title: Metode Profil Claremont

text: Metode Profil Claremont adalah metode untuk mengelompokkan naskah-naskah kuno Alkitab. Metode itu dikembangkan oleh Ernest Cadman Colwell dan murid-muridnya. Profesor Frederik Wisse berusaha untuk menyusun suatu prosedur akurat dan cepat untuk mengklasifikasi bukti naskah untuk naskah-naskah kuno yang paling banyak ditemukan, dan memberikan dasar yang memadai untuk pemilihan perwakilan yang seimbang dari seluruh tradisi. Karya Wisse ini hanya dibatasi untuk tiga pasal dalam Injil Lukas: pasal 1, 10, dan 20.


title: Metode Profil Claremont

text: Kata sebelum tanda kurung adalah bacaan dari edisi UBS. Profil suatu naskah dibentuk dengan mencatat nomor-nomor bacaan di mana naskah itu bersesuaian dengan yang dicetak tebal. Bacaan yang tidak dicetak tebal dari Textus Receptus.


title: Europalia

text: Europalia adalah festival budaya dan seni internasional yang diselenggarakan di Belgia dan negara-negara tetangga sejak 1969. Festival ini diselenggarakan oleh Europalia Internasional, lembaga nonprofit di bawah Keluarga Kerajaan Belgia yang bermarkas di Brussel. Pada pelaksanaannya, Europalia menyajikan berbagai kegiatan terkait seni dan budaya ditampilkan dari tamu kehormatan, seperti musik, sastra, konferensi, seminar, lokakarya, film, pameran hingga penampilan seni seperti tari-tarian. Europalia diselenggarakan setiap dua tahun sekali kecuali pada rentang waktu 1977-1980, 1982-1985, 1993-1996 dan 1998-2003. Pada Europalia edisi ke-26 yang berlangsung dari Oktober 2017 hingga Januari 2018, Indonesia menjadi tamu kehormatan.


title: Europalia

text: Tujuan diselenggarakan festival ini adalah memberikan informasi kepada masyarakat tentang seni dan budaya, terutama kaum muda. Tujuan lainnya adalah guna menghindari eurosentrisme dan membangun dialog terbuka tentang budaya.


title: Europalia

text: Guna menyukseskan pelaksanaan Europalia, kemitraan sangat dibutuhkan. Oleh karena itu Europalia Internasional bekerja sama dengan berbagai pihak, tidak hanya di Belgia saja sebagai pusatnya melainkan juga dengan pihak luar. Sebagian kemitraan Europalia Internasional adalah institusi-institusi kebudayaan di Brussel dan luar negeri, The Centre for Fine Arts (BOZAR), museum, teater nasional di Brussel, the M HKA atau deSingel di Antwerp, the MAC's di Grand-Horny, the SMAK di Ghent, the Théâtre Royal di Namur, the Théâtre de la Place di Liège, the Bibiliothèque Nationale de France dan the Tropentheater di Amsterdam.


title: Europalia

text: Untuk pendanaaan sendiri dilakukan oleh Belgia selaku pusat dan pihak swasta. Di Belgia, dukungan itu datang dari the FPS Foreign Affairs, the Belgian Science Policy, Pemerintahan Flemish, Federasi Wallonia-Brussel, Brussel, Komunitas Jerman dan National Lottery. Negara tuan rumah juga turut melakukan pembiayaan yang biasanya dilakukan melalui Kementerian Budaya, Kementerian Hubungan Internasional, Kementerian Pariwisata, negara bagian, kota dan bahkan provinsi negara tuan rumah. Selain itu Europalia juga memperoleh dana melalui penjualan tiket, katalog dan bahkan merchandise.


title: Europalia

text: Sepanjang penyelenggaran dari 1969 hingga 2017, Europalia telah diadakan sebanyak 26 kali dengan jumlah negara tamu sebanyak 35 yang berasal dari Eropa, Amerika Selatan dan Asia Pasifik.


title: Europalia

text: Europalia pertama (1969) mengundang Italia sebagai tamu kehormatan. Sejak itu Europalia diadakan setiap dua tahun sekali. Namun pada beberapa rentang waktu tertentu, Europalia justru diadakan dengan rentang waktu setahun atau bahkan tiga tahun.


title: Europalia

text: Dari awal penyelenggaraan (1969) hingga Europalia 1987, tamu kehormatan selalu berasal dari Eropa, seperti Belanda (1971), Britania Raya (1973), Perancis (1975), Jerman (1977), Belgia (1980), Yunani (1982), Spanyol (1985) dan Austria (1987). Namun pada Europalia 1989, terciptalah sejarah baru. Jepang mencatatkan diri sebagai negara Asia Pasifik dan negara dari Benua Asia pertama yang menjadi tamu kehormatan festival ini.


title: Europalia

text: Pada Europalia 1991 tamu kehormatan kembali berasal dari Eropa yang diwakili oleh Portugal. Akan tetapi tiga tahun kemudian tamu kehormatan berasal dari belahan benua berbeda. Pada Europalia 1993 Meksiko menjadi negara Amerika Selatan dan negara yang berasal dari Benua Amerika pertama yang berpartisipasi. Sejarah baru juga terjadi pada Europalia 1996. Berbeda dengan penyelenggaraan edisi-edisi sebelumnya ketika suatu negara menjadi tamu kehormatan. Europalia 1996 justru menampilkan karya seorang individu dan bukan mewakili budaya suatu negara, yakni Victor Horta. Ia kemudian menjadi individu pertama yang menjadi tamu kehormatan dari pelaksanaan festival ini.


title: Europalia

text: Pada Europalia 1998-2003, Europalia diadakan setiap setahun sekali dengan didominasi oleh negara-negara Eropa sebagai tamu kehormatan, seperti Ceko (1998), Hungaria (1999), Brussel (2000), Polandia (2001), Bulgaria (2002) dan Italia (2003). Terpilihnya Brussel sebagai pada 2000 menjadikan Brussel sebagai tamu kehormatan yang mewakili kota di suatu negara pertama yang menjadi tamu kehormatan. Fakta lainnya adalah Italia menjadi negara satu-satunya dan pertama yang terpilih sebagai tamu kehormatan lebih dari sekali setelah terakhir kali pada 1969.


title: Europalia

text: Setelah diadakan setiap setahun sekali, Europalia kembali diadakan setiap dua tahun sekali dari 2003 hingga sekarang. Tamu kehormatan di masing-masing penyelenggaraan antara lain adalah Rusia (2005), Eropa (2007), Tiongkok (2009), Brazil (2011), India (2013), Turki (2015) dan Indonesia (2017). Pada rentang waktu ini, Eropa menjadi tamu kehormatan yang mewakili negara-negara di benua yang sama dan Indonesia menjadi negara Asia Tenggara pertama yang menjadi tamu kehormatan dari pelaksanaan Europalia.


title: Europalia

text: Dalam rentang waktu tersebut Europalia tercatat 9.573 acara (termasuk 565 pameran) telah diselenggarakan. Europalia dengan jumlah pengunjung paling sedikit terjadi pada Europalia 2015 (Turki) dengan jumlah pengunjung sebanyak 472.517 orang. Sementara itu Europalia dengan jumlah pengunjung terbanyak terjadi pada Europalia 2013 (Rusia) dengan jumlah pengunjung sebanyak 1.108.899 orang. Hasil lainnya adalah sepanjang sejarah penyelenggaraan, belum ada wakil dari Afrika, Timur Tengah, Amerika Utara dan Oseania yang menjadi tamu kehormatan.


title: Daftar keuskupan di Kolombia

text: Daftar keuskupan di Kolombia adalah sebuah daftar yang memuat dan menjabarkan pembagian terhadap wilayah administratif Gereja Katolik Roma yang dipimpin oleh seorang uskup ataupun ordinaris di Kolombia.


title: Daftar keuskupan di Kolombia

text: Konferensi para uskup Kolombia bergabung dalam Konferensi Waligereja Kolombia.


title: Daftar keuskupan di Kolombia

text: Saat ini terdapat 78 buah yurisdiksi, di mana 13 merupakan keuskupan agung dan 52 merupakan keuskupan sufragan. Terdapat juga 11 buah vikariat apostolik, 1 ordinariat militer, dan 1 eksarkat apostolik.


title: Etnografi dunia maya

text:
Etnografi Dunia Maya adalah adaptasi metode penelitian etnografi pada ranah maya. Kultur dan manusia merupakan hal yang tidak dapat dipisahkan. Malinowski (1942) dalam karyanya yang berjudul Man's Culture And Man's Behavior secara jelas menyatakan bahwa “Culture is clearly the fullest context of all human activities” Setiap tindakan manusia pasti bermuatan kultural dan setiap kultural merupakan hasil tindakan manusia. Hal serupa ada dalam segala aktivitas manusia yang berkaitan dengan penggunaan internet. Sebaran budaya di ranah ini terbentang dari wilayah personal hingga publik. Mulai dari pembentukan identitas pribadi, pemaknaan kolektif terhadap segala aspek kehidupan dunia maya internet, hingga kepemilikan terhadap kultur yang dibangun bersama merupakan segala yang mungkin berkaitan kultur dan manusia di ranah maya internet (Bromseth & Sundén, 2011; Campbell, 2011).
Kultur di dunia maya internet merupakan hasil produksi dan reproduksi makna manusia terhadap aktivitasnya melalui jaringan internet global (Bell, 2006; Escobardkk., 1994; S. Jones, 1997; Lovink, 2002). Bersama para pengguna internet lain mempertukarkan gagasan dan ide yang kemudian menghasilkan karya, cipta, dan karsa di dunia maya internet maupun dunia. Melalui interaksi di ranah ini, manusia juga mempertukarkan dan membangun tata nilainya sendiri (Lalueza, Crespo, & Bria, 2008). Hal ini seiring dengan penggunaan dan perkembangan bahasa, tata nilai, teknologi, struktur masyarakat manusia yang menggunakan internet (Bell, 2006; Fuchs, 2007; Hine, 2000) .


title: Etnografi dunia maya

text: Tidak heran dibutuhkan sebuah metode yang menyeluruh dan mendalam untuk memahami kultural di ranah ini (Kozinets, 1998, 1999, 2006, 2010). Bukan sekadar berupaya mendeskripsikan tentang hal yang terjadi, melainkan juga menghadirkan visi kultural dari para pemilik pemiliknya (Kozinets, 1998, 1999, 2006, 2010). Hanya mereka yang bergelut dengan kulturnya yang benar-benar memahami kultur tersebut secara utuh. Perlu ada sebuah metode yang mampu membantu pihak diluar pemilik kultural untuk dapat memahami hal tersebut. Pilihan untuk mengadopsi penelitian etnografi merupakan pilihan yang sesuai dengan tujuan ini (Kozinets, 1998, 2002, 2010). Metode yang berkembang dari upaya para penjelajah pada abad pertengahan untuk memahami kaum pribumi dapat dimanfaatkan untuk memahami kehidupan kultural di dunia maya internet (Angrosino, 2005; Denzin & Lincoln, 2005a).


title: Etnografi dunia maya

text: Etnografi merupakan metode penelitian yang dikhususkan untuk memahami aspek kultural dalam masyarakat (Bryman, 2012; Neuman, 2013; Spradley, 1997). Memanfaatkan segala informasi dan data yang ada metode ini membantu peneliti atau pihak yang ingin melakukan kajian kultural memahami perilaku-perilaku manusia dalam dan konteks sosialnya. Perilaku manusia bukan sekadar hasrat individu, melainkan berkaitan dengan tata nilai yang ada dalam kelompoknya. Sesuatu yang dibangun dan direproduksi melalui segenap tindakan para anggotanya. Melalui hal ini mereka membangun identitas, makna, keyakinan, hingga visi kultural bersama.


title: Etnografi dunia maya

text: Penggunaan ini relevan karena internet telah berkembang lebih dari sarana interaksi dan komunikasi melainkan dunia kultural. Pada ranah maya internet dapat ditemukan beragam kultur. Online game culture (T. L. Taylor, 2011; D. Williamsdkk., 2006), cyberactivism (Ayers, 2006; McCaughey & Ayers, 2013), hack culture , mobile culture (Goggin, 2012) merupakan beberapa kultur yang berkaitan interaksi manusia di dunia maya internet. Hack culture merupakan kultur yang dibangun oleh komunitas hacker dan programer komputer. Cyberactivism merujuk kepada penggunaan internet sebagai saran gerakan sosial atau kegiatan aktivisme (McCaughey & Ayers, 2013). Online game culture merupakan kultur yang tercipta dari interaksi antar pemain sebuah permainan atau antar permainan online (Shaw, 2010). Varian kultur ini beragam sesuai dengan permaian online yang dimainkan serta interaksi antar pemainan. Mobile culture merupakan kultur yang tercipta dari penggunaan telepon seluler (Goggin, 2012; Hjorth, 2008). Kompleksitas mobile culture bertambah kompleks seiring terintergrasinya jaringan internet global ke dalam perangkat telepon seluler.


title: Etnografi dunia maya

text: Tentu etnografi tidak dapat diterapkan secara utuh seperti penerapannya pada ranah kehidupan nyata sosial. Perlu ada penyesuaian agar metode ini dapat diterapkan untuk riset di dunia maya internet (Hine, 2000). Tidak ada kehadiran fisik pada ranah maya internet merupakan penyebabnya. Semua terjadi melalui representasi teks, gambar, video, dan audio yang hadir di layar komputer. Tidak ada komunikasi tatap muka langsung di ranah maya ini. Semua termediasi melalui jaringan internet global. Hal ini tentu menjadi hambatan bagi peneliti etnografi konvensional yang ingin terlibat secara menyeluruh dalam seluruh aktivitas subyek penelitiannya (Hine, 2000; Murthy, 2008). Pembicaraan komunitas yang teliti hanya dapat diamati melalui ruang percakapan komunitas seperti chatroom, thread internet forum, grup Facebook. Komunikasi dua arah antar pengguna atau anggota komunitas juga kurang dapat diamati karena proses ini cenderung menggunakan sarana komunikasi yang bersifat privat seperti private chat atau private message. Jika ada komunikasi dua arah antar pengguna yang dapat diamati, maka hal tersebut cenderung terbatas karena tidak semua pengguna mau membuka isi komunikasi yang dilakukan.


title: Etnografi dunia maya

text: Tantangan lain yang harus dihadapi oleh periset etnografi di ranah ini yakni mengenai pengumpulan data. Ketidakkehadiran fisik menuntut periset untuk melakukan wawancara, dan observasi yang termediasi (Bengry-Howell, Wiles, Nind, & Crow, 2011; Kozinets, 2010). Meski dalam kondisi-kondisi tertentu wawancara dapat dilakukan secara tatap muka, ada kencenderungan proses pengumpulan data ini dilakukan menggunakan korespondensi email atau aplikasi chatting (García-Álvarezdkk., 2015; Kozinets, 2002, 2006). Observasi juga hanya dapat dilakukan dengan mengamati percakapan yang tampak terjadi di ruang terbuka milik komunitas (García-Álvarezdkk., 2015; Kozinets, 2002, 2006). Minim gimik dan raut wajah yang mampu diamati dalam proses komunikasi. Cermatan dapat dilakukan pada penggunaan simbol dan tanda yang dari percakapan, interaksi, komunikasi, dan segenap kehidupan dalam komunitas..


title: Etnografi dunia maya

text: Segenap tantangan ini bukan menjadi penghalang bagi periset etnografi di dunia maya internet. Hal justru harus dijawab dengan menghadirkan sebuah metode etnografi di dunia maya internet yang cemat (Garciadkk., 2009). Upaya ini penting dilakukan karena di masa yang akan datang, dunia maya internet bukan sebuah ranah yang terpisah dari kehidupan nyata sosial manusia. Ruang dan waktu ini berbaur dengan realitas kehidupan manusia (Lifton & Paradiso, 2010). Hal ini dapat dilihat dari peningkatan jumlah pengguna dan waktu penggunaan internet setiap tahunnya. Demikian juga dengan kultur para pengguna internet yang bergerak dinamis seiring dengan perkembangan teknologi dan dinamika sosial yang terjadi diantara pengguna (Garciadkk., 2009).


title: Etnografi dunia maya

text: Beberapa riset telah menunjukan telah menunjukan perubahan perilaku dan kultural yang terjadi pada pengguna internet. Misal, para pembaca berita terutama di dunia maya internet cenderung menjadi pembaca cepat . Mereka bukan tergolong sebagai orang yang membaca secara mendalam, melainkan hanya membaca inti pemberitaan yang tersaji di judul dan halaman pertama Internet. Jurnalisme di dunia ini juga perlahan berubah. Tuntutan ini mendorong ada media massa yang lebih menekan kepada konsep what, when, dan where dibanding memenuhi konsep what, when, where, who, why, whom, dan how (Anggoro, 2012). Keadaan ini dipicu kemelimpahan informasi yang ada di dunia maya internet sehingga mendorong untuk dapat mengonsumsi informasi sebanyak mungkin.


title: Etnografi dunia maya

text: “A good historian of science will note that laypeople and scholars present at the birth of electricity, the railroad, the telephone, the television, and most of the other major innovations uttered similar pronouncements. But, as it inevitably turns out, our theories and techniques almost always can accommodate the new phenomena, be they global air travel or digital avatars in virtual worlds. In fact, shedding light on the similarities and differences with what has gone before – theoretically and substantively – is very often our objective as scholars and scientific thinkers.” (Kozinets, 2010)


title: Etnografi dunia maya

text: Pembahasan tentang netnografi tidak dapat dilepaskan dari entnografi. Metode ini yang kemudian menginspirasi kemunculan netnografi (Kozinets, 1998, 1999, 2010). Sebuah bentuk aplikasi etnografi pada ranah maya internet. Hal ini bukan berarti konsep-konsep etnografi dapat serta-merta digunakan dalam penelitian internet. Penerapannya membutuhkan penyesuaian karena realitas yang dihadapi jelas berbeda (Kozinets, 1998, 1999, 2010). Entografi merupakan metode penelitian yang membantu manusia untuk memahami masyarakat dan budaya dalam realitas sosial (Spradley, 1997). Netnografi merupakan metode penelitian yang manusia untuk memahami masyarakat dan budaya yang terbentuk interaksi manusia melalui jaringan internet (Kozinets, 2010; R. Lee, 2010). Perlu penjelasan lebih lanjut terhadap hal ini karena perbedaan realitas tentu melahirkan penerapan metode yang berbeda juga. Hal tersebut mendorong bagian ini berusaha menerangkan perbedaan dan irisan antara etnografi dan netnografi.


title: Etnografi dunia maya

text: Etnografi sebagai peletak dasar visi penelitian netnografi merupakan sebuah metode yang berusaha untuk mengungkapkan cara pandang, pemaknaan, dan konstruksi kultural dari sudut pandang suatu masyarakat pemilik kultur (Bryman, 2012; Kozinets, 2010; Kriyantono, 2006, 2012; Neuman, 2013; Spradley, 1997). Metode yang lahir dari kajian antropologi dan berkembang di berbagai bidang ini bertujuan mengidentifikasi, menghadirkan, dan menyuguhkan peran, ritual-ritual dan keyakinan dari subyek yang diteliti (Denzin & Lincoln, 2005a; Hammersley & Atkinson, 2007; Spradley, 1997). Hal tersebut dapat dilihat dari interaksi antar subyek dalam sebuah budaya. Secara gamblang peneliti etnografer akan menjadi seorang "storyteller" pasca ia melakukan penelitian (Neuman, 2013; Spradley, 1997). Bukan sekadar menjadi seorang pendongeng tentu, melainkan mampu mengantarkan pembaca merasuki dunia para pemilik budaya dan memahaminya secara "verstehen" (Neuman, 2013)"."


title: Etnografi dunia maya

text: Visi kultural masyarakat merupakan tema yang menjadi perhatian utama penelitian ini (Neuman, 2013; Spradley, 1997). Etnografi tidak berusaha mengonstruksi kembali cara pandang masyarakat tersebut, tetapi mengajak pembacara memandang realitas dengan cara pandangan masyarakat tesebut. Menurut Wolcott (2005), peneliti etnografi harus mampu menghadirkan pemahaman prinsip dan peran para anggota terhadap perannya, Ia juga berpandangan bahwa peneliti mampu mengantarkan pembaca merasakan suasana kebatinan para individu terkait dengan peran kebudayaannya dalam masyarakat tersebut. Hal tersebut termasuk dalam tata perilaku kehidupan anggota dan masyarakat pemilik kultural tersebut.


title: Etnografi dunia maya

text: Penjabaran tersebut mengarahkan bahwa etnografi merupakan penelitian yang bersifat menyeluruh, integratif, dan berusaha menghadirkan visi kebudayan berdasarkan "native’s point of view" (Spradley, 1997). Karakteristik yang mendorong peneliti perlu menyediakan ruang dan waktu yang lama untuk hadir bahkan terlibat dalam kehidupan subyek penelitiannya (Neuman, 2013). Hal ini harus ditempuh agar peneliti dapat memperoleh sudut pandang budaya yang utuh berdasarkan "native’s point of view." Tidak mudah peneliti dapat memperoleh hal tersebut, jika hanya mewawancarai atau bergaul dalam waktu yang relatif singkat dengan subyek penelitian. Ia takkan mendapatkan kedalaman data karena tidak ikut merasakan suasana kebatinan dan masuk ke dalam alam pikir subyek penelitiannya tersebut.


title: Etnografi dunia maya

text: "Ethnography is about revealing context and thus complexity. The potential of this method lies not in a reduction of complexity, not in the construction of models, but in what Geertz calls "thick description”" Wittel dalam (Kozinets, 1998). "Thick description" menjadi hal yang tidak dapat diabaikan dalam hal ini (Geertz, 1992). Peneliti perlu berusaha meraih setiap detail dari subyek yang diteliti (Neuman, 2013). Setiap detail mengandung makna. Bahkan hal yang belum diperhitungkan dapat memiliki arti besar dan mendalam dalam kehidupan subyek penelitian (Geertz, 1992). Peneliti tidak boleh berhenti pada nilai—nilai yang tampak dipermukaan, melainkan perlu mengejar hingga menyingkap tabir makna yang diharapkan oleh para pemilik kultur (Bryman, 2012; Neuman, 2013; Spradley, 1997).


title: Etnografi dunia maya

text: Hal tersebut baru dapat muncul ketika penelitian ini dapat menghadirkan interaksi individu pemlik kultur tersebut dalam keadan yang alamiah (Hammersley & Atkinson, 2007; Spradley, 1997). Upaya tersebut tampak dari kemampuan peneliti mengali dan menyampaikan tata perilaku yang menjadi kekhususan seta mengaitkannya dengan identitas budaya yang dimilikinya. Hubungan tersebut merupakan hasil jalinan antara perilaku, bahasa, dan artefak anggota pemilik kebudayaan tersebut (Bryman, 2012; Neuman, 2013; Spradley, 1997). Ketiga elemen tersebut merupakan sajian budaya yang dapat membantu peneliti menyajikan visi kultural masyarakat tersebut.


title: Etnografi dunia maya

text: Creswell (2013) menjelaskan ada enam inti elemen yang harus ada dalam penelitian etnografi. "Pertama," penelitian etnografi harus menyajikan penjelasan yang detail. "Kedua," penyampaian laporan penelitian ini mengalir seperti sedang bercerita/"story telling". "Keempat, " penelitian ini menggali topik-topik kultural yang berkaitan dengan perlikau dan peran dalam masyarakat. "Kelima," laporan penelitian ini menyajikan pendekatan konstruktivis. "Keenam," peneliti bukan merupakan agen perubahan yang bersifat emansipatoris, melainkan menyajikan visi masyarakat berdasarkat cara pandangnya.


title: Etnografi dunia maya

text: Hammersley and Atkinson (2007) mengemukakan ada empat karakteristik yang dimiliki oleh penelitian entnografi. "Pertama," keduanya berkesimpulan bahwa penelitian etnografi lebih mengarah kepada eksplorasi bukan merujuk kepada pengujian hipotesis tertentu. "Kedua," Atkinson dan Hammersley memandang bahwa etnografi bukan penelitian yang terstruktur seperti dalam paradigma positivis, sehingga peneliti tidak menentukan kategori-kategori ketika sebelum memulai penelitian. Kategorisasi tercipta dari data yang dikumpulkan peneliti. "Ketiga," penelitian memberikan kepada sebuah kasus tertentu dengan mendalam. "Keempat," peneliti tidak terlalu memberikan perhatian kepada data statistik dan kuantitatif, menginterpretasi makna baik yang hadir dalam berbagai tindakan manusia dan produknya,


title: Etnografi dunia maya

text: Meski menekankan kepada sudut pandang subyek penelitian/native views, sebuah penelitian etnografi tidak dapat dilepaskan dari sudut pandang peneliti. Hal ini tidak dapat dihindari karena seorang peneliti memiliki kognisi bawan walaupun ia dituntut mampu menghadirkan sajian yang murni. Tidak heran bahwa dalam penelitian etnografi dikenal ada dua dimensi yakni dimensi emik dan dimensi etik (Amady, 2014; Neuman, 2013; Spradley, 1997). Dimensi emik berkaitan dengan usaha menjelaskan fenomena kultural yang terjadi dalam perspektif native views (Denzin & Lincoln, 2005a; Spradley, 1997). Berbeda dengan dimensi etik yang berkaitan dengan perspektif ekternal yang mencoba memahami fenomena kultural dalam masyarakat yang diteliti (Denzin & Lincoln, 2005a; Spradley, 1997).


title: Etnografi dunia maya

text: Sebuah penelitian etnografi akan menyajikan kedua dimensi. Hanya tingkat kecenderungan yang dari sebuah penelitian yang membedakannya dengan penelitian lain. Ada penelitian etnografi yang lebih menekankan kepada dimensi emik, tetapi ada juga riset yang lebih memberikan perhatian pada dimensi etik (Amady, 2014). Pada penelitian etnografi yang lebih kuat dimensi etik bukan berarti bahwa penelitian tersebut mengabaikan native views yang menjadi titik tekan etnografi, melainkan lebih menekankan penilaian terhadap data yang diperoleh dari lapangan berdasarkan subyektivitas peneliti. Peneliti etnografi dari eropa mencoba menjelaskan kehidupan kultural di negara-negara jajahan dengan perspektifnya sendiri (Denzin & Lincoln, 2005a). Mereka tidak mengabaikan native views pihak yang diteliti, tetapi menggunakan sudut pandangnya untuk menilai fenomena yang terjadi .


title: Etnografi dunia maya

text: Cermatan awal yang dapat digunakan untuk melihat kecenderungan ini dapat diamati dari metode pengumpulan data. Jika peneliti memilih untuk terlibat menyeluruh dalam seluruh aktivitas sosial yang terjadi pada fenomena yang teliti, maka ada kemungkinan bahwa dimensi emik yang akan menguat (Bryman, 2012; Hammersley & Atkinson, 2007; Spradley, 1997). Jika peneliti memilih untuk mengurangi keterlibatan dalam penelitian yang dilakukannya, maka ada peluang dimensi emik dari sebuah penelitian juga berkurang (Bryman, 2012; Hammersley & Atkinson, 2007; Spradley, 1997). Semakin jenuh peneliti bersama subyek penelitian maka semakin tidak mudah peneliti untuk keluar dari cara pandang subyek yang diteliti. Pemikiran ini didasarkan pandangan bahwa tingkat keterlibatan peneliti cenderung berkaitan dengan sikap peneliti menanalisis dan menyajikan penelitian.


title: Etnografi dunia maya

text: Asumsi ini tentu tidak bersifat kaku karena ada hal lain yang ikut mempengaruhi. Relevansi etik atau emik juga berkaitan dengan paradigma yang dipilih (Bryman, 2012; Hammersley & Atkinson, 2007; Kriyantono, 2012; Neuman, 2013). Ketika seorang peneliti memilih bernaung dalam paragdima kritis maka tidak dapat dipungkiri bahwa dimensi etik yang akan menguat (Amady, 2014; Kriyantono, 2012). Ragam riset ini telah melekatkan semangat kritis pada hasrat dan niat peneliti. Periset etnografi telah memiliki asumsi awal bahwa terjadi ketimpangan atau kesenjangan struktur, kelas, dan kekuasaan yang terjadi dalam sebuah fenomena kultural (Kriyantono, 2012; Neuman, 2013). Ia berusaha memahami realitas kultural yang ada kemudian mencoba mengungkapnya dalam sudut pandang kritis. Penelitian yang seperti ini ini tentu menunjukan bahwa dimensi etik lebih kuat dibanding dimensi emik. Berbeda dengan penelitian yang berpanyung dibawah paradigma konstruktivis atau interpretatif maka akan cenderung menguatkan dimensi emik. Paradigma ini mendorong menyajikan realitas dari sudut pandang pemilik kultural. Ia diharapkan berusaha mengurangi keberpihakan atau kecenderungan penilaian tetentu dalam penelitiannya


title: Etnografi dunia maya

text: Kedua dimensi ini pasti ada dalam penelitian etnografi. Bukan untuk meniadakan salah satu diantaranya sama dengan menghilangkan keduannya (Amady, 2014). Etik tidak mungkin mampu ada tanpa kehadiran emik. Hal serupa terjadi pada emik yang tidak mungkin dapat tersaji tanpa dimensi etik. Emik membutuhkan etik untuk memberikan makna dan nilai, tetapi etik juga membutuhkan emik sebagai pinjakan. Keduanya saling melengkapi meski juga berkontestasi untuk memberi warna dominan dalam sebuah penelitian etnografi. Hal serupa terjadi penelitian netnografi sebagai sebuah metode penelitian yang berpijak pada etnografi. Kecenderungan emik atau etik dalam penelitian netnografi dapat diperhatikan pada contoh-contoh riset ini dalam berbagai publikasi jurnal maupun buku.


title: Etnografi dunia maya

text: Netnografi hadir untuk mengembangkan semangat penelitian etnografi pada dunia maya. Selaras dengan etnografi, netnografi berusaha untuk mengungkapkan visi kultural dari kelompok sosial yang terbangun dari interaksi manusia di dunia maya internet (Kozinets, 1998, 1999, 2006, 2010). Frase "net" yang mengawali istilah ini berusaha memberikan identitas bahwa metode ini dikhususkan pada ranah maya internet (Kozinets, 2010). Penyertaan frase ini sekaligus menandai bahwa netnografi bukan hal merupakan sebuah metode yang baru, melainkan juga bentuk penyesuaian etnografi terhadap perkembangan teknologi dan masyarakat (Rocca, Mandelli, & Snehota, 2014).


title: Etnografi dunia maya

text: Netnogafi bukan istilah tunggal yang berusaha mendekati realitas di ranah maya menggunakan metode etnografi. Virtual etnography (Hine, 2000), Webnography (Puri, 2007), Network ethnography (Howard, 2002), cyber-ethnography (Ward, 1999) dan digital ethnography (Murthy, 2008; Varis, 2016). Mereka hadir dengan warna dan pandangannya masing-masing tentang etnografi di ranah ini, meski dengan semangat yang sama untuk mengembangkan etnografi di dunia maya internet. Kesepahaman ini dapat dicermati dari cara pandang mereka dalam melihat kehidupan dunia maya internet. Ward (1999) melihat bahwa keterlibatan manusia dalam dunia maya internet telah memunculkan interaksi. Hine (2000) berpandangan bahwa interaksi yang terjadi melalui internet telah melahirkan artefak-artefak kultural, sehingga kehidupan yang terjadi pada dunia tersebut dapat diteliti dengan metode ini. Murthy (2008) memandang bersama perkembangan teknologi telah mendorong digitalisasi komunikasi sehingga menumbuhkan ruang-ruang kehidupan sosial dan kultural baru. Kozinets (2010) memandang bahwa kehidupan sosial dan kultur yang ada di dunia maya internet merupakan interaksi manusia dalam komunitas yang termediasi oleh jaringan internet.


title: Etnografi dunia maya

text: Perbedaan baru terlihat ketika masing-masing pemikiran tentang metode penelitian tersebut dicermati. Misal "Digital-ethnography" lebih menekankan pada pengamatan terhadap kehidupan dunia maya internet (Varis, 2016). Metode ini hanya mencermati pada segala hal yang ditampilkan pada oleh subyek penelitian. Misal peneliti ingin melakukan riset terhadap perilaku, pembicaraan, dan interaksi penggemar dengan artis idola berdasarkan "tweet" atau "retweet" yang ada. Peneliti kemudian hanya memperhatikan pada interaksi, tanggapan, komentar yang diberikan oleh penggemar atau artis idola maupun timbal balik yang terjadi diantaranya. "Digital-ethnography" tidak berusaha menyikap pandangan atau sikap dari penggemar atau aktris idola melalui wawancara. Data yang ada dihimpun, dikategorisasi, kemudian dianalisis sesuai dengan tujuan penelitian.


title: Etnografi dunia maya

text: Howard (2002) melalui "network ethnography" menawarkan hal berbeda. Ia memadukan analisis jaringan sosial dengan etnografi. Howard menggunakan analisis jaringan untuk membenarkan seleksi kasus. Kasus yang terpilih kemudian diteliti menggunakan etnografi. Namun, tawaran ini belum memberikan panduan praktis yang dapat digunakan peneliti untuk melakukan penelitian lain. Jika membaca lebih lanjut artikel Howard, maka tawaran ini justru lebih menekankan pada analisis jaringan sosial.


title: Etnografi dunia maya

text: Meski memiliki perbedaan istilah dengan Kozinets, pemikiran Hine (2000, pp. 63-65) perlu dipikirkan dalam membingkai etnorgarfi di ranah maya. Ia berpandangan bahwa metode ini seperti bentuk konvensionalnya berusaha mempertanyakan asumsi-asumsi budaya yang berlaku dalam masyarkat. Pembeda keduanya terletak pada penggunaan medium internet. Tentu hal ini berimplikasi terhadap perubahan perilaku berkomunikasi individu-individu di dalamnya . Situasi ini yang mendorong peneliti perlu melakukan interpretasi dan reinterpretasi terhadap internet sebagai cara sekaligus medium manusia berkomunikasi (Reich, 2015).


title: Etnografi dunia maya

text: Hine juga berpendapat bahwa internet menciptakan ekologi berkomunikasi yang kaya dibanding dengan teknologi komunikasi sebelumnya. Teknologi ini menghadirkan kompleksitas percakapan dan pemaknaan karena di dalam ruang-ruang interaksi. Setiap ragam aplikasi yang tersedia meghadirkan sikap dan perilaku pengguna yang berbeda. Cara dan teknik manusia bekomunikasi dan berinteraksi ditentukan aplikasi yang digunakan. Para pengguna Facebook tentu akan menunjukan perilaku yang berbeda ketika mereka menggunakan Twitter. Tidak heran bahwa Hine kemudian menekankan bahwa internet sebagai artefak kultural dan kultur.


title: Etnografi dunia maya

text: Ia lebih lanjut berpandangan bahwa peningkatan penggunaan medium ini mendorong bahwa semakin pudar sekat berkomunikasi dan berinterasi. Meski ia lebih menekankan kepada aspek kewilayahan, tetapi secara konkret medium ini telah memudarkan sekat-sekat ruang dan waktu. Hal ini berimplikasi terhadap konstruksi kultural yang tercipta. Tidak ada sekat kewilayahan kultural melainkan mengarahkan kepada topik-topik yang lebih spesifik. Ikatan kewilayahan bukan lagi menjadi unsur utama dalam bermasyarakat dan berbudaya. Keterjangkauan yang luas memungkinkan manusia untuk membangun gagasan dan komunitas bersama.


title: Etnografi dunia maya

text: Etnografi menurutnya sebuah metode yang tepat untuk memahami kultural yang tercipta oleh teknologi tersebut. Kekayaan konteks ruang dan waktu medium memungkinkan peneliti mengkaji dari dinamika kultural dari ranah ini. Baginya, sekat-sekat geografis bukan menjadi hambatan peneliti karena batasan kewilayahan telah pudar. Hal tersebut berganti dengan ruang-ruang yang lebih spesifik terkait dengan segala aspek kehidupan manusia. Ia kemudian mengarahkan peneliti untuk lebih memberikan perhatian kepada kehidupan yang terjadi antar pengguna internet.


title: Etnografi dunia maya

text: Etnografi di ranah ini berusaha menyusun narasi dari "puzzle-puzzle" kultural dan artefak kultural yang ditampakan pengguna internet atau anggota komunitas dalam ranah internet. Kajian metode ini tidak menjangkau kehidupan realitas sosialnya. Hine berpikiran bahwa kehidupan di dunia maya hanya merupakan sepenggal bagian realitas bagi para pengguna internet. Manusia tidak seutuhnya menghabiskan hidupnya dalam ranah ini, meski ia juga berpendapat bahwa realitas yang terjadi dalam ranah ini merupakan bagian kehidupan sosial yang berbentuk virtual.


title: Etnografi dunia maya

text: Jika ditarik kesimpulan tentang etnografi dunia maya internet, maka netnografi memiliki benang merah dengan pengembangan kajian atau metode lain yang berusaha mengadopsi etnografi di ranah ini. Netnografi menawarkan kompleksitas metode yang sistemastis dalam mendekati dunia maya internet. Bukan sekadar mengajak peneliti menjadi pengamat kehidupan melalui layar komputer kemudian menuliskannya dalam dalam sebuah laporan penelitian. Peneliti juga diajak untuk berperan serta dan menjadi bagian dari komunitasnya.


title: Etnografi dunia maya

text: Netnografi kemudian muncul untuk merangkai berbagai pandangan tentang etnografi ranah maya. Bukan meniadakan satu sama lain, melainkan memperkaya metode untuk memahami dunia yang begitu cair dan dinamis. Metode ini lahir dari pemikiran Kozinets yang melihat bahwa komunitas-komunitas yang terbentuk dari interaksi sosial di ranah maya menghasilkan kultur, kepercayaan, cara pandang, tata nilai, serta kebiasaan yang mengatur sekaligus menjadi ciri khas komunitas tersebut (Kozinets, 1998, 1999, 2002, 2010). Ia menuturkan bahwa Pandangan yang membuka pintu bahwa etnografi dapat dilakukan pada ranah maya karena ada budaya dan sistem kepercayaan yang tumbuh melalui proses interaksi pada dunia tersebut.


title: Etnografi dunia maya

text: Netnografi memberikan perhatian kepada kultur yang ada dalam sebuah komunitas di ranah maya internet (Kozinets, 1998). Komunitas yang dimaksud dalam metode ini dapat berupa kumpulan orang yang terhubung dalam sebuah kelompok atau gagasan pembincaraan di ranah maya internet (Kendall, 2011; Kulavuz-Onal & Vásquez, 2013). Pengertian komunitas dalam metode ini bersifat cair karena setiap pengguna internet diasumsikan dapat leluasa datang ke atau pergi dari sebuah komunitas (Hine, 2000; Kulavuz-Onal & Vásquez, 2013). Melalui jaringan internet global, sekat-sekat kewilayahan semakin direduksi. Orang yang berasal dari zona waktu yang berbeda dalam berkomunikasi dalam ruang yang sama. Orang-orang yang membicarakan hal yang sama dalam dalam satu periode dalam dipandang sebagai sebuah komunitas. Mereka kemudian terhimpun dalam kelompok-kelompok, forum-forum internet, grup-grup yang ada di jejaring sosial maya internet (Bell, 2006; Hafez, 2014; Hine, 2000; Safko, 2012). Bahkan dalam beberapa penelitian terbaru, komunitas di dunia maya internet dapat terbentuk atau terjalin melalui satu topik pembicaraan yang yang sedang populer. Memang mirip seperti sebuah kerumunan di ranah maya internet, tetapi topik ini yang menjadi ikatan antar pengguna untuk saling terhubung. Komunitas dalam alamiah juga dapat terbentuk pada kelompok orang yang mengikuti seseorang di sebuah jejaring sosial maya internet. Kelompok fans sebenarnya terbentuk pada mereka yang mengikuti seorang artis di Twitter.


title: Etnografi dunia maya

text: Tawaran Netnografi yang diberikan oleh Kozinets juga menyinggung mengenai persoalan etika penelitian. Kozinets menekankan penghargaan terhadap etika penelitian. Penelitian yang dilakukan di dunia maya internet harus dilakukan secara terbuka dan akuntabel (Kozinets, 1999, 2002, 2006, 2010, 2015). Peneliti tidak boleh melakukan penelitian secara diam-diam. Peneliti juga harus menghargai hak-hak subyek penelitian . Kozinets juga mengusulkan ada lembaga yang mengawasi etika penelitian ini. Hal ini bertujuan agar penelitian tentang kehidupan dunia maya internet tidak dilakukan secara serampangan dan tanpa ada ketentuan diatur.


title: Etnografi dunia maya

text: Padahal, di sisi lain keterbukaan tidak mudah dilakukan. Tidak jarang keterbukaan peneliti justru menjadi penghambat penelitian untuk memperoleh data. Keterbukaan peneliti pada subyek penelitian dapat mempengaruhi natural setting dalam riset. Subyek penelitian kemungkinan merasa terawasi sehingga tidak nyaman dengan kehadiran peneliti. Hal ini menyebabkan Kozinets menekankan bahwa perlu ada partisipasi aktif dari peneliti dalam komunitas yang diteliti. Hal ini ditunjukan melalui keterlibatannya dalam berbagai percakapan atau kegiatan yang dilakukan oleh subyek peneliti. Bukan sekadar termanggu pasif memperhatikan percakapan komunitas melalui layar komputer (Kozinets, 2010).


title: Etnografi dunia maya

text: Pemikirannya tentang bermula netnografi ketika ia berusaha melakukan penelitian lapang terhadap para penggemar Startrek. Pada perjalanan penelitian, ia menemukan bahwa ada perkembangan bahwa para penggemar tersebut telah berusaha mengembangkan komunitas-komunitas di ranah maya internet. Mereka menggunakan layanan "Buletin Board System" untuk dapat berkomunikasi dan berinteraksi terhadap kegemarannya tersebut. Penemuan ini menginsprasinya untuk melakukan penelitian lain yang lebih memberikan perhatian kepada kehidupan komunitas di ranah maya. Penelitian pertamanya yang secara khusus membahas komunitas "online" yakni tentang kehidupan para penggemar serial televise X-Files.


title: Etnografi dunia maya

text: “…"online" interactions are valued as a cultural reflection that yields deep human understanding. Like in-person ethnography, netnography is naturalistic, immersive, descriptive, multi-method, adaptable, and focused on context. Used to inform consumer insight, netnography is less intrusive than ethnography or focus groups, and more naturalistic than surveys, quantitative models, and focus groups. Netnography fits well in the front-end stages of innovation, and in the discovery phases of marketing and brand management.”Netnografi memanfaatkan "computer-mediated communication" sebagai sumber sekaligus sarana pengumpulan data untuk memahami dan merepresentasikan kultur atau fenomena komunitas dalam bingkai etnografi (Fitchett & Davies; Kozinets, 1998, 1999, 2002, 2010; Kozinetsdkk., 2008). Kozinets melanjutkan bahwa penelitian netnografi merupakan riset yang berbasis observasi yang melibatkan berbagai upaya pengumpulan data dan jenis data sebagai upaya membangun pemahaman komprehensif terhadap fenomena yang diamati. Data tersebut dapat meliputi hasil wawancara, hasil statistik, koleksi dokumen dalam bentuk teks, gambar, audio dan video, serta data dalam bentuk lain yang dapat mendukung penelitian (Kozinets, 2010). Teknik pengumpulan data juga bervariasi antara lain observasi, wawancara, studi kepustakaan, dan analisis teks.


title: Etnografi dunia maya

text: Pilihan Kozinets untuk menginisiasi metode ini menginspirasi berbagai peneliti dan pembelajar untuk mengadopsi metode penelitian ini dalam ranah keilmuan lain. del Fresno García and Peláez (2014) membahas tentang persepsi penggunaan obat generic dari para pengguna internet di Spanyol. Mkono (2011)menggunakan netnografi untuk mengeksplorasi self-presentation lain yang diwakili dalam makanan. Beaven and Laws (2007) mencoba meneliti keloyalan penggemar musik yang ditunjuk dengan usaha mereka untuk mendapatkan tiket pra-penjualan konser. Penelitian lain yang dilakukan oleh Rokka and Moisander (2009) berusaha untuk memahami diskusi para wisatawan dalam sebuah situs wisata. Keduanya ingin mengetahui keaktifan dan proses negosiasi pengetahuan diantara para pengguna yang memiliki latar beragam yang heterogen. Nelson and Otnes (2005) berusaha meneliti tentang ketidakseimbangan antar budaya yang mempengaruhi perencanaan pernikahan pasangan yang memiliki latar belakang budaya pada chatroom yang membahas pernikahan. Beberapa penelitian yang lain akan dijelaskan dalam buku ini.


title: Etnografi dunia maya

text: Batas-batas realitas kini perlahan pudar (DiMaggiodkk., 2001; McQuail, 2010; Pavlik, 1996, 2013). Tidak mudah bagi manusia untuk memberi sekat yang tegas antara sebuah realitas dengan realitas yang lain. Semua seakan membaur menjadi sesuatu yang sama dan ajeg dalam kehidupan. Padahal proses pembentukan setiap realitas berbeda. Realitas sosial manusia merupakan hasil interaksinya di dunia nyata sosial (Berger & Luckman, 1990). Realitas media massa merupakan hasil konstruksi dari media massa (Hamad, 2004; McQuail, 2010). Realitas dunia maya merupakan hasil pertukaran gagasan dan informasi yang dipertautkan melalui jaringan internet (Bell, 2006; Bolter & Grusin, 1999a, 1999b; Hine, 2000; Kozinets, 2010; Ward, 1999). Ketiga hal yang jelas berbeda, namun perlahan beriris dan berbaur satu sama lain.


title: Etnografi dunia maya

text: Pembicaraan dunia maya kerap menjadi topik pembicaraan manusia dalam interaksi sosialnya atau sebaliknya. Kadang juga hal tersebut menjadi pemberitaan dari media massa. Hal sebaliknya dapat terjadi ketika pembicaran di media massa atau hasil interaksi sosial menjadi bahan obrolan atau informasi di dunia maya. Kelompok-kelompok sosial baik di dunia maya internet maupun dalam kehidupan sosial terbentuk melalui proses ini. Ada kelompok yang tercipta lebih dahulu di kehidupan sosial yang kemudian juga membangun hubungan melalui jaringan internet. Ada juga kelompok yang lahir dari interaksi melalui jaringan internet kemudian mengukuhkan diri dengan membangun hubungan dalam kehidupan sosial. Tentu tidak semua kelompok yang memilih jalan-jalan tersebut karena ada kelompok yang tetap memilih menjadi kelompok di dunia maya internet atau kehidupan sosial saja.


title: Etnografi dunia maya

text: Kecermatan dalam memberikan batasan akan membantu peneliti dalam menentukan metode yang digunakan. Hal serupa terjadi dalam penelitian netnografi dan etnografi. Kozinets memulai dengan membedakan bentuk komunitas yang diteliti. Ia memberikan dua bentuk komunitas yang menggunakan jaringan internet sebagai sarana berinteraksi (Kozinets, 2010). "Pertama", "Online communities" merupakan bentuk komunitas yang terbentuk karena interaksi para pengguna melalui jaringan internet. "Kedua, Communities online" merujuk kepada komunitas yang berawal dari kehidupan sosial nyata kemudian berkembang menggunakan jaringan internet untuk berinteraksi. Kozinets (2010, h. 65) menyatakan bahwa penelitian "online communities" merupakan fokus utama dari netnografi, sedangkan penelitian terhadap "communities online" menempatkan netnografi sebagai metode pendukung dari metode utama yang digunakan.


title: Etnografi dunia maya

text: Pertanyaan kemudian muncul, bagaimana dengan "online" communities yang kemudian berkembang menjadi interaksi dalam kehidupan nyata ? Kozinets menganjurkan untuk peneliti memberikan perhatian fokus penelitian. Menurutnya, baik netnografi dan etnografi memiliki sumber data yang berbeda. Data netnografi murni diperoleh dari proses "computer-mediated communication" atau interaksi yang tercipta melalui pemanfaatan teknologi informasi dan komunikasi. Ia menegaskan bahwa data ini diperoleh dengan wawancara "online", observasi "online", atau mengunduh semua data interaksi dan percakapan yang terjadi dalam "online communities". Berbeda dengan etnografi yang lebih mengutamakan pada data yang diperoleh dari observasi lapangan, interaksi tatap muka, dan catatan lapangan. Meski memberi jarak antara netnografi dan etnografi, tetapi Kozinets memberikan peluang untuk membaurkan penelitian netnografi dan etnografi. Kozinets menyarankan mengombinasikan pendekatan dan pengumpulan data jika peneliti hendak mengkaji komunitas yang memiliki kehidupan di ranah maya maupun nyata.


title: Etnografi dunia maya

text: Kozinets mengingatkan peneliti untuk tidak gegabah memilih metode penelitian. Bentuk komunitas dapat menjadi acuan pemilihan metode, namun peneliti perlu merenungkan kembali rumusan masalah dan tujuan penelitian yang akan dilakukan. Hal ini menentukan data yang dibutuhkan dan metode yang dapat digunakan untuk memperoleh data. Kozinets sendiri memberikan panduan bagi peneliti dalam memilih etnografi, netnografi atau bauran netnografi sebagai metode penelitian antara lain,


title: Etnografi dunia maya

text: "Pertama," peneliti perlu melihat relasi kehidupan sosial nyata dengan kehidupan sosial di dunia maya pada komunitas yang akan diteliti (Kozinets, 2010). Jika peneliti ingin meneliti tentang anggota sebuah internet forum, maka ia perlu menentukan batasan fenomena yang akan ditelitinya. Apakah peneliti hanya akan meneliti interaksi yang hanya terjadi di internet forum ? Apakah peneliti akan meneliti interaksi para anggota internet forum yang terjadi di kehidupan sosial nyata ? Apakah peneliti ingin meneliti interaksi sosial antar pengguna internet forum di dunia maya dan nyata ?


title: Etnografi dunia maya

text: "Kedua," Peneliti perlu mempertimbangkan bahwa kemampuan pengumpulan data dari metode penelitian yang akan dipilih (Kozinets, 2010). Hal ini ditentukan oleh tujuan penelitian yang dilakukan. Jika peneliti ingin mengetahui interaksi yang terjadi di kehidupan sosial nyata dan maya internet, maka peneliti tidak dapat menggunakan netnografi. Hal serupa terjadi ketika peneliti hanya ingin mengetahui interaksi yang terjadi di dunia maya, maka peneliti tidak perlu menggunakan bauran netnografi dan etnografi. Pilihan bauran metode memang dapat berpotensi untuk mengayakan data, tetapi berpotensi


title: Etnografi dunia maya

text: "Ketiga, "Identitas komunitas dan anggota komunitas juga persoalan yang perlu dipertimbangkan (Kozinets, 2010). Latar belakang suku, agama, ras, golongan, wilayah, dan pendidikan kerap dibutuhkan dalam penelitian. Identitas-identitas ini dapat merupakan data yang dibutuhkan atau dapat digunakan untuk memperkaya analisis. Tidak semua data tentang identitas ini dapat diperoleh dengan menggunakan interaksi "online", sehingga membutuhkan metode lain untuk mendapatkan data. Hal ini tidak perlu dilakukan jika peneliti merasa identitas yang anonim bukan merupakan data yang dibutuhkan.


title: Etnografi dunia maya

text: Penelitian yang dilakukan oleh del Fresno García and Peláez (2014) merupakan contoh riset netnografi murni. Penelitian yang berjudul "Social work and netnography: The case of Spain and generic drugs" membahas tentang persepsi masyarakat spanyol tentang obat generik yang beredar di negara tersebut. Kedua menggunakan netnografi untuk mengumpulkan data. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan mereka menemukan bahwa ada pembingkaian opini yang mendeskriditkan penggunaan obat generik di Spanyol. Hal ini menyebabkan penggunaan obat generik kurang dapat diterima oleh masyarakat Spanyol.


title: Etnografi dunia maya

text: Penelitian yang berjudul "Tunisia in the Aftermath of the Revolution: Insights Into the Use of Humor on Facebook to Create Social Bonds and Develop Relational Identity" yang dilakukan oleh Moalla (2014) merupakan contoh bauran netnografi dengan metode lain. Penelitian yang bertujuan untuk mengetahui humor, perasaan bingung serta kebahagiaan luar biasa, ketakutan, dan ketidakpastian untuk mencerminkan sikap, keyakinan, perasaan, dan pengalaman masyarakat Tunisia pasca revolusi. Data penelitian ini bersumber dari 2 jam diskusi bersama 60 Tunisia mahasiswa dan total 300 "posting" humor/lucu secara "online" yang dikumpulkan dari jaringan sosial Facebook. 60 peserta diskusi merupakan mahasiswa Tunisia Jurusan Bahasa Inggris di University of Art and Humaniora di Sfax.


title: Etnografi dunia maya

text: Ulasan tersebut mengantar dua sisi metode ini. Netnografi dapat dipandang sebagai bentuk adopsi etnografi di ranah maya, tetapi juga dapat dinilai sebagai metode yang tersendiri. Secara prinsip netnografi berusaha mengaplikasi etnografi di dunia maya internet, tetapi metode ini punya karakteristik ranah, subyek, dan teknik pengumpulan berbeda dengan etnografi. Netnografi selayaknya etnografi berusaha menghadirkan "native view," tetapi keseluruhan data yang dihadirkan berasal dari ranah maya. Teknik wawancara, observasi, dan studi dokumentasi yang dilakukan jelas berbeda karena menyesuaiakan dengan karakteristik medium internet yang digunakan. Berbeda dengan etnografi konvensional yang dapat dilakukan secara tatap muka.


title: Etnografi dunia maya

text: Kozinets mengacu kepada sikap Van Mannen (1988) menyatakan bahwa etnografi tetap merupakan hasil konstruksi. Pada setiap usaha konstruksi tentu ada hal yang tereduksi atau tidak dapat dihadirkan secara utuh. Berlandaskan hal tersebut, Kozinets berpandangan bahwa secara "de facto" tidak ada etnografi yang murni dan benar-benar utuh serta lengkap. Setiap penyajian etnografi merupakan usaha konstruksi yang mendekati cara pandang subyek. Pandangan ini mengiring pemahaman bahwa etnografi merupakan ruh penelitian netnografi karena metode tersebut menjiwai tetapi tidak dapat diterapkan secara praktis di ranah maya.


title: Etnografi dunia maya

text: Tahapan penelitian netnografi tidak berbeda dengan prosedur yang harus dilewati dalam riset kualitatif konvensional. Pengunaan data yang bersumber dari realitas dunia maya bukan berarti menyebabkan tahapan penelitian ini berbeda. Peneliti tetap perlu merumuskan masalah, memilih subyek penelitian, melakukan pengumpulan data, menganalisis data, melakukan interpretasi data, dan melaporkan penelitian (Bryman, 2012; Kozinets, 2010; Neuman, 2013; Spradley, 1997). Tidak ada perbedaan tahapan penelitian ini dengan metode lain bukan berarti netnografi tidak memiliki karakteristik. Netnografi lebih memberikan perhatian kepada penerapan dan penyesuaian setiap tahapan pada ranah maya internet (Kozinets, 2010). Pemilihan subyek dan perumusan penelitian perlu dipertimbangkan. Netnografi hanya memberikan perhatian kultural yang terbentuk dari komunikasi, interaksi dan segala aktivitas manusia yang terjadi/melalui jaringan internet global (Hine, 2000). Pada tahapan ini penelitian perlu memberikan batasan penelitian sesuaai dengan ruh riset netnografi.


title: Etnografi dunia maya

text: Hal menonjol dalam penelitian ini yakni penggunaan perangkat lunak komputer sebagai sarana pengumpulan data. Penggunaan perangkat lunak ini merupakan sebuah keniscayaan karena subyek penelitian ini berada dan menggunakan jaringan internet. Hal ini disebabkan data penelitian ini berupa teks, audio, dan video yang bersumber dari dunia maya internet. Pelaporan riset netnografi tidak berbeda dengan penelitian yang menggunakan metode lain. Bentuk dan format laporan harus sesuai dengan institusi penerimaan laporan. Meski seolah hanya menerapkan etnografi konvensional ke ranah maya, netnografi tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang ringan untuk digunakan sebagai metode penelitian. Perbedaan karakteristik dunia maya seperti dijelaskan pada bab sebelumnya menjadi ancaman, hambatan, sekaligus peluang untuk melaksanakan setiap tahapan. Kozinets sendiri memperingatakan peneliti untuk tidak sekadar melihat, mencatat, dan mendengar komunikasi dan interaksi yang terjadi dalam sebuah komunitas "online", melainkan merencanaka, melaksanakan, dan melaporkan penelitian ini secara matang. Ia mengajurkan para calon peneliti berpikir reflektif melalui merenungi pernyataan-pernyataan berikut (Kozinets, 2010, h. 79),


title: Etnografi dunia maya

text: Kozinets, R. V. (1998). On netnography: Initial reflections on consumer research investigations of cyberculture. "Advances in consumer research, 25"(1), 366-371.


title: Etnografi dunia maya

text: Kozinets, R. V. (1999). E-tribalized marketing?: The strategic implications of virtual communities of consumption. "European Management Journal, 17"(3), 252-264.


title: Etnografi dunia maya

text: Kozinets, R. V. (2002). The field behind the screen: Using netnography for marketing research in online communities. "Journal of marketing research, 39"(1), 61-72.


title: Etnografi dunia maya

text: Kozinets, R. V. (2006). Netnography 2.0. dalam R. W. Belk (Ed.), "Handbook of qualitative research methods in marketing". Northampton: Edward Elgar Publishing.


title: Etnografi dunia maya

text: Kozinets, R. V. (2009). "Netnography: Doing ethnographic research online". London: Sage.


title: Etnografi dunia maya

text: Kozinets, R. V. (2010). "Netnography". London: Sage.


title: Etnografi dunia maya

text: Kozinets, R. V. (2015). "Netnography: Redefined". London: SAGE.


title: Etnografi dunia maya

text: Kozinets, R. V., Dolbec, P.-Y., & Earley, A. (2014). Netnographic analysis: Understanding culture through social media data. dalam U. Flick (Ed.), "The sage handbook of qualitative data analysis". London: SAGE Publications Ltd.


title: Etnografi dunia maya

text: Kozinets, R. V., Hemetsberger, A., & Schau, H. J. (2008). The wisdom of consumer crowds: Collective innovation in the age of networked marketing. "Journal of Macromarketing, 28"(4), 339-354. doi: 10.1177/0276146708325382


title: Etnografi dunia maya

text: Kozinets, R. V., & Kedzior, R. (2009). Auto-netnographic research in virtual worlds. dalam N. T. Wood & M. R. Solomon (Ed.), "Virtual social identity and consumer behavior". London: Society for Consumer Psychology.


title: Etnografi dunia maya

text: Pratama, B.I. (2016). "Etnografi Dunia Maya Internet". Malang UB Press


title: A Bird That Doesn't Sing

text: A Bird That Doesn't Sing () adalah serial televisi Korea Selatan tahun 2015 yang dibintangi oleh Oh Hyun-kyung, Hong Ah-reum, Kang Ji-sub, Kim Yu-seok, Baek Seung-hee, dan Ahn Jae-min. Serial televisi ini disiarkan di tvN, ditayangkan perdana pada tanggal 4 Mei 2015 dari hari Senin hingga Kamis pada pukul 21:40 (WSK).


title: A Bird That Doesn't Sing

text: Sebuah kasus pembunuhan asuransi bernilai 10 milyar won menyebabkan Oh Ha-Naui (Hong Ah-reum) kehilangan segalanya. Ia bertekad untuk membalas dendam pada Chun Mi-Ja (Oh Hyun-Kyung) yang menyebabkan kemalangan yang ia alami tersebut.


title: Family Secrets (serial TV 2014)

text: Family Secrets () adalah serial televisi Korea Selatan tahun 2014 yang dibintangi oleh Shin Eun-kyung, Kim Seung-soo, Cha Hwa-yeon, dan Ryu Tae-joon. Serial ini merupakan adaptasi Korea Selatan dari telenovela Chile tahun 2009 "¿Dónde está Elisa?". Serial televisi ini disiarkan di tvN, ditayangkan pada tanggal 27 Oktober 2014 dari hari Senin hingga Kamis pada pukul 21:40 (WSK).


title: Kloroaseton

text: Kloroaseton adalah sebuah komponen kimia dengan rumus CCH. Dalam keadaan STP, ini adalah sebuah cairan tak berwarna dengan bau menyengat. Saat diluncurkan, ini berubah menjadi berwarna pucat kuning tua. Ini dipakai sebagai gas air mata pada Perang Dunia I.


title: Bravo My Life (serial TV)

text: Bravo My Life () adalah serial televisi Korea Selatan tahun 2017 yang dibintangi Jung Yoo-mi dan Hyun Woo sebagai pemeran utama. Drama ini disiarkan di SBS setiap Sabtu pukul 20.45 (WSK) mulai 21 Oktober 2017.


title: Museum Istana Kepresidenan Yogyakarta

text: Museum Istana Kepresidenan Yogyakarta adalah sebuah museum yang terletak di Jalan Ahmad Yani, Ngupasan, Gondomanan, Kota Yogyakarta. Museum ini berada di ujung selatan kawasan pariwisata terkenal Malioboro dan di seberang Museum Benteng Vredeburg. Penduduk lokal menyebut museum ini dengan nama Gedung Agung. Di dalamnya terdapat beberapa bangunan yaitu gedung utama sebagai tempat pelantikan Gubernur dan Wakil Gubernur DIY serta acara resmi lainnya. Selain itu, terdapat juga beberapa wisma sebagai tempat penginapan tamu-tamu penting antara lain Wisma Negara, Wisma Sawojajar, Wisma Indraprasta, dan Wisma Saptapratala. Museum terbuka untuk umum pada hari Senin sampai Kamis. Pengunjung memasuki museum melalui pintu utara Gedung Agung lalu melewati pos pemeriksaan keamanan. Tidak terdapat pungutan biaya masuk, hanya saja pengunjung perlu melakukan reservasi terlebih dahulu.


title: Museum Istana Kepresidenan Yogyakarta

text: Gedung Agung memiliki gaya arsitektur "indis" ditandai dengan keberadaan pilar-pilar pada bagian beranda dan pintu-pintu yang berukuran masif. Fasad bangunan menghadap ke arah timur. Pada bagian depan Gedung Agung terdapat sebuah taman berbentuk lingkaran yang dihias dengan berbagai macam koleksi bersejarah seperti arca dan "dagoba". Pada bagian dalam Gedung Agung terdapat banyak koleksi barang seni yang bernilai sangat tinggi seperti lukisan karya Basuki Abdullah, Soedjojono, Affandi, Dullah, dan masih banyak lagi. Setiap ruangan pada Gedung Agung memiliki fungsinya masing-masing. Ruangan Garuda berfungsi sebagai tempat menyambut tamu-tamu negara dan melantik Gubernur beserta Wakil Gubernur Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY).


title: Kitab Mazmur St. Albans

text: Kitab Mazmur St. Albans, juga dikenal sebagai Kitab Mazmur Albani atau Kitab Mazmur Christina dari Markyate, adalah manuskrip bergambar berbahasa Inggris, salah satu dari beberapa kitab Mazmur yang diketahui telah dibuat pada atau untuk St Albans Abbey pada abad ke-12. Secara luas karya ini dianggap sebagai salah satu contoh paling penting dari produksi buku dengan Romawi dalam bahasa Inggris; hampir tak terbandingkan kemewahan dekorasinya, dengan lebih dari empat puluh halaman penuh miniatur, dan berisi sejumlah ikonografi inovasi yang bertahan sepanjang Abad Pertengahan. Juga memuat contoh terlestarikan tertua dari sastra Perancis, "Chanson de St Alexis" atau Vie de St Alexis, kemungkinan dipesan oleh seorang laki-laki yang dikenal dan oleh seorang wanita yang dikenal. Sejak awal abad ke-19 kitab itu dimiliki oleh gereja St. Godehard, tapi sekarang disimpan dan dikelola di Dombibliothek (Katedral Perpustakaan) di dekatnya. Satu lembaran naskah ini berada di Schnütgen Museum, Cologne; satu lembaran lagi, dan satu potongan lagi, hilang dari volume, keberadaannya tidak diketahui.


title: Kitab Mazmur St. Albans

text: Naskah ini sebagaimana adanya di Hildesheim memiliki 209 folio (yaitu 418 halaman) vellum, yang diberi nomor oleh tangan modern dengan angka arab di sudut kanan atas pada sisi recto, dan ada tambahan penomoran miniatur di bagian bawah halamannya. Satu halaman penuh berukuran 27.6 x 18.4 cm. Ada banyak tanda-tanda bahwa halaman telah dipangkas dari ukuran aslinya. Penjilidannya dari kulit, dan abad pertengahan, meskipun direstorasi di zaman modern, mungkin pada tahun 1930-an.


title: Kitab Mazmur St. Albans

text: Naskah ini terdiri dari lima bagian yang dapat dipisahkan secara fisik:


title: Kitab Mazmur St. Albans

text: Para sarjana mempunyai pendapat berbeda pada banyak detail, tapi ada kesepakatan umum bahwa kitab mazmur ini dibuat di St Albans Abbey antara sekitar tahun 1120, dan sekitar tahun 1145, selama periode abbacy (1119-1146) Geoffrey de Gorham atau Gorron, dan bahwa mungkin dimiliki oleh Christina dari Markyate (c. 1098-c. 1155-1166), anchoress dan kemudian prioress Markyate, atau setidaknya berkaitan dengannya suatu waktu setelah kematiannya. Jika wanita itu memang memilikinya sendiri, tidak jelas apakah naskah itu dimaksudkan untuknya sejak awal, apakah diadaptasi untuknya ketika sedang dibuat, atau apakah itu menjadi miliknya setelah selesai; penelitian baru-baru ini tetap tidak dapat menjawab jelas masalah ini. Sejumlah penambahan dibuat pada naskah ini berkali-kali sampai setelah kematiannya, yang tercatat dalam kalender.


title: Kitab Mazmur St. Albans

text: Dalam periode tarikh c.1120-c.1145 yang diterima, tidak ada konsensus ilmiah yang kokoh mengenai kronologi relatif dan mutlak pembuatan dari lima bagian pokok tersebut. Umumnya dianggap sebagai karya minimal enam jurutulis dan empat seniman dalam volume itu, tetapi ada perbedaan pendapat tentang identitas mereka, dan siapa yang bertanggung jawab untuk apa.


title: Kitab Mazmur St. Albans

text: Pendapat yang dipublikasikan sampai tahun 1960-an sebagian besar adalah bahwa naskah itu sudah dibuat sebelumnya.c.1125, atau bahkan sebelum c.1123; pendapat ini dimodifikasi pada tahun 1980-an menjadi dekade c.1120-1130; sementara pada tahun 1990-an dan 2000-an beberapa sarjana telah mengusulkan tarikh 1130-an. Atribusi tarikh naskah setelah tahun 1145, atau setelah tahun 1155, belum memperoleh penerimaan umum.


title: Kitab Mazmur St. Albans

text:
Unit teks utama adalah:
Tiga terakhir yang tercantum adalah sering dikatakan telah ditulis oleh juru tulis, yang diidentifikasi oleh beberapa sebagai Abbot Geoffrey sendiri, memberikan total tujuh ahli-ahli taurat. Selain itu, abad ke-12 scribe dikoreksi teks Mazmur.


title: Kitab Mazmur St. Albans

text:
Unit dekorasi utama adalah:
Bagian pendahuluan miniatur yang biasanya dikatakan oleh seniman dari Alexis quire, yang disebut Alexis Master
Mayoritas historiated inisial biasanya dikatakan telah dilukis oleh dua seniman, salah satunya adalah artis dari kalender dan final 'diptych'.


title: Kitab Mazmur St. Albans

text: Adegan-adegan yang ditampilkan adalah:


title: Handoko Lie

text: Handoko Lie () adalah pengusaha dan kontraktor asal Medan, Indonesia. Peraih Pacific Property Award dengan predikat "Sangat Dipuji" dalam membangun sebuah mall di Medan. Ia juga dikenal sebagai Direktur Hotel JW Marriott Medan


title: Handoko Lie

text:
Handoko Lie mengawali kariernya sebagai Konsultan disebuah perusahaan di Medan. Ia sukses bersama Nuansa Mentari Suksesindo sebagai Financial Consultan.
Sejak itu namanya meroket dan ia dipercaya oleh PT. Cakrawala Citra Mega Multifinance sebagai Komisioner Multifinance.
Handoko Lie pernah mengenyam pendidikan di Pellissippi State Technical Community College Oak Ridge dan meraih gelar Barchelor Administrasi Bisnis Mayor di bidang Pemasaran dari Universitas Tennesse, Knoxville
Berbagai proyek property terus ia lakukan bersama PT. Kurnia Tetap Mulia


title: Handoko Lie

text: Pasific Property Awards


title: Oksima fosgen

text: Oksima fosgen, atau CX, adalah sebuah komponen organik dengan rumus ClCNOH. Senyawa ini merupakan senjata kimia. Senyawanya sendiri merupakan benda padat takberwarna, tetapi sampel murninya seringkali merupakan cairan kekuningan.


title: Hubungan Jerman dengan Korea Utara

text: Hubungan Jerman dengan Korea Utara mengacu pada hubungan kedua negara sejak Korea Utara berdiri, tepatnya pada 9 September 1948. Saat masih berbentuk Republik Demokratik, Jerman telah menganggap Korea Utara sebagai partner yang penting di blok timur. Oleh karena itu usai reunifikasi, Jerman membuka Kedutaan Besar Jerman di Pyongyang, Korea Utara. Sementara itu Korea Utara mengubah kedutaan besarnya di Berlin Timur menjadi kantor untuk perlindungan kepentingan Korea Utara. Saat itu Swedia menjadi pelindung kekuasaan Jerman sedangkan Tiongkok menjadi pelindung kekuasaan bagi Korea Utara.


title: Hubungan Jerman dengan Korea Utara

text: Kedekatan antara Jerman dan Korea Utara telah tampak saat Jerman masih terpecah menjadi Jerman Barat dan Jerman Timur. Namun dibandingkan dengan Jerman Barat, Korea Utara lebih dekat dengan Jerman Timur tepatnya antara tahun 1987 dan 1989. Kesamaan pandangan terhadap reformasi sosialis yang terjadi di Uni Soviet dan Tiongkok menjadi cikal bakal dari hubungan kedua negara. Korea Utara bahkan sempat menarik para pelajar yang menempuh studi di Tiongkok dan Uni Soviet untuk kemudian dikirimkan ke Jerman Timur. Selain itu, mereka juga mengirimkan para warganya ke Jerman untuk mendapatkan pelatihan dan kerja.


title: Hubungan Jerman dengan Korea Utara

text: Pada Februari 1987, Komite Persiapan Internasional untuk Festival Pemuda dan Pelajar Sedunia (WYF) menetapkan Pyongyang sebagai tuan rumah WYF ke-13 pada Juli 1989. Atas penetapan itu, panitia WYF menargetkan WYF ke-13 akan dihadiri oleh 20.000 peserta dari 180 negara. Dalam rangka memenuhi harapan tersebut, petinggi Korea Utara saat itu, Kim Jong Il kemudian melakukan berbagai cara. salah satunya adalah dengan mengirimkan berbagai delegasi ke negara-negara komunis di Eropa Timur untuk membeli teknologi dan dukungan. Ternyata salah satu negara yang dilibatkan oleh Korea Utara adalah Jerman Timur. Hal itu terungkap dalam dokumen Stasi atau Polisi Rahasia Jerman Timur.


title: Hubungan Jerman dengan Korea Utara

text: Dalam dokumen yang tertulis pada 24-26 Januri 1989, tercatat bahwa diadakan pertemuan di Pyongyang yang dihadiri oleh Korea Utara, Jerman Timur, Bulgaria, Kuba, Polandia dan Uni Soviet yang membahas tentang keamanan WYF karena Korea Utara khawatir akan masuknya penyusup atau teroris. Untuk memuluskan rencana Korea Utara dalam menyelenggarakan WYF, Korea Utara meminta bantuan kepada Stasi, Jerman Timur, salah satunya adalah mengenai pemutaran latar belakang semua delegasi festival. Atas bantuan tersebut, WYF kemudian pun dapat berlangsung dengan sukses. Kementerian Perlindungan Negara Korea Utara, Kim Yong Ryong kemudian mengucapkan terima kasih kepada Menteri Keamanan Negara Jerman Timur, Erich Mielke.


title: Hubungan Jerman dengan Korea Utara

text: Tak sampai di sini saja, peran Jerman Timur lainnya terhadap Korea Utara adalah Jerman Timur sebagai negara transit bagi simpatisan Korea Selatan pada Partai Pekerja Korea. Ini terjadi antara taun 1970 dan 1989. Kala itu Kedutaan Besar Korea Utara yang bermarkas di Berlin secara rutin mengatur warga Korea Selatan yang tinggal di Eropa Barat dan memiliki paspor Swiss, Jerman atau Korea Selatan untuk masuk dan keluar Jerman Timur lalu melakukan perjalanan ke Korea Utara.


title: Hubungan Jerman dengan Korea Utara

text: Pada 9 September 1986, Jerman Timur dan Korea Utara membuat perjanjian melalui Kementerian Pertahanan Jerman Timur dan Kementerian Tenaga Kerja Korea Utara. Kesepakatan ini membahas tentang kerja sama dalam bidang militer dan merupakan perjanjian pertama antara sebuah negara di Eropa Timur dan Korea Utara. Kesepakatan ditulis dalam dua bahasa, yakni Bahasa Korea dan Bahasa Jerman. Dampak dari kesepakatan itu adalah Korea Utara mengirimkan perwakilan militernya ke Jerman Timur dari 25 Mei hingga 1 Juni 1989 dan menghasilkan 14 langkah kerja dengan jumlah halaman sebanyak 17 buah. Setelah mengalami perjalanan panjang, kedua negara akhirnya memutuskan untuk menjalin hubungan diplomatik yang dimulai sejak 1 Maret 2001.


title: Hubungan Jerman dengan Korea Utara

text:
Dalam menjalin hubungan bilateral, terdapat perbedaan di antara kedua negara. Berikut adalah sejumlah perbedaannya:
Korea Utara dikenal sebagai negara yang melakukan program senjata nuklir. Melihat hal itu, Jerman kemudian melakukan diplomasi agar Korea Utara melanjutkan perundingan enam negara untuk mengakhiri program senjata nuklir. Jerman juga mendorong Korea Utara untuk memperhatikan keadaan Hak Asasi Manusia (HAM) pada para penduduknya. Namun usaha Jerman tidak membuahkan hasil. Pada 2016, Korea Utara melakukan uji coba senjata nuklir keempat dan kelima serta meluncurkan roket. Akibatnya, Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) mengeluarkan resolusi PBB 2321 yang isinya adalah himbauan bagi semua anggota PBB harus melarang Korea Utara dari penggunaan properti selain untuk keperluan diplomatik. Jerman merupakan salah satu negara yang menjalankan resolusi ini.


title: Hubungan Jerman dengan Korea Utara

text: Di Berlin terdapat kompleks diplomatik Korea Utara yang telah ada saat perang dingin terjadi. Dahulu, kompleks itu diisi oleh 100 orang diplomat Korea Utara namun sekarang hanya 10 orang saja. Korea Utara kemudian menyewakan sebagian properti yang mereka miliki kepada City Hostel yang disewakan sebesar 17 euro per kamar per malam. Kegiatan penyewaan itu berlangsung selama hampir 1 dekade. Pemasukan juga didapatkan dari penyewaan ruang konferensi hostel. Lewat bisnis tersebut, Korea Utara berhasil mengumpulkan puluhan ribu euro per bulannya yang digunakan untuk membeli barang-barang mewah, teknologi dan keperluan diplomatik.


title: Hubungan Jerman dengan Korea Utara

text: Untuk membuat Korea Utara jera karena mengabaikan peringatan Jerman dan PBB akan pelarangan program senjata nuklir, pada pertengahan 2017 pemerintah Jerman kemudian berencana memberikan sanksi berupa pelarangan terhadap kegiatan operasional hostel tersebut. Juru bicara Menteri Luar Negeri Jerman, Martin Schäfer bahkan mengatakan bahwa segala bentuk kegiatan komersial Korea Utara atau yang berhubungan dengan Kedutaan Besar Korea Utara di Jerman itu dilarang dan pemerintah harus mematikan sumber pendapatan Korea Utara.


title: Hubungan Jerman dengan Korea Utara

text: Dalam sebuah berita pada September 2017, Angela Merkel, kanselir Jerman menyatakan Jerman siap jika harus terlibat dalam upaya penyelesaian masalah nuklir di Korea Utara. Ia pun menjadikan kesepakatan Iran di Wina, Austria pada 2015 sebagai rujukan dalam mengatasi masalah ini karena sejak kesepakatan, Iran mau mematuhi aturan dalam membatasi program senjata nuklir.


title: Hubungan Jerman dengan Korea Utara

text: Minat Korea Utara terhadap budaya Jerman seperti musik klasik, film dan sastra terbilang cukup baik. Pada Festival Film Internasional Pyongyang yang berlangsung setiap dua tahun sekali, film Jerman mendapatkan banyak penghargaan. Dua di antaranya berjudul "Lessons of Dream" yang rilis pada 2012 dan "My Beautiful Country" yang rilis pada 2014. Pada 2013, Goethe Institut di Seoul juga mengadakan kegiatan German Film Week (Pekan Film Jerman) dengan menampilkan 17 film. Kegiatan ini berhasil mengundang ribuan pengunjung dari Korea Utara.


title: Hubungan Jerman dengan Korea Utara

text: Salah satu kerja sama kedua negara bidang pendidikan ini tampak pada kunjungan sejumlah akademisi Korea Utara di Jerman selama beberapa bulan sebagai peneliti tamu. Pada 2014 juga tercatat 10 anggota kelompok pelajar dan dosen dari Korea Utara melakukan perjalanan di Jerman selama dua minggu. Sebelumnya orang Korea Utara yang ingin studi atau melakukan penelitian dan pelatihan di Jerman dapat melakukannya lebih mudah. Namun kini Jerman menerapkan kebijakan yang lebih ketat, seperti mengharuskan dokter asal Korea Utara untuk bisa berbahasa Jerman agar bisa mendapatkan pelatihan.


title: Daftar keuskupan di Paraguay

text: Daftar keuskupan di Paraguay adalah sebuah daftar yang memuat dan menjabarkan pembagian terhadap wilayah administratif Gereja Katolik Roma yang dipimpin oleh seorang uskup ataupun ordinaris di Paraguay.


title: Daftar keuskupan di Paraguay

text: Konferensi para uskup Paraguay bergabung dalam Konferensi Waligereja Paraguay.


title: Daftar keuskupan di Paraguay

text: Saat ini terdapat 15 buah yurisdiksi, di mana 1 merupakan keuskupan agung dan 11 merupakan keuskupan sufragan. Terdapat juga 1 buah ordinariat militer dan 2 vikariat apostolik.


title: Daftar keuskupan di Peru

text: Daftar keuskupan di Peru adalah sebuah daftar yang memuat dan menjabarkan pembagian terhadap wilayah administratif Gereja Katolik Roma yang dipimpin oleh seorang uskup ataupun ordinaris di Peru.


title: Daftar keuskupan di Peru

text: Konferensi para uskup Peru bergabung dalam Konferensi Waligereja Peru.


title: Daftar keuskupan di Peru

text: Saat ini terdapat 45 buah yurisdiksi, di mana 7 merupakan keuskupan agung dan 19 merupakan keuskupan sufragan. Terdapat juga 10 buah prelatur teritorial, 1 ordinariat militer, dan 8 vikariat apostolik.


title: Daftar keuskupan di Uruguay

text: Daftar keuskupan di Uruguay adalah sebuah daftar yang memuat dan menjabarkan pembagian terhadap wilayah administratif Gereja Katolik Roma yang dipimpin oleh seorang uskup ataupun ordinaris di Uruguay.


title: Daftar keuskupan di Uruguay

text: Konferensi para uskup Uruguay bergabung dalam Konferensi Waligereja Uruguay.


title: Daftar keuskupan di Uruguay

text: Saat ini terdapat 11 buah yurisdiksi, di mana 1 merupakan keuskupan agung dan 9 merupakan keuskupan sufragan. Terdapat juga 1 buah eksarkat apostolik.


title: Daftar keuskupan di Venezuela

text: Daftar keuskupan di Venezuela adalah sebuah daftar yang memuat dan menjabarkan pembagian terhadap wilayah administratif Gereja Katolik Roma yang dipimpin oleh seorang uskup ataupun ordinaris di Venezuela.


title: Daftar keuskupan di Venezuela

text: Konferensi para uskup Venezuela bergabung dalam Konferensi Waligereja Venezuela.


title: Daftar keuskupan di Venezuela

text: Saat ini terdapat 41 buah yurisdiksi, di mana 9 merupakan keuskupan agung dan 26 merupakan keuskupan sufragan. Terdapat juga 2 buah eksarkat apostolik, 1 buah ordinariat militer, dan 3 vikariat apostolik.


title: Penghargaan IIFA ke-6

text: IIFA Awards 2006, yang resmi dikenal sebagai acara Penghargaan Akademi Film India Internasional ke-6 ("6th International Indian Film Academy Awards"), diadakan oleh Akademi Film India Internasional untuk menghargai film-film terbaik tahun 2004 dan diadakan antara 9–11 Juni 2005.


title: Penghargaan IIFA ke-6

text: Akhir pekan dimulai dengan Konferensi Pers Pembukaan IIFA dimana Duta Besar Merek IIFA, pemeran Amitabh Bachchan, resmi meluncurkan acara tiga hari tersebut.


title: Penghargaan IIFA ke-6

text: Ini disusul oleh Penayangan Dunia IIFA yang diadakan di Teater Pathe Tuschinski yang berusia berabad-abad. Film yang ditayangkan adalah Parineeta karya Pradeep Sarkar.


title: Sekolah Drama Nasional

text: Sekolah Drama Nasional (National School of Drama atau NSD) adalah sebuah institut pelatihan teater yang terletak di New Delhi, India. Ini adalah sebuah organisasi otonomi di bawah Kementerian Budaya, Pemerintah India. Ini dibentuk pada 1959 oleh Sangeet Natak Akademi, dan menjadi sekolah independen pada 1975. Pada 2005, sekolah tersebut meraih status universitas pendalaman, namun pada 2011, ditarik atas permintaan lembaga tersebut.


title: Kuil Kamo

text: Kuil Kamo mencakup apa yang sekarang berdiri sendiri namun secara tradisional dikaitkan dengan "jinja" atau kuil: di Sektor Kita Kyoto, dan di Sektor Sakyo. Mereka termasuk di antara Monumen Bersejarah Kyoto Kuno yang telah ditetapkan oleh UNESCO sebagai Situs Warisan Dunia.


title: Kuil Kamo

text: Nama "jinja" menunjukkan "Kami" berkelompok atau para dewa yang dipuja di Kuil Kamo; dan nama tersebut mengacu pada hutan yang mengelilingi lingkungan kuil. Nama kuil tersebut juga mengacu pada penghuni awal daerah tersebut, klan Kamo, banyak di antaranya tetap tinggal di dekat kuil yang secara tradisional dilayani para leluhur mereka. Kamo dihormati dengan pembangunan tempat suci Shinto ini.


title: Penghargaan Filmfare ke-57

text: Penghargaan Filmfare ke-57 diadakan pada 29 Januari 2012 di Film City, Mumbai menghargai film-film terbaik tahun 2011 dari industri film berbahasa Hindi (umum dikenal sebagai Bollywood). Acara tersebut dipandu oleh Shahrukh Khan dan Ranbir Kapoor. Secara tak sengaja, keduanya membawakan acara penghargaan namun dengan rekan pemandu acara yang berbeda (Khan dengan Saif Ali Khan, Kapoor dengan Imran Khan), menjadikannya kali pertama pasangan ini membawakan acara tersebut.


title: Penghargaan Filmfare ke-57

text: Nominasi untuk penghargaan tersebut diumumkan pada 11 Januari 2012.


title: Sekolah St. Columba, Delhi

text: Sekolah St. Columba, Delhi, India, yang didirikan pada 1941, salah satu dari 12,000 sekolah berpengantar bahasa Inggris dari jenisnya yang dididirikan oleh Cabang India dari Kongregasi Bruder Kristen yang didirikan oleh Edmund Ignatius Rice, seorang edukasionis dan misionaris Katolik Roma. Sekolah tersebut mengikuti sistem pendidikan CBSE. Kampus Sekolah St. Columba terletak di jantung Delhi dan terbentang di sepanjang dua hektar. Alumni Sekolah St. Columba meliputi 2 Rhodes Scholars dan seorang pemenang Pulitzer Prize. Sekolah tersebut hanya untuk putra. Selebriti terkenal seperti Shah Rukh Khan dan Kunal Nayyar berasal dari St.Columbas.


title: Serf

text:
"Serf" adalah istilah bagi budak yang bekerja menjadi buruh tani pada masa feodalisme di Eropa. Petani budak ini bekerja di ladang milik tuan tanah dan timbal baliknya, tuan tanah memberikan perlindungan, keadilan, dan hak untuk mengelola sebagian ladang milik tuan tanah untuk kehidupan mereka sendiri.
Petani budak sering tidak hanya bekerja di ladang, tetapi juga di tambang dan hutan milik tuannya, juga bekerja dalam pembangunan jalan. Dalam masyarakat Eropa, kedudukan "serf" berada di antara orang merdeka dan "slave" (juga sering diterjemahkan menjadi 'budak' dalam bahasa Indonesia).


title: Serf

text: Petani budak ("serf") memiliki kedudukan tersendiri dalam masyarakat feodal. Atas perlindungan yang telah diberikan, petani budak akan tinggal dan bekerja di ladang milik tuan tanah. Dalam hal ini, tuan tanah berperan sebagai apa yang disebut dengan "manor" (seperti 'mandor' dalam bahasa Indonesia). Prinsipnya adalah ""serf" bekerja untuk semua, ksatria dan baron bertarung untuk semua, dan agamawan berdoa untuk semua." Meski kedudukannya yang rendah, serf masih memiliki beberapa hak tertentu terkait ladang dan hak kepemilikan tertentu, berbeda dengan "slave".


title: Serf

text: Tuan tanah tidak dapat menjual petani budaknya secara perorangan sebagaimana bangsa Romawi menjual budak-budak mereka. Namun petani budak dapat dijual bila ladang tempatnya bekerja dijual sang tuan kepada pemilik baru karena keberadaan mereka terikat dengan tanah tersebut.


title: Serf

text: Petani budak biasanya membayar pajak dalam bentuk tenaga kerja musiman. Biasanya sebagian dari pekan itu diperuntukkan untuk bekerja di ladang yang diperuntukkan secara pribadi untuk tuan tanah, memanen tanaman, menggali parit, atau bekerja di rumah manor (kediaman tuan tanah). Sisa waktu para petani budak dapat digunakan untuk merawat ladang, tanaman, dan ternaknya sendiri untuk mencukupi kebutuhan keluarganya. Pekerjaan-pekerjaan ini biasanya dipisahkan antara jenis kelamin. Namun saat panen, diharapkan semua anggota keluarga dapat bekerja di ladang.


title: Serf

text: Kesulitan utama menjadi petani budak adalah dia harus mengutamakan pekerjaan untuk tuannya daripada mengurus ladangnya sendiri. Sebagai ganti karena telah bekerja di ladang tuan tanah, petani budak dapat diberi beberapa hak tertentu, seperti mengumpulkan kayu mati dari hutan tuan mereka.


title: Serf

text: Selain itu, petani budak juga harus membayar pajak dan upeti. Pajak didasarkan atas nilai dari tanah dan kepemilikan petani budak, sedangkan upeti biasanya dibayarkan dalam bentuk hasil pertanian. Hasil gandum terbaik dari ladang petani budak biasanya diperuntukkan untuk tuan tanah. Pada umumnya, berburu dalam kawasan tuan tanah tidak diperkenankan. Bila wanita dari keluarga petani budak hendak menikahi laki-laki yang tinggal di luar wilayah sang "manor", dia harus membayar upeti kepada tuannya sebagai ganti atas berkurangnya jumlah pekerja. Bila terjadi peperangan dan tuan tanah kalah, nasib para petani budak menjadi sangat tidak menentu, sehingga para "serf" akan selalu mendukung tuannya demi keberlangsungan hidup mereka sendiri juga.


title: Serf

text: Meski memiliki banyak batasan, petani budak juga memiliki beberapa hak dan kebebasan, meski dalam pepatah dikatakan bahwa kebebasan itu hanya terkait "masalah perutnya". Petani budak dapat memiliki sejumlah hak milik dan kekayaan. Petani budak juga dapat menanam apa saja yang dirasa cocok untuk ladangnya, meski pajak seringnya dibayarkan dengan gandum. Selisih kelebihan pajak dan jumlah panen dapat dijual di pasar.


title: Serf

text: Tuan tanah tidak bisa mengusir para petani budaknya tanpa alasan hukum, dan bahkan seharusnya dia bertanggung jawab untuk melindungi para petani budaknya dari perampokan dan gangguan tuan tanah, juga diharapkan dapat memberikan bantuan amal di masa-masa kelaparan.


title: Serf

text: Seorang yang merdeka dapat menjadi petani budak karena paksaan atau kebutuhan. Kekuatan tuan tanah yang besar dapat mengguncang para petani merdeka untuk tunduk di bawah kendalinya. Gagal panen, perang, dan bahaya perampokan dapat berisiko seorang petani merdeka tidak dapat bertahan hidup sendiri, sehingga dia meminta perlindungan dari tuan tanah dan dia menjadi petani budaknya sebagai balasan. Proses tawar-menawar ini diresmikan dalam sebuah upacara khusus dan di sana, tangan tuan tanah diletakkan di kepala petani budak yang kemudian menyatakan sumpah setia.


title: Serf

text: Sumpah setia atas kesediaan untuk menjadi petani budak tidak hanya mengikat dirinya saja, tetapi juga keturunannya. Anak dari orangtua petani budak secara otomatis akan menjadi petani budak pula.


title: Kolese Hansraj

text: Kolese Hansraj (, HRC) adalah sebuah kolese konstituen dari Universitas Delhi, yang terletak di New Delhi, India. Kolese tersebut menawarkan studi dalam bidang Sains, Seni Rupa Liberal dan Perdagangan. Sejak pembentukannya pada tahun 1948, Kolese Hansraj telah menghasilkan alumni ternama yang menjadi pemimpin berpengaruh dalam bidang-bidang mereka secara nasional dan internasional. Kolese ini adalah kolese pertama dari Universitas Delhi dan merupakan kolese universitas sentral pertama yang mengibarkan bendara nasional India pada pembukaannya (waktu itu diinisiasikan oleh Yayasan Bendera India, sebuah organisasi nonpemerintah). Bendera itu dikibarkan pada 25 Januari 2017 oleh seorang alumnus Hansraj dan pendiri Yayasan Bendera India, Mr. Naveen Jindal.


title: India Poochega Sabse Shaana Kaun?

text: India Poochega: Sabse Shaana Kaun? adalah sebuah acara permainan realitas India yang dibawakan oleh pemeran Shah Rukh Khan. Diadaptasi dari format internasional "Who's Asking?", acara tersebut dibuka pada 2 Maret 2015 di saluran hiburan yang baru diluncurkan oleh Zee Network, &TV. Acara tersebut disiarkan dari Senin sampai Jumat pada pukul 21:00 pm IST.


title: Big Synergy

text: BIG Synergy adalah sebuah perusahaan produksi televisi India, yang dikepalai oleh Siddhartha Basu.


title: Analisis kredit

text: Analisis kredit adalah cara untuk menghitung kelayakan kredit suatu usaha atau organisasi. Dengan perkataan lain, analisis kredit adalah penilaian kemampuan suatu perusahaan menghargai semua kewajiban keuangannya. Laporan keuangan teraudit dari sebuah perusahaan besar dapat dianalisis ketika perusahaan itu menerbitkan obligasi. Atau, sebuah bank dapat menganalisis laporan keuangan suatu usaha kecil sebelum pinjaman komersial diberikan atau diperbarui. Istilah ini mengacu pada kedua kasus, apakah bisnis itu besar atau kecil.


title: Analisis kredit

text: Tujuan analisis kredit adalah untuk meneliti calon peminjam dan fasilitas pinjaman yang diajukan dan untuk menetapkan kadar risiko. Kadar risiko diperoleh dengan menaksir peluang kegagalan oleh calon peminjam pada tingkat kepercayaan tertentu selama berjalannya fasilitas, dan dengan menaksir jumlah kerugian yang akan dialami pemberi pinjaman jika kegagalan terjadi.


title: Analisis kredit

text: Analisis kredit melibatkan beragam teknik analisis keuangan, termasuk rasio dan analisis tren serta pembentukan proyeksi dan analisis arus kas terperinci. Analisis kredit juga mencakup pemeriksaan terhadap jaminan dan sumber pembayaran lainnya serta riwayat kredit dan kemampuan manajemen. Analis berupaya memperkirakan peluang kegagalan calon peminjam atas utangnya, dan juga derita kerugian jika terjadi gagal bayar. Sebaran kredit--perbedaan dalam suku bunga antara investasi "tanpa-risiko" secara teoretis seperti "treasury" di Amerika Serikat atau LIBOR di Inggris dan investasi yang mengandung beberapa risiko gagal bayar--mencerminkan analisis kredit oleh pelaku pasar keuangan.


title: Analisis kredit

text: Sebelum pinjaman komersial disetujui, bank akan melihat semua faktor ini dengan penekanan utama pada arus kas calon peminjam. Pengukuran kemampuan bayar yang lazim digunakan adalah rasio cakupan layanan utang. Analis kredit pada suatu bank akan mengukur kas yang dihasilkan oleh suatu usaha (sebelum pengeluaran bunga dan tidak termasuk penyusutan dan biaya non-tunai atau luar biasa lainnya). Rasio cakupan layanan utang membagi jumlah arus kas ini dengan layanan utang (pembayaran pokok maupun bunga pada semua pinjaman) yang harus dipenuhi. Para bankir komersial biasanya menentukan cakupan layanan utang paling sedikit 120 persen. Dengan perkataan lain, rasio cakupan layanan utang hendaklah 1,2 atau lebih tinggi untuk menunjukkan bahwa cadangan tambahan tersedia dan bahwa usaha itu bisa memenuhi persyaratan utangnya.


title: Analisis kredit

text: Biasanya sebagian besar bank bergantung pada penilaian subjektif ketika mengukur risiko kredit dari peminjam korporat. Intinya, bankir memanfaatkan informasi pada berbagai karakteristik peminjam - seperti karakter (reputasi), modal (kemampuan/daya angkat), kapasitas (naik-turunnya capaian), kondisi (tujuan pinjaman), dan jaminan/agunan - ketika memutuskan apakah pinjaman akan diberikan atau tidak. Karakteristik ini biasanya disingkat sebagai 5C. Pengembangan sistem pakar jenis ini adalah mahal dan menyita waktu. Itulah mengapa, dari waktu ke waktu, bank telah berupaya memperbanyak proses pengambilan putusan mereka. Meski begitu, dalam pemberian kredit kepada nasabah korporat, banyak bank masih mengandalkan sistem pakar tradisional mereka untuk mengevaluasi calon peminjam.


title: Analisis kredit

text: Dalam beberapa dasawarsa terakhir, sejumlah objektif/tujuan, sistem kuantitatif untuk penilaian kredit telah dikembangkan. Dalam sistem penilaian kredit berbasis-akuntansi univariat (satu variabel), analis kredit membandingkan berbagai rasio akuntansi utama dari para calon peminjam dengan kecenderungan dan norma-norma kelompok atau industri di dalam variabel ini.


title: Analisis kredit

text: Kini Standard and Poor's, Moody's, dan Risk Management Association mampu menyediakan rasio industri untuk bank. Pendekatan univariat memungkinkan analis memulai pemeriksaan untuk menentukan apakah rasio khusus untuk calon peminjam sangat berbeda jauh dengan norma industrinya. Tetapi, pada kenyataannya, tingkat ketidakpuasan satu rasio seringkali dimitigasi oleh kekuatan alat ukur lainnya. Misalnya, sebuah perusahaan mungkin memiliki rasio kemampuan menghasilkan laba yang rendah, tetapi memiliki rasio likuiditas di atas rata-rata. Satu keterbatasan pendekatan univariat adalah kesulitan membuat "trade-off" antara rasio yang lemah dan rasio yang kuat. Tentu saja, analis kredit yang baik dapat membuat penyesuaian. Namun, beberapa alat ukur univariat -- seperti grup industri tertentu, perusahaan publik lawan perusahaan swasta, dan kawasan -- lebih bersifat kategoris, melebihi nilai tingkatan rasio. Lebih sulit untuk menentukan penilaian terhadap variabel-variabel ini.


title: Analisis kredit

text: Meskipun model univariat masih digunakan oleh banyak bank, sebagian besar akademik dan para praktisi tampaknya tidak setuju dengan analisis rasio sebagai arti dari pengukuran kinerja suatu perusahaan. Ada banyak teoriwan terhormat merendahkan "rule of thumb" sembarang (seperti perbandingan rasio perusahaan) yang dipakai luas oleh para praktisi dan lebih menyukai terapan teknik statistika yang lebih mendalam.


title: Konflik Keraton Surakarta

text: Konflik Keraton Surakarta atau konflik Keraton Solo adalah sebuah perebutan tahta atas Keraton Solo antara Hangabehi dan Tedjowulan yang bermula pada tanggal 11 Juni 2004 saat Paku Buwono XII wafat tanpa sempat menunjuk permaisuri maupun putera mahkota.


title: Konflik Keraton Surakarta

text: Konflik ini akhirnya mendorong campur tangan pemerintah Republik Indonesia dengan menawarkan dualisme kepemimpinan, dengan Paku Buwono XIII sebagai Raja dan KGPH Panembahan Agung Tedjowulan sebagai wakil atau Mahapatih. Penandatanganan kesepahaman ini didukung oleh empat perwakilan menteri, yaitu Menteri Dalam Negeri, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, Menteri Pekerjaan Umum serta Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif. Namun konflik belum selesai karena beberapa keluarga keraton masih menolak penyatuan ini.


title: Konflik Keraton Surakarta

text: Puncaknya adalah penolakan atas Raja dan Mahapatih untuk memasuki Keraton pada tanggal 25 Mei 2012. Keduanya dicegat di pintu utama Keraton di Korikamandoengan. Wali kota Surakarta Joko Widodo (kemudian Presiden Indonesia) akhirnya berperan menyatukan kembali perpecahan ini setelah delapan bulan menemui satu per satu pihak keraton yang terlibat dalam pertentangan. Pada tanggal 4 Juni 2012, akhirnya Ketua DPR Marzuki Alie menyatakan berakhirnya konflik Keraton Surakarta yang didukung oleh pernyataan kesediaan melepas gelar oleh Panembahan Agung Tedjowulan, serta kesiapan kedua keluarga untuk melakukan rekonsiliasi.


title: Konflik Keraton Surakarta

text: Konflik tersebut kembali muncul saat Hangabehi dituduh melakukan tindakan pelecehan terhadap seorang gadis SMK berusia 15 tahun tidak pernah menjalankan atau mengikuti upacara adat, serta mengangkat pemberontak menjadi pejabat sehingga Lembaga Adat Keraton memberhentikannya dan mengangkat GPH Puger sebagai Pelaksana jabatan raja. Tak digubris Hangabehi, Tedjowulan dan kerabat lainnya, seperti GPH Suryo Wicaksono, GPH Benowo dan GPH Dipokusumo, menyingkirkan Hangabehi dari keraton dan menempati Sasana Narendra menggalang kekuatan untuk melawan Lembaga Dewan Adat yang menguasai keraton.


title: Konflik Keraton Surakarta

text: Pada 27 Agustus 2013, sebuah mobil Hardtop Land Cruiser milik mantan Bupati Wonogiri, Begug Purnomosidi ditabrakkan ke pintu gerbang Keraton Solo dengan alasan bahwa PB XIII terkunci dalam keraton. Anggota polisi dan TNI terpaksa diturunkan bersiaga, menjaga agar tidak terjadi bentrok fisik.


title: Konflik Keraton Surakarta

text: Pada 15 Maret 2017, Hangabehi digugat oleh salah satu anaknya, GKR Timoer Rumbai Kusuma Dewayani, dan keponakan bernama BRM Aditya Soerya Harbanu dengan alasan "telah melakukan tindakan melanggar hukum". Pada 15 April 2017, Putri Raja Keraton Solo, GKR Timoer Rumbai Kusuma Dewayani, dikurung di dalam keputren atau kediaman putri-putri raja terkait konflik keraton Solo.


title: Konflik Keraton Surakarta

text: Pada 18 Oktober 2017, seorang pembantu dari Timoer bernama Sriyatun atau Mbah Atun diusir tujuh pria berbadan besar suruhan pamannya, KGPH Benowo, dari keraton.


title: Rishi Kapoor

text: Rishi Kapoor () adalah seorang pemeran, produser dan sutradara film India yang dikenal atas karyanya dalam sinema Hindi. Ia meraih Penghargaan Film Nasional atas peran debutnya sebagai artis cilik dalam film tahun 1970 buatan ayahnya Raj Kapoor "Mera Naam Joker" (1970). Peran utama Rishi Kapoor sebagai aktor dewasa menjadi lawan main Dimple Kapadia dalam film Bobby pada tahun 1973. FIlm ini menerima Filmfare Best Actor Award pada tahun 1974. Kesuksesan "Bobby" yang mendunia membuatnya menjadi bintang film global.


title: BMPS Kota Bekasi

text:
Badan Musyawarah Perguruan Swasta Kota Bekasi (disingkat BMPS Kota Bekasi) adalahmerupakan sebuah badan musyawarah nirlaba yang diperuntukkan bagi musyawarah perguruan (sekolah) swasta di wilayah Kota Bekasi. Anggota Badan Musyawarah Perguruan Swasta Kota Bekasi mulai dari sekolah swasta dari tingkat dasar, sekolah menengah tingkat pertama dan sekolah lanjutan tingkat atas yang berada di lingkup wilayah Kota Bekasi.
Sejarah Badan Musyawarah Perguruan Swasta atau disingkat BMPS didirikan pertama kali dengan nama Musyawarah Perguruan (MPS) Swastapada tahun 1971. Pada awalnya BMPS bernama MPS saja, dimana MPS atau BMPS adalah merupakan sebuah badan musyawarah non profit yang diperuntukan bagi musyawarah perguruan (sekolah) swasta di Indonesia. Anggota BMPS mulai dari sekolah swasta dari tingkat dasar, sekolah menengah tingkat pertama dan sekolah lanjutan tingkat atas.Badan Musyawarah Perguruan Swasta (BMPS) pada awalnya bernama Musyawarah Perguruan Swasta (MPS). Pada Pendirian MPS pada tahun 1971 diprakarsai oleh Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa, Majelis Pendidikan dan Pengajaran Muhammadiyah, Majelis Pusat Pendidikan Kristen Indonesia dan Konferensi Wali Gereja Indonesia Bagian Pendidikan. Pada Perkembangan berikutnya, Musyawarah Perguruan Swasta (MPS) diperkuat oleh Lembaga Pendidikan Maarif NU, Aisyiyah Bagian Pendidikan dan Pengajaran, Dharma Pertiwi, Persatuan Wanita Republik Indonesia, Yayasan Pembina Pendidikan PGRI, Yayasan Kesejahteraan Pegawai Pertamina, dan Yayasan Kemala Bhayangkari.


title: BMPS Kota Bekasi

text: Landasan pemikiran pembentukan Musyawarah Perguruan Swasta (MPS) dirumuskan pada Musyawarah Nasional I Tahun 1972 dan kemudian dituangkan dalam Ikrar Cempaka Putih. Lalu berdasarkan Munas VII Musyawarah Perguruan Swasta 14-17 Juli 1996 di Bogor, kemudian nama Musyawarah Perguruan Swasta (MPS) disempurnakan menjadi Badan Musyawarah Perguruan Swasta (BMPS).


title: BMPS Kota Bekasi

text: Badan Musyawarah Perguruan Swasta ini dibentuk dan didirikan dengan landasan pemikiran bahwa:


title: BMPS Kota Bekasi

text: Jl. Gunung Gede Raya, Kayuringin Jaya, Bekasi Sel., Kota Bks, Jawa Barat 17144, IndonesiaKetua: H. Omid Sunarya, Sp.Pd. I, MM


title: BMPS Kota Bekasi

text: Wakil Ketua


title: BMPS Kota Bekasi

text: Ketua: dr. H. Asep Zam ZAM Subagja, MM


title: BMPS Kota Bekasi

text:
Wakil Ketua
Sekretaris: Drs. Ayung Sardi Dauly


title: BMPS Kota Bekasi

text:
Wakil Sekretaris
Bendahara: Nani Sudiarti, M.Pd


title: BMPS Kota Bekasi

text: Wakil Bendahara__INDEKS__


title: Walter Andrae

text: Walter Andrae, dilahirkan dari pasangan Carl Hermann Andrae dan Sidonie Auguste Andrae di dekat kota Leipzig, Jerman adalah seorang arkeolog, ekskavator, arsitek, pengajar dan juru gambar berkebangsaan Jerman.


title: Walter Andrae

text: Dikenal sebagai seorang arkeolog ternama dari Jerman, yang lahir pada tanggal 18 Februari 1875. Andrae belajar arsitektur di Technische Universität Dresden dibawah bimbingan Cornelius Gurlitt, Fraz Weibbach dan Albert Wallat. Pertama kali, Andrae bekerja sebagai administrator pemerintahan Saxon, namun kemudian pada musin dingin tahun 1898/1899, menjadi juru gambar untuk ekpsedisi Babilonia pimpinan Robert Koldewey, dan pada tahun 1903, Koldewey menyerahkan kepemimpinan penggalian pada Andrae. Andrae bekerja di situs Babilonia selama hampir 14 tahun yaitu : dari tahun 1899 sampai tahun 1903. Kemudian bekerja sebagai ekskavator situs Assur dari tahun 1904 sampai tahun 1918 di Irak. Pada tahun 1906 - 1911, Andrae dan tim penggalian dari Jerman yang bekerja di Assur yang pertama kali melakukan survei, mengukur lokasi dan mencatat reruntuhan kota Hatra yang terletak di wilayah Mesopotamia Atas, daerah Irak bagian utara. Selama di Irak, Andrae banyak melakukan eksavasi pada situs Assur, ibukota kerajaan Asiria, disinilah Andrae dan tim banyak menemukan benteng, istana, dan monumen keagamaan kerajaan Asiria. Pada tahun 1914, Andrae dianugerahi Medali "Leibniz" untuk Seni dan Sains.


title: Walter Andrae

text: Dalam Perang Dunia Pertama, Andrae bertugas sebagai perwira di Deutschen Orient-Korps dibawah pimpinan Marsekal Jenderal Colmar von der Goltz Pasha. Kemudian pada tahun 1922, mengajar di Technische Universität Berlin untuk mata kuliah sejarah Arsitektur Kuno Timur, Seni Kuno dan Renaisans. Pada tahun 1925,dia diangkat menjadi Profesor di Technische Universität Berlin. Pada tahun 1926. mendirikan "Koldewey Society for Building Research" untuk menghormati mantan atasannya. Pada tahun 1921, diangkat menjadi kurator "Vorderasiatisches Museum Berlin." Kemudian pada tahun 1928, Andrae diangkat menjadi direktur Museum Timur Tengah.


title: Walter Andrae

text:
Setelah Perang Dunia kedua, tahun 1945 diangkat menjadi Profesor Sejarah Arsitektur di Technische Hochschule Charlottenburg dan pada tahun 1952, Andrae menerima penghargaan Salib Agung "Ordo Merit" Republik Federal Jerman. Andrae meninggal dunia pada tanggal 28 Juli 1956 dalam usia 81 tahun di Berlin.
Walter Andrae mempunyai autobiografi yang berjudul "Lebenserinnerungen eines Ausgrabers" dan biografi berjudul "Bilder eines Ausgrabers" ": die Orientbilder von Walter Andrae 1898-1919 = Sketches by an excavator". Selain itu Andrae juga banyak menerbitkan banyak publikasi sebagai berikut ini :


title: Senin Hitam (1987)

text: Dalam keuangan, Senin Hitam mengacu pada Senin, 19 Oktober 1987, ketika pasar saham di seluruh dunia hancur, merontokkan nilai yang sangat besar dalam waktu yang sangat singkat. Kehancuran bermula di Hong Kong dan menyebar ke barat ke Eropa, menghantam Amerika Serikat setelah pasar lain telah mengalami penurunan dengan margin yang signifikan. Dow Jones Industrial Average (DJIA) anjlok persis 508 poin ke 1.738,74 (22,61%). Di Australia dan Selandia Baru, kehancuran tahun 1987 juga disebut sebagai "Selasa Hitam" karena perbedaan zona waktu.


title: Senin Hitam (1987)

text: Istilah "Senin Hitam" dan "Selasa Hitam" juga digunakan masing-masing untuk 28 Oktober dan 29 Oktober 1929, yang terjadi setelah Kamis Hitam pada 24 Oktober, yang menjadi awal Kehancuran Pasar Saham 1929.


title: Senin Hitam (1987)

text: Akhir tahun 1985 dan awal 1986, ekonomi Amerika Serikat mulai berubah dari pemulihan yang tumbuh pesat sejak resesi awal 1980-an menjadi ekspansi yang semakin lambat, yang menghasilkan suatu periode "pendaratan lunak" karena ekonomi melambat dan inflasi turun. Pasar saham menguat secara signifikan, dengan Dow mencapai puncaknya pada Agustus 1987 di 2.722 poin, atau 44% di atas penutupan tahun sebelumnya pada posisi 1.895 poin. Ketidakpastian keuangan lebih lanjut mungkin disebabkan oleh kegagalan OPEC pada awal 1986, yang menyebabkan harga minyak mentah turun lebih dari 50% pada pertengahan 1986.


title: Senin Hitam (1987)

text: Pada 14 Oktober, DJIA turun 95,46 poin (3,8%) (sebuah rekor saat itu) menjadi 2.412,70, dan anjlok 58 poin lagi (2,4%) keesokan harinya, turun lebih dari 12% dari 25 Agustus tertinggi sepanjang masa.


title: Senin Hitam (1987)

text: Pada hari Kamis, 15 Oktober 1987, Iran menghantam kapal "supertanker" milik Amerika Serikat (dan berbendera Liberia), "Sungari", dengan rudal Silkworm dari lepas pelabuhan minyak utama Kuwait, Mina Al Ahmadi. Keesokan paginya, Iran menghantam kapal lainnya, MV "Sea Isle City" berbendera AS, dengan rudal "Silkworm" lainnya.


title: Senin Hitam (1987)

text: Pada hari Jumat, 16 Oktober, ketika semua pasar di London ditutup secara tidak terduga karena Badai Besar 1987, DJIA anjlok 108,35 poin (4,6%) ditutup pada 2.246,74 pada volume rekor. Menteri Keuangan saat itu, James Baker menyatakan kekhawatiran terhadap turunnya harga.


title: Senin Hitam (1987)

text: Kehancuran bermula di pasar Timur Jauh pada pagi hari 19 Oktober, namun menghebat pada waktu London—terutama karena London telah tutup lebih awal pada 16 Oktober karena badai—hingga pukul 09.30 FTSE100 London telah anjlok lebih dari 136 poin. Kemudian pagi itu, dua kapal perang AS menembaki sebuah platform minyak Iran di Teluk Persia sebagai balasan atas serangan rudal "Silkworm" Iran terhadap "Sea Isle City".