title: SMA Negeri 3 Poso

text: SMA Negeri 3 Poso atau disingkat menjadi SMAN 3 Poso, adalah salah satu Sekolah Menengah Atas Negeri yang terletak di Jalan Pulau Seram, Gebangrejo, Poso Kota, Kabupaten Poso, Sulawesi Tengah, Indonesia. Sama dengan SMA pada umumnya di Indonesia, masa pendidikan di SMAN 3 Poso ditempuh dalam waktu tiga tahun pelajaran, mulai dari Kelas X sampai Kelas XII. Pada tahun 2007, sekolah ini menggunakan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan dan saat ini menerapkan Kurikulum 2013 untuk kelas X dan XI. Hingga saat ini, sekolah ini terdiri dari dua program jurusan pilihan untuk kelas XI dan XII, yakni IPA dan IPS.


title: SMA Negeri 3 Poso

text: Per tahun 2016, Badan Akreditasi Nasional Sekolah/Madrasah (BAN-SM) memberikan akreditasi A untuk SMAN 3 Poso. SMAN 3 Poso juga termasuk salah satu sekolah pertama di Kabupaten Poso yang menggelar Ujian Nasional Berbasis Komputer (UNBK) pada tahun 2016.


title: SMA Negeri 3 Poso

text: Sekolah ini pada awalnya bernama Sekolah Pendidikan Guru (SPG). Pada tahun 1991, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Poso mengubah status SPG menjadi SMA, sekaligus berganti nama menjadi SMA Negeri 3 Poso.


title: SMA Negeri 3 Poso

text: Pada bulan Agustus 2015, seorang guru SMAN 3 Poso diduga melakukan sodomi terhadap anak di bawah umur. Tindakan ini dibenarkan oleh Kepala Sekolah SMAN 3 Poso, Aljufri S. Mahmud, yang meminta kepada Kepala Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Poso agar oknum guru tersebut dipindahkan dari SMAN 3.


title: SMA Negeri 3 Poso

text: SMAN 3 Poso memiliki beberapa fasilitas untuk menunjang kegiatan belajar mengajar. Fasilitas tersebut, antara lain:


title: SMA Negeri 3 Poso

text: SMA Negeri 3 memiliki beberapa kegiatan ekstrakurikuler, di antaranya:


title: Al-Aziziya

text: Al-Aziziya adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Ar-Rihab

text: Ar-Rihab adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Hamraa

text: Al-Hamraa adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Ar-Ruwais

text: Ar-Ruwais adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Kandra

text: Al-Kandra adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Montazahat

text: Al-Montazahat adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Mostawdaat

text: Al-Mostawdaat adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Ar-Rahmaniyah

text: Ar-Rahmaniyah adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Belly

text: Al-Belly adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Kuwait, Jeddah

text: Al-Kuwait, Jeddah adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Ahmadiya

text: Al-Ahmadiya adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Mosadiya

text: Al-Mosadiya adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: As-Showag

text: As-Showag adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Khulais

text: Khulais adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Corniche

text: Al-Corniche adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Kilo 8 (Jeddah)

text: Kilo 8 (Jeddah) adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: As-Salmiya

text: As-Salmiya adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Goaid

text: Al-Goaid adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Mokhwa

text: Al-Mokhwa adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Waha

text: Al-Waha adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Kilo 2 (Jeddah)

text: Kilo 2 (Jeddah) adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Karantina

text: Al-Karantina adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Harazat

text: Al-Harazat adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Olayia

text: Al-Olayia adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: As-Saheifa

text: As-Saheifa adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Taghr

text: Al-Taghr adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Marwa

text: Al-Marwa adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Kilo 14 (Jeddah)

text: Kilo 14 (Jeddah) adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Masfa

text: Al-Masfa adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Adl

text: Al-Adl adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Tsuwal

text: Tsuwal adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Ad-Dageeg

text: Ad-Dageeg adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Ar-Robou

text: Ar-Robou adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Ajaweed

text: Al-Ajaweed adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Bokhariya

text: Al-Bokhariya adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Al-Faihaa

text: Al-Faihaa adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: An-Nour

text: An-Nour adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Kilo 13 (Jeddah)

text: Kilo 13 (Jeddah) adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Ar-Rehaily

text: Ar-Rehaily adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: As-Sanabil

text: As-Sanabil adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Ar-Rabie

text: Ar-Rabie adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Kilo 45 (Jeddah)

text: Kilo 45 (Jeddah) adalah sebuah permukiman padat penduduk di kota Jeddah di Provinsi Makkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.


title: Surat-surat Pastoral

text: Surat-surat Pastoral atau surat-surat penggembalaan () adalah penamaan bagi tiga kitab dalam Perjanjian Baru pada Alkitab Kristen, yaitu: Surat Paulus yang Pertama kepada Timotius (1 Timotius), Surat Paulus yang Kedua kepada Timotius (2 Timotius), dan Surat Paulus kepada Titus. Ditulis dalam bentuk surat ("pistol") dari Rasul Paulus kepada Timotius dan Titus. Istilah "pastoral" dipopulerkan pada tahun 1703 oleh D. N. Berdot dan pada tahun 1726 oleh Paul Anton.


title: Surat-surat Pastoral

text: 1 Timotius terutama memuat nasihat bagi Timotius mengenai bentuk ibadah dan organisasi gereja, serta tanggung jawab sejumlah jemaat, termasuk "episkopoi" (diterjemahkan sebagai "bishops") dan "diakonoi" ("diakons"); yang kedua berisi pesan supaya setia menjunjung kebenaran.


title: Surat-surat Pastoral

text: Surat-surat tersebut ditulis atas nama Paulus dan secara tradisional diterima sebagai otentik.


title: Kontrasepsi hormonal

text: Kontrasepsi hormonal merujuk pada metode kontrol kelahiran yang bekerja pada sistem endokrin. Hampir semua metode terdiri dari hormon steroid, meskipun di India salah satu modulator reseptor estrogen selektif dipasarkan sebagai alat kontrasepsi. Metode hormonal asli-gabungan kontrasepsi pil oral-pertama kali dipasarkan sebagai kontrasepsi pada tahun 1960. Dalam dekade berikutnya banyak metode pengiriman lainnya telah dikembangkan, meskipun metode oral dan suntik sejauh ini merupakan yang paling populer. Secara keseluruhan, 18% dari pengguna kontrasepsi di dunia bergantung pada metode hormonal. Kontrasepsi hormonal sangat efektif: ketika dilakukan pada jadwal yang ditentukan, pengguna metode hormon steroid mengalami tingkat kehamilan kurang dari 1% per tahun. Tingkat kehamilan untuk kontrasepsi yang paling hormonal yang sempurna digunakan biasanya sekitar 0.3% atau kurang. Saat ini metode yang tersedia hanya dapat digunakan oleh perempuan; pengembangan kontrasepsi hormonal pria merupakan wilayah penelitian aktif.


title: Kontrasepsi hormonal

text: Terdapat dua jenis utama dari formulasi kontrasepsi hormonal: "metode gabungan" yang mengandung baik sebuah estrogen dan progestin, dan "metode progestogen" yang hanya berisi progesteron atau salah satu dari analog sintetis (progestin). Metode gabungan bekerja dengan menekan ovulasi dan penebalan mukosa serviks; sedangkan metode progestogen mengurangi frekuensi ovulasi, kebanyakan dari mereka lebih mengandalkan perubahan lendir serviks. Kejadian efek samping tertentu berbeda untuk formulasi yang berbeda: misalnya, pendarahan hebat jauh lebih umum dengan metode progestogen. komplikasi serius tertentu yang kadang disebabkan oleh kontrasepsi yang mengandung estrogen tidak diyakini disebabkan oleh formulasi progestogen: trombosis vena dalam adalah salah satu contoh dari ini.


title: Kontrasepsi hormonal

text: Pada tahun 1921, Ludwig Haberlandt menunjukkan kontrasepsi hormonal sementara pada seekor kelinci betina dengan transplantasi ovarium dari hewan hamil kedua. Sejak tahun 1930-an, para ilmuwan telah mengisolasi dan menentukan struktur hormon steroid dan menemukan bahwa dosis tinggi androgen, estrogen atau progesteron menghambat ovulasi. Sejumlah kendala ekonomi, teknologi, dan sosial harus diatasi sebelum pengembangan kontrasepsi hormonal pertama, gabungan kontrasepsi pil oral ("Combined Oral Contraceptive Pill", COCP). Pada tahun 1957, "Enovi", COCP pertama, telah disetujui di Amerika Serikat untuk pengobatan gangguan menstruasi. Pada tahun 1960, Food and Drug Administration menyetujui sebuah aplikasi yang memungkinkan Enovid dipasarkan sebagai alat kontrasepsi.


title: Kontrasepsi hormonal

text:
Kontrasepsi hanya-progestogen pertama diperkenalkan pada tahun 1969: "Depo-Provera", suntikan progestin dosis tinggi. Selama dekade setengah berikutnya, jenis kontrasepsi hanya-progestogen dikembangkan: pil hanya-progestogen dosis rendah (1973); "Progestasert", alat kontrasepsi hormonal pertama (1976); dan "Norplant", implan kontraseptif pertama (1983).
Kontrasepsi gabungan juga telah dibuat tersedia dalam berbagai bentuk. Pada tahun 1960 beberapa gabungan kontrasepsi suntik diperkenalkan, terutama "Injectable Number 1" di Tiongkok dan "Deladroxate" di Amerika Latin. Gabungan kontrasepsi suntik ketiga, "Cyclo-Provera", direformulasi pada tahun 1980 dengan menurunkan dosis dan berganti nama "Cyclofem" (juga disebut Lunelle). "Cyclofem" dan "Mesigyna", formulasi lain yang dikembangkan pada 1980-an, telah disetujui oleh Organisasi Kesehatan Dunia pada tahun 1993. "NuvaRing", kontrasepsi cincin vagina, pertama kali dipasarkan pada tahun 2002.Tahun 2002 juga menjadi tahun peluncuran Ortho Evra, "patch" kontrasepsi pertama.


title: Kontrasepsi hormonal

text: Pada tahun 1991, ormeloksifena diperkenalkan sebagai alat kontrasepsi di India. Sementara ia bekerja pada sistem hormonal, modulator reseptor estrogen selektif ini bukanlah suatu hormon.


title: Kontrasepsi hormonal

text: Kontrasepsi hormonal terutama digunakan untuk pencegahan kehamilan, tetapi juga diresepkan untuk pengobatan sindrom ovarium polikistik, gangguan menstruasi seperti dismenorea dan menoragia, dan hirsutisme.


title: Kontrasepsi hormonal

text: Kombinasi-pil dan hanya-progestogen—merupakan bentuk paling umum dari kontrasepsi hormonal. Di seluruh dunia, mereka bertanggung jawab terhadap 12% dari penggunaan kontrasepsi. Sebanyak 21% dari pengguna kontrasepsi reversibel memilih COCP atau POP. Pil sangat populer di negara-negara maju, di mana mereka bertanggung jawab terhadap 25% dari penggunaan kontrasepsi.


title: Last Year Was Complicated

text: Last Year Was Complicated adalah album solo ketiga dari penyanyi asal Amerika Serikat Nick Jonas. Album ini dirilis pada tanggal 10 Juni 2016, oleh Island dan Safehouse Records. Album ini juga berkolaborasi dengan Tove Lo, Ty Dolla $ign, Big Sean dan Daniella Mason. Singel utama dari album ini, "Close", dirilis pada tanggal 25 Maret 2016.


title: Last Year Was Complicated

text: Notes


title: Vista (lagu)

text: "Vista" adalah singel debut dari grup vokal wanita asal Korea Selatan Fiestar. Singel ini dirilis pada tanggal 31 Agustus 2012 oleh LOEN Entertainment.


title: Chairul Noor Alamsyah

text: Irjen. Pol. Drs. M. Chairul Noor Alamsyah, S.H., M.H. adalah seorang perwira tinggi Polri yang sejak 3 Februari 2017 mengemban amanat sebagai Kakorpolairud Baharkam Polri.


title: Chairul Noor Alamsyah

text: Chairul, lulusan Akpol 1986 ini berpengalaman dalam bidang intel. Jabatan terakhir jenderal bintang dua ini adalah Dirpolair Baharkam Polri.


title: Daftar penghargaan dan nominasi yang diterima oleh Arctic Monkeys

text: Arctic Monkeys adalah band indie rock Inggris dari Sheffield, Inggris. Dibentuk pada tahun 2002, Arctic Monkeys saat ini terdiri dari Alex Turner pada vokal dan gitar, Jamie Cook pada gitar, Matt Helders pada drum dan backing vokal dan Nick O'Malley pada gitar bass dan backing vokal, posisi yang sebelumnya dipegang oleh Andy Nicholson. Popularitas awal band ini berasal dari kaset demo fan-made dan berbagi berkas online, dan digembar-gemborkan sebagai salah satu tindakan pertama datang ke perhatian publik melalui Internet. Komentator menyarankan pada waktu itu mereka mewakili kemungkinan perubahan dalam cara di mana band-band baru yang dipromosikan dan dipasarkan. Band ini akhirnya menandatangani kontrak dengan label rekaman independen Domino Records.


text: Arctic Monkeys mencapai keberhasilan dengan single pertama mereka "I Bet You Look Good on the Dancefloor" yang mencapai nomer satu di UK Singles Chart. Album pertama mereka "Whatever People Say I Am, That's What I'm Not", dirilis pada tanggal 23 Januari 2006 adalah debut album penjualan tercepat dalam sejarah musik Inggris. Ia menerima pujian kritis, memenangkan Mercury Prize 2006 dan BRIT Awards 2007 untuk Best British Album. Album kedua band "Favourite Worst Nightmare", dirilis pada tanggal 23 April 2007, terjual lebih dari 225.000 kopi dalam minggu pertama, dan dinominasikan untuk Mercury Prize 2007. Grup ini juga meraih penghargaan untuk Best British Album dan Best British Group di Brit Awards pada tahun 2008. Secara keseluruhan, band ini telah memenangkan lima Brit Awards, termasuk Best British Breakthrough Act pada tahun 2006, Best British Album pada tahun 2007 untuk "Whatever People Say I Am, That's What I'm Not", dan Best British Group pada tahun 2008. Pada "NME" Awards tahun 2006, mereka membuat sejarah dengan menjadi band pertama yang memenangkan Best New Band dan Best British Band di malam yang sama. Band ini juga dinominasikan untuk 3 Penghargaan Grammy. Arctic Monkeys telah menerima 38 penghargaan dari 92 nominasi.


text:
Arctic Monkeys telah memenangkan tujuh penghargaan dari sembilan nominasi.
Arctic Monkeys telah menerima 3 nominasi.


text: Arctic Monkeys telah menerima 1 nominasi.


text:
Arctic Monkeys telah menerima satu penghargaan.
Arctic Monkeys memenangkan Mercury Prize 2006 dengan album debut mereka "Whatever People Say I Am, That's What I'm Not". Pada tahun 2007, album kedua mereka "Favourite Worst Nightmare" menerima nominasi, dan band ini dinominasikan sekali lagi pada 2013 untuk album kelima mereka "AM".
Arctic Monkeys telah memenangkan satu penghargaan dari tiga nominasi.
Untuk saat ini, Arctic Monkeys telah memenangkan satu penghargaan.


text:
Arctic Monkeys memiliki lima nominasi.
Arctic Monkeys telah menerima dua nominasi.


text:
Arctic Monkeys telah menerima satu penghargaan.
Arctic Monkeys telah memenangkan 20 penghargaan dari 37 nominasi.
Arctic Monkeys telah memenangkan satu penghargaan dari dua nominasi.
Arctic Monkeys telah memenangkan lima penghargaan dari dua puluh tiga nominasi.


title: Quebec Utara

text: Quebec Utara atau Nord-du-Québec () adalah yang terbesar dan paling padat penduduknya dari tujuh belas wilayah administratif dari Quebec, Kanada. Dengan luas daratan hampir , dan danau-danau dan sungai-sungai yang luas, mencakup lebih dari Semenanjung Labrador dan sekitar 55% dari total luas permukaan Quebec.


title: Quebec Utara

text: Sebelum tahun 1912, bagian utara dari wilayah ini dikenal sebagai Distrik Ungava dari Teritori barat Laut, dan sampai tahun 1987 disebut sebagai Nouveau-Québec, atau Quebec Baru. Berbatasan dengan Teluk Hudson dan Teluk James di barat, Selat Hudson dan Teluk Ungava di utara, Labrador di timur laut, dan wilayah administratif Abitibi-Témiscamingue, Mauricie, Saguenay–Lac-Saint-Jean, dan Côte-Nord di selatan dan tenggara.


title: Quebec Utara

text: Wilayah Nord-du-Québec merupakan bagian dari wilayah yang mencakup Teluk James dan Utara Quebec sesuai dengan perjanjian pada tahun 1975; daerah lainnya yang termasuk dalam perjanjian ini mencakup wilayah administratif Côte-Nord, Maurice dan Abitibi-Témiscamingue.


title: Quebec Utara

text:
Wilayah Nord-du-Québec dibagi untuk keperluan statistik dan keperluan lain kedalam dua wilayah yang setara dengan regional county municipality atau kota kabupaten (TEs):
Wilayah utara dari paralel ke-55 ini juga disebut sebagai Nunavik.


title: Quebec Utara

text: Dari sensus Kanada tahun 2011 Eeyou Istchee memiliki luas tanah 5,586.25 km dan jumlah penduduk 16,350 jiwa; Jamésie memiliki luas tanah 298,202.78 km dan jumlah penduduk 14,139 jiwa; Kativik memiliki luas tanah 443,372.20 km dan jumlah penduduk 12,090 jiwa. Namun, ketika Grand Dewan Crees berbicara tentang "Eeyou Istchee", mereka mengacu pada wilayah tradisional yang jauh lebih besar dan bersebelahan juga tanah negara yang mencakup banyak wilayah Jamésie.


title: Quebec Utara

text: Populasi penduduk terpadat secara keseluruhan terdapat di kota Chibougamau, yang dalam Eeyou Istchee Baie-James (sebelumnya dalam Jamésie); populasi penduduk paling tinggi pada pre-2012 Eeyou Istchee terdapat di kota Chisasibi; masyarakat terpadat di Kativik terdapat di Kuujjuaq.


title: Quebec Utara

text: Eeyou Istchee Baie-James, membentang dari pantai timur Teluk James ke Pegunungan Otish di Dataran tinggi Laurentian, yang sebagian besar merupakan hutan boreal. Sebelum tahun 2012, wilayah Eeyou Istchee berada di dalam Jamésie, meskipun dalam satu komunitas utara dari paralel ke-55. Kativik memiliki beberapa hutan boreal di bagian selatan sebagian besar berupa tundra yang meliputi seluruh semenanjung Ungava.


title: Quebec Utara

text: Jumlah penduduk Nord-du-Québec pada sensus 2011 adalah 42,579 jiwa termasuk sekitar 16.000 Cree dan sekitar 12.000 Inuit. Populasi yang lain, terkonsentrasi di bagian selatan, sebagian besar merupakan keturunan Eropa.


title: Quebec Utara

text: Struktur administrasi Nord-du-Québec dibagi menjadi dua, pemerintahan penduduk asli semi-otonom dan lima pemerintahan kota. Kewenangan Daerah Cree, yang dalam prakteknya telah dimasukkan ke dalam Dewan Besar Crees, mewakili semua sembilan desa Cree di utara Quebec di wilayah yang secara resmi dikenal sebagai Eeyou Istchee ("Tanah Rakyat") sejak tahun 2007. Pemerintahan kota yang terbesar dari lime pemerintahan kota adalah Baie-James, hampir seluruhnya meliputi wilayah Eeyou Istchee teluk James.


title: Quebec Utara

text: Pemerintah daerah Kativik menawarkan layanan lokal untuk semua warga dari 14 desa wilayah Nunavik, baik Inuit dan bukan Inuit, kecuali desa Cree di Whapmagoostui yang warganya berpartisipasi dalam Kewenangan Daerah Cree.


title: Quebec Utara

text: Kota-kota dan desa-desa utama di Nord-du-Québec adalah Chibougamau (kota terbesar di wilayah ini), Chisasibi, Mistissini dan Kuujjuaq. Meskipun kurang padat penduduknya, Nemaska secara signifikan menjadi pusat administratif dari Eeyou Istchee.


title: Quebec Utara

text: Bahasa yang ada di daerah ini cukup beragam. Menurut Sensus tahun 2011, bahasa ibu yang paling umum adalah bahasa perancis (34.7%), Cree (34.3%), Inuktitut (25.0%), dan inggris (4.3%). 50.9% warga dilaporkan mampu berbicara bahasa perancis, bahasa resmi provinsi, dan 63.3% bisa berbicara bahasa inggris.


title: Quebec Utara

text: Terdapat keterbatasan jaringan jalan di wilayah Jamésie yang jangkauannya paling kecil, penduduk yang sedikit. Sebagian besar dibangun sebagai bagian dari proyek teluk James. "Jalan utama" dari wilayah tersebut adalah James Bay Road, sebuah jalan aspal (walaupun jauh) perpanjangan dari Rute 109 dari Matagami menuju Radisson. Rute jalan berbatu dengan panjang , Route du Nord menghubungkan James Bay Road untuk Rute 167 dekat Chibougamau. Jalan kerikil jalan Trans-Taiga cabang dari James Bay Road menuju Caniapiscau, jalan penghubung paling utara di bagian timur Amerika Utara.


title: Quebec Utara

text: Beberapa rute provinsi terkonsentrasi di ujung selatan wilayah, termasuk Rute 109 menuju Matagami, Rute 113, yang berakhir di dekat Chibougamau, dan Rute 167 ke Mistissini.


title: Quebec Utara

text: Tidak ada jalan untuk menuju Nunavik dari selatan. Ada jalan yang terisolasi di dalam dan di sekitar desa, serta jalan setapak yang terisolasi dari Raglan Mines menuju Teluk Deception, yang menghubungkan ke Salluit. Akses untuk perjalanan udara terbatas, perjalanan laut menuju pesisir pantai, atau hiking dengan jarak yang jauh. Semua desa memiliki bandara, dengan Bandara Kuujjuaq berfungsi sebagai pengubung regional.


title: Quebec Utara

text: Di kolom paling kanan hasil penjumlahan, disimpulkan daerah menambahkan hingga 747161.23 daripada yang benar 747161.22 karena kesalahan pembulatan.


title: Quebec Utara

text:
Pemerintah Daerah
Kota Independen
Cagar alam asli
Desa Cree


title: We Don't Stop

text: "We Don't Stop" adalah lagu dan singel kedua dari grup vokal wanita asal Korea Selatan, Fiestar. Singel ini dirilis pada tanggal 9 November 2012 oleh LOEN Entertainment.


title: Samovar

text: Samovar (, ; secara harfiah berarti "alat masak sendiri", azerbaijan: samovar, turki: semaver) adalah sebuah wadah logam yang dipanaskan secara tradisional digunakan untuk memanaskah dan merebus air di Rusia dan sekitarnya serta negara-negara lain: Eropa Tengah, Eropa Tenggara, Eropa Timur, Iran, Kashmir dan Timur Tengah. Karena air panas ini biasanya digunakan untuk membuat teh, banyak samovar yang memiliki cantelan cincin () di sekitar cerobong asap untuk menyimpan dan memanaskan teko yang diisi dengan konsentrat teh.


title: Samovar

text: Meskipun secara tradisional dipanaskan dengan batu bara atau arang, banyak samovar yang lebih baru menggunakan listrik untuk memanaskan air dalam cara yang mirip dengan pemanas air dengan listrik. Samovar antik sering dihargai mahal karena pengerjaannya yang indah.


title: Samovar

text: Di negara-negara barat, beberapa jenis pemanas air listrik memenuhi fungsi yang sama dari samovar, digunakan untuk mempersiapkan air panas untuk minum dengan cara yang sama.


title: Samovar

text: Samovar biasanya dibuat dari besi polos, tembaga, kuningan yang dipoles, perunggu, perak, emas, timah, atau nikel. Samovar biasanya terdiri dari badannya, dasar dan cerobong asap, tutup dan penyalur uap, pegangan, keran dan kunci, mahkota dan cincin, perpanjangan cerobong asap dan topi, mangkuk tetesan, dan teko. Badannya bisa berupa guci, gentong, silinder, atau bola. Ukuran dan desain yang bervariasi, dari yang besar, "40-ember" yang memuat hingga yang hanya berukuran .


title: Samovar

text: Sebuah samovar tradisional terdiri dari wadah logam besar dengan keran di dekat bagian bawah dan pipa logam yang merentang secara vertikal melalui bagian tengah. Pipa diisi dengan bahan bakar padat yang dinyalakan untuk memanaskan air di sekitar wadahnya. Sebuah penampung asap kecil (6 sampai 8 inci) diletakkan di bagian atas untuk memastikan draft. Setelah air mendidih dan api padam, penampung asap dapat diangkat dan sebuah teko ditempatkan di atasnya untuk dipanaskan dengan udara panas yang naik. Teko yang digunakan untuk menyeduh konsentrat teh yang keras dikenal sebagai "заварка" ("zavarka"). Teh ini disajikan dengan mengencerkan konsentrat ini dengan "кипяток" ("kipyatok") (air matang) dari wadah utama, biasanya dengan rasio air:teh 10:1, meskipun selera bisa berbeda-beda.


title: Samovar

text: Para pembuat samovar yang tercatat secara historis di Rusia adalah Lisitsyn bersaudara, Ivan Fyodorovich dan Nazar Fyodorovich. Dari masa kanak-kanak mereka mereka terlibat dalam pengerjaan logam di bengkel kuningan ayah mereka, Fyodor Ivanovich Lisitsyn. Pada tahun 1778 mereka membuat samovar, dan tahun yang sama Nazar Lisitsyn terdaftar sebagai pabrik pembuatan samovar pertama di Rusia. Mereka mungkin belumlah penemu samovar, namun mereka adalah yang pembuat samovar yang pertama didokumentasikan. Samovar buatan mereka memiliki desain beragam dan indah dan menjadi sangat berpengaruh sepanjang sejarah pembuatan samovar di kemudian. Mereka dan para produsen awal lainnya tinggal di Tula, sebuah kota yang dikenal untuk pengrajin logam dan pembuat senjata. Sejak abad ke-18 Tula telah juga pusat utama dari produksi samovar Rusia, dengan "tul'sky samovar" sebagai merek utama dari kota. Sebuah ungkapan Rusia berbunyi sama dengan "membawa batubara ke Newcastle" adalah "pergi ke Tula dengan membawa samovar sendiri". Pada abad ke-19 samovar sudah menjadi ciri umum dari budaya minum teh Rusia. Mereka diproduksi dalam jumlah besar dan diekspor ke Asia Tengah dan wilayah lainnya.


title: Samovar

text: Samovar adalah ciri penting dari sebuah rumah tangga Rusia dan sangat cocok untuk minum teh di sebuah lingkungan komunal dalam jangka waktu yang panjang. Ungkapan Rusia "duduk-duduk bersama samovar" berarti santai berbicara sambil minum teh dari samovar. Hal ini sebanding dengan ungkapan Jerman Kaffeeklatsch, atau fika di Swedia dan nargile di Turki.


title: Samovar

text: Dalam penggunaan sehari-hari samovar adalah sumber air panas yang ekonomis dan permanen di masa lampau. Berbagai benda yang lambat terbakar bisa digunakan sebagai bahan bakar seperti arang atau buah pinus kering. Ketika tidak digunakan, api di pipa samovar membara dengan redup. Apabila dibutuhkan api bisa dinyalakan kembali dengan cepat dengan bantuan dari bellow. Meskipun "сапог" ("sapog") jackboot Rusia dapat digunakan untuk tujuan ini, bellow diproduksi secara khusus untuk digunakan pada ketel logam.


title: Samovar

text: Budaya samovar memiliki analog di Iran dan dipertahankan oleh para ekspatriat di seluruh dunia. Di Iran, samovar telah digunakan sekurang-kurangnya sejak dua abad lalu (kira-kira sejak zaman dimulainya hubungan politik dan etnis yang erat antara Rusia dan Iran), dan samovar listrik, minyak atau dengan gas alam masih umum. Samovar diucapkan "samăvar" di Persia. Para pengrajin Iran menggunakan motif seni Persia dalam memproduksi samovar mereka. Kota Borujerd di Iran telah menjadi pusat utama produksi samovar dan beberapa bengkel masih memproduksi samovar buatan tangan. Samovar-samovar Borujerd ini sering dibuat dengan perak Jerman, sesuai dengan gaya artistik Varsho-Sazi. Samovar seni dari Borujerd sering ditampilkan di museum-museum Iran dan Barat sebagai ilustrasi seni dan kerajinan Iran.


title: Samovar

text: Samovar () adalah ketel tradisional Kashmir yang digunakan untuk menyeduh, merebus dan melayani teh asin Kashmir (Noon Chai) dan kahwa. Samovar Kashmir terbuat dari tembaga dengan grafir atau motif kaligrafi timbul. Bahkan di Kashmir, ada dua varian dari Samovar. Samovar tembaga digunakan oleh orang Muslim dan yang dari Kuningan itu digunakan oleh umat Hindu setempat disebut Kashmiri Pandit. Samovar kuningan berlapis nikel di dalamnya. Di dalam samovar ada wadah api; di situ arang dan bara api ditempatkan. Di sekitar wadah api ada ruang untuk mendidihkan air. Daun teh, gula, kapulaga, dan kayu manis dimasukkan ke dalam air.


title: Terminal High Altitude Area Defense

text: Terminal High Altitude Area Defense (THAAD), sebelumnya Theater High Altitude Area Defense, adalah sistem peluru kendali (rudal) antibalistik Angkatan Darat Amerika Serikat yang dirancang untuk menembak jatuh rudal jarak dekat, sedang, dan menengah dalam fase terminalnya yang menggunakan pendekatan mencegat rudal musuh dengan tembakan langsung ("hit-to-kill"). THAAD dikembangkan untuk menangkis serangan rudal Scud pada masa Perang Teluk tahun 1991. Rudalnya tidak membawa hulu ledak, namun mengandalkan tumbukan energi kinetik untuk menghancurkan rudal yang datang. Tumbukan energi kinetik meminimalkan risiko ledakan hulu ledak rudal balistik konvensional, dan rudal balistik berkepala nuklir tidak akan meledak pada tumbukan energi kinetik. THAAD dirancang untuk menghantam rudal Scud dan senjata sejenis.


title: Victon

text: Victon (; juga ditulis sebagai VICTON, akronim untuk Voice to New World), adalah boyband Korea Selatan yang dibentuk oleh Plan A Entertainment pada tahun 2016. Grup ini terdiri dari Han Seung-woo, Kang Seung-sik, Heo Chan, Lim Se-jun, Do Han-se, Choi Byung-chan dan Jung Su-bin, dan memulai debutnya pada tanggal 9 November 2016 dengan album mini "Voice to New World".


title: Victon

text: Pada 17 Agustus 2016, Plan A Entertainment merilis rincian mengenai grup (dulu dikenal sebagai Plan A Boys) dan and acara realitas mereka yang akan datang "Me & 7 Men", yang akan mencatat persiapan grup untuk debut. Pada 30 Agustus 2016, "Me & 7 Men" menayangkan episode pertamanya di Mnet.


title: Victon

text: Pada 1 September 2016, Seung-sik, Se-jun dan Han-se merilis singel digital sebagai Plan A Boys berkolaborasi dengan Huh Gak berjudul "#Begin Again," disertai dengan video musik yang dibintangi oleh Huh Gak dan ketujuh anggota grup tersebut.


title: Victon

text: Pada 1 November 2016, sebuah teaser ditayangkan setelah episode terakhir dari "Me & 7 Men" mengungkapkan tanggal debut resmi grup tersebut pada 9 November. Keesokan harinya, Plan A Entertainment merilis video dan foto teaser individual untuk Se-jun dan Byung-chan, dengan teaser Su-bin and Han-se dirilis keesokan harinya. Pada 4 November, teaser untuk Seung-woo, Chan, dan Seung-sik dirilis bersamaan dengan sebuah "performance trailer" untuk "What Time Is It Now?", sebuah lagu dari album mini pertama mereka.


title: Victon

text: Pada 9 November 2016, Victon resmi debut dengan perilisan album mini mereka "Voice to New World" bersama dengan singel utama "I'm Fine." Grup ini menampilkan "I'm Fine" dan "What Time is It Now?" pada acara musik untuk promosi mereka.


title: Victon

text: Pada 9 Februari 2017, Plan A mengumumkan bahwa Victon akan comeback pada akhir Februari. On midnight of February 21, the group officially announced a comeback with their second EP "Ready".


title: Victon

text: Pada 2 Maret 2017, "Ready" dirilis bersama dengan video musik untuk singel utama "Eyez Eyez". Grup ini melakukan "comeback stage" di M! Countdown pada hari yang sama.


title: Muhammad bin al-Hanafiyah

text: Muhammad bin al-Hanafiyah (), atau nama aslinya Muhammad bin Ali bin Abi Thalib, adalah salah seorang anak dari Ali bin Abi Thalib. Ibunya adalah Khaulah bin Ja'far dari Bani Hanifah, yang dinikahi Ali setelah wafatnya Fatimah az-Zahra putri Nabi Muhammad. Ia lahir sekitar tahun 636 di Madinah, yaitu pada masa pemerintahan Utsman bin Affan.


title: Muhammad bin al-Hanafiyah

text:
Terbunuhnya Husain bin Ali dalam Peristiwa Karbala, membuat Muhammad bin al-Hanafiyah muncul sebagai tokoh utama kelompok keluarga Ali (umumnya di Irak); dalam memperjuangkan kepemimpinan atas umat Islam. Ibnu al-Hanafiyah didukung oleh Al-Mukhtar ats-Tsaqafi dan para pengikutnya, yang terutama berada di Kufah, Irak, dalam menghadapi kelompok-kelompok Khawarij (di Yaman), Bani Umayyah (di Syam dan Mesir), serta Abdullah bin Zubair (di Hijaz dan Irak). Bani Umayyah akhirnya dapat mengatasi perlawanan kelompok-kelompok lainnya, termasuk Al-Mukhtar yang terbunuh pada tahun 687. Ibnu al-Hanafiyah mengakui kekhalifahan Abdul Malik bin Marwan dari Bani Umayyah pada tahun 692, dan selanjutnya ia menjauhi politik hingga wafatnya di Madinah sekitar tahun 700.
Muhammad bin al-Hanafiyah setelah wafat juga dianggap sebagai Imam Mahdi oleh kelompok Kaisaniyah, salah suatu aliran Syiah awal yang kemudian menghilang pada akhir abad ke-8 M seiring bangkitnya kekuasaan Bani Abbasiyah.


title: Muhammad bin al-Hanafiyah

text: Muhammad bin al-Hanafiyah mempunyai dua anak, yaitu Abu Hasyim dan Al-Hasan. Abu Hasyim diangkat sebagai penerus kepemimpinan ayahnya oleh kelompok Syi'ah Kaisaniyah, sedangkan Al-Hasan bersikap sebagaimana aliran Murji'ah yang tidak berpihak pada kelompok manapun.


title: Ana Supriatna (militer)

text: Brigadir Jenderal TNI Ana Supriatna, "S.I.P., M.Si., M.Tr (Han)." () adalah seorang perwira tinggi TNI-AD dan berasal dari satuan Kavaleri. Saat ini ia menjabat Komandan Pusat Kesenjataan Kavalei Kodiklatad.


title: Ana Supriatna (militer)

text: Ana Supriatna, merupakan Alumni Akademi Militer tahun 1987 dan mahir dalam bidang Kavaleri.


title: Teori konspirasi genosida orang kulit putih

text: Teori konspirasi genosida kulit putih adalah sebuah teori konspirasi nasionalis kulit putih yang menyatakan bahwa imigrasi massal, integrasi, miskegenerasi, tingkat kesuburan rendah dan aborsi terjadi di negara-negara orang kulit putih untuk menjadikan mereka minoritas dan bahkan punah melalui asimilasi paksa. Frase "Anti-rasis adalah sebuah kata kode untuk anti-orang kulit putih", yang dicetuskan oleh nasionalis kulit putih berprofil tinggi Robert Whitaker, umum dikaitkan dengan topik genosida orang kulit putih. Hal tersebut dicantumkan pada papan-papan baliho di dekat Birmingham, Alabama dan di Harrison, Arkansas. Teori konspirasi tersebut telah ada sejak zaman Jerman Nazi melalui sebuah pamflet yang ditulis untuk "Departemen Riset Pertanyaan Yahudi" dari "Reich Institute" pimpinan Walter Frank dengan judul "Apakah Negara-negara Orang Kulit Putih Sekarat? Masa Depan Orang Kulit Putih dan Negara-negara Orang Kulit Berwarna dalam Sorotan Statistik Biologi".


title: Hubungan Korea Utara dengan Malaysia

text: Hubungan Malaysia–Korea Utara (Bahasa Korea: 말레이시아 - 조선민주주의인민공화국 관계 ; Bahasa Melayu: "Hubungan Malaysia–Korea Utara") mengacu kepada hubungan luar negeri antara Malaysia dan Korea Utara. Malaysia memiliki kedutaan besar di Pyongyang, dan Korea Utara juga memiliki kedutaan besar di Kuala Lumpur.


title: Hubungan Korea Utara dengan Malaysia

text: Hubungan antara kedua negara mulai memburuk pada awal 2017 sebagai dampak dari pembunuhan Kim Jong-nam di Malaysia.


title: Hubungan Korea Utara dengan Malaysia

text: Hubungan antara kedua negara dimulai pada tanggal 30 Juni 1973. Hal ini adalah bagian dari kampanye yang lebih luas oleh Korea Utara untuk meningkatkan hubungan dengan negara berkembang.


title: Hubungan Korea Utara dengan Malaysia

text: Kedutaan besar Korea Utara dibuka di Kuala Lumpur tahun 2003 bersamaan dengan dibukanya kedutaan besar Malaysia di Pyongyang.


title: Angkatan Darat Suriah

text: Angkatan Darat Suriah, secara resmi Angkatan Darat Arab Suriah (SAA) ( "al-Jaysh al-’Arabī as-Sūrī"), adalah cabang angkatan darat dari Angkatan Bersenjata Suriah. Angkatan ini merupakan dinas militer yang dominan dari empat dinas berseragam, mengendalikan sebagian besar posisi senior di angkatan bersenjata, dan memiliki sumber daya manusia terbesar, sekitar 80 persen dari dinas gabungan. Angkatan Darat Suriah berasal dari pasukan militer lokal dibentuk oleh Perancis setelah Perang Dunia I, setelah Perancis diperoleh mandat atas wilayah tersebut. Secara resmi terbentuk pada tahun 1945, sebelum Suriah merdeka penuh tahun berikutnya.


title: Netto-uyoku

text: , yang sering disingkat , adalah istilah yang merujuk kepada neo-nasionalis Jepang yang berinteraksi pada hampir setiap komunitas dunia maya mereka sendiri, yang tertutup dari kebanyakan masyarakat Jepang. Netto uyoku juga memposkan artikel-artikel nasionalistik dan xenofobia di Internet.


title: Netto-uyoku

text: Netto uyoku muncul di internet pada Dekade Hilang, dimana sebuah krisis ekonomi terjadi di Jepang dari 1990an sampai 2010an.


title: Netto-uyoku

text: Netto uyoku umumnya mengekspresikan dukungan terhadap pandangan revisionis sejarah, menggambarkan Jepang dalam sisi positif dan juga memberikan pandangan negatif terhadap Tiongkok (Sinofobia), Korea Utara dan Selatan (sentimen anti-Korea). Mereka membela tindakan-tindakan Jepang sebelum dan saat Perang Dunia II. Netto uyoku memberikan pandangan sinis terhadap kaum imigran dari negara lain, terutama , dengan memegang sudut pandangan Jepang terhadap persengketaan wilayah seperti Takeshima (persengketaan), Okinoshima, Distrik Oki, Prefektur Shimane dan Kepulauan Senkaku (persengketaan), Ishigaki, Prefektur Okinawa, dan kunjungan para politikus konservatif ke Kuil Yasukuni. 2channel merupakan wadah dimana gerakan netto-uyoku mula-mula dibentuk, dan berlanjut menjadi bagian signifikan dari kegiatan dunia maya mereka.


title: Netto-uyoku

text: Furuya Tsunehira, yang menulis soal netto-uyoku, membuat pengamatan bahwa meskipun aktif di dunia maya, mereka kurang perwakilan kelembagaan di dunia nyata, yang berujung pada rasa frustasi dan tertekan untuk lebih aktif di dunia maya dan kembali ke unsur-unsur yang lebih sayap kanan dari PDL, khususnya pemerintahan Perdana Menteri Shinzō Abe sebagai sebuah junjungan dari pihak mereka sendiri.


title: Netto-uyoku

text:
Seorang mantan Netto-uyoku mengaku bahwa ia sendirian sehingga menjalani waktu luang di internet dengan menulis artikel-artikel xenofobia di Twitter.
""Aku sendirian dan tidak melakukan apa-apa pada masa itu. Sehingga Aku menjalani waktu luang di Internet. Ini yang membuat situs-situs web pemakai meme “matome” menjadi populer di Jepang. Setelah membaca situs-situs web yang menyoroti tentang diskriminasi, aku sangat merasakannya karena aku berpikir bahwa aku meraih pengetahuan yang mereka tak ajarkan di sekolah ataupun yang tidak kutonton di TV。
"Aku juga sangat gembira saat aku berbagi pengetahuan dengan “beberapa orang” meskipun aku tidak menemui mereka secara tatap muka. Topik-topik yang mereka bahas seringkali tentang bagaimana merancang kebaikan dunia.
"Sehingga, Aku merasa bahwa aku adalah orang penting. Saat aku melihat komentar-komentar yang meleluconkan orang-orang Korea atau bahkan lebih buruk lagi, komentar-komentar tersebut tidak merasukiku secara bulat. Mungkin karena aku tidak tahu apapun tentang Korea dan bangsa Korea. Dalam kasus apapun, mereka tinggal di dunia yang berbeda dan membicarakannya bukanlah materi bagiku secara keseluruhan。""


title: BNP Paribas Open 2017 – Tunggal Putri

text: Victoria Azarenka merupakan juara bertahan, tapi dia tidak dapat mengikuti turnamen tahun ini karena masih dalam proses pemulihan setelah melahirkan.


title: BNP Paribas Open 2017 – Tunggal Putri

text: Elena Vesnina menjuarai turnamen setelah mengalahkan Svetlana Kuznetsova di pertandingan final dengan skor 6–7, 7–5, 6–4.


title: BNP Paribas Open 2017 – Tunggal Putri

text:
Semua pemain unggulan menerima "bye" langsung ke babak kedua.
Berikut ini adalah daftar pemain yang menerima status "wildcard" untuk langsung ke babak utama:Berikut adalah daftar pemain yang lolos dari babak kualifikasi:
Penerima "lucky loser":


title: Marie dari Berry

text: Marie dari Berry, "Suo jure" Adipati wanita Auvergne, Comtesse Montpensier (skt. 1375 – Juni 1434) merupakan putri Jean, Adipati Berry, dan Joanna dari Armagnac. Ia menikah sebanyak tiga kali. Marie bertindak sebagai administrator untuk suaminya yang ketiga Jean I, Adipati Bourbon, selama menjalani hukuman penjara di Inggris ketika ia ditangkap setelah kekalahan Perancis di dalam Pertempuran Agincourt pada tahun 1415.


title: Marie dari Berry

text:
Marie dilahirkan pada sekitar tahun 1375, putri bungsu Jean "yang Agung", Adipati Berry dan Joanna dari Armagnac. Melalui ayahandanya, seorang kolektor barang antik, pelindung seni dan pencinta buku, ia adalah cucu Raja Jean II dari Perancis. Ia memiliki tiga orang saudara, Charles, Louis, dan Jean; dan satu kakak perempuan, Bonne.
Yang pertama dari tiga pernikahan Marie berlangsung pada tanggal 29 Mei 1386 di Katedral Saint-Etienne di Bourges: berusia sekitar 11 tahun, Marie menikah dengan Louis III de Chatillon sebagai suaminya yang pertama. Ayahanda Marie memberinya mas kawin sebesar 70.000 franc; ia memberi Louis, menantunya, provinsi Dunois. pernikahan dan trousseau telah diatur oleh kedua ayahanda pada tahun 1384: "Seorang adipati akan memakaikan dan menanggalkan pakaiannya di atas tempat tidur, dan seorang Comte akan memakaikan perhiasannya",Jean, Adipati Berry dan Guy, Comte Blois-Châtillon setuju. Perayaan pernikahan "de ces jeunes enfants" ("anak-anak muda") dijelaskan di dalam Kronik Jean Froissart.


title: Marie dari Berry

text: Tidak ada keturunan dari pernikahan ini, dan Louis meninggal pada tanggal 15 Juli 1391. Pada tanggal 27 Januari 1393 sebuah kontrak pernikahan yang disusun untuk Marie dan Philippe dari Artois, Comte Eu. Mereka menikah pada bulan berikutnya di Palais du Louvre, Paris; Raja Charles VI dari Perancis sendiri yang membayar perayaan, sementara ayahandanya memberinya mas kawin sebesar 70.000 franc. Marie sekarang berusia sekitar 18 tahun; Philippe sekitar 35 tahun, lahir pada tahun 1358. Mereka memiliki dua orang putra dan dua orang putri. Raja melantik Philippe sebagai Jagabaya pada tahun 1392. Philippe melanjutkan perang Salib dan berjuang bersama sehabatnya, Jean Le Maingre ("Boucicaut"), marsekal Perancis pada bencana Pertempuran Nikopolis pada tanggal 25 September tahun 1396. Keduanya ditangkap, dan Philippe meninggal beberapa bulan kemudian di penangkaran Micalizo, sekarang disebut Mihalıççık, di bagian barat Turki.


title: Marie dari Berry

text: Setelah kematian Philippe", inter Sarracenos" ("kalangan Saracen"), jenazahnya dibawa kembali ke Eu, kota asalnya, dan Marie memberikan sumbangan sebesar £100 per tahun untuk Gereja Kolegial Notre-Dame-et-Saint-Laurent untuk misa yang akan dirayakan di sana pada tanggal 17 Juni setiap tahun untuk memperingatinya. Putra sulung mereka, Philippe, yang meninggal pada tanggal 23 November pada tahun yang sama juga dimakamkan di Eu. Bersama dengan kakak iparnya yang janda, Jeanne dari Thouars, Marie ditunjuk sebagai wali dari ketiga anaknya dari pernikahannya dengan Philippe yang masih hidup: Charles, Bonne dan Catherine. Berusia sekitar tiga tahun, Charles menggantikan ayahandanya sebagai Comte Eu. Penghasilannya di simpa untuknya sampai ia berusia dewasa oleh tiga orang kepercayaan: Marie sendiri, ayahandanya, dan pamandanya Philippe yang Berani, Adipati Bourgogne.


title: Marie dari Berry

text: Marie menikah dengan suaminya yang ketiga Jean dari Bourbon di "Istana Raja" ( Palais de la Cité) di Paris pada tanggal 21 Juni 1401. Kontrak tersebut ditandatangani di Paris pada tanggal 27 Mei 1400 setelah beberapa negosiasi yang rumit. Ia melahirkan tiga orang anak. Ia diangkat menjadi Grand Chamberlain Perancis pada tanggal 18 Maret 1408 dan menggantikan ayahandanya sebagai Adipati Bourbon pada tanggal 19 Agustus 1410. Ayahanda Marie membujuk Raja Charles VI untuk tidak berperang di pertempuran Agincourt pada tanggal 25 Juli 1415, namun suami Marie tetap berperang, ia ditangkap, dan menghabiskan sisa hidupnya di penangkaran Inggris.


title: Marie dari Berry

text: Marie diduga digambarkan di dalam satu atau mungkin dua halaman penuh miniatur "Très Riches Heures du Duc de Berry", sebuah naskah dengan ilustrasi yang sangat bagus yang dibuat untuk ayahandanya di masa setelah kematian putra-putranya. Di dalam ilustrasi untuk bulan April, para bangsawan muda laki-laki dan wanita yang berada di bagian depan dikelompokkan mengelilingi sepasang kekasih yang setuju untuk menikah. Menurut Patricia Stirnemann, referensi Saint-Jean Boudin, adegan tersebut, tidak dicat sampai sekitar tahun 1410, menggambarkan pertunangan Marie dan Jean dari Bourbon pada tahun 1401. Raymond Cazelles menyangkal hal tesebut dan menyatakan bahwa pasangan tersebut adalah keponakan Marie, Bonne dari Armagnac dan Charles, Adipati Orleans, yang menikah pada tahun 1411. Perayaan Mayday di kalangan bangsawan berlangsung di bagian depan ilustrasi pada bulan Mei. Rincian muncul untuk memastikan bahwa Wangsa Bourbon diwakilkan. Baik Cazelles dan Stirnemann percaya bahwa wanita yang terlihat di bagian depan, menunggang kuda putih dan memakai hiasan kepala putih, adalah Marie pada pernikahannya tanggal 21 Juni 1401. Para sarjana tidak setuju bahwa pria pendampingnya adalah Jean dari Bourbon. Bangunan di bagian belakang telah banyak diidentifikasikan, namun G. Papertiant menunjukkan bahwa bangunan tersebut adalah Châtelet, Conciergerie dan Tour de l'horloge di Paris, dan di bagian tengah adalah Palais de la Cité di mana Marie melangsungka pernikahannya.


title: Marie dari Berry

text: Sebuah naskah yang dibuat untuk digunakan Marie sendiri dan dipersembahkan kepadanya pada tahun 1406 bertahan sampai hari ini seperti BnF, fr. 926. Naskah tersebut merupakan sebuah kumpulan renungan karya-karya Kristen, yang dimulai dengan Stimulus amoris, Bonaventure, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis oleh Simon de Courcy sebagai "Traitieé de l'esguillon d'amour divine". Koleksi ini termasuk miniatur dari Marie dan putrinya Bonne (yang berusia sekitar sepuluh tahun pada saat ini) sedang berlutut dan berdoa di hadapan Bunda Maria. naskah ini sekarang disimpan di Bibliothèque nationale de France. Marie juga memilih sekitar 40 naskah dari antara koleksi ayahandanya setelah kematiannya, karena ia masih berutang 70.000 franc dari mahar pernikahannya yang kedua.


title: Marie dari Berry

text: Ketiga saudara Marie yang meninggal sebelum tahun 1400, menjelaskan kompleksitas negosiasi ketiga pernikahannya: ia dan kakaknya Bonne menjadi ahli waris atas gelar-gelar Jean dari Berry, yang memerlukan persetujuan kerajaan. Jean dari Berry meninggal pada tanggal 15 Juni 1416 (pada sat itu suami Marie telah menjadi tahanan di Inggris). Marie ditunjuk Adipat wanita Auvergne dan Comtesse Montpensier pada tanggal 26 April 1418; gelar-gelar tersebut dikonfirmasikan pada tahun 1425. Pada tanggal 17 Januari 1421, suaminya menunjuknya sebagai administrator di wilayah-wilayahnya juga. Ia meninggal di dalam tahanan di London pada bulan Januari 1434. Marie meninggal di Lyon dengan tanggal yang tidak diketahui pada bulan Juni pada tahun yang sama. Ia dimakamkan di Biara Souvigny.


title: Agnes dari Dampierre

text: Agnes dari Dampierre (1237 – 7 September 1288) merupakan seorang Nyonya Bourbon dan ahli waris dari seluruh wilayah Bourbon. Agnes adalah putri Archambaud IX dari Bourbon dan Yolande I, Comtesse Nevers. Ia menikah dengan Jean de Bourgogne, putra Hugues IV, Adipati Bourgogne. Putrinya, Beatrix dari Bourbon, menikah dengan Robert, Comte Clermont pada tahun 1272 dan putra sulung mereka Louis I, "le Boiteux" menjadi yang Adipati Bourbon pertama.


title: Babi jeju

text: Babi jeju (nama ilmiah:Sus scrofa domesticus) adalah jenis ras babi asli Pulau Jeju, Korea.


title: Babi jeju

text: Babi jeju memiliki ciri khas tubuh yang kecil dan berbulu hitam, sehingga dinamai pula babi hitam jeju (제주흑돼지/"jeju heuk doeji"). Di Jeju, ia telah lama diternakkan dengan cara yang unik yaitu di dalam kandang tradisional yang berhubungan dengan pelimbahan kotoran manusia, sehingga dengan cara ini, ia berperan sebagai pemakan kotoran tersebut. Cara ini konon membuat daging babi ini memiliki rasa yang unik. Namun, semenjak tahun 1960-an, babi ini telah diternakkan dengan cara yang lebih modern. Daging babi jenis ini harganya lebih mahal daripada daging babi biasa.


title: Pepe the Frog

text: Pepe the Frog adalah sebuah meme internet populer. Kodok antropormorfik hijau fiksi dengan wajah mirip kodok dan badan humanoid yang awalnya bermula dari serial komik karya Matt Furie berjudul "Boy's Club". Karakter tersebut menjadi meme internet saat ketenarannya bertumbuh di Myspace, Gaia Online dan 4chan pada 2008. Pada 2015, karakter tersebut menjadi meme paling populer yang digunakan di 4chan. Bermula pada 2015, gambar tersebut makin menjadi lambang gerakan kontroversial alt-right. Karena penggunaan Pepe oleh alt-right, Anti-Defamation League memasukkan Pepe the Frog ke dalam basis data simbol kebencian mereka pada 2016, meskipun tidak semua meme Pepe bersifat rasis. Sejak itu, pembuat Pepe secara terbuka mengeluarkan kecamannya terhadap penggunaan Pepe sebagai simbol kebencian.


title: Serangan Palmyra (2017)

text: Serangan Palmyra (2017) dilancarkan oleh Angkatan Darat Suriah melawan angkatan bersenjata Negara Islam Irak dan Syam (NIIS) di Kegubernuran Homs Timur bulan Januari 2017, dengan tujuan merebut kembali Palmyra dan daerah luar kota sekitarnya. Negara Islam Irak dan Syam telah merebut kembali kota Palmyra dalam sebuah serangan mendadak dari tanggal 8 sampai 11 Desember, setelah diusir dari sana sebelumnya oleh pasukan pemerintah Suriah dan Rusia bulan Maret 2016. Pada tanggal 2 Maret 2017, AD Suriah, dengan dukungan Rusia, berhasil lagi dalam merebut kembali kota terkepung Palmyra.


title: Serangan Palmyra (2017)

text: Pada pertengahan Desember 2016, NIIS melancarkan serangan terhadap Palmyra, yang akhirnya menguasai penuh kota ketika AD Suriah mundur. NIIS mulai maju ke arah barat dari Palmyra menuju Pangkalan Udara Militer Tiyas (juga disebut pangkalan udara al-Taifor dan T4) setelah merebut kota.


title: Serangan Palmyra (2017)

text: Bentrokan berlanjut di sekitar pangkalan udara sampai akhir Desember 2016, ketika serangan NIIS dipukul mundur. Di awal Januari 2017, dilaporkan bahwa NIIS mundur dari daerah di sekitar pangkalan udara.


title: John Shelby Spong

text: John Shelby "Jack" Spong (lahir 16 juni 1931) adalah seorang uskup emeritus dari Gereja Episkopal Amerika Serikat. Dari tahun 1979 hingga tahun 2000 ia menjadi Uskup dari Newark (yang berbasis di Newark, New Jersey). Ia adalah seorang teolog Kristen liberal, komentator dan penulis agama. Ia menyerukan pemikiran ulang yang dasariah dari kepercayaan Kristen yang menjauh dari teisme dan doktrin tradisional.


title: John Shelby Spong

text: Spong lahir di Charlotte, North Carolina, dan belajar di sekolah-sekolah negeri di Charlotte. Ia kuliah di Universitas North Carolina di Chapel Hill, menjadi anggota Phi Beta Kappa dan lulus dengan gelar Bachelor of Arts pada tahun 1952. Ia menerima gelar Master of Divinity pada tahun 1955 dari Virginia Theological Seminary pada tahun 1955. Ia memiliki gelar kehormatan Doctor of Divinity yang dianugerahkan kepadanya oleh Virginia Theological Seminary dan Saint Paul College, Virginia, serta gelar kehormatan Doctor of Humane Letters yang dianugerahkan oleh Muhlenberg College di Pennsylvania.


title: John Shelby Spong

text: Pada tahun 2005, ia menulis: "[Aku telah] membenamkan diri dalam kajian kontemporter Alkitab di tempat-tempat seperti Union Theological Seminary di New York City, Yale Divinity School, Harvard Divinity School dan universitas bersejarah di Edinburgh, Oxford dan Cambridge."


title: John Shelby Spong

text: Spong menjabat sebagai rektor dari Gereja St. Joseph di Durham, North Carolina, dari tahun 1955 hingga 1957; rektor Paroki Calvary, Tarboro North Carolina, dari tahun 1957 sampai 1965; rektor Gereja St. John di Lynchburg, Virginia, dari tahun 1965 hingga 1969; dan rektor St. Paul di Richmond, Virginia, dari tahun 1969 hingga tahun 1976. Ia pernah memegang posisi dan memberikan kuliah di lembaga-lembaga teologis utama Amerika, yang paling menonjol di Harvard Divinity School. Ia pensiun pada tahun 2000. Sebagai seorang uskup emeritus, ia menjadi anggota dari Dewan Uskup Gereja Episkopal.


title: John Shelby Spong

text: Spong menggambarkan hidupnya sendiri sebagai sebuah ziarah dari literalisme dan teologi konservatif di masa yang beralih menjadi pemandangan yang luas tentang agama Kristen. Dalam sebuah wawancara pada 2013, Spong memuji almarhum uskup Anglikan John Robinson sebagai mentornya dalam ziarah ini dan mengatakan bahwa membaca tulisan-tulisan Robinson yang kontroversial pada tahun 1960-an membawanya kepada persahabatan dan hubungan mentoring dengannya selama bertahun-tahun. Spong juga menghormati Robinson sebagai mentor dalam halaman-halaman pembukaan bukunya tahun 2002 "Kekristenan Baru untuk Dunia Baru".


title: John Shelby Spong

text: Penerima banyak penghargaan, termasuk Humanis Tahun 1999, Spong merupakan kontributor untuk program DVD Living Questions dan pernah menjadi pembicara tamu di berbagai siaran televisi nasional (termasuk "Today Show", "Politiically Incorrect" bersama Bill Maher, "Dateline", "60 Minutes", dan "Larry King Live"). Jadwal kegiatan Spong penuh dengan kuliahnya di seluruh dunia.


title: John Shelby Spong

text: Spong adalah sepupu dari bekas Senator Demokrat Virginia William B. Spong, Jr., yang mengalahkan petahana Absalom Willis Robertson, ayah dari penginjil televisi Pat Robertson.


title: John Shelby Spong

text: Tulisan-tulisan Spong mengandalkan sumber-sumber Alkitab dan non-Alkitab dan dipengaruhi oleh analisis kritis modern terhadap sumber-sumber tersebut (lihat khususnya Spong, 1991). Dia adalah wakil dari aliran pemikiran yang berakar dalam universalisme abad pertengahan dari Peter Abelard dan eksistensialisme Paul Tillich, yang pernah disebutnya sebagai teolog favoritnya.


title: John Shelby Spong

text: Tema yang menonjol dalam tulisan Spong adalah bahwa interpretasi populer dan harafiah atas kitab suci Kristen tidak dapat dipertahankan dan tidak berbicara jujur kepada situasi modern komunitas Kristen. Ia percaya pada pendekatan yang lebih bernuansa ke dalam Alkitab, yang dibimbing oleh keilmuan dan kasih sayang, bisa konsisten dengan tradisi Kristen dan pemahaman alam semesta kontemporer. Ia percaya bahwa teisme telah kehilangan kredibilitas sebagai konsepsi yang sahih tentang hakikat Tuhan. Ia menyatakan bahwa ia adalah seorang Kristen karena ia percaya bahwa Yesus Kristus sepenuhnya menyatakan kehadiran Allah yang penuh kasih sayang dan tanpa pamrih dan bahwa ini adalah arti pemberitaan Kristen awal, "Yesus adalah Tuhan" (Spong, 1994 dan Spong, 1991). Mengelaborasi ide terakhir ini ia menegaskan bahwa Yesus diangkat oleh Allah sebagai Anak-Nya, (Born of a Woman, 1992), dan ia mengatakan bahwa inilah caranya Allah menjelma sepenuhnya di dalam Yesus Kristus. Ia menolak klaim kebenaran historis dari beberapa doktrin Kristen, seperti Kelahiran Perawan (Spong, 1992) dan kebangkitan Yesus secara ragawi (Spong, 1994). Pada tahun 2000, Spong menjadi seorang kritikus dari Kongregasi untuk Ajaran Iman dari deklarasi Gereja Katolik Roma, "Dominus Iesus", karena hal ini menegaskan kembali doktrin Katolik bahwa Gereja Katolik Roma adalah satu-satunya Gereja yang benar dan, bahkan mungkin lebih penting lagi, bahwa Yesus Kristus adalah satu-satunya juruselamat bagi umat manusia.


title: John Shelby Spong

text: Spong juga telah menjadi pendukung kuat dari gereja yang mencerminkan perubahan dalam masyarakat pada umumnya. Untuk maksud ini, ia menyerukan sebuah Reformasi baru, yang akan merumuskan banyak doktrin dasar Kekristenan.


title: John Shelby Spong

text: Pandangannya tentang masa depan Kekristenan adalah, "...bahwa kita harus mulai di mana kita berada. Apabila saya menatap sejarah agama, saya mengamati bahwa wawasan-wawasan agama baru hanya akan muncul keluar dari tradisi lama ketika mereka mulai mati. Bukan dengan mengangkat wawasan yang lama itu keluar, tapi dengan menjalaninya, menembus ke dalamnya, menuju ke pandangan baru, maka kita mampu untuk mengubah agama arah. Kredo adalah lagu-lagu cinta abad ke-3 dan ke-4 yang diciptakan orang untuk menyanyikan pemahaman mereka tentang Allah. Kita tidak pernuh menerjemahkan kata-kata mereka secara harafiah untuk memahami makna atau keinginan mereka untuk bergabung dalam nyanyian kredo mereka. Saya pikir agama secara umum dan Kekristenan pada khususnya harus selalu berkembang. Memaksakan evolusi adalah dialog antara kata-kata hari kemarin dengan pengetahuan masa kini. Dosa Kekristenan adalah bahwa setiap dari kita pernah mengklaim bahwa entah bagaimana kita telah menangkap kebenaran kekal dalam bentuk-bentuk yang kita ciptakan."


title: John Shelby Spong

text: Spong pernah berdebat dengan filsuf Kristen dan apologet William Lane Craig tentang kebangkitan Yesus.


title: John Shelby Spong

text: Menurut Uskup Keuskupan Newark, Uskup Spong menderita stroke sebelum berbicara pada suatu acara di Marquette, Michigan pada hari Sabtu, 10 September 2016.


title: John Shelby Spong

text: Spong mengakui bahwa tulisannya telah membangkitkan dukungan yang besar dan sekaligus kutukan yang hebat dari segmen gereja Kristen yang berbeda.


title: John Shelby Spong

text: Gagasan-gagasan Spong telah dikritik oleh sejumlah teolog lainnya, terutama pada 1998 oleh Rowan Williams, Uskup dari Monmouth, yang belakangan menjadi Uskup Agung Canterbury. Williams menggambarkan "12 Butir Pembaruan" Spong menggambarkan "kebingungan dan penafsiran yang keliru".[15]


title: John Shelby Spong

text: Pada sebuah perjalanan untuk memberikan kuliah di Australia pada 2001, Spong dilarang berbicara oleh Peter Hollingworth, Uskup Agung dari Brisbane, di jemaat-jemaat di wilayah keuskupannya. Perjalanan itu bertepatan dengan waktu Hollingworth meninggalkan jabatan keuskupannya untuk menjadi Gubernur Jenderal Australia. Hollingworth mengatakan bahwa waktunya tidak tepat bagi Song untuk "melibatkan jemaat-jemaat dalam masalah-masalah yang dapat terbukti kontroversial secara teologis."[16][17] Setelah buku Spong "Jesus for the Non-Religious" diterbitkan pada 2007, Peter Jensen, Uskup Agung dari Sydney, melarang Spong berbicara di jemaat-jemaat di keuskupannya. Sebaliknya, Phillip Aspinall, Primat Australia, mengundang Spong pada 2007 untuk menyampaikan dua khotbah di St. John's Cathedral, Brisbane.[18]


title: John Shelby Spong

text: Mark Tooley, seorang Methodist yang menjadi presiden dari Institute on Religion and Democracy, sebuah tangki pemikiran yang terkenal atas kritiknya terhadap kelompok keagamaan yang liberal, mengkritik Spong pada 2010 "menawarkan teologi dan ideologi yang basi dari setengah abad yang lalu".[19]


title: John Shelby Spong

text: Michael Bott, bekas wakil presiden dari Wellington Christian Apologetics Society di Selandia Baru, dan Jonathan Sarfati, konsultan editorial untuk Creation Ministries International, mengkritik keilmuwan Spong dalam sebuah artikel yang diterbitkan oleh jurnal Apologetics Society pada 1995 dan memutakhirkannya pada 2007, dengan mengatakan bahwa ia "memandang dunia dengan mata rasionalisme abad ke-19."[20]


title: John Shelby Spong

text: Albert Mohler, presiden Southern Baptist Theological Seminary, telah mengutuk Spong sebagai penyesat, menyatakan bahwa ia telah "praktis menyangkal semua doktrin utama Kristen".[21]


title: Serangan Palmyra (Desember 2016)

text: Serangan Palmyra (Desember 2016) adalah operasi militer yang dilancarkan oleh militer NIIS yang menyebabkan direbutnya kembali kota kuno Palmyra, dan Pangkalan Udara Tiyas T-4 di sebelah barat kota. NIIS sebelumnya menguasai kota ini dari Mei 2015 sampai Maret 2016.


title: Serangan Palmyra (Desember 2016)

text: Serangan bombardir yang tak terduga terjadi bersamaan dengan tiga serangan besar anti-NIIS: Turki Serangan al-Bab Barat dan Pertempuran al-Bab di utara Aleppo, Serangan Raqqa Utara Kurdi-Arab, dan Pertempuran Mosul di Irak, yang telah menyaksikan ketiganya semua memperoleh kemenangan dari Negara Islam.


title: Serangan Palmyra (Desember 2016)

text: Pada bulan Januari 2017, Angkatan Darat Suriah dan pasukan sekutu melancarkan serangan lainnya untuk merebut kembali Palmyra dan daerah-daerah sekitarnya.


title: Serangan Palmyra (Desember 2016)

text: NIIS merebut kota kuno Palmyra pada Mei 2015 setelah Angkatan Darat Suriah (SAA) mundur dari kota. Angkatan Darat Suriah merebut kembali kota pada Maret 2016.


title: Ipso facto

text: Ipso facto adalah ungkapan dalam bahasa Latin, yang diterjemahkan secara langsung menjadi "oleh kenyataan itu sendiri", yang berarti bahwa fenomena tertentu merupakan konsekuensi "langsung", "efek" yang dihasilkan, dari aksi tersebut, bukannya dibawa oleh tindakan sebelumnya. Ini adalah istilah seni yang digunakan dalam filsafat, hukum, dan ilmu pengetahuan. Contoh di bidang hukum, seperti pencucian uang: perbuatan itu tidak "ipso facto" ilegal hanya karena itu adalah pertukaran, tetapi dilakukan untuk menutupi sesuatu yang lain, sehingga tindakan tersebut menempatkan individu yang bersangkutan dalam tanda tanya. Sebuah idiom umum bahasa Inggris dengan arti yang sama adalah "". Bandingkan juga "dengan sendirinya" dan "per se".


title: Ipso facto

text: Selain kegunaannya di bidang teknis, frasa ini sering terjadi dalam bidang sastra, khususnya di lampiran ilmiah: misalnya, "Faustus telah menyerah atas nyawanya, dan, "ipso facto", tidak mampu untuk bertobat" (dari Christopher Marlowe, "The Tragical History of Dr. Faustus") atau "prasangka ini berakar pada gagasan bahwa setiap gelandangan, "ipso facto", adalah bajingan" (dari George Orwell, "Down and Out in Paris and London").


title: Ipso facto

text: "Ipso facto" menunjukkan peristiwa saat seseorang secara otomatis kehilangan keanggotaan dalam sebuah organisasi keagamaan, karena terbukti bersalah atas tindakan tertentu. Dalam hukum kanon Gereja Katolik, frasa "latae sententiae" lebih sering digunakan daripada "ipso facto" jika hal yang dibahas berkaitan dengan hukuman gerejawi seperti ekskomunikasi. Hal ini menunjukkan bahwa selalu ada efek yang menyertainya bahkan jika tidak ada putusan (dalam bahasa Latin, "sententia") yang diucapkan oleh pengadilan tinggi atau pengadilan gerejawi.


title: Dominic Thiem

text: Dominic Thiem (; lahir 3 September 1993) adalah pemain tenis berkebangsaan Austria. Memasuki karier profesional sejak tahun 2012, dia telah memenangkan delapan gelar tunggal ATP Tour. Hasil terbaiknya di turnamen Grand Slam adalah mencapai babak semifinal pada Roland-Garros 2016.


title: Ilmar Raag

text: Ilmar Raag () adalah seorang sutradara, penulis latar dan eksekutif media Estonia, yang dikenal karena film kritik sosialnya "The Class". Ia menjabat sebagai CEO Estonian Television dari 2002 sampai 2005. Ia merupakan kolumnis terkenal di beberapa surat kabar Estonia tersohor ("Postimees", "Eesti Päevaleht"). Pada masa terkini, ia telah menulis beberapa naskah dan menyutradarai film-film terkenal, terutama "August 1991" dan "The Class".


title: Rumpun bahasa Bikol

text: Rumpun bahasa Bikol adalah sebuah kelompok rumpun bahasa Filipina Tengah yang banyak dipakai di Semenanjung Bikol, pulau Luzon, provinsi pulau tetangga Catanduanes dan pulau Burias di Masbate. Terdapat sebuah dialek yang saling berkaitan antara rumpun bahasa Visayan dan rumpun bahasa Bikol; keduanya disebut rumpun bahasa Bisakol languages.


title: A Man's Job

text: A Man's Work (), juga dikenal sebagai "A Man's Job" di Amerika Serikat, adalah sebuah film drama Finlandia 2007 yang disutradarai oleh Aleksi Salmenperä. Film tersebut merupakan perwakilan Finlandia pada Academy Awards ke-80 untuk Film Berbahasa Asing Terbaik (Oscar), namun tidak masuk nominasi. Film tersebut juga masuk Festival Film Internasional Moskwa ke-29.


title: Matius 16:2b-3

text: Injil Matius 16:2b–3 ("Tanda-tanda zaman") adalah suatu nas dalam Alkitab Kristen bagian Perjanjian Baru yang terdapat dalam Injil Matius pasal 16, yang mencatat konfrontasi antara Yesus dan orang-orang Farisi dan orang Saduki atas permintaan mereka untuk mendapatkan tanda-tanda dari surga.


title: Matius 16:2b-3

text: Injil Lukas 12:54-56


title: Matius 16:2b-3

text: Yesus berkata pula kepada orang banyak: "Apabila kamu melihat awan naik di sebelah barat, segera kamu berkata: Akan datang hujan, dan hal itu memang terjadi. Dan apabila kamu melihat angin selatan bertiup, kamu berkata: Hari akan panas terik, dan hal itu memang terjadi. Hai orang-orang munafik, rupa bumi dan langit kamu tahu menilainya, mengapakah kamu tidak dapat menilai zaman ini?


title: Matius 16:2b-3

text: Perikop dalam Injil Lukas memiliki perbedaan sebagai berikut:


title: Matius 16:2b-3

text: Injil Tomas, Logion 91:2


title: Matius 16:2b-3

text: "Engkau menguji wajah langit dan bumi, tapi engkau tidak tahu apa yang di depanmu, engkau tidak tahu bagaimana untuk menguji waktu".


title: Matius 16:2b-3

text:
Ayat ini berkaitan dengan petuah yang digunakan untuk prakiraan cuaca selama ribuan tahun dan menjadi suatu frasa yang terdapat pada baris sajak kuno dalam bahasa Inggris sering diulang oleh para pelaut:
Red sky at night, sailors' delight.
Red sky at morning, sailors take warning


title: Matius 16:2b-3

text:
"Terjemahan bahasa Indonesia"
Fenomena dapat dibuktikan secara ilmiah yaitu bergantung pada cahaya kemerahan pada pagi atau sore hari, yang disebabkan oleh kabut atau awan mendung yang terkait dengan badai di wilayah tersebut. Jika langit pagi berwarna merah, hal ini dikarenakan langit cerah di atas cakrawala timur mengizinkan matahari menyinari bagian bawah awan yang sarat dengan air. Pepatah itu mengasumsikan bahwa akan lebih banyak awan sedemikian datang dari barat. Sebaliknya, dalam rangka untuk melihat awan merah pada malam hari, sinar matahari harus memiliki jalur cahaya yang jelas dari barat, sehingga angin barat yang bertiup tentunya akan menghasilkan langit yang cerah.


title: Matius 16:2b-3

text: Karena pola angin berlaku berbeda di seluruh dunia, sajak tradisional ini umumnya tidak cocok pada garis lintang yang lebih rendah dalam kedua belahan bumi, di mana angin cenderung bertiup dari timur ke barat. Sajak itu umumnya berlaku tepat pada pertengahan garis lintang di mana, karena rotasi bumi, angin bertiup dari barat ke timur.


title: Matius 16:2b-3

text: Merupakan salah satu dari beberapa ayat Perjanjian Baru yang absen pada banyak naskah-naskah kuno awal. Keaslian bagian ini mulai diperdebatkan oleh para sarjana sejak paruh kedua abad ke-19. Hieronimus (Jerome) memasukkan bagian ini dalam Alkitab Vulgata, tetapi ia menyadari bahwa sebagian naskah-naskah yang dikenalnya tidak memuatnya.


title: Matius 16:2b-3

text:
C, D, K, L, (N), W, Δ, Θ, Π, "f", 22, 33, 565, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1230, 1241, 1242, 1253, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174, ℓ "150", (ℓ "185", ℓ "211", ℓ "333", ℓ "950" δύνασθε γνῶναι), Byz, vg, syr, syr, cop, eth, geo. memuat bagian ini, tetapi pada margin.
א, B, V, X, Y, Γ, 047, 2, "f", 34, 39, 44, 84, 151, 157, 180, 194, 272, 274, 344, 376, 445, 539, 563, 595, 661, 699, 776, 777, 780, 788, 792, 826, 828, 852, 994, 1073, 1074, 1076, 1078, 1080, 1093, 1216, 2542, syr, syr, cop, cop, arm, Origen.
Ditandai dengan tanda bintang (*) atau obeli (÷). E, Ω, 348, 707, 711, 829, 873, 905, ℓ "184".
Minuscule 579 memuat bagian ini tetapi menyisipkannya setelah ayat 9.


title: Matius 16:2b-3

text:
Beberapa sarjana menganggap bagian ini sebagai sisipan di kemudian hari dari sebuah sumber yang mirip dengan , atau dari bagian Injil Lukas itu sendiri, dengan penyesuaian mengenai tanda-tanda khusus dari cuaca.
Scrivener (Lagrange) berpendapat bahwa kata-kata itu dihilangkan oleh penyalin di daerah beriklim berbeda (misalnya Mesir) di mana langit merah di pagi hari tidak meramalkan hujan. Bukti-bukti naskah cukup kuat dan kritik tekstual mengamati penghilangan ini sangat serius. Bukti internal juga dapat digunakan terhadap keasliannya. Di bagian Matius 16:2b–3 Yesus berbicara kepada para penanyanya dalam bentuk orang kedua, tapi di ayat 4 Ia berbicara sebagai orang ketiga. Ayat 4 dapat diperlakukan sebagai jawaban langsung atas permintaan dari ayat 1.
Gundry berpendapat positif mengenai keaslian bagian ini, karena ada beberapa perbedaan dengan bagian paralel dalam Lukas 12:54-56. Bagian itu tidak ditulis ulang dari Lukas "ad litteram". Menurut Weiss ayat-ayat ini tidak dapat diadaptasi dari Injil Lukas. Injil Matius menggunakan sumber lain yang lebih tua. Davies dan Allison ragu-ragu. Menurut Hirunuma, "status tekstual ayat 2b–3 harus tetap dicurigai".


title: Matius 16:2b-3

text: Menurut Weiss dan Tregelles penghilangan ini adalah hasil dari konformasi Matius 12:38-39 sebelumnya (dan juga ).


title: Matius 16:2b-3

text: Dalam Markus 8:11-12 tertulis:


title: Matius 16:2b-3

text: Menurut Theodor Zahn, kata γινωσκετε digunakan dalam cara yang tidak biasa untuk Perjanjian Baru, di mana οιδα digunakan sebagai gantinya.


title: Matius 16:2b-3

text: Fleddermann mencatat bahwa "bentuk πυρραζει hanya muncul pada tulisan-tulisan Bizantium, tanda lebih lanjut bahwa bagian ini merupakan interpolasi lebih muda".


title: Matius 16:2b-3

text: Kurt Aland berpendapat bahwa "Perkataan dalam Matius 16:2b-3 mencerminkan tradisi yang sangat awal, seperti halnya Pericope Adulterae dalam Yohanes 7:53-8:11. (...) Matius 16:2b-3 mungkin telah disarankan oleh Lukas 12:54-56, tapi bukan suatu paralel dalam arti sempit. Dalam setiap hal, kedua naskah harus sudah diterima dalam bagian-bagiannya di dalam tradisi Injil bahasa Yunani beberapa waktu di abad kedua – periode ketika ada kebebasan yang lebih besar dengan teks. Hanya saat itulah insersi (penyisipan) yang luas seperti itu dimungkinkan, tetapi mengingat jumlah oposisi yang rupanya dihadapi oleh Pericope Adulterae, hal ini tentunya telah cukup berakar kuat dalam tradisi injili."


title: Matius 16:2b-3

text: Menurut R. T. France, bagian ini mungkin adalah gloss awal, ayat 4. Diikuti langsung setelah 16:2a, dan "tanda-tanda dari surga" tidak dijelaskan dalam teks asli dari Matius, seperti "tanda Yunus" dari 16:4 yang tersisa yang tidak dapat dijelaskan dengan baik.


title: Aturan keterbagian

text: Aturan keterbagian adalah cara singkat untuk menentukan apakah suatu bilangan bulat yang diberikan habis dibagi oleh pembagi tertentu tanpa melakukan perhitungan pembagian, biasanya dengan memeriksa angka-angkanya. Meskipun ada pengujian di setiap basis dan mereka semua berbeda, artikel ini menyajikan aturan dan contoh hanya untuk bilangan desimal, atau basis 10. Martin Gardner menjelaskan dan mempopulerkan aturan ini dalam kolomnya, ""Mathematical Games"" ("Permainan Matematika"), di Scientific American edisi September 1962.


title: Aturan keterbagian

text: Aturan yang diberikan di bawah, umumnya mengubah bilangan yang diberikan menjadi bilangan yang lebih kecil, sambil menjaga kemampuan dibaginya. Sehingga, selain dinyatakan lain, angka yang dihasilkan harus diuji untuk kemampuan dibaginya dengan pembagi yang sama. Pada kasus tertentu, proses ini dapat diulangi sampai kemampuan dibaginya terlihat jelas; untuk lainnya (misalkan mengecek n angka terakhir) hasilnya harus diuji dengan aturan lainnya.


title: Penaklukan Surabaya oleh Mataram

text: Penaklukan Surabaya oleh Mataram atau Perang Mataram-Surabaya adalah kampanye militer oleh Kesultanan Mataram pada awal abad ke-17 yang mengakibatkan penaklukan Kadipaten Surabaya dan sekutunya di bagian timur Jawa (sekarang menjadi bagian Indonesia). Sebelum penaklukan ini, Mataram dan Surabaya adalah dua kerajaan yang bersaing merebut kekuasaan di Jawa Tengah dan Timur. Perang ini dimulai pada tahun 1614 ketika Mataram, di bawah kepemimpinan Sultan Agung, menyerang sekutu-sekutu Surabaya, termasuk Wirasaba. Surabaya dan sekutunya meluncurkan serangan balik tapi dikalahkan di dekat Pajang pada tahun 1616. Selama beberapa tahun berikutnya, Mataram secara bertahap menaklukkan anggota-anggota aliansi Surabaya, dan pada tahun 1620, kota Surabaya itu sendiri berada di bawah pengepungan, bertahan sampai menyerah pada tahun 1625. Dengan penaklukan ini, Mataram menyatukan Jawa Tengah dan Jawa Timur di bawah kekuasaannya, dan memperkokoh posisinya sebagai kekuatan dominan di Jawa. Surabaya dan daerah-daerah sekitarnya yang ditaklukkan tetap berada di tangan Mataram sampai diserahkan ke Perusahaan Hindia Timur Belanda pada 1743.


title: Penaklukan Surabaya oleh Mataram

text: Pada pertengahan kedua abad ke-16, Kesultanan Demak, kekuatan dominan di pulau Jawa, hancur menjadi beberapa negara merdeka. Pada pergantian abad ke-17, tiga dari negara-negara ini muncul sebagai kekuatan terkemuka: Kesultanan Banten di Jawa Barat, Kesultanan Mataram di pedalaman Jawa Tengah, dan Kadipaten Surabaya di pesisir Jawa Timur. Mataram mengkonsolidasi kekuatan dengan menyatukan kerajaan lain: Pajang pada tahun  1588, Demak (1588), Madiun ( 1590) dan Kediri (1591). Mengikuti kegagalan ekspedisi Mataram ke arah barat melawan Banten di sekitar 1597, Mataram berubah berekspansi ke timur, ke daerah-daerah di bawah pengaruh dari Surabaya.


title: Penaklukan Surabaya oleh Mataram

text: Kadipaten Surabaya berpusat kira-kira di kota Surabaya sekarang, di pantai utara Jawa Timur. Kadipaten ini kaya dan kuat, dan kota pelabuhannya adalah rute perdagangan penting antara Malaka dan Kepulauan penghasil rempah-rempah (Maluku). Luas kota ini adalah sekitar dalam diameter, dan diperkuat oleh kanal-kanal dan meriam-meriam. Bersekutu dengan negara terdekat, Pasuruan, Kadipaten ini memperluas pengaruhnya ke seluruh bagian timur pulau Jawa di awal abad ke-17. Pada tahun 1622, Kadipaten Surabaya mengkontrol daerah Gresik dan Sedayu di Jawa Timur. dan juga menguasai daerah Sukadana dan Banjarmasin di Kalimantan Selatan. Ada laporan yang masih diragukan yang mengatakan Kadipaten ini mungkin telah memperluas pengaruhnya ke Pasuruan, Blambangan, wilayah lembah sungai Brantas, dan Wirasaba. Selain itu, Surabaya juga bersekutu dengan Tuban, Malang, Kediri, Lasem, semua wilayah di Jawa Timur, serta Madura di lepas pantai utaranya. Aliansi ini terbentuk terutama sebagai respon terhadap pertumbuhan kekuatan Mataram, dan Surabaya merupakan pendiri dan sekaligus anggota yang paling kuat.


title: Penaklukan Surabaya oleh Mataram

text: Pada tahun 1613, Hanyakrakusuma (memerintah tahun 16131645, yang kemudian bergelar "Sultan Agung" (sebagaimana disebutkan dalam literatur) naik takhta Mataram. Dia memulai penaklukan ke arah timur dengan sebuah serangan ke arah sisi selatan Surabaya, Tapal Kuda Timur, Malang, dan kemungkinan Pasuruan pada tahun 1614. Pasukan Surabaya menyerang tentara Mataram saat berbalik pulang, namun dikalahkan. Pada tahun 1615, Sultan Agung menaklukkan Wirasaba dan secara pribadi memimpin pasukan di sana. Surabaya tidak mengirim pasukannya untuk membantu Wirasaba, karena takut sekutu yang lainnya, Tuban, akan mengambil keuntungan dengan mengkhianati Surabaya dan menyerang dari belakang.


title: Penaklukan Surabaya oleh Mataram

text: Penaklukan strategis dan penting wilayah Wirasaba menimbulkan ancaman yang jelas untuk Surabaya dan kerajaan-kerajaan kecil di timur dan mereka menyatakan untuk memperkuat aliansi. Mereka mengerahkan pasukan dan berbaris menuju Pajang, sebuah kota di bawah kontrol Mataram tetapi tampaknya di ambang pemberontakan. Namun, mata-mata Mataram di Tuban menipu pasukan sekutu untuk mengambil rute yang buruk menuju Pajang. Akibatnya, tentara sekutu terisolasi di Siwalan, dekat Pajang. Tentara ini dikelilingi oleh Sultan Agung dan dikalahkan pada bulan Januari 1616.


title: Penaklukan Surabaya oleh Mataram

text: Sultan Agung kemudian meraih kemenangan di Lasem (1616) dan Pasuruan (1616-17). Pada tahun 1617, Pajang akhirnya memberontak terhadap Mataram namun dikalahkan, dan para pemimpin Pajang melarikan diri ke Surabaya. Pada tahun 1619, Sultan Agung menaklukkan Tuban, salah satu anggota terkuat dari aliansi Surabaya. Penaklukan ini membuat Sultan Agung berkuasa atas kegiatan pembangunan kapal-kapal di Tuban, dan karenanya memungkinkan untuk membangun sebuah angkatan laut untuk menantang supremasi angkatan laut Surabaya sebelumnya.


title: Penaklukan Surabaya oleh Mataram

text: Pada tahun 1620, target utama Mataram bergeser ke arah kota Surabaya itu sendiri. Selama tahun 1620-1625, pasukan Mataram secara berkala mengepung Surabaya. Pengepungan itu sulit karena bagian dari Surabaya (termasuk istana kadipaten) yang terletak di antara cabang-cabang Sungai Brantas, dan dalam banyak bagian-bagiannya dikelilingi oleh rawa, yang membentuk benteng alami dan menjadi risiko kesehatan bagi para pengepung. Selain itu, kota itu bertembok dan diperkuat dengan meriam. Posisi Surabaya sebagai kota pelabuhan membuat Mataram perlu untuk memblokade Surabaya melalui laut dan darat. Keterbatasan logistik dan musim hujan tahunan menyebabkan Mataram tidak dapat mempertahankan pengepungan terus menerus. Sebaliknya, Mataram mengikuti pola menyerang saat musim kemarau, menghancurkan tanaman dan menjarah hasil panen dari daerah Surabaya dan sekitarnya.


title: Penaklukan Surabaya oleh Mataram

text: Mataram mengirim lima ekspedisi untuk menyerang Surabaya. pertama, pada tahun 1620, melibatkan 70,000 pasukan Mataram melawan 30.000 pasukan Surabaya, tetapi pengepungan gagal karena tidak cukup persediaan untuk pasukan Mataram. Upaya kedua pada tahun 1622, juga gagal karena kurangnya persediaan makanan. Upaya ketiga pada tahun 1623, juga gagal menaklukkan Surabaya. Mataram mengepung Surabaya lagi pada tahun 1624, menduduki dan menjarah wilayah pemukiman di sekitarnya serta memaksa warga untuk mengungsi ke dalam kota. Pada saat yang sama, Mataram juga mengirimkan ekspedisi terhadap sekutu Surabaya yang tersisa, terutama Sukadana di Kalimantan, yang jatuh pada tahun 1622, dan Madura, yang jatuh pada tahun 1624. kedua sekutu di luar pulau ini telah memasok Surabaya, dan kekalahan mereka sangat berdampak bagi kota ini.


title: Penaklukan Surabaya oleh Mataram

text: Pengepungan kelima dan terakhir berlangsung pada tahun 1625, di mana pasukan Mataram dipimpin oleh Tumenggung Mangun Oneng, dibantu oleh Tumenggung Yuda Prasena dan Tumenggung Ketawangan. Mataram membendung sungai Brantas, membatasi pasokan air ke kota, dan meracuni sisa pasokan air menggunakan bangkai binatang. Pengepungan di darat, dan penaklukan sekutu luar pulau Surabaya, menyebabkan kekurangan makanan dan perlengkapan lain di kota ini. Tercatat, hanya rute laut ke Makassar yang terbuka. Mengingat efek dari pengepungan dan kelaparan di kota, Jayalengkara, Duke of Surabaya, memanggil dewan bangsawan kota. Salah satu faksi, terutama termasuk Adipati Pajang yang diasingkan, mendorong untuk melanjutkan perlawanan, tapi bangsawan lain meyakinkan Jayalengkara untuk menyerah.


title: Penaklukan Surabaya oleh Mataram

text: Jayalengkara menjadi taklukan Sultan Agung di Surabaya, dan karena usianya yang tua, meninggal tidak lama kemudian. Putranya, Pangeran Pekik diasingkan ke tempat pertapaan di makam Sunan Ngampel-Denta, dekat Surabaya. Kemudian, Pangeran Pekik tinggal di istana Mataram, menikah dengan saudara perempuan Sultan Agung, dan, menurut sejarawan belanda H. J. de Graaf, "banyak meningkatkan kebudayaan keraton Mataram". Adipati Pajang, mantan pemimpin Mataram yang telah memberontak dan melarikan diri ke Surabaya, dieksekusi dengan ditenggelamkan.


title: Penaklukan Surabaya oleh Mataram

text: Penaklukan ini menghilangkan saingan Mataram terkuat di timur dan memberi kesempatan bagi Sultan Agung untuk membangun kedaulatannya atas sebagian besar penduduk Jawa yang berbahasa Jawa, serta Madura. Dari wilayah Jawa yang berbahasa daerah, hanya Blambangan tetap independen di Timur. Ada juga Kesultanan Banten dan Belanda yang menguasai Batavia (sekarang Jakarta) di Barat. Surabaya dan daerah-daerah di pantai timur laut pulau Jawa yang ditaklukkan tetap berada di tangan Mataram sampai mereka diserahkan ke Perusahaan India Timur belanda pasca 1741-1743 Perang Jawa. Hal ini berarti bahwa daerah Jawa Tengah dan Timur berada di lingkup pengaruh Mataram selama periode formatif budaya Mataram dari budaya Jawa, di mana kini fitur seperti Jawa, etika, seni, bahasa, dan sosial hirarki telah mengambil bentuk budayanya.


title: Penaklukan Surabaya oleh Mataram

text: Penaklukan ini menandai batas maksimal dari Mataram. Setelah konsolidasi kekuasaannya di Jawa Tengah dan Jawa Timur, Sultan Agung kemudian berbalik ke arah barat untuk berurusan dengan Belanda. Pasukannya menyerang Batavia pada tahun 1628, dan lagi pada tahun 1629, tapi kampanye ini berakhir pada kekalahan besar. Setelah kegagalan ini, ekspansi Mataram berhenti, dan tidak lagi menjadi ancaman untuk Banten atau Belanda.


title: Penaklukan Surabaya oleh Mataram

text: Peperangan dengan Surabaya ini mengakibatkan beberapa kerusakan, terutama di sepanjang pantai utara Jawa. Pertempuran, penyakit, kelaparan, dan gangguan pertanian, menyebabkan banyak kematianjumlah pastinya belum diketahui, tetapi diperkirakan cukup besar. Surabaya yang tidak lagi menjadi pelabuhan penting, telah kehilangan dominasinya atas Jawa Timur. Penghancuran kota-kota pesisir memberikan kontribusi terhadap kemunduran perdagangan di Jawa dan munculnya Kesultanan Makassar di Sulawesi sebagai pusat perdagangan rempah-rempah di Nusantara.


title: Khoja

text: "Untuk dinasti agama-politik di Xinjiang lihat Khoja (Turkestan)"


title: Khoja

text: Khoja (, , ) adalah sekelompok masyarakat yang berpindah ke agama Islam di Asia Selatan. Kata "Khoja" berasal dari kata "Khwāja" (Persia Baru "Khājé"), sebuah gelar kehormatan Persia () dari orang-orang Asia Tengah, Asia Selatan dan Timur Tengah.


title: Khoja

text: Di India, kebanyakan orang Khoja tinggal di negara-negara bagian Gujarat, Maharashtra, Rajasthan dan kota Hyderabad. Beberapa orang Khoja juga bermigrasi dan bermukim sepanjang berabad-abad di Afrika Timur, Eropa dan Amerika Utara. Orang-orang Khoja awalnya merupakan pengikut Nizārī Ismā'īlīsme. Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, terutama setelah Kasus Aga Khan, sejumlah minoritas signifikan terpecah dan mengadopsi Syiah Dua Belas Imam atau Islam Sunni meskipun mayoritas masih menganut Nizārī Ismā'īlī.


title: Antoun Saadeh

text: Antoun Saadeh (; ) adalah seorang filsuf, penulis dan politikus Lebanon yang mendirikan Partai Nasionalis Sosial Suriah.


title: Antoun Saadeh

text: Saadeh lahir pada 1904 di Dhour El Choueir, Gunung Moutasarrifia, Lebanon. Ia adalah putra dari seorang dokter Ortodoks Kristen Lebanon, Khalil Saadeh dan Naifa Nassir Khneisser. Ia menyelesaikan pendidikan dasarnya di kampung halamannya dan melanjutkan pendidikannya di Lycée des Frères, Kairo dan Broummana (sekarang Lebanon). Pada paruh akhir 1919, Saadeh beemigrasi ke Amerika Serikat, dimana ia singgah selama sekitar setahun dengan pamannya di Springer, New Mexico dan bekerja di sebuah stasiun kereta lokal. Pada Februari 1921, ia pindah ke Brasil dengan ayahnya yang menjadi jurnalis berbahasa Arab. Pada 1924, Saadeh mendirikan sebuah perhimpunan rahasia yang bertujuan untuk menyatukan "Suriah Alami." Perhimpunan tersebut dibubarkan pada tahun berikutnya. Menurut Saadeh, "Suriah Alami" meliputi Syam, Palestina, Transyordania, Lebanon, Suriah, Irak, dan sebagian Selatan Turki. Konsep Suriahnya meliputi seluruh kelompok agama, etnis dan lingusitik yang tinggal di kawasan tersebut. Pada saat ia di Brasil, Saadeh mempelajari bahasa Jerman dan Rusia.


title: Bahasa Kutchi

text: Kutchi () adalah sebuah bahasa Indo-Arya yang dipakai di kawasan Kutch, negara bagian Gujarat, India serta di provinsi Sindh, Pakistan. Nama bahasa tersebut juga ditransliterasikan menjadi Kutchhi, Kachchi, Kachhi atau Cutchi.


title: Bahasa Kutchi

text: Kutchi adalah sebuah bahasa yang dipakai di sebagian India dan Pakistan.


title: Bahasa Kutchi

text: Kutchi biasanya ditulis menggunakan versi modifikasi dari aksara Gujarati.


title: Lelucon praktikal

text: Lelucon praktikal adalah sebuah trik yang dimainkan oleh beberapa orang, yang umumnya menyebabkan korbannya kaget, tidak nyaman atau keheranan. Istilah lainnya untuk lelucon praktikal meliputi prank, gag, jape, atau shenanigan.


title: Lelucon praktikal

text: Lelucon-lelucon praktikal berbeda dari trik konfidensi atau hoax dimana korbannya tidak menyadarinya.


title: Lelucon praktikal

text: Dalam budaya Barat, April Mop adalah sebuah hari yang biasanya didedikasikan untuk lelucon praktikal.


title: Lelucon praktikal

text: Lelucon praktikal sering digunakan dalam unggahan video di media sosial populer seperti Instagram dan YouTube dengan tujuan mengangkat popularitas pemilik akun. Sehubungan dengan itu, maka praktek lelucon praktikal harus mengacu pada hukum UU ITE agar tidak terjadi penghinaan atau pencemaran nama baik.


Peranan seks dan gender dalam Gereja Katolik telah menjadi subjek intrik maupun kontroversi sepanjang sejarah Gereja. Pengaruh kultural Gereja Katolik telah menyebar luas, terutama pada masyarakat Barat. Konsep-konsep Kristiani, yang diperkenalkan oleh Gereja ke dalam masyarat-masyarakat di seluruh dunia yang menerima penginjilan, memiliki suatu dampak yang signifikan pada pandangan-pandangan kultural yang terbentuk dalam hal peranan seks dan gender. Pengurbanan manusia, perbudakan, infantisida, dan poligami yang dipraktikkan oleh budaya-budaya seperti yang dimiliki Kekaisaran Romawi, Eropa, Amerika Latin, dan sebagian Afrika berakhir melalui upaya-upaya penginjilan Gereja. Para sejarawan mencatat bahwa misionaris-misionaris Katolik, para paus dan kaum religius termasuk di antara para pemimpin dalam kampanye-kampanye menentang perbudakan, suatu kelembagaan yang telah ada di hampir semua kebudayaan dan seringkali meliputi perbudakan seksual kaum wanita. Kekristenan mempengaruhi status kaum wanita dalam budaya-budaya yang menerima penginjilan seperti Kekaisaran Romawi dengan cara mengutuk infantisida (infantisida perempuan lebih umum), perceraian, inses, poligami, dan ketidaksetiaan dalam perkawinan yang dilakukan kaum pria maupun kaum wanita. Beberapa kritikus mengatakan kalau Gereja dan ajaran-ajaran dari St. Paulus, para Bapa Gereja dan teolog skolastik memelihara suatu gagasan bahwa inferioritas perempuan ditetapkan secara ilahiah, kendati ajaran resmi Gereja memandang kaum wanita dan kaum pria setara, berbeda, dan saling melengkapi.


title: Peranan seks dan gender dalam Gereja Katolik

text: Praktik-praktik seksual dalam budaya-budaya tersebut dipengaruhi oleh konsep Kristiani tentang kaum pria, kesetaraan kaum wanita. Menurut Gereja, tindakan seksual adalah suci di dalam konteks relasi suami-istri yang mencerminkan suatu anugerah timbal-balik seumur hidup dan lengkap antara seorang pria dan seorang wanita, satu hal yang merintangi poligami dan pergundikan sehingga menjadi umum dalam budaya-budaya sebelum hadirnya Kekristenan. Kesetaraan kaum pria dan kaum wanita yang tercermin dalam ajaran Gereja bahwa kedua jenis kelamin itu dimaksudkan oleh rancangan ilahiah untuk berbeda dan saling melengkapi, masing-masing memiliki martabat yang sama dan diciptakan berdasarkan citra Allah, juga merupakan suatu konsep budaya-tandingan.


text:
Menurut Gereja, manusia adalah makhluk seksual yang identitas seksualnya harus diterima dalam kesatuan tubuh dan jiwanya. Perbedaan jenis kelamin dimaksudkan seturut rancangan ilahi untuk berbeda dan saling melengkapi, masing-masing memiliki martabat yang sama dan diciptakan sesuai citra Allah. Tindakan seksual (persetubuhan) adalah suci di dalam konteks hubungan suami istri yang mencerminkan suatu anugerah timbal-balik seumur hidup dan lengkap antara seorang pria dan seorang wanita. Karenanya dosa-dosa seksual bukan hanya merupakan pelanggaran terhadap tubuh tetapi terhadap seluruh keberadaan pribadinya. Dalam buku "Melintasi Ambang Pengharapan" yang ditulisnya pada tahun 1994, Paus Yohanes Paulus II merefleksikan konsep tersebut dengan menyatakan:
Bagaimanapun, orang-orang muda selalu mencari keindahan dalam cinta. Mereka menginginkan cinta mereka menjadi indah. Jika mereka menyerah pada kelemahan, dengan mengikuti model perilaku yang secara tepat dapat dianggap sebagai suatu 'skandal dalam dunia masa kini' (dan sayangnya model ini menyebar luas), dalam kedalaman hatinya mereka masih mendambakan suatu cinta yang murni dan indah. Hal ini berlaku pada anak laki-laki sebagaimana juga anak perempuan. Pada akhirnya, mereka menyadari bahwa hanya Allah yang dapat memberikan mereka cinta semacam ini. Alhasil mereka bersedia untuk mengikuti Kristus, tanpa mempedulikan pengorbanan-pengorbanan yang mungkin menuntutnya.


text: Gereja Katolik mengajarkan bahwa antara kehidupan manusia dan seksualitas manusia adalah tidak dapat dipisahkan. Karena umat Katolik meyakini kalau Allah menciptakan umat manusia menurut keserupaan dan citra-Nya sendiri, serta "Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu sungguh amat baik", Gereja mengajarkan bahwa seks dan tubuh manusia adalah baik pula. Gereja memandang ungkapan cinta kasih antara suami dan istri sebagai suatu bentuk aktivitas manusia yang ditinggikan, menyatukan suami dan istri dalam pemberian diri timbal balik yang sepenuhnya, dan membuka hubungan mereka akan kehidupan baru. Paus Paulus VI menulis dalam ensiklik "Humanae vitae" bahwa, "Aktivitas seksual, yang di dalamnya suami dan istri saling bersatu secara intim dan murni, yang melaluinya kehidupan manusia diteruskan, adalah 'luhur dan berharga' sebagaimana diingatkan oleh Konsili baru-baru ini." Dalam kasus ketika ekspresi seksual dicari di luar pernikahan sakramental, atau ketika fungsi prokreatif dari ekspresi seksual di dalam pernikahan dihalangi secara sengaja (misalnya dengan penggunaan kontrasepsi buatan), Gereja Katolik menyatakan keprihatinan moril yang serius.


text: Gereja mengajarkan bahwa hubungan seksual memiliki suatu tujuan; dan melakukannya di luar pernikahan adalah bertentangan dengan tujuannya. Menurut "Katekismus Gereja Katolik", "cinta kasih suami-istri ... dimaksudkan untuk suatu kesatuan personal yang mendalam, suatu kesatuan yang melampaui persatuan dalam satu daging serta mengarah pada pembentukan satu hati dan jiwa", karena ikatan pernikahan merupakan suatu tanda cinta kasih antara Allah dan manusia.


text: Ajaran Gereja tentang perintah keenam mencakup suatu pembahasan mengenai kemurnian. "Katekismus" menyebutnya suatu "kebajikan moral ... suatu anugerah dari Allah, suatu rahmat, suatu buah dari upaya rohaniah." Gereja memandang seksualitas lebih dari sekadar tindakan fisik; seksualitas berdampak pada seluruh tubuh dan jiwa, sehingga Gereja mengajarkan bahwa kemurnian merupakan suatu kebajikan dan semua orang dipanggil untuk meraihnya. Kemurnian didefinisikan sebagai kesatuan batin seseorang dalam "keberadaannya sebagai makhluk jasmani dan rohani" yang berhasil mengintegrasikan seksualitasnya dengan keseluruhan kodratnya sebagai manusia. Untuk memperoleh kebajikan ini, setiap orang dihimbau untuk masuk ke dalam "pekerjaan sulit dan panjang" penguasaan diri yang dibantu oleh pertemanan, rahmat Allah, kematangan serta pendidikan "yang menghormati dimensi moral dan rohani kehidupan manusia." "Katekismus" mengkategorikan pelanggaran-pelanggaran terhadap perintah keenam ke dalam dua kategori: "pelanggaran terhadap kemurnian" dan "pelanggaran terhadap martabat perkawinan".


text: "Katekismus" mencantumkan "pelanggaran-pelanggaran terhadap kemurnian" dengan urutan meningkat kadar keseriusannya menurut Peter Kreeft:


text: Menurut ajaran Gereja, cinta suami-istri dimaksudkan untuk meraih suatu tujuan ganda perkawinan yang tak terputuskan: persatuan suami-istri dan penerusan kehidupan. Aspek persatuan (unitif) meliputi pemberian keberadaan masing-masing pribadi pasangan suami-istri sehingga "mereka bukan lagi dua, melainkan satu." Sakramen Perkawinan dipandang sebagai penyegelan Allah atas persetujuan pasangan suami-istri untuk saling memberikan diri satu sama lain. Ajaran Gereja mengenai status perkawinan mensyaratkan pasangan suami-istri saling menerima kegagalan dan kesalahan pasangannya, serta mengakui bahwa "panggilan menuju kekudusan dalam perkawinan" merupakan suatu hal yang memerlukan proses perubahan dan pertumbuhan rohani yang dapat berlangsung seumur hidup.


text: Sepanjang sejarah Gereja, berbagai pemikir Katolik telah mengajukan opini-opini berbeda seputar kesenangan seksual. Beberapa memandangnya berdosa, sementara yang lainnya tidak setuju. Tidak ada posisi resmi Gereja terkait hal ini hingga Konsili Trente tahun 1546 memutuskan bahwa "konkupisensi" mendatangkan dosa, tetapi, konkupisensi itu sendiri bukan dosa. Pada tahun 1679, Paus Innosensius XI menegaskannya dengan mengutuk "hubungan seks dalam perkawinan yang dilakukan untuk kesenangan saja". Posisi Gereja mengenai aktivitas seksual dapat dirangkum dengan kata-kata: "aktivitas seksual hanyalah dimiliki dalam perkawinan sebagai suatu ekspresi persatuan dan penyerahan diri secara total, serta selalu terbuka kepada kemungkinan adanya kehidupan baru." Tindakan-tindakan seksual dalam perkawinan dipandang "luhur dan terhormat" serta dimaksudkan untuk dinikmati dengan "kegembiraan dan rasa syukur."


text: Keberadaan pengaturan kelahiran buatan telah ada sebelum Kekristenan; Gereja Katolik telah mengutuk metode-metode ini sepanjang sejarahnya. Gereja Katolik menanggapi penerimaan praktik kontrasepsi buatan oleh Gereja Inggris pada tahun 1930 dengan mengeluarkan ensiklik kepausan "Casti connubii" pada tanggal 31 Desember 1930. Ensiklik kepausan "Humanae vitae" yang dikeluarkan pada tahun 1968 merupakan suatu penegasan kembali pandangan Gereja Katolik berdasarkan tradisinya dalam hal perkawinan dan hubungan suami istri, serta berisi kecaman lanjutan terhadap pengendalian kelahiran buatan (artifisial).


text: Gereja memandang "keluarga besar" sebagai berkat. Gereja juga mengakui bahwa menjadi orang tua yang bertanggung jawab terkadang membutuhkan pengaturan jarak yang wajar atau pembatasan kelahiran dan memandang keluarga berencana alami dapat diterima secara moral, tetapi menolak semua metode kontrasepsi buatan. Gereja menolak segala bentuk pembuahan dan inseminasi buatan karena teknik-teknik tersebut memisahkan tindakan seksual dari proses penciptaan seorang anak. "Katekismus" menyatakan, "Anak bukanlah sesuatu yang dapat dituntut oleh seseorang, tetapi merupakan suatu "anugerah" ... 'anugerah luar biasa dalam perkawinan.


text: Sejumlah umat Katolik dan non-Katolik menyatakan ketidaksetujuan mereka terhadap dukungan Gereja atas keluarga berencana alami sebagai suatu bentuk pengaturan kelahiran yang layak, serta berpendapat bahwa penolakan terhadap pengendalian kelahiran buatan berkontribusi pada overpopulasi dan kemiskinan. Penolakan Gereja atas penggunaan kondom utamanya dikritik berkenaan dengan negara-negara di mana insiden AIDS dan HIV telah mencapai tingkatan epidemi. Dalam pembelaannya, umat Katolik mencontohkan negara-negara seperti Kenya dan Uganda di mana dianjurkan perubahan perilaku—bukannya penggunaan kondom—dan di mana telah diperoleh kemajuan yang lebih baik dalam mengendalikan penyakit tersebut daripada di negara-negara yang mempromosikan penggunaan kondom saja.


text: Dalam Gereja Katolik, hanya kaum pria yang dapat menjadi klerus tertahbis melalui Sakramen Imamat, sebagai uskup, imam, atau diakon. (lih. hierarki Gereja Katolik) Semua klerus yang adalah uskup membentuk Kolegium para Uskup dan dipandang sebagai penerus-penerus para rasul.


text: Praktik selibat Gereja didasarkan pada teladan Yesus dan ajaran-Nya sebagaimana diberikan dalam Matius 19:11–12 serta tulisan-tulisan St. Paulus, yang berbicara mengenai keuntungan-keuntungan selibat yang memungkinkan seorang pria melayani Tuhan sepenuhnya. Selibat "dijunjung tinggi" sejak awal mula Gereja. Selibat dipandang sebagai satu bentuk pernikahan rohani dengan Kristus, suatu konsep yang dipopulerkan lebih lanjut oleh teolog Kristen awal Origenes. Selibat klerikal mulai disyaratkan pada abad ke-4, sebagaimana terlihat dalam dekretal-dekretal kepausan sejak Paus Sirisius. Pada abad ke-11, kewajiban selibat klerikal diberlakukan sebagai bagian dari upaya-upaya untuk mereformasi gereja abad pertengahan.


text: Salah satu pandangan Katolik adalah karena kedua belas rasul yang dipilih oleh Yesus itu laki-laki semua, maka hanya kaum pria yang dapat ditahbiskan di dalam Gereja Katolik. Kendati beberapa orang menganggap hal ini sebagai bukti adanya suatu sikap diskriminatif terhadap kaum wanita, Gereja meyakini bahwa Yesus memanggil kaum wanita untuk panggilan yang berbeda namun sama pentingnya di dalam pelayanan Gereja. Paus Yohanes Paulus II, dalam surat apostoliknya "Christifideles Laici", menyatakan bahwa kaum wanita memiliki panggilan-panggilan khusus yang hanya diperuntukkan bagi jenis kelamin perempuan, dan sama-sama dipanggil untuk menjadi murid-murid Yesus. Keyakinan akan peranan-peranan yang berbeda dan saling melengkapi antara kaum pria dan kaum wanita ditunjukkan dalam pernyataan Paus Paulus VI: "Jika kesaksian para Rasul mendirikan Gereja, [maka] kesaksian kaum wanita memberikan kontribusi yang sangat besar bagi pemeliharaan iman dalam komunitas-komunitas Kristiani".


text: Ajaran resmi Gereja memandang kaum wanita dan kaum pria setara, berbeda, dan "saling melengkapi". Suatu devosi dan peran khusus diberikan kepada Maria, ibu Yesus, sebagai "ibu asuh" dari Kristus dan Gereja. Devosi Maria telah menjadi satu tema sentral dalam kesenian Katolik; keibuan dan keluarga diberikan status sakral dalam ajaran-ajaran gereja. Sebaliknya, peran Hawa dalam kisah Alkitab mengenai Taman Eden mempengaruhi perkembangan suatu gagasan Barat mengenai wanita sebagai "penggoda". Yesus berkhotbah untuk kaum pria maupun kaum wanita dengan perlakuan setara, satu hal yang tidak biasa pada zaman-Nya. Santo Paulus, bapa Gereja perdana, berkhotbah tentang kesetaraan gender melalui Yesus, namun tampaknya juga menetapkan batasan-batasan untuk peran seorang wanita di dalam gereja. Berdasarkan bacaan Injil yang menyajikan bahwa Kristus hanya memilih laki-laki sebagai Rasul-Rasul, Gereja tidak menahbiskan kaum wanita menjadi imam (lih. bagian di atas). Namun demikian, sepanjang sejarah Gereja, kaum wanita tercatat memiliki pengaruh yang signifikan dalam mengelola institusi-institusi Katolik - terutama rumah sakit dan sekolah, melalui tarekat-tarekat religius biarawati atau suster seperti Benediktin, Dominikan, Suster-Suster Loreto, Suster-Suster Kerahiman, Suster-Suster Kecil dari Kaum Miskin, Yosefit, dan Misionaris Cinta Kasih.