umat Kristen menolak doktrin "Geger Neraka" dengan alasan "tidak memiliki bukti Alkitabiah, dan bertentangan dengan kata-kata Yesus sendiri". Sebagai contoh, John Piper berpendapat bahwa "tidak ada dasar tekstual (dasar Alkitabiah) untuk percaya bahwa Kristus turun ke neraka", dan oleh karena itu, John Piper sengaja tidak mengucapkan kalimat "turun ke alam maut" bilamana mendaraskan Syahadat Para Rasul (Pengakuan Iman Rasuli). Wayne Grudem juga sengaja tidak mengucapkan kalimat tersebut bilamana mendaraskan syahadat; ia berpendapat bahwa "satu-satunya argumen yang ... mendukung [klausa "Geger Neraka" dalam syahadat] agaknya adalah karena sudah lama sekali ada. ... Akan tetapi kesalahan lama tetap saja kesalahan". Dalam bukunya, "Raised with Christ" (Bangkit Bersama Kristus), Adrian Warnock yang berlatar belakang aliran Pentakosta menyetujui pendapat Grudem, dengan berpendapat bahwa, "Meskipun sejumlah terjemahan syahadat kuno (Syahadat Para Rasul) memunculkan gagasan bahwa Yesus ... 'turun ke neraka', tidak ada bukti Alkitabiah yang menunjukkan bahwa Yesus benar-benar pernah melakukannya."


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Agustinus (354–430) berpendapat bahwa nas , yakni ayat utama yang digunakan untuk mendukung doktrin "Geger Neraka", lebih merupakan perumpamaan ketimbang sejarah".


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Pandangan-pandangan di atas bersesuaian dengan keyakinan Kristen tradisional akan kebakaan jiwa. Pandangan mortalis tentang keadaan antara memerlukan suatu pandangan alternatif terhadap dan , dengan beranggapan bahwa istilah neraka dalam Perjanjian Baru semakna dengan istilah hades dalam Septuaginta, dan dengan demikian semakna pula dengan Syeol dalam Perjanjian Lama. William Tyndale dan Martin Bucer dari Strassburg berpendapat bahwa "hades" dalam hanyalah perumpamaan untuk liang kubur. Tokoh-tokoh reformasi lainnya, Christopher Carlisle dan Walter Deloenus di London, menghendaki agar kalimat "turun ke alam maut" dihilangkan dari syahadat. Geger Neraka merupakan salah satu adegan utama dalam berbagai penggambaran tradisional riwayat hidup Kristus yang sengaja dihindari oleh John Milton akibat dari pandangan-pandangan mortalis yang dianutnya. Tafsir-tafsir mortalis atas pernyataan terkait keberadaan Kristus di hades dalam juga dianut oleh tokoh-tokoh Anglikan pada masa yang lebih kemudian, misalnyaE. W. Bullinger.


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Meskipun para penganut pandangan mortalis tentang jiwa manusia sependapat dalam permasalahan "Geger Neraka" terkait arwah, bahwasanya tidak ada orang mati yang sadar sehingga dapat dilawat oleh Kristus secara harfiah, pertanyaan mengenai apakah Kristus sendiri juga mati, tidak sadar, menuai berbagai jawaban yang berlainan:


title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Dalam kitab , sehubungan dengan tiga hari kematian-Nya, Kristus berkata, "Aku telah mati" (, "egenomen nekros", ).Tema yang mirip dengan Geger Neraka juga ditemukan dalam khazanah sastra Yahudi, namun tidak ada kaitannya dengan ajaran Kristen. Tema Geger Neraka terdapat dalam legenda-legenda tentang Henokh dan Abraham yang dikisahkan menggegerkan alam maut. Legenda-legenda ini dihidupkan kembali dalam cerita pendek "Ne'ilah di Gehena" (Sembahyang Penutup di Neraka Jahanam) karya Isaac Leib Peretz, yang mengisahkan tentang turunnya seorang hazan (pelantun doa, semacam muazin) ke neraka dan menggunakan suaranya yang unik untuk mempertobatkan dan melepaskan jiwa-jiwa yang terkurung di dalamnya.


title: Film Dokumenter Terbaik (Boston Society of Film Critics Award)

text: Boston Society of Film Critics Award untuk Film Dokumenter Terbaik adalah salah satu penghargaan film tahunan yang diberikan oleh Boston Society of Film Critics.


title: Boston Society of Film Critics Awards 2013

text: Boston Society of Film Critics Awards ke-34, menghargai karya terbaik dalam pembuatan film pada tahun 2013, diberikan pada 8 Desember 2013.


title: Aktor Terbaik (Boston Society of Film Critics Award)

text: Boston Society of Film Critics Award untuk Aktor (Utama) Terbaik adalah salah satu penghargaan tahunan yang diberikan oleh Boston Society of Film Critics.


title: Aktor Pendukung Terbaik (Boston Society of Film Critics Award)

text: Boston Society of Film Critics Award untuk Aktor Pendukung Terbaik adalah salah satu penghargaan film tahunan yang diberikan oleh Boston Society of Film Critics.


title: Legends of the Fall

text: Legends of the Fall adalah sebuah film drama sejarah epik Amerika 1994 garapan Edward Zwick dan dibintangi oleh Brad Pitt, Anthony Hopkins, Aidan Quinn, Julia Ormond dan Henry Thomas. Berdasarkan pada novella tahun 1979 berjudul sama karya Jim Harrison, film tersebut berkisah tentang tiga bersaudara dan ayah mereka yang tinggal di alam liar dan dataran Montana pada awal abad ke-20 dan bagaimana kehidupan mereka didampaki oleh alam, sejarah, perang, dan cinta.


title: New York Film Critics Online

text: New York Film Critics Online (NYFCO) adalah sebuah organisasi yang didirikan oleh Harvey Karten pada 2000 yang terdiri dari para kritikus film Internet yang berbasis di New York City. Kelompok tersebut bertemu setahun sekali, pada bulan Desember, untuk pemungutan suara pada acara tahunannya .


title: New York Film Critics Online Awards 2003

text: New York Film Critics Online Awards ke-3, yang menghargai karya terbaik dalam pembuatan film pada tahun 2003, diberikan pada 15 Desember 2003.


title: New York Film Critics Online Awards 2004

text: New York Film Critics Online Awards ke-4, yang menghargai karya terbaik dalam pembuatan film pada tahun 2004, diberikan pada 11 Desember 2004.


title: New York Film Critics Online Awards 2005

text: New York Film Critics Online Awards ke-5, yang menghargai karya terbaik dalam pembuatan film pada tahun 2005, diberikan pada 11 Desember 2005.


title: New York Film Critics Online Awards 2006

text: New York Film Critics Online Awards ke-6, yang menghargai karya terbaik dalam pembuatan film pada tahun 2006, diberikan pada 11 Desember 2006.


title: New York Film Critics Online Awards 2007

text: New York Film Critics Online Awards ke-7, yang menghargai karya terbaik dalam pembuatan film pada tahun 2007, diberikan pada 9 Desember 2007.


title: New York Film Critics Online Awards 2008

text: New York Film Critics Online Awards ke-8, yang menghargai karya terbaik dalam pembuatan film pada tahun 2008, diberikan pada 15 Desember 2008.


title: New York Film Critics Online Awards 2009

text: New York Film Critics Online Awards ke-9, yang menghargai karya terbaik dalam pembuatan film pada tahun 2009, diberikan pada 13 Desember 2009.


title: New York Film Critics Online Awards 2010

text: New York Film Critics Online Awards ke-10, yang menghargai karya terbaik dalam pembuatan film pada tahun 2010, diberikan pada 12 Desember 2010.


title: New York Film Critics Online Awards 2011

text: New York Film Critics Online Awards ke-11, yang menghargai karya terbaik dalam pembuatan film pada tahun 2011, diberikan pada 11 Desember 2011.


title: New York Film Critics Online Awards 2012

text: New York Film Critics Online Awards ke-12, yang menghargai karya terbaik dalam pembuatan film pada tahun 2012, diberikan pada 9 Desember 2012.


title: New York Film Critics Online Awards 2013

text: New York Film Critics Online Awards ke-13, yang menghargai karya terbaik dalam pembuatan film pada tahun 2013, diberikan pada 8 Desember 2013.


title: New York Film Critics Online Awards 2014

text: New York Film Critics Online Awards ke-14, yang menghargai karya terbaik dalam pembuatan film pada tahun 2014, diberikan pada 7 Desember 2014.


title: New York Film Critics Circle

text: New York Film Critics Circle (NYFCC) adalah sebuah organisasi kritikus film Amerika yang bediri pada 1935. Para anggotanya meliputi lebih dari 30 kritikus film dari surat kabar, majalah, dan publikasi daring harian dan mingguan yang berbasis di New York.