title: Topi baja delapan piringan besi

text: Topi baja delapan piringan besi (Chinese: ""), atau "Ba Ban", adalah sebuah topi baja yang diproduksi antara abad ke-14 dan ke-16. Tidak diketahui dimana topi baja ini diproduksi, namun saat ini terdapat dua teori yang menyatakan bahwa topi baja ini datang dari daerah Mongolia, atau dari daerah Korea Utara. Topi baja ini terdiri dari delapan piring yang terbuat dari besi. Diperkirakan bahwa gaya topi baja ini disebarkan ke semenanjung Korea dari daerah Tibet. Topi baja dengan struktur serupa dapat ditemukan di Tibet, sementara kedua versi helm itu terbuat dari besi dan kulit. Perbedaan antara topi baja Korea dengan topi baja Tibet adalah ukurannya yang relatif lebih kecil pada topi baja Korea. Topi baja dengan delapan plat besi bergaya Tibet biasanya memiliki ketebalan sekitar 21–22 cm. Topi baja dengan delapan plat besi yang ditemukan di Korea memiliki ketebalan hanya skeitar 13 cm. Sebuah topi baja dengan delapan plat besi dipamerkan di Metropolitan Museum of Art, New York, dan memiliki ukuran 24,3 cm dan lebar 21 cm dan berat 1065,9 g.


title: Topi baja delapan piringan besi

text: Topi baja jenis ini disebut juga "Ba Ban" yang secara historis sudah diproduksi sejak abad ke-8 Masehi. Topi baja dengan delapan plat besi telah digunakan antara abad ke-8 sampai abad ke-16 Masehi. Topi baja dengan delapan plat besi tertua pertama kali ditemukan di wilayah Tibet. Alasan mengapa jenis topi tersebut diberi nama "Topi baja delapan piringan besi" adalah karena topi baja tersebut terdiri atas delapan piringan besi yang terbuat dari besi dan kulit. Anehnya, banyak topi baja delapan piringan besi bergaya Tibet yang ditemukan terawat dengan baik didalam biara-biara di Tibet. Topi baja versi Tibet memiliki struktur yang serupa dengan topi baja versi Korea. Dikarenakan proporsi tubuh orang Tibet yang lebih besar dibandingkan dengan orang Korea, biasanya topi baja versi Tibet memiliki ukuran yang lebih besar dibandingkan dengan topi baja Korea. Biasanya, topi baja delapan piringan besi versi Tibet memiliki ketinggian 21–22 cm, sedangkan versi Korea yang disimpan di Metropolitan Museum of Art di New York berukuran hanya 13 cm. Karena, tidak ada cukup bukti yang ditemukan dari proses penelitian, masih kontroversial apakah perangkap dagu dengan helm sudah digunakan atau tidak. Perangkap dagu tidak pernah ditemukan pada topi baja jenis ini, baik di contoh yang ditemukan di Tibet, maupun di contoh yang ditemukan di Korea.


title: Young Frankenstein

text: Young Frankenstein adalah sebuah film komedi horor Amerika 1974 yang disutradarai oleh Mel Brooks dan dibintangi oleh Gene Wilder sebagai karakter utama, seorang keturunan dari Dr. Victor Frankenstein, dan Peter Boyle sebagai monster. Para pemeran pendukungnya meliputi Teri Garr, Cloris Leachman, Marty Feldman, Madeline Kahn, Kenneth Mars, Richard Haydn, dan Gene Hackman. Skenarionya ditulis oleh Wilder dan Brooks.


title: Chat-Shire

text: Chat-Shire (ditulis CHAT-SHIRE) adalah album mini berbahasa Korea keempat karya penyanyi-penulis lagu dan pemeran asal Korea Selatan IU. Album mini produksi sendiri tersebut dirilis secara digital pada 23 Oktober 2015, dan secara fisik empat hari kemudian oleh LOEN Entertainment di bawah percetakannya LOEN Tree. Ini adalah perilisan material asli pertamanya sejak "Modern Times" (2013).


title: Ike Gyokuran

text: Orang tua Ike Gyokuran memberi dia nama kecil . Sebagai seorang anak, Ike Gyokuran diberi nama pena Gyokuran, kemungkinan besar oleh guru lukisannya Yanagisawa Kien (1707-1758). Gyokuran menikahi teman sesama senimannya Ike no Taiga, dan setelah menikah dia dikenal dengan nama Ike Gyokuran. Nama belakangnya sebelum menikah adalah Tokuyama, sehingga dia juga dikenal dengan nama Tokuyama Gyokuran.


title: Ike Gyokuran

text: Gyokuran mulai belajar melukis pada usia dini di bawah pelukis sastra terkenal Yanagisa Kien, yang biasa duduk di kedai teh ibunya.. Kemungkinan Yanagisa Kien adalah orang yang memperkenalkan Gyokuran kepada Ike no Taiga, yang hampir berada di antara murid-muridnya.


title: Ike Gyokuran

text: Suami Gyokuran, Taiga, mengajarkan kepadanya gaya melukis yang terinspirasi dari gerakan Lukisan Nanga (kadang disebut dengan istilah "Lukisan Selatan"), nama versi Jepang dari sebuah gaya melukis Tiongkok. Gyokuran, pada gilirannya, mengajarkan suaminya gaya kesastraan yang dikenal dengan nama gaya "waka", yang mana Gyokuran sudah termasuk mahir dalam jenis kesastraan tersebut.


title: Ike Gyokuran

text: Pasangan itu terkenal karena eksentrisitas mereka. Mereka menciptakan kesenian bersama, saling mempengaruhi satu sama lain, dan juga dikenal bermain musik bersama untuk bersenang-senang, sama besarnya. Ini sangat tidak biasa di negara di mana wanita masih dianggap jauh lebih rendah daripada laki-laki. Perlu dicatat bahwa Gyokuran tidak mencukur alisnya, seperti kebiasaan wanita Jepang yang sudah menikah saat itu. Bahkan pada abad ke-18 di Jepang, seorang wanita yang memiliki profesi sebagai pelukis terbilang amat langka.


title: Ike Gyokuran

text: Gyokuran biasa menggunakan media yang besar untuk melukis, misalnya diatas partisi Byōbu dan pintu geser, pada gulungan genggam, gulungan gantung, dan lukisan kipas. Gyokuran dan suaminya Taiga mendedikasikan diri mereka untuk membuat kesenian, hidup dengan uang yang sangat sedikit, dan terkadang bekerja bersama-sama untuk menghasilkan sebuah karya seni. Gyokuran tinggal bersama Taiga disebuah studio kecil disamping Kuil Yasaka di Kyoto. Gyokuran juga sering kali melukis adegan kecil dalam kaligrafinya.


title: Ike Gyokuran

text: Pada tahun 1910, beberapa karya puisi Gyokuran dicetak kepada cetakan kayu yang terdapat di kedai teh Matsuya yang terletak di dekat Kuil Yasaka. Cetakan kayu yang berisi puisi Gyokuran tersebut saat ini bisa ditemukan di "Gion sanjo kashū" (Koleksi Puisi oleh Tiga Perempuan dari Gion).


title: Ike Gyokuran

text: Hari ini, pada festival tahunan Kyoto yang bernama Jidai Matsuri (Festival Abad Pertengahan), perempuan-perempuan muda akan berpakaian seperti figur-figur wanita terkemuka yang ada di sejarah Kyoto, termasuk didalmnya figur Gyokuran.


title: Ike Gyokuran

text: Beberapa karya Gyokuran telah didesignasikan sebagai Harta Nasional Kebudayaan Jepang.


title: Silappatikaram

text: Silappadikaram (, diterbitkan kembali sebagai Kisah Sebuah Gelang Kaki) adalah salah satu dari Lima Epos Besar Kesusatraan Tamil menurut tradisi sastra Tamil kemudian. Seorang pangeran penyair Jainisme dari Kodungallur dekat Kochi (bagian dari Tamilakam kuno, kini di Kerala saat ini), disebut dengan nama samaran Ilango Adigal, dikaitkan dengan karya ini. Dia terkenal sebagai saudara Vel Kelu Kuttuvan, Raja Dinasti Chera.


title: Silappatikaram

text: Sebagai sebuah karya sastra, "Silappatikaram" sangat dihormati oleh orang Tamil. Karya ini berisi tiga bab dan total 5270 baris puisi. Epos tersebut berkisah tentang Kannagi, yang telah kehilangan suaminya karena kesalahan hukum di istana Dinasti Pandya, melampiaskan pembalasan dendamnya terhadap kerajaannya.


title: Silappatikaram

text: "Silappatikaram" kemungkinan berasal dari awal Era Umum, meskipun pengarangnya mungkin telah membangun sebuah cerita rakyat yang sudah ada sebelumnya untuk menyusun kisah ini. Cerita tersebut melibatkan tiga kerajaan Tamil di zaman kuno, yang diperintah oleh Dinasti Chola, Pandya, dan Chera. "Silappatikaram" memiliki banyak referensi tentang peristiwa dan kepribadian historis, walaupun belum diterima sebagai sumber sejarah yang dapat diandalkan oleh banyak sejarawan karena masuknya banyak peristiwa dan prestasi yang berlebih-lebihan terhadap raja-raja Tamil kuno.


title: Silappatikaram

text: Pada akhir zaman Sangam (abad kedua – ketiga EU), negeri Tamil berada dalam kebingungan politik. Orde tiga dinasti Tamil yang lebih tua digantikan oleh invasi Kalabhra. Raja-raja yang baru ini dan yang lainnya menganjurkan agama Buddha dan Jaina. Ilango Adigal, penulis "Silappatikaram", mungkin hidup pada periode ini dan merupakan salah satu dari sejumlah besar penulis Jainisme dan Buddhis dalam puisi Tamil. Penulis-penulis ini, yang mungkin dipengaruhi oleh keyakinan kehidupan kebiaraan mereka, menulis buku berdasarkan nilai moral untuk menggambarkan kesia-siaan kesenangan duniawi. Silappatikaram menggunakan monolog, sebuah gaya yang diambil dari kesusastraan Sangam. Silappatikaram tidak menggunakan kebiasaan mengenai pembagian negeri menjadi bagian dari deskripsi kehidupan di antara berbagai komunitas pahlawan pria dan wanita. Epos tersebut menyebutkan malam hari, terutama di musim semi, sebagai waktu utama yang memperparah perasaan rindu pada mereka yang berpisah. Pola ini hanya ditemukan di karya Sanskerta kemudian oleh Kalidasa (abad ke-4 EU).


title: Silappatikaram

text: Rajarajan, R.K.K. (2016) Masterpieces of Indian Literature and Art - Tears of Kaṇṇaki: Annals and Iconology of the ‘Cilappatikāram’. Sharada Publishing House, New Delhi. Pages xix + 412, photos 143, .


title: Miss Cosmopolitan World 2016

text:
Miss Cosmopolitan World 2016 adalah kontes kecantikan Miss Cosmopolitan World yang diadakan untuk kedua kalinya pada tangga 30 September 2016 di Hotel Istana Kuala Lumpur City Centre, Kuala Lumpur, Malaysia.
28 peserta berkompetisi dan Rachel Adele Harradence dari Selandia Baru, selaku pemenang Miss Cosmopolitan World 2015 menobatkan Veronika Markova dari Rusia sebagai pemenang.


title: Miss Cosmopolitan World 2016

text: Berikut ini peserta yang sudah terpilih di negaranya masing-masing namun batal berkompetisi, yang seharusnya tampil dan terdaftar sejak tahun 2015 :


title: Yayasan Kebudayaan Rancage

text: Yayasan Kebudayaan Rancage adalah Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) yang bergerak dalam bidang pelestarian dan pengembangan kebudayaan daerah Indonesia. Yayasan ini didirikan oleh budayawan Ajip Rosidi, Erry Riyana Hardjapamekas, Edi Suhardi Ekadjati, dan beberapa tokoh lainnya pada tanggal 23 Maret 1993. Saat ini Yayasan Kebudayaan Rancage dipimpin oleh Rahmat Taufik Hidayat.


title: Yayasan Kebudayaan Rancage

text: Tujuan yayasan ini adalah untuk membina dan mengembangkan kehidupan kesusastraan, kehidupan kesenian, dan kebudayaan, baik daerah maupun nasional. Untuk mencapai tujuan itu, berbagai inisiatif Yayasan Kebudayaan Rancage telah dilaksanakan. Salah satunya adalah pemberian Hadiah Sastra Rancage, yaitu penghargaan tahunan yang diberikan sejak tahun 1989 kepada orang-orang yang dianggap telah berjasa bagi pengembangan bahasa dan sastra daerah.


title: Yayasan Kebudayaan Rancage

text: Pada tanggal 21 Februari 2015, Yayasan Kebudayaan Rancage bekerja sama dengan Universitas Padjadjaran meluncurkan Kamus Utama Basa Sunda, yang memuat 150.000 lema Bahasa Sunda.


title: Ogata Kōrin

text: Ogata Kōrin (; 1658 – Juni 2, 1716) adalah seorang seniman berkebangsaan Jepang. Ogata Kōrin dikenal terutama karena lukisannya dan karya-karyanya pada kesenian kayu pernis Jepang. of the Rinpa school.


title: Ogata Kōrin

text: Kōrin juga dikenal dengan beberapa karyanya yang dilukis pada partisi byōbu, misalnya "Iris" dan "Bunga Merah dan Putih Plum" (keduanya merupakan warisan nasional Jepang yang terdaftar), dan lukisan-lukisannya pada keramik dan kayu pernis yang diproduksi oleh saudaranya Ogata Kenzan (1663 -1743). Kōrin juga dikenal sebagai seorang desainer yang produktif. Kōrin bekerja diatas berbagai macam media dekoratif atau barang sehari-hari, misalnya kipas bundar, kotak tulis "makie" atau kotak obat "inrō".


title: Ogata Kōrin

text: Kōrin juga dikenal karena telah berusaha menghidupkan kembali dan mengkonsolidasikan sekolah seni melukis Rinpa, lima puluh tahun setelah sekolah tersebut didirikan oleh Hon'ami Kōetsu (1558–1637) dan Tawaraya Sōtatsu (sekitar tahun 1570 – sekitar tahun 1640). Sebenarnya istilah Rinpa pertama kali muncul pada Zaman Meiji yang berarti "sekolah [Kō] rin". Secara khusus, Kōrin memiliki pengaruh yang besar pada seniman Sakai Hōitsu (1761-1828), yang mereplikasi banyak lukisannya dan mempopulerkan karyanya dan mengorganisir pameran pertama lukisan Kōrin pada ulang tahun keseratus kematiannya.


title: Ogata Kōrin

text: Kōrin lahir di Kyoto kepada keluarga pedagang Ogata yang kaya raya yang mendedikasikan kepada pembuatan dan penjualan tekstil-tekstil berkualitas baik. Bisnis keluarga Ogata, yang bernama Karigane-ya, melayani wanita-wanita bangsawan di Kyoto. Ayah Kōrin , Ogata Sōken (1621-1687), merupakan seorang penulis kaligrafi gaya Kōetsu yang terkenal dan juga patron untuk teater Noh, memperkenalkan anak-anak lelakinya kepada seni. Kōrin adalah anak kedua dari Sōken. Adik Kōrin Ogata Kenzan adalah seorang seniman peralatan tembikar dan juga pelukis, yang dengannya Kōrin sering berkolaborasi dalam membuat karya seni. Kōrin belajar dibawah Yamamoto Soken (aktif sekitar tahun 1683–1706) dari sekolah seni Kanō, dibawah Kano Tsunenobu (1636–1713) dan dibawah Sumiyoshi Gukei (1631–1705). Pengaruh terbesar Kōrin berasal dari pendahulunya Hon'ami Kōetsu dan Tawaraya Sōtatsu.


title: Ogata Kōrin

text: Ogata Sōken meninggal pada tahun 1687. Karena ayahnya meninggal, kakak-kakak tertua di keluarganya mengambil alih bisnis keluarga, meninggalkan Kōrin and Kenzan bebas untuk menikmati warisan yang cukup besar. Setelah ini, Kōrin menjalani kehidupan sosial yang sangat aktif, namun pembelanjaannya yang berlebihan membuatnya mengalami kesulitan keuangan pada tahun-tahun berikutnya, sebagian penyebabnya adalah banyaknya pinjaman yang diberikan kepada tuan tanah feodal. Hal ini memaksa dia untuk menggadaikan beberapa barang-barang miliknya yang paling dia hargai. Sebuah surat yang dikirim oleh Ogata Kōrin kepada seorang pemilik rumah gadai pada tahun 1694 menuliskan beberapa objek milik Kōrin, yaitu "satu kotak tulis berlukiskan rusa oleh Kōetsu" dan "satu botol air Shigaraki dengan tutup kayu pernis". Objek-objek masin bertahan hingga saat ini.


title: Ogata Kōrin

text: Kōrin baru mulai menetapkan dirinya sebagai seorang seniman diakhir-akhir kehidupannya. Pada tahun 1701, ia dianugerahi gelar kehormatan "hokkyō" ("Jembatan Dharma"), sebuah peringkat tertinggi ketiga yang diberikan kepada seniman Budha. Pada 1704 ia pindah ke Edo (sekarang Tokyo, di mana ia mendapatkan lebih banyak lagi komisi yang menguntungkan. Karya-karya awalnya, seperti "Iris" pada umumnya berasal dari masa ketika ia berkarya di Edo. Selama waktu ini Kōrin juga berkesempatan untuk mempelajari lukisan tinta pelukis biara abad pertengahan Sesshū Tōyu (1420-1506) dan Sesson Shukei (sekitar 1504 - c 1589). Ini dipandang sebagai pengaruh penting dalam karyanya sejak saat itu, yang terlihat pada beberapa lukisan terakhirnya misalnya "Ombak Besar".


title: Ogata Kōrin

text: Pada tahun 1709 ia pindah kembali ke Kyoto. Dia membangun sebuah rumah dengan atelier di jalan Shinmachi pada tahun 1712 dan tinggal di sana selama lima tahun terakhir hidupnya. Beberapa karya-karya terakhirnya "Bunga Merah dan Putih Plum".


title: Ogata Kōrin

text: Kōrin meninggal sebagai pelukis terkenal namun miskin, pada tanggal 2 Juni 1716, umur 59. Makamnya terletak di Kuil Myōken-ji di Kyoto. Murid-murid utamanya adalah Kagei Tatebayashi, Shiko Watanabe dan Roshu Fukae, namun pengetahuan dan apresiasi karya-karya Kōrin sebagian besar disebabkan oleh usaha awal saudaranya Kenzan dan kemudian Sakai Hōitsu, yang mencoba menghidupkan kembali gaya-gaya Kōrin .


title: Pichangatti

text: Pichangatti adalah pisau bermata lebar yang ditemukan di bangsa Kodava di Karnataka, India. Karakteristik pichangatti adalah gagang peraknya dengan pommel berbentuk bola berbentuk kepala burung nuri. Pichangatti merupakan bagian dari pakaian tradisional pria orang Kodava.


title: Pichangatti

text: Nama "pichangatti" adalah bahasa Tamil untuk "pisau tangan". Pichangatti adalah pisau tradisional bangsa Kodava. Ayudha katti adalah pedang tradisional bangsa Kodava. Orang-orang Kodava (Kodava, Kannada) tinggal di wilayah Kodagu, di India barat daya yang sekarang terletak di Karnataka. Bangsa Kodava sudah tinggal di wilayah tersebut selama lebih dari dua ribu tahun. Perkembangan senjata ayudha katti dimulai disekitar abad ke-17. Ayudha katti pertama kali dikembangkan sebagai alat untuk memotong semak belukar. Bentuk ayudha katti mirip dengan senjata "yatagan" di Turki dan "sosun pattah" di India Utara.


title: Pichangatti

text: Selama masa kolonial, Inggris menyebut wilayah tersebut Coorg, korupsi dari "Kodagu". Kata "kodagu" berarti "berbukit" atau "curam", nama yang mengacu pada kondisi geografis wilayah tersebut.


title: Pichangatti

text: Kodavas dikenal sebagai pejuang yang tidak kenal takut. Untuk melindungi kemerdekaan wilayah mereka, Kodavas melakukan beberapa peperangan dengan tetangga mereka, termasuk dengan Inggris pada tahun 1834. Sebagai tanggapan atas sebuah kerusuhan yang terjadi di dekat Malappuram pada tahun 1884, Inggris menghukum wilayah Kodagu dengan menyita sebagian besar senjata mereka, termasuk ayudha katti. Tercatat 17.295 senjata, 7503 senjata diantaranya adalah senapan, disita oleh pemerintah kolonial. Sebagian besar senjata ini dibuang ke laut, sementara beberapa senjata yang berkualitas tinggi masih bisa dilihat di Madras Museum.


title: Pichangatti

text: Pichangatti memiliki bentuk yang lebar, berat, dan bermata tunggal. Panjang pichangatti sekitar , dengan gagang yang polos dan berakhir dengan pangkal yang bulat. sarung pichangatti dihiasi dengan lempengan kuningan, perak, atau emas. Sebuah rantai melekat pada sarung tersebut, rantai ini membawa bermacam perangkat seperti pinset, pembersih kuku, pembersih telinga, dan sebagainya. Pisau pichangarri selalu dibawa di sisi depan sabuk yang mengusung ayudha katti. Ciri khas pichangatti lain adalah pangkal gagangnya yang dibentuk seperti kepala burung nuri. Sering kali mata burung nuri tersebut dihiasi dengan rubi yang tidak dipotong. Gagang pichangatti bertatahkan perak. Terkadang gagang pichangatti terbuat dari gading.


title: Pichangatti

text: Sarung pichangatti terbuat dari kayu (atau gading) dan dihiasi dengan logam mulia seperti perak atau kuningan. Sebuah rantai yang terbuat dari perak atau kuningan menghubungkan sarung pichangatti dengan berbagai implement yang digunakan sebagai: tusuk gigi, pinset, pembersih telinga, penusuk, dan artikel untuk membersihkan kuku. Pichangatti hampir sama seperti pisau kantong zaman modern.


title: Toradar

text: Toradar adalah sebuah matchlock yang diciptakan di India pada abad ke-16. Toradar adalah senjata api yang dipilih oleh India, bahkan hingga abad ke-19, dikarenakan desainnya yang mudah dibuat.


title: Toradar

text: Ketika bangsa Portugis tiba di India pada tahun 1498, mereka membawa dengan mereka senjata api, di antaranya adalah senapan matchlock. Pada saat itu, sudah banyak ahli pembuat senjata di India, dan langsung dimulai dari kedatangan bangsa Portugus ini, pengrajin-pengrajin lokal mulai meniru bentuk matchlock portugis dan mengadopsinya untuk penggunaan lokal. Sebagian besar pengrajin ini mulai menerapkan langgam hiasan yang biasa diaplikasikan pada senjata tradisional India. Dalam kurun waktu yang cepat, sebuah gaya lokal yang khas berevolusi pada matchlock Portugis sampai akhirnya sebuah senjata bernama toradar diproduksi di India.


title: Toradar

text: Toradar tetap menjadi pilihan senjata api yang disukai orang India bahkan hingga sekitar tahun 1830. Alasan mengapa matchlock toradar tetap lebih populer di India dibandingkan dengan senjata-senjata api lebih modern seperti "wheellock" dan "flintlock" adalah karena lebih mudahnya produksi toradar dan juga lebih murahnya bahan baku yang digunakan untuk produksi toradar.


title: Toradar

text: Sebuah toradar pada dasarnya adalah sebuah matchlock India. Toradar kebanyakan ditemukan di India Utara dan India Tengah yang lebih banyak dipengaruhi oleh Kesultanan Mughal. Ada dua tipe toradar di India: jenis pertama memiliki bentuk yang sangat tipis dan memiliki panjang dari sampai . Toradar jenis ini memiliki gagang yang potongannya berbentuk seperti segi lima, dan memilikilaras yang ringan. Jenis kedua memiliki panjang antara hingga , memiliki gagang yang sedikit melengkung dan potongannya berbentuk seperti intan, dan memiliki laras yang sangat berat, dan membesar di ujungnya. Kedua tipe toradar tersebut memiliki tipe kunci dengan bentuk khas India, yang ditutup dengan pan penutup yang biasanya berayun pada pinnya. Plat besi disamping badan toradar ini memperkuat setiap sisi gagang toradar, dan plat besi ini meluas sampai jarak tertentu di setiap sisi kuncinya.


title: Toradar

text: Laras toradar biasanya diikatkan pada gagang toradar dengan menggunakan gelang kawat atau tali yang terbuat dari kulit, yang sering kali melewati sadel perak di atas laras. Tempat mengamati target di sisi belakang toradar pada tipe pertama memiliki bentuk seperti huruf V, sementara itu pada tipe kedua, tempat mengamati target di sisi belakang toradar memiliki ukuran yang jauh lebih besar dibandingkan dengan tipe pertama. Kedua tipe toradar ini memiliki moncong senapan yang diikat dengan cincin cetakan. Tempat mengamati target di sisi depan toradar ini dibuat tinggi sekali. Tempat mengamati target sisi depan ini sering kali dibentuk menjadi bentuk-bentuk figuratif, misalnya hidung manusia atau kepala harimau. Beberapa toradar memiliki laras berbentuk persegi, bahkan dengan lubang senapan berbentuk persegi. Kedua jenis umumnya memiliki clevis untuk tali pengikat dan beberapa memiliki dua tali pengikat.


title: Toradar

text: Dibandingkan dengan matchlock Eropa, pegangan toradar India memiliki bentuk yang jauh lebih sederhana, tidak seperti matchlock Eropa yang memiliki gagang berbentuk seperti ekor ikan. Pegangan ini juga terlalu kecil untuk bisa ditempatkan di bahu. Toradar India biasanya dipegang dibawah lengan.


title: Toradar

text: Sebuah toradar yang digunakan untuk senapan olahraga memiliki lukisan tokoh berburu, misalnya burung, binatang lain, dan lanskap.


title: Toradar

text: Dekorasi toradar mencerminkan budaya lokal tempat torador dibuat. Untuk matchlock toradar, perajin menghasilkan beberapa seni hiasan yang sangat rumit dari tulang gading atau tatahan logam mulia pada laras dan pada gagang senapan. Sebuah lukisan Kaisar Mughal abad ke-17 Shah Jahan menggambarkan dirinya memegang sebuah toradar dengan hiasan bunga. Sebuah toradar dari Mysore abad ke-18, di negara bagian Karnataka di India selatan dihiasi dengan bunga dan dedaunan yang ditorehkan pada seluruh permukaan toradar. Dekorasi ini sepenuhnya disepuh dengan emas. Plat sisi samping yang dipahat dengan ukiran-ukiran komples ini terbuat dari besi. Figur-figur binatang terus dimunculkan didalam torador; sementara itu pemegang gagang toradar memiliki bentuk seperti ular naga. Figur kepala harimau juga dimunculkan di pemicu toradar tersebut. Toradar lain dari Narwar abad ke-19 memiliki kepala harimau di ujung larasnya.


title: Piha kaetta

text: Piha kaetta adalah sebuah pisau yang berasal dari pulau Sri Lanka. Piha kaetta memiliki pisau yang punggungnya lurus dan sisi tajamnya melengkung. Piha kaetta diasosiasikan dengan bangsawan Sri Lanka. Pada zaman dahulu, kebanyakan "piha kaetta" diproduksi di bengkel-bengkel milik kerajaan. Pisau piha kaetta sering kali ditoreh dengan tatahan perak dan memiliki sarung pedang yagn terbuat dari gading.


title: Piha kaetta

text: Selama masa keemasan Kekaisaran Mughal di India antara abad-16 sampai awal abad ke-18, pedang-pedang untuk alat perang mulai diproduksi secara meluas. Belati ini dikenal dengan kualitasnya yang tinggi, hiasannya yang halus dan rumit, dan bentuknya yang elegan. Bentuk-bentuk elegan pada senjata perang Kekaisaran Mughal ditemukan pada banyak belati dan pisau selama periode tersebut. Bentuk-bentuk ini menunjukkan pengaruh dari dunia Islam yang kuat. Banyak dari belati-belati ini bersifat royal dan hanya dipakai oleh para pangeran atau bangsawan untuk membela diri, untuk berburu, atau untuk sekedar dipamerkan. Dalam pertempuran, mereka adalah senjata penting di pertempuran jarak dekat, dan mampu menusuk baju besi prajurit India.


title: Piha kaetta

text: Antara akhir abad ke-17 sampai abad ke-18, Sri Lanka mulai memproduksi piha kaetta secara lokal. Piha kaetta adalah semacam pisau dengan tepi yang anggun yang didesain serupa dengan desain pisau-pisau lain yang ditemukan di anak benua India. Berbeda dengan pisau yang ditemukan di India yang dipengaruhi oleh kebudayaan Mughal dan sering kali digunakan dalam pertempuran, pisau piha kaetta milik Sri Lanka lebih sering digunakan untuk pekerjaan sehari-hari seperti pekerjaan pertanian atau di hutan belantara. Piha kaetta dengan desain terbaik dibuat di "empat lokakarya" ("pattal-hatara"), sejenis pabrik kerajaan untuk kelompok pengrajin-pengrajin terpilih yang dipekerjaan khusus untuk istana kerajaan, atau untuk orang lain yang diberikan izin oleh raja. Nama "empat lokakarya" mengacu pada masing-masing lokakarya "permata", "mahkota", "pedang emas", dan "tahta". Di Sri Lanka, seni bangunan, seni lukis, seni ukiran gading, seni perhiasan, dan lain sebagainya berada di tangan sebuah persekutuan pengrajin atau kasta pengrajin yang secara turun menurun selalu menempati posisi yang terhormat.


title: Piha kaetta

text: Piha kaetta memiliki pisau berat dengan tebal sekitar sampai dan panjang sekitar sampai . Piha kaetta memiliki panel yang bertatahkan logam mulia di bagian belakang pisanya, dan ujung lurus yang melengkung begitu mendekati tip nya. Nama "Kaetta" yang berarti "paruh burung", mungkin mengacu pada ujung melengkungnya.


title: Piha kaetta

text: Piha kaetta yang paling sederhana biasanya terbuat dari baja dengan gagang yang terbuat dari kayu atau tanduk. Piha kaetta berkualitas tinggi selalu memiliki hiasan ornamen yang halus, biasanya di bagian belakang pisau dimana pada bagian tersebut pisau kaetta diukir dengan campuran panel hias perak dan kuningan; atau diukir dengan sangat dalam dan ditutupi dengan daun perak tipis yang tertempel didalam cekungan ukiran. Pegangan piha kaetta berkualitas tinggi biasanya terbuat dari kombinasi bermacam-macam bahan baku seperti logam mulia (emas, perak, kuningan, tembaga, batu kristal, gading, tanduk, baja atau kayu. Gagang ini dibentuk dengan bentuk-bentuk yang sangat khas, terkadang dibentuk seperti kepala sebuah makhluk dari mitologi atau dibentuk seperti ular naga.


title: Piha kaetta

text: Seringkali terdapat stylus bertatahkan perak dibawa didalam sarung pisau piha kaetta.


title: Topi baja turban

text: Topi baja turban adalah sebuah tipe topi baja dari Turki yang berukuran besar dan dikenal dengan bentuknya yang seperti bawang dan lekukan nya yang seperti kain. Nama topi baha turban diambil dari cara pemakaiannya yang biasa dipakai di atas turban. Topi baja turban biasa ditemukan di daerah dimana Kekaisaran Ottoman pernah berkuasa.


title: Topi baja turban

text: Topi baja Turki paling awal berbentuk kerucut dengan plat, rantai atau bantalan pelindung leher. Sejak pertengahan abad ke-14 hingga kira-kira awal abad ke-16 ukuran topi baja Turki menjadi semakin besar dan sering kali dihiasi dengan ukiran-ukiran kompleks. Topi baja Kesultanan Utsmaniyah ini dikenakan oleh prajurit yang mengenakan kain turban di kepalanya, dan oleh karena itu topi baja ini diberi nama topi baja turban. Topi baja turban dikenal dengan bentuk lengkungannya yang berukuran besar. Beberapa contoh topi baja turban memiliki lekukan yang berbentuk spiral dan melandai kebawah, kemungkinan meniru lipatan-lipatan turban. Bentuk khas ini dihasilkan dengan cara menempat piringan besi atau baja tunggal langsung. Finial pada ujung atas topi baja turban dikerjakan secara terpisah. Tepi topi baja turban dipahat membentuk lekukan di atas mata. Selanjutnya pelindung elher yang terbuat dari logam dipasangkan ke bagian tepi topi turban yang kemudian diikat dengan menggunakan tali. Elemen "aventail" topi baja turban, yaitu sebuah jala terbuat dari logam yang fleksibel, menutupi bagian wajah dan leher. Aventail biasanya dipasang dengan segel timbal yang diberi cap simbol yang biasa digunakan di keprajuritan Kekaisaran Utsmaniyah. Pada bagian depan topi baja turban terdapat batangan besi pelindung hidung yang bisa diatur posisinya. Batangan pelindung hidung ini dipasang ke topi baha turban dengan menggunakan sebuah braket logam yang dipasang di sisi depan topi baja, diantara bukaan untuk mata.


title: Topi baja turban

text: Di Turki Utsmani, kelompok darwis tertentu mengenakan turban yang dilipat dengan jumlah yang mengikuti sebuah peraturan, setiap lipatan mewakili sebuah angka mistis dalam dunia Persufian Islam. Kemungkinan lekukan-lekukan pada topi baja turban dimaksudkan untuk menjadi simbol bahwa perang yang dilakukan oleh prajurit Turki Utsmani tersebut adalah berhubungan dengan misi relijius. Simbolisme agama yang ada pada topi baja turban menunjukkan bahwa pemakainya adalah seorang pejuang dalam sebuah Perang Suci. Topi baja turban yang berukuran berat ini, bersama dengan baju zirah pengenanya, dimaksudkan untuk dikenakan oleh kavaleri berat.


title: Topi baja turban

text: Karena sifat religius dari helm turban, mereka sering kali topi baja turban tersebut memiliki tulisan kaligrafi Arab yang melambangkan kata-kata Allah yang diambil dari Quran. Tulisan-tulisan tersebut sering kali memuliakan penguasa yang diikuti oleh prajurit tersebut. Kata-kata atau doa-doa yang disadur dari Quram dipercaya dapat memberikan kekuatan tambahan kepada pemakainya atau meminta perlindungan kepada Allah. Tulisan-tulisan ini terkadang bertatahkan emas atau perak, dan dihiasi dengan motif-motif arabesque disekelilingnya. Tambahan tatahn logam mulia biasa dilakukan di kemudian hari ketika topi baja tersebut tidak digunakan dan menjadi semacam barang dekorasi yang dipamerkan. Beberapa topi baja turban berisi tulisan-tulisan yang mengajarkna kebajikan.


title: Miss Cosmopolitan World 2017

text:
Miss Cosmopolitan World 2017 adalah kontes kecantikan Miss Cosmopolitan World yang diadakan untuk ketiga kalinya pada tangga 16 September 2017 di Putrajaya Marriott Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
30 peserta berkompetisi dan Veronika Markova dari Rusia, selaku pemenang Miss Cosmopolitan World 2016 menobatkan Sheryltha Pratyscha dari Indonesia sebagai pemenang.Berikut ini peserta yang sudah terpilih di negaranya masing-masing namun batal berkompetisi :


title: Sky High (film 1922)

text: Sky High adalah sebuah film bisu Amerika 1922 yang ditulis dan disutradarai oleh Lynn Reynolds dan dibintangi oleh Tom Mix, J. Farrell MacDonald, Eva Novak, dan Sid Jordan. Pada 1998, film tersebut terpilih untuk penyajian dalam Pendaftaran Film Nasional Amerika Serikat oleh Perpustakaan Kongres karena "signifikan secara budaya, sejarah, atau aestetik".


title: Balai disamping Danau

text: Balai disamping Danau (Chinese: "") adalah sebuah lukisan yang dibuat di Semenanjung Korea pada masa pemerintahan Dinasti Joseon. Lukisan ini dibuat pada akhir abad ke-18. Lukisan "Balai disamping Danau" memiliki ukuran tinggi 45,4 cm dan lebar 27,6 cm. Lukisan ini dibuat oleh seorang seniman yang hanya diketahui dari nama penanya "Samoje" (yang berarti secara harafiah "Studio Tiga-Lima"). Seniman lukisan ini kemungkinan adalah seorang pelukis profesional dari kelas "jungin" (kelas menengah) pada masa pemerintahan Dinasti Joseon, walaupun asumsi ini tidak dapat dipastikan karena kurangnya dokumentasi sejarah. Komposisi dari lukisan "Balai disamping Danau" kemungkinan besar diadaptasi dari panduan melukis yang populer dari Dinasti Ming (1368–1644) dan diimpor dari Tiongkok. Salah satu contoh yang paling penting dari panduan-panduan melukis yang diimpor dari Cina adalah sebuah panduan melukis yang berjudul "Taman Biji Mustard".


title: Balai disamping Danau

text: Dipengaruhi secara besar oleh seni melukis di Cina, kesenian melukis di Semenanjung Korea berasal dari periode Tiga Kerajaan Korea dalam bentuk lukisan dinding. Pada perkembangan selanjutnya, kesenian lukis di Korea berkembang menjadi lukisan monokromatik atau disebut juga dengan nama lukisan cahaya. Tema-tema yang terinspirasi dari alam menjadi subyek yang populer dalam kesenian lukis Korea. Lukisan "Balai disamping Danau", berasal dari akhir abad ke-18 dan tentunya dibuat di Semenanjung Korea pada masa pemerintahan Dinasti Joseon. Lukisan ini mungkin dilukis oleh seorang pelukis profesional yang berasal dari kelas menengah ("jungin") di dalam masyarakan Korea pada masa tersebut. Lukisan "Balai disamping Danau" memiliki ukuran tinggi 45,4 cm dan lebar 27,6 cm. Sebuah tanda tangan ditemukan di lukisan ini yaitu "Samoje" (secara harafiah berarti "Studio Tiga-Lima") yang mungkin merepresentasikan gaya lukisan yang dipakai pada lukisan "Balai disamping Danau". Belum pernah ditentukan identitas yang jelas atau nama jelas dari pelukis lukisan tersebut. Pada saat, para ahli berpendapat bahwa lukisan "Balai disamping Danau" mungkin merupakan adaptasi dari sebuah lukisan terkenal dari Dinasti Ming di Cina yang terdapat di panduan melukis yang diimpor ke Semenanjung Korea dari Tiongkok. Salah satu buku panduan melukis yang diimpor dari Cina pada masa tersebut adalah panduan "Taman Biji Mustard" yang sangat terkenal pada masanya.


title: Balai disamping Danau

text: Pada tahun 1915, lukisan "Balai disamping Danau" didonasikan oleh Rogers Foundation kepada Metropolitan Museum of Art. Lukisan "Balai disamping Danau" pernah dipamerkan di Pameran Kesenian Korea di Metropolitan Museum of Arts pada tahun 2006 dan 2010.


title: Pertempuran Rafa

text: Pertempuran Rafa, juga dikenal sebagai Aksi Rafah, terjadi pada 9 Januari 1917, adalah pertempuran ketiga dan terakhir yang dilakukan untuk merebut kembali Semenanjung Sinai oleh pasukan Inggris saat Kampanye Sinai dan Palestina dari Perang Dunia Pertama. Desert Column dari Egyptian Expeditionary Force (EEF) menyerang sebuah garisun Tentara Ottoman berparit di El Magruntein sampai selatan Rafah, dekat dengan garis depan antara Kesultanan Mesir dan Kekaisaran Ottoman, sampai timur laut Sheikh Zowaiid. Serangan tersebut menandai permulaan pertikaian di wilayah Palestina Ottoman.


title: The Strong Man

text: The Strong Man adalah sebuah film bisu komedi Amerika 1926 yang dibintangi oleh Harry Langdon dan disutradarai oleh Frank Capra dalam debut penyutradaraan jangka fiturnya.


title: The Strong Man

text: Bersama dengan "Tramp, Tramp, Tramp", "The Strong Man" adalah film paling dikenal buatan Langdon. Capra juga menyutradarai film fitur Langdon berikutnya, "Long Pants" (1927), yang menjadi kolaborasi terakhir mereka.


title: Lewis Mumford

text: Lewis Mumford (), adalah seorang sosiolog, sejarawan, kritikus arsitektur, dan perencana kota asal Amerika Serikat yang menganalisa dampak teknologi dan urbanisasi terhadap kehidupan masyarakat sepanjang sejarah manusia. Ia menulis berbagai literatur tentang kota dan arsitektur perkotaan, salah satu yang terpenting adalah "The City in History" (1961), sebuah studi sejarah mengenai peran kota terhadap peradaban manusia. Buku ini mendapatkan penghargaan "the National Book Award".


title: Lewis Mumford

text: Pada tahun 1969, Mumford memperoleh penghargaan Medali Leonardo da Vinci dari Society for the History of Technology (SHOT). Penghargaan ini diberikan kepada orang-orang yang berkontribusi luar biasa dalam bidang sejarah teknologi melalui penelitian, pengajaran, publikasi dan aktivitas-aktivitas lain.


title: A Time for Burning

text: A Time for Burning adalah sebuah film dokumenter Amerika 1966 yang menyoroti upaya pendeta Gereja Lutheran Augustana di Omaha, Nebraska, untuk mendorong kongregasi kulit putihnya untuk menyentuh para pengikut Lutheran "negro" di sisi utara kota tersebut. Film tersebut disutradarai oleh pembuat film William C. Jersey asal San Francisco dan dinominasikan untuk Dokumenter Terbaik dalam Academy Awards tahun 1967. Film tersebut dikomisionerkan oleh Gereja Lutheran di Amerika.


title: Ronald Storrs

text: Sir Ronald Henry Amherst Storrs () adalah seorang pejabat dalam Jawatan Luar Negeri dan Kolonial Britania. Ia menjabat sebagai Sekretaris Oriental di Kairo, Gubernur Militer Yerusalem, Gubernur Siprus, dan Gubernur Rhodesia Utara.


title: Chapati

text: Chapati (kadang-kadang dieja chapatti, chappati, chapathi, or chappathi), juga dikenal sebagai "roti", "safati", "shabaati" dan "roshi" (di Maladewa), adalah sejenis roti tak beragi dan pipih asal Subbenua India serta merupakan makanan pokok umum di India, Nepal, Bangladesh, Pakistan dan Sri Lanka. Chapati dibuat dari tepung gandum utuh yang dikenal dengan nama "atta", garam dan air, kemudian dimasak di atas "tava" (wajan rata).


title: Chapati

text: Makanan ini merupakan makanan pokok umum di Asia Selatan serta bagi para ekspatriat dan imigran Asia Selatan di berbagai belahan dunia. Makanan ini juga diperkenalkan oleh para saudagar India di Asia Tengah, Tenggara, Afrika Timur, dan Kepulauan Karibia.


title: Chapati

text: Kata "chapat" (Hindi/Urdu:चपत/", chapat") berarti "tepuk" mengacu pada metode tradisional dalam membentuk adonan menjadi bundar dengan menepuk adonan dengan tangan yang lembap. Setelah tiap tepukan, adonan bundar tersebut dibolak-balik. "Chapati" tercatat dalam tulisan "Ain-i-Akbari" karya Abu'l-Fazl ibn Mubarak, wazir (penasihat) dari Sultan Mughal Akbar yang Agung.


title: Chapati

text: Chapati merupakan salah satu jenis roti gandum yang menjadi makanan pokok di Asia Selatan. Butiran gandum yang terawetkan telah ditemukan di penggalian situs Mohenjo-daro merupakan spesies gandum yang serupa dengan gandum yang dipakai di India saat ini. Lembah Sungai Indus diketahui sebagai tanah asal-usul pertanian gandum. Chapati merupakan sejenis "roti" atau "rotta". Kedua kata tersebut dapat dipakai secara bertukar.


title: Chapati

text: Chapati serta berbagai jenis roti-roti lainnya telah diperkenalkan ke berbagai belahan dunia oleh para imigran Asia Selatan, terlebih oleh saudagar-saudagar India yang menetap di Asian Tengah, Asia Tenggara, pantai Afrika Timur, dan kepulauan Karibia.


title: Chapati

text: Chapati dibuat dari adonan yang terdiri dari "terigu atta", garam dan air. Tepung atta terbuat dari gandum India. Terigu yang dihasilkan lebih halus dibandingkan terigu gandum utuh di negara-negara Barat. Secara tradisional, baik roti dan nasi disajikan hambar untuk dihidangkan bersama masakan-masakan berempah.


title: Chapati

text: Adonan diuleni dan dibiarkan selama sepuluh atau lima belas menit hingga satu jam untuk menghasilkan gluten dalam adonan. Adonan yang dihasilkan menjadi lebih halus dan mudah dibentuk. Adonan dibagi menjadi bola-bola kecil dan dipipihkan dengan kedua tangan untuk membentukan bundaran, lalu dicelupkan ke dalam terigu dan diratakan di atas papan kayu bundar ("chakla") dengan gilingan kayu ("velan" atau "belan").


title: Chapati

text: Adonan bundar tipis tersebut kemudian dimasak di kedua sisinya dengan wajan "tava" yang telah dipanaskan. Di beberapa tempat di Asia Selatan, chapati dimasak setengah matang lalu dimasak di atas api langsung hingga mengembang seperti balon dikarenakan uap panas membuat matang chapati dari dalam. Di India bagian utara dan Pakistan bagian timur, roti dengan penyajian ini disebut "phulka" dan di India bagian Selatan disebut "pulka". Setelah dimasak, chapati dioles dengan mentega atau minyak samin.


title: Chapati

text: Chapati memiliki besar dan ketebalan yang beragam di berbagai tempat. Chapati yang dibuat di rumah umumnya memiliki besar diameter tidak lebih dari hingga dikarenakan "tava" yang digunakan memiliki ukuran yang disesuaikan untuk kebutuhan rumah tangga. "Tava" secara tradisional dibuat dari tanah liat namun pada saat ini umumnya terbuat dari besi. Ukuran dari penggiling juga dapat bervariasi. Beberapa rumah tangga menggunakan meja dapur sebagai tempat menggiling roti, walaupun terdapat pula papan giling bundar yang umumnya terbuat dari kayu, batu, atau baja.


title: Chapati

text: Di kebanyakan tempat di Asia Selatan, "chapati" serta berbagai roti-roti lainnya seperti paratha, kulcha, puri dan naan dibedakan menurut cara memasak, tekstur serta tepung yang digunakan. Contohnya, paratha dibuat dengan cara mengoles roti dengan minyak samin, lalu dilipat dan dipipihkan kembali menjadi bundar dengan tekstur yang rapuh setelah dimasak serta dapat diisi dengan bayam, dal, lobak atau kentang. Paratha umumnya dibuat dengan menggunakan tepung terigu serbaguna menggantikan terigu gandum utuh.


title: Chapati

text: Terdapat berbagai jenis isian chapati di India.Di Maladewa, chapati secara tradisional dihidangkan sebagai sarapan dengan hidangan "mas huni".


title: A Time Out of War

text: A Time Out of War adalah sebuah film perang pendek Amerika 1954 garapan Denis Sanders. Academy Film Archive menyajikan "A Time Out of War" pada 2007 dan film tersebut ditambahkan pada Pendaftaran Film Nasional.


title: Orang Turki di Jerman

text: Orang Turki di Jerman adalah sekelompok orang Turki yang bermukim di Jerman sebagai pekerja tamu ("guest workers") akibat dari kebijakan ‘"open door for migrants"’ yang digalakan oleh pemerintah Jerman sejak Perang Dunia II selesai. Kebijakan tersebut ternyata juga terjadi saat ini, ketika kanselir Angela Merkel berkuasa. Terhitung, sudah ada 964.574 pencari suaka di Jerman di awal tahun 2015. Jumlah imigran Turki di Jerman sendiri terhitung mencapai 3 juta orang atau sekitar 3,7% dari total jumlah penduduk Jerman. Mereka merupakan orang Turki asli yang direkrut sebagai "guest workers" dan kemudian hidup menetap di Jerman secara turun-temurun. Perkembangan kelompok itu di Jerman bahkan telah mencapai tiga generasi. Jika dibandingkan dengan jumlah imigran lain, imigran Turki memang terhitung paling banyak jumlahnya.


title: Orang Turki di Jerman

text: Sejak 1955, Jerman Barat telah merekrut banyak "guest workers" atau pekerja tamu dari berbagai negara. Istilah "guest workers" mereka sebut sebagai gastarbeiter. Memburuknya perekonomian Jerman yang disebabkan oleh banyaknya kerugian yang mereka alami akibat kekalahannya dalam Perang Dunia II menyebabkan Jerman merekrut banyak pekerja asing. Jerman berkeyakinan bahwa perekonomian mereka tidak akan membaik apabila tidak memiliki sumber daya manusia yang baik pula. Akhirnya, Jerman membuat perjanjian dengan beberapa negara yang dikenal dengan perjanjian “"Agreement on the Recuritment and Placement of Workers”". Perjanjian tersebut disepakati oleh beberapa negara seperti Yunani dan Spanyol (1960), Italia (1955), Turki (1961), Morocco (1963), Portugal (1964), Tunisia (1965), serta Yoguslavia (1968). Ribuan pekerja asing dari negara-negara tersebut direkrut untuk bekerja di pabrik maupun industri-industri di Jerman. Konsep awal dari perjanjian tersebut semula hanya bertujuan untuk membiarkan pekerja tamu itu tinggal selama satu atau dua tahun, kemudian memulangkan mereka ke negaranya. Namun demikian, dalam perkembangannya, banyak di antara pekerja asing itu yang memilih untuk tinggal menetap di Jerman.


title: Orang Turki di Jerman

text: Semula, pemerintah Jerman benar-benar berniat untuk memulangkan mereka ke negara asalnya, terutama ketika terjadi krisis minyak di Arab pada tahun 1973. Namun demikian, perusahaan yang terkait tidak ingin memulangkan pekerja yang telah susah payah mereka latih. Begitu pula dengan para pekerja, mereka khawatir tidak akan bisa kembali ke Jerman apabila pulang ke nagara asalnya. Sesuatu yang terjadi justru keluarga di negara asal mereka datang ke Jerman untuk menengok keadaan para pekerja asing. Para tamu yang semula hanya singgah sementara, dalam perkembangannya justru tinggal bersama secara permanen meskipun tidak ada dukungan infrastruktur dan sosial politik yang jelas dari pemerintah Jerman.


title: Orang Turki di Jerman

text: Pekerja dari Turki terhitung paling banyak jumlahnya sejak masuknya mereka ke Jerman pada tahun 1960-an hingga tahun 2015. Berdasarkan sensus Jerman pada tahun 2011, ada sekitar 3 juta penduduk yang berasal dari Turki tinggal menetap di Jerman. Di antara jumlah tersebut, sebanyak 1,55 juta orang merupakan warga negara Turki yang memegang paspor kewarganegaraan Turki, dan 2,71 juta sisanya adalah orang Turki yang paling tidak memiliki orang tua yang bermigrasi ke Turki. Dari jumlah tersebut, sekitar 70 ribu penduduk berpaspor Turki menurun, sebab mereka berlomba-lomba untuk mendapatkan paspor dan kewarganegaraan Jerman. Dengan demikian, imigran Turki di Jerman dikenal sebagai kelompok minoritas terbesar atau kelompok imigran terbesar yang ada di Jerman.


title: Orang Turki di Jerman

text: "Freiburg im Breisgau" adalah sebuah kota kecil di bagian selatan Provinsi Baden-Württemberg, Jerman. Kota ini lumayan terkenal karena memiliki daya tarik dalam bidang pendidikan dan pariwisata. Perlu diketahui, salah satu universitas tertua di Jerman, Albert-Ludwig University juga terdapat di kota ini.


title: Orang Turki di Jerman

text: Jumlah poluasi orang Turki di Freiburg juga terhitung tinggi. Kota kecil itu memiliki luas 153.06 km2 dengan jumlah penduduk 220.000 jiwa. Di antara jumlah itu, sebanyak 2.078 di antaranya merupakan migran Turki. Jumlah mereka sebenarnya masih kalah banyak dibandingkan dengan jumlah imigran Italia yang mencapai 3.229 jiwa. Namun demikian, imigran Turki di Freiburg menghadapi tantangan yang sangat berat, terutama terkait persoalan identitas yang menghantui Jerman dalam kurun waktu sebelumnya. Orang Turki dipandang sebagai minoritas dan marginal, sebab mereka dinilai bukan berasal dari Eropa. Lain ceritanya dengan orang Italia yang meskipun sama-sama pendatang, tetapi tidak diklaim sebagai kelompok marginal.


title: Orang Turki di Jerman

text: Para migran Turki di Freiburg tidak bekerja di sektor formal seperti "public", "private", maupun "industry" sebagaimana yang terjadi pada imigran Turki dahulu. Mereka lebih banyak bekerja di sektor informal dengan membuka toko maupun kafe. Hadirnya beberapa toko kebab dan "Doner" yang ada di hampir seluruh distrik di Freiburg menunjukan eksistensi imigran Turki di sana. Sebagian besar dari mereka juga banyak membuka supermarket Turki dan toserba, serta beberapa kafe yang menyediakan sisha ala Turki. Kehidupan mereka di Freiburg selain mendapat stereotype dari masyarakat, juga tidak sepenuhnya dapat disebut teralienasi. Terbukti, generasi kedua atau ketiga mereka beberapa juga ada yang sedang merampungkan pendidikan di Albert-Ludwig University.


title: Orang Turki di Jerman

text: Freiburg yang dipenuhi nuansa ala Turki terlihat pula pada berbagai festival di Freiburg yang digelar oleh para imigran Turki. "Street Festival" dan Festival Kebudayaan Jerman-Turki atau "Deutsch Turkische Kulturage" setiap tahun sangat populer di sana. Festival itu diselenggarakan oleh "Islamic Center". Selain I"slamic Center", festival kebudayaan Jerman-Turki yang disebut "Academic Platform Freiburg (FAP") juga lumayan populer. Kedua festival tersebut biasanya digelar di tempat yang sama, namun tidak memiliki keterkaitan satu sama lain. Selain keduanya, di Freiburg juga dikenal komunitas mahasiswa Turki yang disebut dengan "Kultruk". Komunitas tersebut berada di bawah nanungan Universitas Freiburg.


title: Orang Turki di Jerman

text: Bahasa yang dipergunakan oleh para imigran Turki di Jerman umumnya adalah Bahasa Turki. Perlu diketahui bahwa kedatangan orang Turki ke Jerman masih berlangsung hingga saat ini. Penelitian Swastiyatsu (2015) mdenyebutkan bahwa kedatangan mereka ke Jerman karena terbayang-bayang akan iming-iming kesuksesan yang dialami oleh keluarga mereka yang telah lebih dahulu tinggal di Jerman. Namun demikian, penelitian yang sama juga menyebutkan bahwa persoalan bahasa menjadi kendala terbesar yang mereka alami. Para imigran tersebut tidak bisa berbahasa Jerman maupun berbahasa Inggris yang diakui sebagai ahasa internasional. Satu-satunya bahasa yang bisa mereka gunakan adalah Bahasa Turki. Hal itu menyebabkan lingkaran pergaulan mereka hanya terbatas pada imigran Turki yang tinggal di Jerman. Namun demikian, tidak semua imigran Turki mengalami hal itu. Telah banyak keturunan para imigran yang telah menerima pendidikan Bahasa Jerman sejak kecil, sehingga lihai berkomunikasi pada siapa pun.


title: Orang Turki di Jerman

text: Beberapa anak imigran Turki memang hidup di lingkungan keluarga yang sebagian besar berbahasa Turki. Namun di sekolah, terutama ketika mereka masuk TK, sekolah mereka membuat aturan melarang penggunaan Bahasa Turki di area sekolah. Aturan itu semata-mata untuk mempermudah anak-anak belajar Bahasa Jerman. Di sekolah mereka, Bahasa Jerman merupakan bahasa pengantar utama yang digunakan. Hal itu tidak membuat anak-anak sepenuhnya meninggalkan Bahasa Turki di sekolaj. Orang tua Turki biasanya akan mengajarkan Bahasa Turki kepada anak-anaknya sesampainya di rumah. Dalam bahasa lain, mereka berbicara Bahasa Jerman di sekolah dan berbicara Bahasa Turki di rumah. Hal itu membuat mereka mampu terintegrasi sebagai warga Jerman di sekolah dan menjadi bangsa Turki sepenuhnya ketika berada di rumah. Meskipun demikian, tidak semua sekolah di Jerman memberlakukan hal demikian. Ada beberapa sekolah yang memperbolehkan para Jerman-Turki berbicara dalam Bahasa Turki, meksipun jumlahnya sangat sedikit. Hal itu dapat dipandang sebagai upaya Jerman untuk berasimilasi atau berintegrasi dengan Turki.


title: Orang Turki di Jerman

text: Penggunaan Bahasa Jerman bagi para imigran menjadi sangat penting agar mereka dapat diterima di lingkungan masyarakat luas. Hal itu ‘memaksa mereka untuk bercakap dengan dua bahasa ("bilingual"); Bahasa Jerman ketika melakukan aktivitas sehari-hari di luar keluarganya dan Bahasa Turki ketika melakukan aktivitas di dalam keluarganya. Orang tua mereka pun mendukung anak-anaknya berbicara dengan dua bahasa tersebut. Menurut mereka, meskipun tinggal di Jerman, mereka ingin anak-anaknya tetap mengingat bahasa ‘lidah ibu’ nya sendiri, yaitu Bahasa Turki.


title: Orang Turki di Jerman

text: Pada awal tahun 2000, pemerintah Jerman telah membuat peraturan baru terkait kewarganegaraan di Jerman. Secara tradisional, seseorang dapat disebut sebagai warga negara Jerman apabila memiliki keturunan asli orang Jerman. Saat itu, aturan itu diubah menjadi siapa pun yang lahir di tanah Jerman secara otomatis akan menerima kewarganegaraan Jerman. Beberapa persyaratan yang perlu dijadikan catatan antara lain, salah satu orang tua dari anak tersebut harus telah tinggal di Jerman setidaknya dalam waktu delapan tahun dan memegang hak untuk tinggal atau telah memiliki izin tinggal terbatas setidaknya tiga tahun. Kemudian, di antara usia 18 dan 23 anak, anak tersebut harus memilih salah satu kewarganegaraan: ingin menjadi warga negara Jerman atau mengikuti warga negara asli orang tuanya ("option mode").


title: Orang Turki di Jerman

text: Beberapa mahasiswa Turki yang tinggal di Jerman kebanyakan memilih untuk melepas paspor Turki-nya dan memilih untuk menggunakan paspor Jerman. Menurut mereka, dengan memiliki paspor Jerman, kehidupan mereka akan lebih mudah. Sebagai misal, ketika hendak mengikuti "study tour" ke negara lain di Eropa, mereka tidak perlu mengurus visa terus menerus yang membutuhkan waktu sampai enam bulan. Dengan memegang visa "Schengen" dari Jerman, mereka dapat bepergian ke negara-negara Uni Eropa secara bebas. Selain itu, mereka juga berhak untuk memperoleh pelayanan masyarakat, memilki hak untuk membuka usaha atau bisnis, memiliki hak untuk mempunya pegawai atau pembantu, memiliki hak untuk memilih presiden, dan pasangan pasangan yang bukan Jerman diperbolehkan untuk dibawa dan akan otmatis memperoleh hak ijin kerja. Kebijakan dual kewarganegaraan juga diberikan oleh Jerman kepada Jerman-Turki berkaitan dengan kekuatan presiden Erdogan terkait upaya Turki untuk melindungi warga negaranya di luar negeri, termasuk di Jerman. Tawaran naturalisasi itu menjadi primadona tersendiri, terutama bagi anak muda Turki yang telah tinggal lama di Jerman. Kebijakan semacam itu dilakukan oleh pemerintah Jerman untuk menyelesaikan permasalahan integrasi dari persoalan migran yang selama ini banyak dialami oleh migran Turki di Jerman. Namun demikian, kebijakan tersebut tidak sepenuhnya mampu menyelesaikan permasalahan stereotip, diskriminasi, dan marjinalisasi yang dialami oleh mereka.


title: Orang Turki di Jerman

text: Dilema terhadap "option mode" itu kemudian terjawab dengan diperbaruinya hukum baru di Jerman. Seorang yang tinggal di Jerman tidak lagi diperkenankan untuk memilih kewarganegaraan mana yang ingin ia pegang, melainkan juga memilih keduanya. Mereka bisa memilih menjadi warga negara Jerman dengan tetap menjadi warga negara Turki. Kebijakan tersebut didukung penuh oleh salah satu partai politik terbesar di Freiburg, yang disebut dengan "Green Party". Sementara itu, kebijakan itu mendapat kritik pedas dari partai oposisi, yaitu Christian Democratic Union of Germany yang menilai bahwa kewarganegaraan ganda akan berdampak pada loyalitas warga negara kepada dua negara. Perdebatan tersebut berlangsung amat panjang di parlemen. Namun demikian, beberapa mahasiswa Turki di Jerman telah berhasil memperoleh kewarganegaraan ganda. Ayahnya adalah seorang naturalisasi yang memegang paspor Jerman. Sementara itu, ibunya adalah seorang yang memegang paspor Turki. Para mahasiswa tersebut harus melewati serangkaian tes untuk mendaftar dan memperoleh paspor Jerman. Mereka mengikuti tes tulis seputar pengetahuan mereka tentang Jerman, perpolitikannya, tes Bahasa Jerman, interview dengan Bahasa Jerman, dan kemudian ia lulus sehingga berhak memegang paspor Jerman dan paspor Turki yang sebelumnya memang telah dimilikinya.


title: Orang Turki di Jerman

text: Lain lagi ceritanya bagi mereka yang orang tuanya tidak tinggal di Jerman minimal delapan tahun. Mereka tidak dapat mengikuti kebijakan "option mode". Dengan begitu, mereka harus rela melepas paspor Turki atau kewargenagaraan Turki menjadi Jerman. Meskipun demikian, mereka tetap akan memperoleh kartu biru dari pemerintah Turki. Kartu tersebut dapat dipergunakan sebagaimana warga Turki lainnya; untuk memiliki aset, mendapat pensiuanan, bekerja, memiliki perlindungan, dan wajib membayar pajak. Bedanya, mereka para pemegang kartu biru Turki tidak memiliki hak suara dalam pemilihan presiden. Kartu biru tersebut dapat menjadi simbol dari kewarganegaraan orang-orang Turki yang menjadi Jerman tanpa harus memutus hubungan kekeluargaannya dengan kampung halamannya sendiri. Beberapa penelitian bahkan menyebutkan bahwa kartu tersebut menjadi propaganda Turki untuk mengakomodasi kepentingannya demi bergbaung menjadi bagian dari Uni Eropa. Maklum saja, jumlah imigran Turki yang ada di Eropa, termasuk Jerman, ada lebih dari 3 juta jiwa. Turki juga dianggap memanfaatkan kartu biru itu untuk tidak kehilangan keuntungan ekonomi dari remittance yang dikirim oleh para migran Turki di Jerman.


title: Orang Turki di Jerman

text: Praktik keagamaan orang-orang keturunan Turki di Jerman pada umumnya telah luntur. Sebagian besar dari mereka tidak lagi menganut agama Islam yang taat sebagaimana yang terjadi di Turki. Mereka mengaku bahwa mereka kini menjadi lebih sekuler, tidak dogmatik maupun fanatik terhadap ajaran Islam. Ketika bulan Ramadan dan Hari Raya Idul Fitri tiba, mereka juga merayakannya. Mereka berpuasa sebagaimana Muslim lainnya, kerabat mereka juga datang ke rumah mereka untuk bersilaturahmi. Meskipun begitu, mereka melakukannya hanya untuk bersenang-senang dan menjaga tradisi yang telah diterapkan selama turun-temurun di keluarganya. Bahkan, ayah ibu atau orang tua mereka juga terkadang tidak menjalankan ibadah puasa.


title: Orang Turki di Jerman

text: Selain Ramadhan, mereka juga merayakan Natal. Sebagian besar dari mereka telah terbiasa memperoleh hadiah Natal. Momen Hari Raya Natal juga mereka jadikan sebagai kesempatan untuk pulang atau berlibur ke Turki. Benar saja, ketika Hari Raya Idul Fitri, pemerintah Jerman tidak memberikan tidak memberikan hari libur. Meskipun demikian, tidak ada pohon Natal, kunjungan keluarga, atau beribadah ke gereja. Mereka hanya melakukannya karena alasan untuk bersenang-senang.


title: Orang Turki di Jerman

text: Lunturnya praktik keagamaan mereka juga tercermin lewat pakaian yang mereka kenakan. Ketrurunan Turki di Jerman tidak lagi mengenakan jilbab maupun pakaian tertutup lainnya. Mereka berpakaian layaknya gadis-gadis Jerman pada umumnya yang menggunakan pakaian lengan pendek, rok pendek, sepatu, dan lain-lain. Padahal, di Turki, menutup aurat menjadi penanda bahwa mereka adalah orang Turki. Meskipun tidak semua orang keturunan Turki yang demikian, namun sebagian besar warga keturunan Turki telah menanggalkan pakaian ‘khas’ Turki mereka.


title: Orang Turki di Jerman

text: Beberapa penelitian menyebutkan bahwa keturunan Jerman-Turki juga menghadapi 'bayangan' akan dualisme identitas. Bagi generasi pertama migran Turki yang menetap di Jerman, hubungan kekerabatan mereka dengan keluarga mereka di Turki masih terjaga dengan baik. Bagi mereka, Turki adalah tempat untuk pulang, menghabiskan pensiun, dan hari tua. Mereka bahkan rutin pulang ke Turki setiap tahun dan mengirimkan uang kepada sanak saudara mereka di sana ("remmitance"). Hal berlainan dihadapi oleh anak-anak keturunan Turki di Jerman. Keturunan Jerman-Turki itu mengalami hal yang bereda dengan orang tuanya terhadap Turki. Mereka yang lahir di Jerman hanya mengenal kampung halamannya itu melalui nostalgia yang diceritakan oleh orang tuanya, terutama melalui makanan di rumah mereka. Hampir seluruh makanan Turki mendominasi dapur rumah mereka.


title: Orang Turki di Jerman

text: Lebih jauh lagi, para keturunan Jerman-Turki itu juga rutin berkunjung ke Turki setiap tahun. Namun demikian, mereka menggunakan istilah “"going"” bukan “"going home"”. Bagi mereka, Turki adalah tempat untuk berlibur, bukan untuk pulang. Kegiatan itu sudah menjadi agenda wajib yang mendarah daging bagi mereka, sehingga apabila tidak berkunjung ke Turki, mereka merasa ada sesuatu yang hilang. Selama di Turki, mereka juga berkunjung ke sanak saudara mereka. Para orang tua terutama, akan mengajak anak-anaknya berkunjung ke rumah-rumah para keluarga. Meskipun demikian, bayangan akan Turki sangat berbeda antara generasi pertama dengan keturunan Jerman-Turki. Bagi keturunan Jerman-Turki, Turki bukanlah tempat untuk pulang, melainkan tempat untuk menghabiskan masa berlibur.


title: Orang Turki di Jerman

text: Hasrat akan Turki pun dirasa berbeda antara generasi pertama dengan keturunan Jerman-Turki. Beberapa keturunan Jerman-Turki telah mencoba untuk tinggal di Turki beberapa minggu. Mereka juga ingin menantang diri mereka sendiri dengan mencoba hidup dan bekerja di Turki. Namun demikian, mereka merasa ada yang berbeda dan ada sesuatu yang mengganggu sehingga mereka tidak nyaman berada di sana. Sistem yang ada di Turki tentu sangat berbeda dengan yang ada di Jerman. Di Turki, menurut mereka, sistemnya tidak sebagus di Jerman. Keadaan politik sangat tidak stabil, dan korupsi dimana-mana. Terbiasa hidup di Jerman dengan sistem sedemikian rupa membuat mereka merasa bahwa Turki bukan tempat yang baik untuk pulang, melainkan cukup menjadi tempat untuk menghabiskan masa liburan.


title: Orang Turki di Jerman

text: Lebih jauh lagi, secara khusus para Jerman-Turki juga telah terbiasa hidup dengan sistem yang terorganisir, misalnya dalam hal keamanan berkendara dan ketepatan waktu. Sistem tersebut tentu berbeda dengan yang terjadi di Turki, sehingga mereka merasakan sesuatu yang mengganggu ketika mengalami sesuatu yang tidak sesuai dengan sistem mereka sebelumnya. Para Jerman-Turki juga cukup objektif dalam memberikan penilaian kepada kedua negara. Mengacu pada keuntungan dan kerugian terkait beberapa isu strategis seperti hak asasi manusia, demokrasi, pendidikan, toleransi, nilai-niali, dan kesempatan kerja, para Jerman-Turki lebih memilih Jerman sebagai sebagai negara tempat tinggalnya. Sementara itu, mereka tidak bisa menepis fakta bahwa mereka berada dalam hubungan transnasional antara Jerman dan Turki. Mereka tetap menjalin hubungan yang baik dengan Turki, dalam hal ini sebagai kampung halaman orang tua mereka.


title: Orang Turki di Jerman

text: Dengan demikian, Jerman-Turki mengalami dilema identitas. Mereka adalah anak-anak dari orang tua Turki yang tinggal dan menetap lama di Jerman. Mereka menikmati pendidikan khas Jerman, belajar Bahasa Jerman, dan lahir di Jerman. Mereka juga berusaha untuk terintegrasi dengan masyarakat Jerman. Untuk dapat diterima, mereka bertingkah laku layaknya orang Jerman. Di sisi lain, asal usul mereka sebagai pekerja tamu sering kali dianggap sebelah mata. Masyarakat Jerman kerap memberikan "stereotype" terhadap identitas mereka: konservatif, Islam, tidak berpendidikan.


title: Kepala Bhairawa

text: Kepala Bhairava adalah sebuah topeng yang berasal dari Periode Malla di Nepal. Patung ini ditemukan di Lembah Kathmandu, Nepal. Topeng ini dibuat pada abad ke-16. Topeng ini terbuat dari sepuhan tembaga dengan tambahan batu kuarsa dan dicat. Bhairawa () adalah salah satu dari banyak manifestasi dari Dewa Hindu Siwa. Bhairava adalah salah satu simbol kehancuran dalam mitologi Hindu. Konsep Bhairava tidak hanya ditemukan di agama Hindu, namun juga ditemukan di agama Buddha dan Jain. Pada topeng "Kepala Bhairava" yang ditemukan di Lembah Kathmandu, sebuah kalung yang terdiri atas figur-figur ular dan tengkorak menghiasai topeng tersebut. Topeng ini mewujudkan amarah dewa Siwa.


title: Kepala Bhairawa

text: Bhairawa adalah sebuah manifestasi Dewa Kehancuran Siwa yang dipercaya memiliki sembilan wajah dan tiga puluh empat tangan, dan biasa direpresentasikan sebagai figur berkulit hitam yang tidak mengenakan pakaian. Nama "bhairawa" secara harafiah berarti "keganasan" atau "teror". Bhairawa direpresentasikan sebagai dewa yang mengerikan dalam mitologi Hindu. Legenda menceritakan bahwa asal-usul Bhairawa adalah ketika Dewa Wisnu dan Dewa Brahma sedang bertentangan. mengenai siapa di antara mereka yang merupakan dewa paling tinggi di alam semesta. Brahma mengkonsiderasikan dirinya sebagai dewa paling tinggi di alam semesta karena dia memiliki lima kepala seperti Siwa. Karena marah, Siwa melempar sebuah kuku dari jarinya dan pada saat itu juga kuku tersebut berubah menjadi sebuah iblis Kala Bhairawa. Iblis Kala Bhairawa memotong salah satu kepala Brahma hingga Brahma Menyadari kesalahannya. Kala Bhairawa terkadang direpresentasikan sedang memegang salah satu kepala Brahma (""Brahma kapāla"").


title: Kepala Bhairawa

text: Orang Newar di Nepal menyembah Bhairawa sebagai salah satu dewa yang penting. Ini dapat diasumsikan dari banyaknya kuil yang didedikasikan untuk dewa Bhairawa di Nepal. Topeng Kepala Bhairawa yang disimpan di Metropolitan Museum of Art, New York ini berasal dari Periode Malla di Nepal. Topeng ini ditemukan di Lembah Kathmandu, Nepal. Pada tahun 2012, topeng ini diberikan kepada Metropolitan Museum of Art oleh keluarga Zimmerman. Anting-anting dari topeng tersebut memiliki bentuk seperti ular yang terjalin. Topeng ini memiliki bentuk yang mirip dengan sebuah contoh yang muncul dalam sebuah inskripsi dari tahun 1560, yang menyimpulkan bahwa topeng "Kepala Bhairawa" ini mungkin berasal dari abad ke-16. Sebelumnya, topeng ini ditemukan dalam keadaan telinga sebelah kanannya hilang beserta atributnya, sebuah liontin terbuat dari tembaga yang ada kuping sebelah kirinya digunakan sebagai referensi untuk proses restorasinya.


title: Two-Lane Blacktop

text: Two-Lane Blacktop adalah sebuah film jalanan tahun 1971 garapan Monte Hellman, yang dibintangi oleh penyanyi-penulis lagu James Taylor, pemain drum the Beach Boys Dennis Wilson, Warren Oates, dan Laurie Bird. "Blacktop" artinya jalan beraspal.


title: Two-Lane Blacktop

text: Pada 2012, film tersebut terpilih untuk penyajian dalam Pendaftaran Film Nasional Amerika Serikat oleh Perpustakaan Kongres karena "signifikan secara budaya, sejarah, atau aestetik".


title: Komisi Shaw

text: Laporan Shaw, bernama resmi Laporan Komisi tentang Gangguan Palestina Agustus 1929, umum disebut sebagai Komisi Shaw, adalah hasil dari sebuah komisi penyidikan Inggris, pimpinan Sir Walter Shaw, yang dihimpun untuk menyelidiki kerusuhan kekerasan di Palestina pada akhir Agustus 1929. Laporan komisi tersebut dikeluarkan pada Maret 1930 dan berujung pada pendirian Penyidikan Hope Simpson pada Mei 1930. Ini menyatakan bahwa sebab kerusuhan tersebut berdasarkan pada kekhawatiran Arab akan imigrasi dan pengambilan tanah Yahudi berkelanjutan, terutama dari kelas tak berlahan Arab. Ini kemudian diserahkan ke Penyidikan Hope Simpson dan kemudian makalah putih Passfield, keduanya menyerukan pembatasi imigrasi Yahudi ke Palestina.


title: Komisi Shaw

text: Komisi Penyidikan Inggris diketuai oleh Sir Walter Shaw, seorang yuris khusus, dan terdiri dari tiga anggota parlemen Inggris, Sir Henry Betterton (Konservatif), R. Hopkin Morris (Liberal) dan Henry Snell (Buruh). Tujuan Komisi tersebut adalah untuk melirik alasan-alasan dari kerusuhan kekerasan di Palestina pada akhir Agustus 1929, yang menimbulkan 243 Yahudi dan Arab tewas.


title: Puteri Indonesia 2018

text: Puteri Indonesia 2018 adalah kontes pemilihan Puteri Indonesia yang ke-22 yang diselenggarakan pada tanggal 9 Maret 2018 di Plenary Hall Jakarta Convention Center, Jakarta Pusat. Acara tahun ini bertemakan "Pesona Parahyangan" dari provinsi Jawa Barat.


title: Puteri Indonesia 2018

text: Khusus ditahun ini, 3 pemenang kontes kecantikan dunia menghadiri pemilihan tersebut, yaitu Demi-Leigh Nel-Peters, Miss Universe 2017 dari Afrika Selatan; Kevin Lilliana, Miss International 2017 dari Indonesia; dan Jenny Kim, Miss Supranational 2017 dari Korea Selatan.


title: Puteri Indonesia 2018

text: Di akhir acara, Puteri Indonesia 2017, Bunga Jelitha Ibrani dari DKI Jakarta memahkotai penerusnya Sonia Fergina Citra dari Bangka Belitung. Selain itu dinobatkan pula Puteri Indonesia Lingkungan 2018, Vania Fitryanti Herlambang dari Banten oleh Kevin Lilliana (Puteri Indonesia Lingkungan 2017); Puteri Indonesia Pariwisata 2018, Wilda Octaviana Situngkir dari Kalimantan Barat oleh Karina Nadila Niab (Puteri Indonesia Pariwisata 2017); dan Puteri Indonesia Perdamaian 2018, Dilla Fadiela dari Daerah Istimewa Yogyakarta oleh Dea Goesti Rizkita (Puteri Indonesia Perdamaian 2017).


title: Puteri Indonesia 2018

text:
Sebanyak 7 perancang busana akan menampilkan karyanya, pada malam final Pemilihan Puteri Indonesia 2018 yaitu :Berikut ini peserta yang sudah terpilih :
Malam penobatan Puteri Indonesia 2018 mendapat kritikan tajam dari warganet melalui sejumlah media sosial. Mereka menyayangkan keputusan dewan juri dan Yayasan Puteri Indonesia yang menggelar memilih ketiga wanita itu sebagai pemenang. Warganet menilai dewan juri yang terlibat tidak memiliki kompetensi mengenai dunia kecantikan dan kontes kecantikan skala internasional, sehingga memilih 3 Besar yang menurut warganet tidak cocok untuk berkompetisi di kontes internasionalnya masing-masing. Hal ini terlihat Malam Pemilihan Puteri Indonesia 2018, 3 Besar Puteri Indonesia 2018 tampil kurang memesona di sesi tanya jawab. Jawaban yang mereka berikan atas pertanyaan juri terdengar kurang yakin. Pembawaan mereka juga kurang tenang dan terlihat sangat gugup. Warganet pun menuding adanya "settingan" dalam penyelenggaraan ini, yang terlihat dari busana para peserta 3 Besar yang ternyata senada dengan mahkota yang mereka dapatkan.


title: Puteri Indonesia 2018

text: Selain itu warganet juga mengkritisi adanya diskriminasi terhadap ratu kecantikan internasional yang diundang di malam penobatan tersebut. Pada acara tersebut, Yayasan Puteri Indonesia seakan memberi perlakuan istimewa bagi Miss Universe 2017, Demi-Leigh Nel-Peters saat tampil di atas pentas. Hal ini berbeda dengan dua ratu kecantikan lainnya yang turut hadir di malam itu, yakni Miss International 2017, Kevin Lilliana dan Miss Supranational 2017, Jenny Kim yang muncul di panggung sekadarnya, tanpa perlakuan yang sama seperti Miss Universe.


title: Puteri Indonesia 2018

text: Diskriminasi lainnya terlihat saat penyematan mahkota di akhir acara. Yayasan Puteri Indonesia dinilai terkesan hanya memprioritaskan penobatan bagi pemenang utama dan tidak memberi tempat bagi pemahkotaan bagi runner-up. Bahkan, Puteri Indonesia Perdamaian (Runner-up 3) 2017, Dea Rizkita terpaksa menobatkan penerusnya di belakang panggung. Hal ini pun kemudian menuai reaksi keras dan kecaman dari warganet di media sosial kontes ini.


title: Puteri Indonesia 2018

text: Berikut ini adalah peserta yang pernah berkompetisi pada kontes lain :


title: Rudus

text: Rudus adalah senjata pedang atau golok yang diasosiasikan dengan kebudayaan Melayu di Sumatera. Bersama dengan pedang pemandap, rudus adalah salah satu senjata berukuran terbesar dalam kebudayaan bangsa Melayu. Rudus juga merupakan simbol dari beberapa Provinsi di pulau Sumatera, misalnya Provinsi Bengkulu di Sumatera, Indonesia.


title: Rudus

text: Rudus diasosiasikan dengan kebudayaan Islam Melayu. Rudus lebih umum ditemukan di Sumatera daripada di Semenanjung Melayu. Bersama dengan pemandap, rudus adalah simbol bangsa Melayu di Sumatera. Orang Aceh dan orang Melayu di Provinsi Bengkulu memasukkan rudus sebagai bagian dari identitas kebudayaannya. Rudus juga merupakan senjata tradisional orang-orang Banjar di Kalimantan Selatan, bersama dengan senjata kuduk.


title: Rudus

text: Selama masa periode Islam di Indonesia, pulau Sumatera terbagi atas kerajaan-kerajaan kecil yang saling berperang satu dengan yang lain. Provinsi Bengkulu sendiri pada saat itu memiliki banyak sekali Kesultanan, diantaranya Kesultanan Sungai Serut, Selebar, Pat Petulai, Balai Buntar, Sungai Lemau, Sekiris, Gedung Agung dan Marau Riang. Masing-masong kesultanan kecil ini memiliki prajuritnya masing-masing dan mengembangkan berbagai macam senjata perang seperti badik, rambai ayam, dan rudus untuk berperang dengan kesultanan lain. Selain sebagai senjata perang, rudus juga digunakan dalam upacara pengangkatan datuk, kepala adat.


title: Rudus

text: Selama masa kolonial, rudus digunakan oleh penduduk asli sebagai sebuah bentuk perlawanan terhadap pemerintah kolonial. Karena gagasan patriotik yang romantis ini dimana pedang rudus digunakan sebagai simbol kebangkitan melawan penindas, rudus sering kali ditampilkan sebagai simbol kenegaraan atau simbol provinsi. Salah satu contoh adalah Provinsi Bengkulu yang menggunakan rudus dalam lambang provinsi Bengkulu, dalam hal ini pedang rudus adalah simbol dari kepahlawanan.


title: Rudus

text: Sebuah rudus terdiri atas beberapa elemen yaitu "mata" (secara harfiah "mata", mata pisau), "ulu" ("gagang"), dan "sarung" ("sarung").


title: Rudus

text: Rudus sering kali ditulis dengan tulisan-tulisan Jawi di bagian pedangnya atau dibagian gagangnya. Abjad Jawi adalah sejenis abjad Persia-Arab yang digunakan sebagai salah satu dari tulisan resmi untuk negara-negara Melayu seperti di Brunei, dan juga di Malaysia, Indonesia, Patani, Banjar dan Singapura untuk keperluan religius. Pembuat pedang rudus biasanya akan mengukirkan tanggal selesainya pembuatan pedang, beserta nama dirinya dan dari desa mana dia berasal. Dalam beberapa kasus, tulisan yang tertulis bukan merupakan tanggal pembuatan pedang itu, namun tanggal pedang tersebut dihias kembali. Sebuah rudus yang disimpan di Metropolitan Museum of Art di New York City memiliki sebuah tulisan yang mengidentifikasikan bahwa seniman tersebut berasal dari sebuah desa di Semenanjung Malaysia, namun bentuk hiasannya tidak endemik di Semenanjung Malaysia, melainkan lebih kepada wilayah Sumatera utara yang dihuni oleh orang Aceh dan Batak Pakpak. Hal ini menunjukkan bahwa rudus tersebut sebetulnya dibuat di Sumatera, namun direstorasi di Semenanjung Malaya.


title: Rudus

text: Tulisan-tulisan abjad Jawi pada rudus bisa ditulis di mata pisau atau di gagangnya. Contoh dari Museum Metropolitan of Art memiliki tulisan yang disepuh dengan emas. Beberapa contoh rudus memiliki tulisan yang dipahat dipangkal gagang kayunya.


title: Rudus

text: Rudus dibawa dengan cara digantung disamping tubuh pemakainya.


title: Jacob de Haas

text: Jacob de Haas () adalah seorang jurnalis Yahudi dan pemimpin awal gerakan Zionis, yang mendorong gerakan tersebut di Amerika Serikat.


title: Jacob de Haas

text: De Haas lahir di London pada 1872. Ia menjadi sekretaris Kongres Zionis Pertama dan ia mengenalkan Theodor Herzl kepada Inggris dalam surat kabar "Jewish World". Di Kongres Zionis Ketiga pada 1899, ia dan L. J. Greenberg terpilih menjadi para anggota Komite Propaganda Organisasi Zionis.


title: Jacob de Haas

text: Ia wafat di Mount Sinai Hospital, New York City pada 21 Maret 1937 setelah sakit panjang.


title: Twentieth Century (film)

text: Twentieth Century adalah sebuah film komedi screwball Pre-Code Amerika 1934. Kebanyakan film tersebut berlatar belakang kereta "20th Century Limited" saat berjalan dari Chicago ke New York City. Film tersebut disutradarai oleh Howard Hawks, dibintangi oleh John Barrymore dan Carole Lombard, dan menampilkan Walter Connolly, Roscoe Karns dan Edgar Kennedy. Ben Hecht dan Charles MacArthur mengadaptasi drama bernama sama mereka – karya itu sendiri berdasarkan pada drama yang belum diproduksi "Napoleon of Broadway" karya Charles Bruce Millholland – dengan kontribusi yang tak disebutkan dari Gene Fowler dan Preston Sturges.


title: Kulah khud

text: Kulah khud (dikenal di India dengan nama top) adalah sebuah tipe topi baja yang digunakan oleh prajurit-prajurit di daerah Indo-Persia sejak Abad Pertengahan. Ciri-ciri kulah khud adalah adanya pelindung berbentuk rantai ("aventail") yang terpasang di bagian bawah helm, duri di atas topi baja, dan dua kantung di sisi kiri dan kanan untuk menempatkan bulu burung besar.


title: Kulah khud

text: Kulah khud mungkin berasal dari Asia Tengah. Kulah khud telah tercatat digunakan oleh semua prajurit Indo-Persia di wilayah ini, misalnya orang Arab, Persia, Turki dan India. Kulah khud biasanya terbuat dari baja. Kulah khud memiliki bentuk bulat seperti mangkuk, terkadang dalam bentuk yang pipih dan datar, dan terkadang dalam bentuk yang tinggi dan melancip diatas. Bagian atas kulah khud sering sekali terdapat kantung dimana sebuah duri dapat ditempatkan di atas topi baja tersebut. Duri ini biasa berbentuk seperti ujung tombak dan memiliki potongan yang berbentuk seperti salib. Dua (atau tiga) kantong pemegang bulu burung ditempatkan pada kedua sisi kiri dan kanan topi baja tersebut, digunakan untuk memasang bulu burung besar misalnya burung kuntul.


title: Kulah khud

text: Fitur kulah khud yang paling mencolok adalah "aventail" (pelindung leher dalam bentuk rantai) yang terdiri atas rantai-rantai yang terbuat dari besi atau kuningan dan tembaha yang tergantung di bagian bawah topi baja. "Aventail" digunakan untuk melindungi leher, bahu, dan dahi. Terkadang, pelindung "aventail" ini turun kebawah hingga menutupi mata dan terkadang menutupi hidung. Ujung bawah aventail sering kali dibentuk seperti potongan berbentuk segitiga, hal ini dimasukkan agar pada saat dikenakan, rantai "aventail" tersebut dalam jatuh dengan baik di sisi depan dan belakang bahu prajurit yang memakainya.


title: Kulah khud

text: Batang hidung geser yang terbuat dari besi atau baja menempel pada bagian depan topi baja dalam sebuah braket dan dapat disesuaikan posisinya. Bila tidak digunakan, bar hidung bisa diikat dengan sebuah kait atau terkadang dengan set sekrup sehingga bar hidung tersebut tidak mengganggu wajah pemakainya. Pada kedua ujung bar hidung tersebut, terdapat plat yang meluas dan dibentuk dengan elemen dekoratif yang indah. Di beberapa kulah khud India (atau "top"), ujung bawah batang hidung sangat membesar dan berubah bentuk seperti bulan sabit yang menutupi sebagian besar wajah prajurit yang memakainya, terutama dibawah mata. Beberapa versi langka khulah khud memiliki tiga besi pelindung hidung yang berfungsi untuk melindungi hidung dan pipi pemakainya.


title: Kulah khud

text: Jenis-jenis kulah khud biasanya sangat mudha diidentifikasikan karena bentuknya yang relatif sama, namun dekorasi pada kulah khud bisa amat sangat beragam. Pada umumnya, bagian dari kulah khud, terutama di bagian topi baja dan di bagian pelindung hidung, sering kali dihiasi dengan motif-motif dengan menggunakan tatahan kuningan, perak atau emas; terkadang dalam bentuk gambar-gambar figural. Sebuah topi baja top dari Mughal menampilkan tulisan-tulisan kaligrafi yang disadur dari Quran, yang dipercaya akan memberikan perlindungan Tuhan kepada pemakainya atau dipercaya akan memberikan kemenangan yang cepat untuk pemakainya. Sebuah "top" yang ditemukan di Gwalior, India, menampilkan motif tengkorak dan tulang yang bersilang, mengindikasikan adanya pengaruh Eropa pada topi baja di Gwalior tersebut. Bagian plat di sisi atas dan bawah nasal bar juga merupakan fokus hiasan-hiasan artistik pada sebuah kulah khud. Salah satu contohnya adalah gambar dewa Hindu berkepala gajah Ganesha yang diukir di ujung atas batang hidung bagian atas pada contoh yang dipakai oleh prajurit Sikh.


title: Kulah khud

text: Meskipun adanya modernisasi militer Iran di abad kesembilan belas yang mungkin menghancurkan beberapa kebudayaan tradisional di negara tersebut, perlengkapan perang tradisional Iran terus diproduksi. Dalam hal ini, perlengkapan perang tradisional ini lebih sering digunakan dalam parade militer, sebagai kostum untuk drama religius atau sejarah, atau sebagai cenderamata.


title: Ronald William Graham

text: Sir Ronald William Graham () adalah seorang diplomat Inggris dan Duta Besar Inggris untuk Italia dari 1921 sampai 1933.


title: Ronald William Graham

text: Graham menikahi Lady Sybil Brodrick, putri dari Earl of Midleton pada Januari 1912. Istrinya wafat enam bulan setelah Graham pensiun dan mereka tak memiliki anak. Graham meninggal di rumahnya di London di usia 78 tahun pada 1949.


title: Tulips Shall Grow

text: Tulips Shall Grow adalah sebuah film pendek animasi Amerika 1942 garapan George Pal dan dirilis oleh Paramount Pictures. Pada 1997, film tersebut terpilih untuk penyajian dalam Pendaftaran Film Nasional Amerika Serikat oleh Perpustakaan Kongres karena "signifikan secara budaya, sejarah, atau aestetik".


title: Dao (senjata Naga)

text: Dao adalah senjata nasional orang Naga yang dapat ditemukan di Assam dan Nagaland di India bagian timur laut. Dao memiliki fungsi yang sangat beragam, mulai dari untuk berburu atau untuk menggali dan juga sebagai senjata perang. Dao hampir merupakan satu-satunya perangkat yang digunakan oleh orang Naga untuk berbagai macam kebutuhan.


title: Dao (senjata Naga)

text: Golok dao ditemukan di negara bagian Assam dan Nagaland di bagian timur laut India. Tempat-tempat ini adalah sebuah wilayah pegunungan yang dihuni oleh bangsa Naga. Dao memiliki bentuk yang tebal dan berat, dengan panjabg bervariasi atara 45 hingga 65 centimeter. Bentuk dao unik karena ujung pedangnya melebar diujung tapi mengecil di pangkal, sehingga bentuknya hampir seperti kotak. Bentuk ini juga ditemukan di pedang dha di Burma, yang kemungkinan merupakan evolusi dari bentuk dha melalui kebudayaan Kachin di Burma.


title: Dao (senjata Naga)

text: Golok dao berbentuk hampir lurus dengan lengkungan yang sangat tipis pada penampangnya yang hanya dapat terlihat jika diobservasi dengan sangta teliti. Pinggiran pedang dao dipahat dalam sebuah bentuk bevel. Bentuk uniknya adalah pedangnya menipis di pangkal dan melebar di ujung.


title: Dao (senjata Naga)

text: Gagang golok dao terbuat dari kayu dan memiliki bentuk yang sangat sederhana. Gagang golok dao tidak menggunakan pelindung gagang pada bagian yang berbatasan dengan mata pisau, dan tidak memiliki pangkal yang membesar dibagian bawahnya. Akar bambu dianggap sebagai bahan baku terbaik untuk gagang golok dao. Gagang golok dao biasanya dililit dengan semacam anyaman rotan untuk memberikan genggaman yang kuat. Terkadang tutup perunggu ditempatkan dipangkal gagang golok dao. Beberapa gagang dao terbuat dari gading, dan sering kali didekorasi dengan sangat indah.


title: Dao (senjata Naga)

text: Dao biasanya dibawa dengan didalam sebuah sarung golok terbuat dari kayu dan diikat dengan sebuah tali yang terbuat dari rotan. Sarung golok dao dibuat dengan cara melubangi kayu dari satu sisi.


title: Dao (senjata Naga)

text: Dao mungkin merupakan satu-satunya alat yang dipakai oleh orang Naga. Dalam kebudayaan bangsa Naga, dao digunakan untuk hampir semua aktivitas misalnya untuk membangun rumah, untuk menebang pohon, untuk menggali, untuk membuat anyaman, dwn untuk membuat perabot kayu. Dao juga digunakan sebagai senjata perang.


title: Yusof Matyassin

text: Lance Kopral Haji Mohammad Yusof bin Haji Matyassin (lahir 12 Maret 1985) adalah pemain sepak bola Bruneian internasional yang bermain untuk MS ABDB dari Liga Super Brunei sebagai bek. Dia memiliki tugas satu tahun dengan klub profesional Paraguay DPMM FC pada tahun 2014.


title: Yusof Matyassin

text: Seorang tentara karier dengan Angkatan Bersenjata Brunei Darussalam, Yusof mulai bermain untuk tim sepak bola tentara di Liga Utama Inggris pada tahun 2006, mencetak gol di final Piala Liga Brunei pada tahun itu. Dia telah memenangkan Piala FA Brunei sebanyak enam kali dengan tentara, yang terakhir pada 2016.


title: Yusof Matyassin

text: Yusof terpilih bermain untuk Brunei DPMM FC pada 2014. Ia dibebaskan tanpa tampil di akhir musim. Dia bergabung kembali dengan MS ABDB pada tahun 2015 dan akhirnya memenangkan kejuaraan liga bruneian setelah lama.


title: Yusof Matyassin

text: Yusof membuat penampilan pertamanya untuk tim nasional sepak bola Brunei di babak kualifikasi Piala AFC 2008 melawan Filipina dalam sebuah kekalahan 0-1 pada 13 Mei. Dia memulai ketiga pertandingan kualifikasi namun Brunei hanya mendapat satu poin melawan Bhutan.


title: Yusof Matyassin

text: Yusof termasuk dalam skuat Brunei untuk menghadapi China Taipei dalam pertandingan kualifikasi Piala Dunia 2018 pada Maret 2015, namun tidak mengikuti lapangan. Dia tampil sebagai pengganti babak kedua dalam pertandingan persahabatan melawan Singapura pada tanggal 6 Juni 2015. Dia terpilih untuk kualifikasi Piala AFF 2016 AFF yang diadakan di Kamboja pada bulan Oktober 2016 dan membuat satu penampilan, masuk pada babak pertama perpanjangan waktu untuk menggantikan Najib Tarif yang cedera dalam kemenangan 2-1 melawan Timor-Leste.


title: Ahmad Zaidi Adruce

text: Pehin Sri Ahmad Zaidi Adruce () adalah Yang di-Pertua Negeri Sarawak yang menjabat sejak 2 April 1985 hingga kematiannya 5 Desember 2000.


title: Pak Song-chol

text: Pak Song-chol (Chosŏn'gŭl: 박성철; Hancha: 朴成哲; lahir 24 September 1987) adalah pemain sepak bola internasional Korea Utara yang bermain untuk Rimyongsu SC.


title: Pak Song-chol

text: Pak telah muncul untuk tim nasional sepak bola Korea Selatan di putaran Piala Dunia FIFA 2010. Dia juga bermain di FIFA 2007 U-20 World Cup.


title: Pak Song-chol

text: Statistik akurat sesuai kecocokan yang dimainkan pada 18 Januari 2015


title: Amir Abedzadeh

text: Amir Abedzadeh (bahasa Persia: امیر عابدزاده, lahir 26 April 1993) adalah seorang pemain sepak bola Iran yang bermain untuk klub Portugal Marítimo di Liga Primera sebagai kiper. Dia adalah putra mantan kiper timnas Iran Ahmad Reza Abedzadeh.


title: Amir Abedzadeh

text: Abedzadeh adalah anggota Akademi Pemuda Persepolis dari tahun 2006 sampai 2007, setelah sebelumnya dilatih di bawah ayahnya sejak ia berusia 7 tahun. Ia pindah ke Inggris pada usia 15, dan setelah menghabiskan dua bulan dengan pakaian lapis ketiga dari Brentford dan ikut serta dalam persidangan dengan Arsenal, dia bergabung dengan tim akademi Tottenham Hotspur pada tahun 2009. Abezadeh meninggalkan Tottenham pada tahun yang sama, menyusul penandatanganan kiper Italia Mirko Ranieri.


title: Amir Abedzadeh

text: Selama berada di Inggris, Abedzadeh juga bermain untuk tim muda amatir Dinamo Dorigo, London Tigers, dan Persia FC, yang terakhir dari G.E. Liga Aliansi Sepak Bola Roberts Enfield.


title: Amir Abedzadeh

text: Abedzadeh tidak dapat memperoleh izin kerja di Inggris dan setelah sempat kembali ke Iran dan berlatih dengan tim Pro League Iran Steel Azin, di mana ayahnya adalah seorang pelatih, untuk menjaga dirinya tetap dalam bentuk, dia pindah ke Amerika Serikat pada tahun 2011, dan masuk untuk Los Angeles Blues di USL Pro, dimana ayahnya adalah asisten pelatih. Dia melakukan debutnya pada tanggal 7 Juni 2011, bermain untuk tim cadangan Los Angeles Blues 23 (tim cadangan LA Blues) dalam pertandingan Liga Primer Premier League melawan Orange County Blue Star. Dia membuat 8 menghemat tapi kebobolan 5 gol, dan juga ditunjukkan kartu kuning. Pada 2012, ia memiliki pilihan untuk bergabung dengan Chivas USA Major League Soccer, namun ia memutuskan untuk memperpanjang kontraknya dengan The Blues.


title: Amir Abedzadeh

text: Ia menandatangani kontrak tiga tahun dengan Persepolis pada 15 Juli 2012. Ia bermain untuk Persepolis U21 di AFC Vision Asia U-21 Liga Utama Teheran. Ia mencetak gol untuk Persepolis U21 dalam laga bersama Niroye Zamini U21. Abedzadeh meninggalkan Persepolis pada 2014 dan tanpa memainkan satu pertandingan pun untuk klub tersebut.


title: Amir Abedzadeh

text: Pada tanggal 3 Juli 2014, Abedzadeh bergabung dengan Rah Ahan dengan menandatangani kontrak empat tahun. Ia akan bekerja di bawah ayahnya, Ahmad Reza Abedzadeh yang juga bekerja di Rah Ahan sebagai pelatih kiper. Dia memainkan pertandingan profesional pertamanya pada 19 September 2014 melawan mantan tim Persepolis, di mana dia tampil sebagai pengganti cedera Igor Nenezić di menit ke-34. Ia dibebaskan oleh Rah Ahan pada akhir musim 2014-2015.


title: Amir Abedzadeh

text: Abedzadeh menandatangani kontrak dengan klub Liga Primera Portugal Marítimo pada tanggal 23 Januari 2017 setelah pertunjukan bagus dengan Barreirense di Campeonato de Portugal. Dia menjadi kiper kedua Iran yang masuk untuk klub setelah Alireza Haghighi yang bermain untuk klub tersebut pada 2016. Dia tampil pertama kali pada bulan September 2017 dalam pertandingan Piala Liga Portugal.


title: Amir Abedzadeh

text: Dia melakukan debutnya di Taça de Portugal pada 14 Oktober 2017 dalam pertandingan putaran ketiga melawan Torcatense. Abedzadeh menyimpan selembar kain bersih dan dinobatkan sebagai orang yang cocok, saat Marítimo memenangkan pertandingan 1-0.


title: Amir Abedzadeh

text: "per 19 November 2017"


title: Amir Abedzadeh

text:
"CS = Bersihkan Lembar"
Abedzadeh pernah dipanggil ke tim nasional sepak bola Iran di bawah 17 tahun untuk Piala Dunia FIFA U-17 2009 di Pulau Kish, namun tidak pernah diundang lagi.


title: Amir Abedzadeh

text: Tentang kemungkinan bermainnya di tim sepak bola nasional U-23, Abedzadeh mengatakan: "Sekali lagi, mereka mengatakan kepada saya bahwa mereka ingin membawa pemain yang telah lama bersama dan saling mengenal dengan baik ... Mereka juga menjelaskan bahwa jika kami harus memenuhi syarat, mereka akan memanggil pemain baru untuk melihatnya, jadi mudah-mudahan mereka bisa mengalahkan Irak dan lolos ke Olimpiade, dan mudah-mudahan saya akan mendapatkan kesempatan saya saat itu. Saya pikir masalahnya adalah saya berada di Inggris selama empat tahun terakhir dan mereka tidak dapat melihat saya bermain sebanyak pemain lokal. Itu cukup mengecewakan saya. "


title: Amir Abedzadeh

text: Abedzadeh adalah bagian dari tim Iran untuk Kejuaraan AFC U-22 2014, namun ia tidak memainkan pertandingan apapun. Pada tahun 2015, ia diundang ke tim Olimpiade untuk kualifikasi Kejuaraan AFC U-23 2016.


title: Amir Abedzadeh

text: Pada tanggal 5 November 2017, Abedzadeh diundang ke tim sepak bola nasional Iran untuk pertama kalinya untuk pertandingan persahabatan melawan Panama dan Venezuela, menjadikannya kiper termuda Tim Melli.


title: Jalal Hosseini

text: Seyyed Jalaleddin Hosseini (, ) lahir 3 Februari 1982, yang dikenal sebagai Jalal Hosseini, adalah seorang bek sepak bola Iran yang saat ini bermain dan menjadi kapten Persepolis di Liga Pro Persia dan tim nasional Iran. Dia telah menjadi anggota tim U-23 Iran sebagai pemain kartu liar dua kali, di Asian Games 2006 dan 2010, memenangkan medali perunggu pada tahun 2006. Hosseini telah mewakili Iran pada Piala Asia AFC 2007, AFC Asian Cup 2011 , Piala Asia AFC 2015 dan Piala Dunia FIFA 2014.


title: Jalal Hosseini

text: Hosseini lahir pada tanggal 3 Februari 1982 Bandar-e Anzali, Provinsi Gilan. Dia mengambil jurusan Studi Jerman.


title: Jalal Hosseini

text: He moved from Malavan to Saipa in summer 2005. Before that he was link with a move to Persepolis but the move was cancelled. During the 2005–06 season, he was the most consistent player for his club, making 28 full appearances and scoring one goal. He continued his solid performance for Saipa during the 2006–07 season with 26 full appearances and one goal and also won the league. He also played in the AFC Champions League matches for Saipa.


title: Jalal Hosseini

text: Dia menandatangani kontrak untuk Sepahan di musim panas 2009 dan menjadi pemain reguler mereka untuk musim ini. Dia memenangkan Piala Teluk Persia tiga kali berturut-turut dengan Sepahan. Setelah tiga tahun dan 94 penampilan liga, Hosseini meninggalkan klub pada tahun 2012 sebagai salah satu pusat liga yang paling mapan.


title: Jalal Hosseini

text: Dia menandatangani kontrak satu tahun dengan merah Teheran sampai akhir Musim 2012-13. Dia memperpanjang kontraknya dengan Persepolis untuk satu tahun di bulan Februari 2013, mempertahankannya di tim sampai 2014. Dia dianggap sebagai bek terbaik Pro Liga Iran. Dia adalah salah satu pemain utama di liga kedua Persepolis di akhir 2014. Hosseini dinobatkan sebagai bek terbaik di musim 2013-14.


title: Jalal Hosseini

text: Pada tanggal 17 Juli 2014, Hosseini bergabung dengan Qatar Stars League Al-Ahli dengan menandatangani kontrak satu tahun. Dia meninggalkan klub pada Mei 2015.


title: Jalal Hosseini

text: Hosseini meninggalkan Qatar dan bergabung dengan rune-up Emirates Gulf League Naft Tehran pada musim panas 2015. Dengan Hosseini Naft mencapai perempat final Liga Champions AFC 2015. Di pertengahan musim, Hosseini dan banyak pemain dan manajemen Naft memiliki perselisihan dengan dewan karena mereka belum dibayar. Akibat Hosseini ini meninggalkan klub sebelum musim 2016-17.


title: Jalal Hosseini

text: Pada musim semi tahun 2016, setelah berhari-hari melakukan negosiasi, Hosseini mengumumkan bahwa dia telah menandatangani kontrak dengan mantan klubnya Persepolis. Tak lama setelah dia diumumkan sebagai kapten klub untuk musim 2016-17.


title: Jalal Hosseini

text: Hosseini adalah anggota tim sepak bola nasional U-23, berpartisipasi dalam Asian Games 2006. Dia memulai debutnya untuk tim nasional senior dalam pertandingan persahabatan melawan Belarus pada Februari 2007.


title: Jalal Hosseini

text: Setelah bergabung dengan Tim Melli lagi pada bulan Juli 2007, ia bermain di keempat pertandingan Iran dan mencetak gol pertama Iran pada pertandingan pembukaannya di Piala Asia 2007 melawan Uzbekistan. Dia dipanggil lagi untuk kualifikasi Piala Dunia FIFA 2010 dan kualifikasi Piala Dunia FIFA 2014. Ia juga bermain di kualifikasi AFC Asian Cup 2011 untuk Kualifikasi Piala AFC Tim Melli dan 2015. Ia tampil di Kejuaraan Federasi Sepak Bola Asia Barat 2010 dan Piala Asia 2011. Pada tanggal 1 Juni 2014, dia dipanggil ke dalam skuat FIFA World Cup FIFA 2014 oleh Carlos Queiroz. Dia dipanggil ke skuat Piala Asia AFC 2015 pada tanggal 30 Desember 2014 oleh Carlos Queiroz.


title: Jalal Hosseini

text: Pada bulan Oktober 2016, Hosseini terpilih sebagai salah satu dari tiga pembela terbaik di dunia pada pertandingan kualifikasi piala dunia 2018, oleh France Football magazine.


title: Jalal Hosseini

text: Dia adalah anak kedua dari lima putra Jahan Hosseini. Adiknya, Jamal juga seorang pemain sepak bola. Pada bulan Januari 2010, Hosseini menikah. Anak pertama pasangan ini lahir pada tanggal 18 Desember 2013, anak perempuan dengan nama Noura, sama dengan pelatih Hosseini saat itu atas nama putri Persepolis Ali Daei. Pada tanggal 15 Februari 2016, gadis kedua pasangan ini lahir dan diberi nama Mila.


title: Caraka Sundanologi

text: Caraka Sundanologi adalah komunitas yang bergerak dalam bidang pelestarian dan pengembangan kebudayaan Sunda, di antaranya melalui pelatihan-pelatihan bahasa dan sastra Sunda serta kesenian Sunda.


title: Caraka Sundanologi

text: Caraka Sundanologi didirikan pada tanggal 8 Februari 1986 sebagai bagian dari Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) pimpinan Prof. Dr. Edi S. Ekadjati. Pada awalnya, kegiatan Caraka Sundanologi hanya mencakup kursus bahasa Sunda dan pelatihan mengarang dalam bahasa Sunda. Narasumber pelatihan tersebut antara lain Abdullah Mustappa, Aam Amilia, Eddy D. Iskandar, Usep Romli, dan Duduh Durahman. Menurut Aam Amilia, tujuan awal dirikannya Caraka Sundanologi pada waktu itu antara lain ingin menumbuhkan pengarang-pengarang baru dalam bahasa Sunda yang selain menguasai bahasa Sunda, juga mengenal budaya Sunda.


title: Caraka Sundanologi

text: Dalam perjalanannya kemudian, kegiatan-kegitan Caraka Sundanologi makin berkembang, selain mencakup bahasa dan sastra Sunda, juga berbagai kesenian Sunda, termasuk tembang cianjuran, teater, dan sisindiran. Namun, Caraka Sundanologi baru dikenal masyarakat luas sejak tampil mengisi berbagai acara di TVRI Bandung, yaitu acara "Sisindiran", "Kandaga Budaya" dan "Sandiwara Sunda".


title: Mohd Amri Yahyah

text: Mohd Amri Bin Yahyah (lahir 21 Januari 1981) adalah pemain sepak bola Malaysia. Dia bermain untuk tim Liga Super Malaysia Selangor FA. Dia juga bermain untuk tim sepak bola nasional Malaysia, dan secara luas dianggap oleh penggemar Malaysia untuk menjadi pemain terbaik generasinya.


title: Mohd Amri Yahyah

text: Lahir di Tanjung Karang, Selangor, Malaysia Amri bergabung dengan Selangor FA pada tahun 2001 dan membantu Selangor FA ke treble (Premier League Malaysia, Piala FA Malaysia dan Piala Malaysia) pada tahun 2005.


title: Mohd Amri Yahyah

text: Pemain dengan kaki kanan mewakili Malaysia di Olimpiade Laut 2003 di Hanoi, Vietnam, Asian Games Afro-Asia di Hyderabad, India pada bulan Oktober 2003, dan juga di Piala Tiger 2004 yang membantu Malaysia finis di urutan ketiga.


title: Mohd Amri Yahyah

text: Amri menjadi pahlawan kultus saat ia mencetak gol emas melawan Sabah di Final Piala Malaysia 2002. Dia menjadi kapten tim Selangor FA dalam kampanye Liga Super Malaysia 2009.


title: Mohd Amri Yahyah

text: Keikutsertaannya tumbuh secara signifikan setelah mencetak gol untuk Seleksi Malaysia dalam pertandingan eksibisi pra-musim pada tanggal 18 Juli 2009, melawan juara Inggris Manchester United. Yang terakhir berlari keluar pemenang 3-2.


title: Mohd Amri Yahyah

text: Amri adalah pemain serbaguna, setelah bermain di sejumlah posisi berbeda termasuk sebagai bek, pemain sayap, gelandang bertahan dan penyerang, dan striker.


title: Mohd Amri Yahyah

text: Pada bulan November 2010, Amri dipanggil ke skuat nasional Malaysia oleh pelatih K. Rajagopal untuk Piala AFF 2010 Suzuki. Amri mencetak dua gol melawan Laos untuk memastikan kemenangan 5-1. Malaysia kemudian memenangkan gelar Suzuki AFF 2010 untuk pertama kalinya dalam sejarah mereka.


title: Mohd Amri Yahyah

text: Pada bulan Juli 2011, Amri dipanggil untuk mewakili Seleksi Malaysia melawan Chelsea.


title: Mohd Amri Yahyah

text: Pada tanggal 10 Agustus 2013, Amri sekali lagi hidup sampai reputasinya mencetak gol melawan klub asing atas dengan mencetak satu-satunya gol Malaysia dalam kekalahan 3-1 dari FC Barcelona selama Tur Asia 2013 mereka.


title: Mohd Amri Yahyah

text: Amri menandatangani kontrak dengan Johor Darul Ta'zim FC pada musim 2014 setelah 12 tahun bersama Selangor, dengan gaji bulanan dilaporkan sekitar RM 85.000. IPada musim yang sama, JDT menjadi juara Liga Super Malaysia, yang secara sempit menyalip mantan klub Amri Selangor dengan hanya 3 poin pada hari terakhir liga.


title: Mohd Amri Yahyah

text: Amri tetap populer dengan penggemar Selangor setelah kepindahannya, sampai dia merayakan gol melawan mereka dengan menari penuh pandangan para pendukungnya. Dikabarkan bahwa dia melakukan ini untuk memprotes Asosiasi Sepak Bola Selangor. Selangor went on to win the game 4–1. He later issued an apology, which Selangor fans seem to have rejected, as he was booed upon his return to Shah Alam Stadium to face Selangor, with some supporters even throwing bottles at him when he came over to the Selangor supporters to applaud them. Amri dilaporkan menangis setelah kejadian tersebut. Namun, ia tetap sangat populer dengan penggemar Malaysia pada umumnya.


title: Mohd Amri Yahyah

text: Pada bulan Desember 2016, dia bergabung dengan Melaka United dengan biaya yang tidak diungkapkan. Amri akan menjadi pemain dengan bayaran tertinggi di tim Melaka. Dia akan memakai tradisinya nomor 17.


title: Mohd Amri Yahyah

text: "Hanya termasuk pertandingan internasional FIFA 'A'."


title: Mohammad Al-Sahlawi

text: Mohammad Ibrahim Mohammad Al-Sahlawi (Arab: محمد ابراهيم محمد السهلاوي; lahir 10 Januari 1987) adalah seorang pemain sepak bola Arab Saudi yang bermain sebagai striker untuk tim nasional Al-Nassr dan Arab Saudi.


title: Mohammad Al-Sahlawi

text: Al-Sahlawi berusia 17 tahun saat bakatnya mulai menjadi jelas, selama keikutsertaannya dalam Kejuaraan "Karkiz" yang menyebabkan Adel Body (administrasi Bola Tangan Al-Qadisiya) mendaftarkannya di Al-Qadisiya, jadi dia menandatangani kontrak dengan SR40 , 000 dan sebuah mobil. Setelah hanya dua musim, khususnya di musim 2006-07 (saat Yasser Al-Qahtani pindah ke Al-Hilal dengan kesepakatan terbesar yang pernah ada saat itu), Sahlawi masuk ke dalam skuat tim utama sehingga dia harus memikul tanggung jawab Al- Serangan Qadisiya di samping rekan setimnya Yousef Al-Salem. Setelah masalah administrasi, Al-Sahlawi mengalami masa sulit dimana dia diturunkan ke bangku cadangan, sementara pada saat yang sama dia memimpin tim Olimpiade Saudi.


title: Mohammad Al-Sahlawi

text: Mengikuti degradasi Al-Qadisiya ke divisi pertama dan kepergian sebagian besar pemain bintang di tim. Al-Sahlawi dipinjamkan ke Al-Fateh dan bermain lima pertandingan dengan mencetak satu gol. Meski ada tawaran lain, ia kembali ke Al-Qadisiya. Di musim kembalinya, ia mencetak 18 gol dan mendaftarkan 8 assist. Pada akhir musim, ia menandatangani kontrak baru dengan Al-Qadisiya selama tiga tahun untuk kontrak senilai SR3 juta. Ia mengakhiri musim 2008 sebagai Top Goalscorer di Saudi First Division.


title: Mohammad Al-Sahlawi

text: Dia pindah ke Al-Nassr pada tahun 2009 untuk SR32 juta ($ 8 juta), memecahkan rekor transfer Yasser Al-Qahtani sebagai kesepakatan terbesar dalam sejarah sepak bola Saudi.


title: Mohammad Al-Sahlawi

text: Di musim pertamanya bersama Al-Nassr, Al-Sahlawi mencetak 21 gol dalam 36 pertandingan dan menerima penghargaan Young Player of the Year dari STC.


title: Mohammad Al-Sahlawi

text: Pada tahun 2015, ia terpilih sebagai salah satu pencetak gol terbanyak terbaik di dunia oleh IFFHS.


title: Mohammad Al-Sahlawi

text: Al-Sahlawi mencetak gol pertamanya untuk tim nasional di Kejuaraan Pemuda AFC 2006 melawan Irak U-20 pada menit ke-52. Pertandingan berakhir imbang dengan skor 2-2. Yang kedua datang melawan Malaysia U-20 dalam waktu 13 menit, dan mereka menang dengan skor 2-0, meski mereka kalah di perempat final melawan Jepang U-20 1 gol menjadi 2.


title: Mohammad Al-Sahlawi

text: Pada tanggal 3 September 2015, Al-Sahlawi mencetak hat-trick senior pertamanya, dalam kekalahan 7-0 dari Timor-Leste pada kualifikasi Piala Dunia 2018 FIFA. Dia mencetak 5 gol lagi pada 17 November 2015 dalam kekalahan 10-0 atas Timor-Leste.