title: Pengepungan Homs

text: Emesa adalah sebuah benteng berbentuk lingkaran dengan diameter kurang dari satu mil, dan dikelilingi oleh sebuah parit. Ada juga sebuah benteng di atas bukit di dalam benteng. Luar kota membentang dataran yang subur, yang rusak hanya di barat oleh Sungai Orontes. Abu Ubaidah sendiri, bersama-sama dengan Khalid dan pasukan berkudanya, berkemah di sisi utara, tidak jauh dari Rastan Gerbang. Abu Ubaidah menyerahkan pengepungan ini ke tangan Khalid, yang dengan demikian bertindak sebagai komandan pengganti untuk operasi ini. Saat itu akhir November atau awal Desember, dan puncak dari musim dingin. Pengepungan terus terjadi dan setiap hari ada saling serang panah, tapi tidak ada perang besar yang terjadi yang menyebabkan perang berakhir. Bizantium berharap umat Islam tidak mampu untuk menahan dinginnya Emesa yang terbukti benar sampai batas tertentu, tetapi tidak seperti yang mereka bayangkan. Sekitar pertengahan Maret 636 ketika musim dingin terburuk akan berakhir, Harbees memutuskan untuk membuat serangan kejutan untuk mengalahkan umat Islam dalam pertempuran di luar benteng Bizantium karena harapan musim dingin dapat menguntungkan mereka mulai menghilang. Pasokan mulai menipis, dan datangnya musim semi dan cuaca yang lebih baik menjadikan umat Islam membalikan kondisi peperangan terlebih setelah mendapatkan bala bantuan menjadikan posisi mereka lebih kuat. Suatu saat di pagi hari Gerbang Rastan terbuka secara tiba-tiba dan Harbees bersama 5,000 pasukannya melakukan serangan tiba-tiba. Hal ini membuat umat Islam yang sedang berhadapan dengan gerbang Rastan terkejut, dan meskipun barisan ini yang terbesar diantara 4 barisan, dapat memukul pasukan Muslim. Dari posisi belakang, pasukan Muslim menyiagakan posisi mereka untuk menahan serangan dari depan mereka, tetapi karena serangan yang besar dan tiba-tiba hal ini hanya sia-sia belaka. Abu Ubaidah mengirim Khalid bin Walid untuk memulihkan situasi. Khalid bergerak maju dengan pasukan berkudanya, mengambil komando atas umat Islam di bawah perintahnya dan merapikan barisannya. Setelah semua Khalid melakukan langkah-langkah defensif, diapun melakukan serangan ofensif dan terus mendorong tentara Bizantium kembali, hingga menjelang malam tentara Bizantium berhasil didorong kembali ke dalam benteng. Serangan tiba-tiba pasukan Bizantium terbukti tidak berhasil.


title: Pengepungan Homs

text: Keesokan harinya Abu Ubaidah mengadakan rapat dewan perang dan menyatakan ketidakpuasannya dengan pasukan Islam yang telah memberikan kesemptan Romawi untuk menyerang, dimana Khalid berkata, "Pasukan Romawi ini adalah yang paling berani yang pernah saya temui."


title: Pengepungan Homs

text: Khalid memiliki rencana perang berikutnya dan di sampaikannya ke Abu Ubadah yaitu mereka melakukan penarikan tentara palsu dari Emesa dan memberikan kesan kepada Bizantium bahwa kaum Muslim menarik pengepungan dan menuju ke selatan. Bizantium pasti akan menyerang barisan belakang dari penarikan tentara Muslim dan pada saat itu tentara akan kembali, dan mengelilingi tentara Bizantium dan memusnahkan mereka.


title: Pengepungan Homs

text: Menurut rencana, pagi berikutnya, tentara Islam menarik pengepungan dan menuju ke selatan. Melihat peluang emas ini Harbees segera mengumpulkan 5,000 prajurit Bizantium dan memimpin mereka keluar dari benteng untuk mengejar tentara Muslim. Ia mengejar dengan cepat pasukan Muslim yang mundur dan menyerang mereka saat mereka melarikan diri. Tentara Bizantium berhasil mendapatkan tentara Islam beberapa mil dari Emesa. Disaat kavaleri Bizantium hendak berhadapan dengan umat Islam yang melarikan diri, tiba-tiba tentara Islam berbalik arah dan menyerang balik tentara Bizantium. Disaat tentara Islam berbalik menyerang tentara Bizantium, Khalid memerintahkan dua kelompok melepaskan diri dari tentara Muslim, dan berlari dikedua sisi tentara Bizantium yang terkejut dan menyerang dari belakang. Secara kokoh dan sistematis tentara Islam menutup semua sisi. Dikatakan bahwa Khalid dengan pasukan berkudanya mencapai titik pusat pasukan Bizantium dan dimana ia melihat Harbees. Khalid berusaha menggapai Harbees, tapi dicegah oleh seorang Jenderal Bizantium yang berbadan besar, yang dapat dibunuh oleh Khalid setelah mereka duel. Pada saat tentara Islam memulai serangan dengan mengelilingi tentara Bizantium, sekelompok pasukan dengan jumlah 500 pasukan berkuda di bawah Mu'adz bin Jabal telah berpacu kembali ke Emesa untuk memastikan bahwa tidak ada pasukan Bizantium yang melarikan diri masuk ke benteng. Ketika pasukan Mu'adz mendekati Emesa, penduduk dan sisa-sisa tentara Bizantium yang tidak ikut bergabung pengejaran merasakan ketakutan dan buru-buru mengundurkan diri ke dalam benteng dan menutup gerbang. Mu'adz menurunkan tentaranya di depan gerbang untuk mencegah Bizantium keluar - masuk Emesa. Tercatat hanya sekitar seratus tentara Bizantium yang berhasil lolos. Tentara Islam, di sisi lain, kehilangan sekitar 235 yang tewas di seluruh operasi atas Emesa, dari awal pengepungan hingga aksi akhir. Segera setelah aksi ini berakhir, tentara Islam kembali melanjutkan pengepungan atas Emesa. Penduduk lokal menawarkan untuk menyerah dengan syarat, dan Abu Ubaidah menerima tawaran tersebut. Ini terjadi sekitar pertengahan bulan Maret, 636. Penduduk membayar Jizyah dengan besaran satu dinar per orang, dan perdamaian kembali ke Emesa.


title: Pengepungan Homs

text: Segera setelah menyerah dari Emesa, umat Islam berangkat menuju utara, berniat untuk mengambil seluruh Suriah Utara saat ini, termasuk Aleppo dan Antiokhia. Mereka melewati Hama dan tiba di Shaizar. Di sini konvoi Bizantium mengambil perbekalan atas Qinnasrin dan dikawal dengan sekelompok kecil tentara yang dicegat dan ditangkap oleh Khalid. Para tahanan diinterogasi, dan mereka diberikan informasi mengenai rencana Heraclius, dan konsentrasi yang besar tentara Bizantium di Antiokhia. Tentara Bizantium bertemu dengan tentara Islam pada bulan agustus 636 di dataran Yarmuk di mana umat Islam meraih kemenangan yang menentukan melawan Bizantium dalam Pertempuran Yarmuk.


title: Pengepungan Homs

text: Harbees dimakamkan di lingkungan Al-Qarabis () yang dinamai berdasarkan namanya.


title: Julie Bindel

text: Julie Bindel (lahir 20 Juli 1962) adalah seorang penulis, feminis radikal Inggris, dan turut mendirikan kelompok reformasi hukum Justice for Women, yang sejak 1991 telah membantu para wanita yang telah dituntut karena membunuh pasangan pria yang kasar.


title: Julie Bindel

text: Seorang peneliti tamu di Universitas Lincoln (2014–2017), dan mantan asisten direktur Pusat Penelitian Kekerasan, Pelecehan dan Hubungan Gender di Universitas Metropolitan Leeds, karya Bindel berfokus pada kekerasan laki-laki terhadap perempuan dan anak-anak, khususnya prostitusi, pornografi, penguntitan, fundamentalisme agama, dan perdagangan manusia.


title: Julie Bindel

text: Bindel telah menulis atau turut menulis lebih dari 30 bab buku dan empat buku, termasuk "Straight Expectations" (2014) dan "The Pimping of Prostitution" (2017). Dia juga penyunting, bersama pasangannya Harriet Wistrich, dari "The Map of My Life: The Story of Emma Humphreys" (2003). Dia menulis secara teratur untuk "The Guardian", "New Statesman", majalah "Sunday Telegraph", dan "Standpoint".


title: Centre for Addiction and Mental Health

text: The Centre for Addiction and Mental Health (CAMH; ) adalah sebuah rumah sakit jiwa pendidikan dengan fasilitas pusat terletak di Toronto dan 10 lokasi komunitas tersebar di provinsi Ontario, Kanada. (Singkatan CAMH biasa disebut "Cam-H".) Rumah sakit ini dibangun pada 1998 sebagai gabungan dari empat lembaga terpisah. CAMH memiliki 530 ranjang pasien inap dengan 3000 staf, fisikawan, dan ilmuwan, dan anggaran belanja tahun sebesar lebih dari $300 juta. Fasilitas pusatnya termasuk 90 layanan yang berbeda di seluruh rawat inap, rawat jalan, perawatan harian, dan model rawat inap parsial. Beberapa ilmuwan terkenal melakukan penelitian mereka di CAMH (terutama di organisasi pendahulunya, Clarke Institute for Psychiatry), tetapi administrasi CAMH telah mendapat kecaman termasuk dari staf yang melaporkan masalah keamanan dan dari donor yang menarik dana mereka dengan alasan masalah akuntabilitas. Di antara fokus klinis rumah sakit adalah penilaian dan pengobatan skizofrenia, gangguan mood dan kecemasan, gangguan kepribadian, dan kecanduan alkohol, obat-obatan, dan masalah judi.


title: Aqil Savik

text: Muhammad Aqil Savik atau lebih dikenal dengan Aqil Savik (lahir 17 Januari 1999) adalah seorang pemain sepak bola profesional dari Indonesia yang saat ini bermain untuk Persib Bandung di Liga 1 sebagai penjaga gawang.


title: Aqil Savik

text: Aqil menempuh pendidikan sepak bola dengan tergabung dengan Akademi Persib hingga tahun 2017.


title: Aqil Savik

text: Pada awal musim 2018, Aqil dipromosikan ke tim senior Persib Bandung.


title: Aqil Savik

text: Dalam Kejuaraan Remaja U-18 AFF 2017 yang berlangsung di Myanmar, Aqil tergabung dengan Tim nasional U-19 sebagai penjaga gawang pilihan ketiga.


title: Aqil Savik

text: Pada tahun 2018 di Kejuaraan Remaja U-18 AFF 2018, Aqil kembali tergabung dalam tim nasional U-19, kali ini sebagai penjaga gawang pilihan kedua.


title: Aqil Savik

text: Peringkat Tiga


title: Aqil Savik

text: Peringkat Dua


title: Farouk Ben Mustapha

text: Farouk Ben Mustapha () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Al-Shabab pada posisi Penjaga gawang.


title: Farouk Ben Mustapha

text: Farouk Ben Mustapha bermain untuk klub Al-Shabab sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2009.


title: Syam Ben Youssef

text: Syam Ben Youssef () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Kasımpaşa pada posisi Bek.


title: Syam Ben Youssef

text: Syam Ben Youssef bermain untuk klub Kasımpaşa sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2010.


title: Yassine Meriah

text: Yassine Meriah () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub CS Sfaxien pada posisi Bek.


title: Yassine Meriah

text: Yassine Meriah bermain untuk klub CS Sfaxien sejak tahun 2015 , dan membela tim nasional sejak tahun 2015.


title: Oussama Haddadi

text: Oussama Haddadi () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Dijon FCO pada posisi Bek.


title: Oussama Haddadi

text: Oussama Haddadi bermain untuk klub Dijon FCO sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2015.


title: Rami Bedoui

text: Rami Bedoui () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Étoile du Sahel pada posisi Bek.


title: Rami Bedoui

text: Rami Bedoui bermain untuk klub Étoile du Sahel sejak tahun 2011 , dan membela tim nasional sejak tahun 2012.


title: Saîf-Eddine Khaoui

text: Saîf-Eddine Khaoui () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Marseille pada posisi Gelandang.


title: Saîf-Eddine Khaoui

text: Saîf-Eddine Khaoui bermain untuk klub Marseille sejak tahun 2016 , dan membela tim nasional sejak tahun 2018.


title: Fakhreddine Ben Youssef

text: Fakhreddine Ben Youssef () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Al-Ettifaq pada posisi Penyerang.


title: Fakhreddine Ben Youssef

text: Fakhreddine Ben Youssef bermain untuk klub Al-Ettifaq sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2012.


title: Anice Badri

text: Anice Badri () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub ES Tunis pada posisi Penyerang.


title: Anice Badri

text: Anice Badri bermain untuk klub ES Tunis sejak tahun 2016 , dan membela tim nasional sejak tahun 2016.


title: Dylan Bronn

text: Dylan Bronn () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Gent pada posisi Bek.


title: Dylan Bronn

text: Dylan Bronn bermain untuk klub Gent sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2017.


title: Ali Maâloul

text: Ali Maâloul () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Al Ahly pada posisi Bek.


title: Ali Maâloul

text: Ali Maâloul bermain untuk klub Al Ahly sejak tahun 2016 , dan membela tim nasional sejak tahun 2013.


title: Ferjani Sassi

text: Ferjani Sassi () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Al-Nassr pada posisi Gelandang.


title: Ferjani Sassi

text: Ferjani Sassi bermain untuk klub Al-Nassr sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2013.


title: Mohamed Amine Ben Amor

text: Mohamed Amine Ben Amor () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Étoile du Sahel pada posisi Gelandang.


title: Mohamed Amine Ben Amor

text: Mohamed Amine Ben Amor bermain untuk klub Étoile du Sahel sejak tahun 2014 , dan membela tim nasional sejak tahun 2015.


title: Ahmed Khalil

text: Ahmed Khalil () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Club Africain pada posisi Gelandang.


title: Ahmed Khalil

text: Ahmed Khalil bermain untuk klub Club Africain sejak tahun 2014 , dan membela tim nasional sejak tahun 2016.


title: Aymen Mathlouthi

text: Aymen Mathlouthi () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Al-Batin pada posisi Penjaga gawang.


title: Aymen Mathlouthi

text: Aymen Mathlouthi bermain untuk klub Al-Batin sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2007.


title: Ellyes Skhiri

text: Ellyes Skhiri () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Montpellier pada posisi Gelandang.


title: Ellyes Skhiri

text: Ellyes Skhiri bermain untuk klub Montpellier sejak tahun 2015 , dan membela tim nasional sejak tahun 2018.


title: Bassem Srarfi

text: Bassem Srarfi () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Nice pada posisi Gelandang.


title: Bassem Srarfi

text: Bassem Srarfi bermain untuk klub Nice sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2018.


title: Ghailene Chaalali

text: Ghailene Chaalali () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub ES Tunis pada posisi Gelandang.


title: Ghailene Chaalali

text: Ghailene Chaalali bermain untuk klub ES Tunis sejak tahun 2014 , dan membela tim nasional sejak tahun 2017.


title: Hamdi Nagguez

text: Hamdi Nagguez () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Zamalek pada posisi Bek.


title: Hamdi Nagguez

text: Hamdi Nagguez bermain untuk klub Zamalek sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2015.


title: Mouez Hassen

text: Mouez Hassen () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Nice pada posisi Penjaga gawang.


title: Mouez Hassen

text: Mouez Hassen bermain untuk klub Nice sejak tahun 2013 , dan membela tim nasional sejak tahun 2018.


title: Naïm Sliti

text: Naïm Sliti () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Tunisia yang bermain untuk klub Lille pada posisi Gelandang.


title: Naïm Sliti

text: Naïm Sliti bermain untuk klub Lille sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2016.


title: Dua-jiwa

text: Dua-jiwa (juga dua jiwa) adalah sebuah istilah payung, modern, dan pan-Indian yang digunakan oleh beberapa penduduk asli Amerika Utara untuk menjelaskan orang tertentu dalam komunitas mereka yang memenuhi peran seremonial gender ketiga tradisional (atau varian gender lainnya) dalam budaya mereka. Banyak orang salah mengaitkannya dengan istilah "Pribumi LGBT", istilah dan identitas dua-jiwa "tidak masuk akal" kecuali dalam konteks kerangka Pribumi Amerika atau Bangsa-Bangsa Pertama dan pemahaman budaya tradisional. Istilah ini digunakan setelah kesepakatan pada tahun 1990 dalam sebuah pertemuan internasional lesbian dan gay pribumi yang mendorong penggantian istilah antropologis "berdache" yang sudah ketinggalan zaman dan kurang pantas.


title: Nabil Maâloul

text: Nabil Maâloul (; ) adalah mantan pemain yang kini menjadi pelatih sepak bola asal Tunisia yang melatih tim nasional .


title: Ricardo Gareca

text: Ricardo Alberto Gareca Nardi (; ) adalah mantan pemain yang kini menjadi pelatih sepak bola asal Argentina yang melatih tim nasional .


title: The Trevor Project

text: The Trevor Project adalah sebuah organisasi nirlaba Amerika yang didirikan pada 1998 yang berfokus pada upaya pencegahan bunuh diri di antara pemuda-pemudi lesbian, gay, biseksual, transgender, dan mempertanyakan (LGBTQ).


title: The Trevor Project

text: Melalui nomor telepon bebas pulsa, organisasi ini mengoperasikan The Trevor Helpline sebuah layanan rahasia yang menawarkan konselor terlatih. Tujuan yang tercantum dalam proyek ini adalah memberikan bantuan darurat dan layanan pencegahan bunuh diri bagi orang muda lesbian, gay, biseksual, transgender, dan mempertanyakan (LGBTQ) berumur 13–24, dan juga menawarkan panduan dan sumber daya bagi orang tua dan pendidik demi lingkungan yang aman, menerima, dan inklusif bagi semua pemuda, di rumah dan di sekolah.


title: Hassanudin

text: Brigadir Jenderal TNI Hassanudin, S.I.P., M.M. (lahir di Palembang, Sumatera Selatan) adalah seorang perwira tinggi TNI-AD yang sejak 2 Juli 2018 mengemban amanat sebagai Kepala Staf Komando Daerah Militer I/Bukit Barisan.


title: Hassanudin

text: Hassanudin, lulusan Akmil 1989 ini dari kecabangan Artileri Pertahanan Udara. Jabatan terakhir jenderal bintang satu ini adalah Waasrena Kasad.


title: Dagpo Rinpoche

text: Dagpo Rinpoche (lahir 1932), juga diketahui sebagai Bamchoe Rinpoche, ialah seorang lama dalam tradisi agama Buddha di Tibet.


title: Dagpo Rinpoche

text: Dagpo Rinpoche yang bernama lengkap Dagpo Lama Rinpoche Lobsang Jhampel Jhampa Gyatso lahir pada tahun 1932 di distrik Kongpo, tenggara Tibet. Pada usia 2 tahun, Dagpo Rinpoche dikenali oleh Dalai Lama ke-13 sebagai reinkarnasi dari Dagpo Lama Rinpoche Jhampel Lhundrup. Saat berusia 6 tahun, beliau memasuki Biara Bamchoe, dekat distrik Dagpo. Di sana, beliau belajar membaca dan menulis, juga mempelajari sutra dan tantra.


title: Dagpo Rinpoche

text: Beliau adalah guru Tibet pertama yang tiba di Perancis. Setelah mempelajari bahasa Perancis dan Inggris serta menyerap pola pikir orang Barat, pada tahun 1978, beliau akhirnya bersedia mulai mengajar Dharma. Beliau mendirikan pusat Dharma bernama Institut Ganden Ling di Veneux-Les Sablons, Perancis. Di sana, beliau memberi pelajaran tentang Buddhisme, doa, serta meditasi. Sejak tahun 1978 hingga sekarang, beliau telah banyak mengunjungi berbagai negara antara lain Italia, Belanda, Jerman, Singapura, Malaysia dan Indonesia.


title: Dagpo Rinpoche

text: Dagpo Rinpoche adalah salah satu dari sedikit guru pemegang banyak silsilah ajaran Buddha. Selain filsafat Buddhis, beliau juga menekuni astrologi, puisi, tata bahasa dan sejarah.


title: Dagpo Rinpoche

text: Rinpoche, Dagpo. (2017). "Pratityasamutpada 12 Mata Rantai yang Saling Bergantungan". Penerbit Saraswati.


title: Mitos Osiris

text: Mitos Osiris adalah kisah yang paling rumit dan berpengaruh dalam mitologi Mesir kuno. Mitos ini berkisah tentang pembunuhan dewa "Osiris", penguasa awal Mesir Kuno, dan dampak dari pembunuhan tersebut. Pembunuh "Osiris" adalah saudaranya sendiri, yaitu "Set", yang kemudian merebut takhta "Osiris". Sementara itu, istri "Osiris", "Isis", menghidupkan kembali tubuh suaminya, memungkinkan "Osiris" secara anumerta membuahi istrinya untuk mengandung putra mereka, "Horus". Sisa cerita kemudian berfokus pada Horus, putra yang lahir dari persatuan Isis dan "Osiris", yang pada mulanya hanyalah seorang anak yang lemah dan berlindung di balik ibunya, menjadi saingan "Set" untuk takhta. Konflik antara mereka yang sering terjadi dengan kekerasan berakhir dengan kemenangan "Horus", yang memulihkan ketertiban di Mesir setelah rezim "Set" yang zalim dan menyelesaikan proses kebangkitan "Osiris". Mitos ini, termasuk simbol-simbol kompleks di dalamnya, merupakan bagian tidak terpisahkan dari konsepsi bangsa Mesir mengenai kerajaan dan suksesi, konflik antara keteraturan dan kekacauan, juga khususnya tentang kematian dan alam baka. Selain itu, mitos ini juga mengilustrasikan ciri khas penting dari keempat dewa dalam pusat cerita tersebut, serta banyaknya unsur-unsur ibadah dalam agama Mesir kuno yang berakar pada mitos ini.


title: Mitos Osiris

text: Bentuk dasar mitos "Osiris" selesai pada abad ke-24 SM, atau mungkin lebih awal. Banyak elemen-elemennya berasal dari gagasan-gagasan agama, tetapi konflik antara "Horus" dan "Set" kemungkinan sebagiannya terinspirasi oleh konflik regional dalam sejarah awal atau prasejarah Mesir. Para ahli telah mencoba untuk memahami sifat sebenarnya dari peristiwa yang memunculkan kisah tersebut, tetapi upaya mereka belum mencapai kesimpulan yang pasti.


title: Mitos Osiris

text: Bagian-bagian dari mitos ditemukan dalam berbagai teks Mesir kuno, mulai dari teks pemakaman dan mantra sihir hingga cerita pendek. Oleh karena itu, ceritanya lebih rinci dan lebih koheren daripada mitos-mitos Mesir kuno lainnya. Namun tidak ada sumber Mesir yang memberikan gagasan lengkap mengenai mitos tersebut, dan kejadiannya sangat bervariasi tergantung pada sumbernya. Meskipun tulisan-tulisan Yunani dan Romawi, khususnya "De Iside et Osiride" oleh Plutarch, memberikan lebih banyak informasi, tetapi informasi-informasi tersebut tidak secara akurat mencerminkan kepercayaan Mesir. Berkat tulisan-tulisan ini, mitos "Osiris" bertahan bahkan setelah hilangnya sebagian besar kepercayaan Mesir kuno. Mitos ini masih dikenal sampai sekarang.


title: Mitos Osiris

text: Mitos "Osiris" sangat berpengaruh dalam agama Mesir Kuno dan populer di kalangan orang biasa. Mitos ini populer karena makna religius utama yang terkandung di dalamnya, yang menyiratkan bahwa setiap orang yang mati dapat mencapai alam baka yang menyenangkan. Alasan lain adalah karakter dan emosi mereka lebih mengingatkan pada kehidupan orang-orang nyata dibanding mitos-mitos Mesir lainnya, membuat ceritanya lebih menarik bagi selera masyarakat umum. Secara khusus, mitos menyampaikan "makna kesetiaan dan pengabdian keluarga yang kuat", sebagaimana dikatakan ahli mengenai Mesir J. Gwyn Griffiths, dalam hubungan antara Osiris, Isis, dan Horus.


title: Mitos Osiris

text:
Dengan daya yang besar ini, mitos tersebut lebih banyak muncul dalam teks-teks kuno dibanding mitos lain dan luar biasa dalam berbagai literatur Mesir. Sumber-sumber ini juga memberikan rincian yang tidak biasa. Mitologi Mesir Kuno terfragmentasi dan ambigu, metafora religius yang terkandung dalam mitos lebih penting daripada narasi yang koheren. Setiap naskah yang mengandung suatu mitos atau fragmennya, dapat diadaptasi menyesuaikan tujuan khusus tertentu, sehingga naskah yang berbeda dapat mengandung peristiwa yang berlainan. Karena mitos "Osiris" digunakan dalam berbagai macam cara, versi yang berbeda kadangkala bertentangan satu sama lain. Walaupun demikian, jika versi yang terfragmentasi dikumpulkan jadi satu, akan memberikan cerita yang lebih koheren dibanding mitos-mitos Mesir lainnya.
Mitos ini pertama kali disebutkan dalam "Teks Piramida", yang merupakan teks pemakaman Mesir pertama yang muncul di dinding ruang pemakaman dalam piramida, pada akhir Dinasti Kelima, selama abad ke-24 SM. Teks-teks ini terdiri dari mantra-mantra atau "tuturan-tuturan" yang berbeda-beda, mengandung gagasan-gagasan yang diduga berasal dari masa lalu. Teks-teks tersebut merujuk pada alam baka para raja yang terkubur di piramida, sehingga mereka sering mengacu pada mitos "Osiris" yang secara mendalam berkaitan dengan sistem kerajaan dan alam baka. Unsur-unsur utama cerita, seperti kematian dan kebangkitan "Osiris" dan konflik antara "Horus" dan "Set", muncul dalam tuturan-tuturan "Teks Piramida".


title: Mitos Osiris

text: Unsur-unsur mitos yang sama yang ditemukan dalam "Teks Piramida" muncul kembali dalam teks-teks pemakaman yang ditulis di kemudian hari, seperti "Teks Peti Mati" dari Kerajaan Pertengahan (sekitar 2055–1650 SM) dan "Kitab Kematian" dari Kerajaan Baru (sekitar 1550–1070 SM). Sebagian besar tulisan-tulisan ini ditulis untuk masyarakat umum, sehingga tidak seperti "Teks Piramida", mereka menghubungkan "Osiris" dengan semua jiwa, tidak secara eksklusif dengan keturunan kerajaan.


title: Mitos Osiris

text: Jenis-jenis teks keagamaan lainnya memberikan bukti untuk mitos ini, seperti dua teks Kerajaan Pertengahan: Papirus "Dramatic Ramesseum" dan Stela "Ikhernofret". Papirus tersebut menggambarkan penobatan Senusret I, sedangkan stela menyinggung peristiwa-peristiwa dalam festival tahunan Khoiak. Ritual di kedua festival ini menghidupkan kembali elemen mitos "Osiris". Catatan Mesir kuno paling lengkap tentang mitos tersebut adalah prasasti "Hymne Agung kepada Osiris", sebuah prasasti dari Dinasti Kedelapan Belas (kira-kira 1550–1292 SM) yang memberikan ringkasan cerita lengkap tetapi memuat sedikit detail. Sumber penting lainnya adalah "Memphite Theology", sebuah narasi agama yang mencakup kisah kematian "Osiris" serta penyelesaian sengketa antara "Horus" dan "Set". Narasi ini menghubungkan kerajaan yang diwakili "Osiris" dan "Horus" dengan "Ptah", dewa pencipta dari Memphis. Sudah lama diyakini bahwa narasi tersebut berasal dari Kerajaan Lama (sekitar 2686–2181 SM) dan diperlakukan sebagai sumber informasi mengenai tahap awal perkembangan mitos tersebut. Tetapi sejak tahun 1970-an, para ahli Mesir telah menyimpulkan bahwa narasi tersebut berasal dari Kerajaan Baru paling awal.


title: Mitos Osiris

text: Ritual untuk menghormati "Osiris" adalah sumber informasi utama lainnya. Teks-teks ini ditemukan di dinding kuil-kuil yang berasal dari Kerajaan Baru, era Ptolemaik (323–30 SM), atau era Romawi (30 SM sampai abad keempat M). Beberapa dari teks-teks ritual akhir ini, di mana "Isis" dan "Nephthys" meratapi kematian saudara mereka, diadaptasi menjadi teks-teks pemakaman. Dalam teks-teks ini, permohonan dewi-dewi tersebut dimaksudkan untuk membangkitkan "Osiris" — dan dengan demikian orang yang meninggal — hidup kembali.


title: Mitos Osiris

text: Mantra-mantra sihir penyembuhan, yang digunakan oleh bangsa Mesir dari semua golongan, adalah sumber untuk bagian penting mitos tersebut, di mana "Horus" diracuni atau jatuh sakit, dan kemudian disembuhkan oleh "Isis". Mantra-mantra tersebut mengidentifikasi orang yang sakit dengan "Horus" sehingga orang lain dapat mengambil manfaat dari upaya sang dewi. Mantra-mantra ini ditemui dalam salinan-salinan papirus, yang berfungsi sebagai instruksi untuk ritual penyembuhan, juga dari jenis khusus prasasti batu bertulis yang disebut "cippus". Mereka yang mencari penyembuhan menuangkan air di atas batu ini, yang diyakini akan memberi air tersebut kekuatan penyembuhan dari teks yang terukir di atas batu, dan kemudian meminumnya dengan harapan penyakitnya sembuh. Tema melindungi seorang anak kecil dengan menggunakan mantra sihir juga muncul pada tongkat ritual berukir dari Kerajaan Pertengahan, yang dibuat berabad-abad sebelum mantra penyembuhan yang lebih rinci yang secara khusus menghubungkan tema ini dengan mitos "Osiris".


title: Mitos Osiris

text: Episode-episode mitos juga tercatat dalam tulisan-tulisan yang mungkin dimaksudkan sebagai hiburan. Yang menonjol di antara tulisan ini adalah ""Konflik Horus dan Set"" ("The Contendings of Horus and Set"), sebuah penceritaan lucu dari beberapa episode mengenai konflik antara dua dewa tersebut, berasal dari Dinasti Keduapuluh (sekitar 1190-1070 SM). Tulisan-tulisan ini dengan jelas menggambarkan sosok para dewa yang terlibat; seperti yang dikatakan oleh Ahli Mesir, Donald B. Redford, "Horus tampak lemah secara fisik tetapi sosok yang cerdas, "Seth" ["Set"] sebagai orang yang kuat dengan kecerdasan terbatas, "Re-Horakhty" ["Ra"] sebagai hakim yang buruk dan bias, dan "Osiris" sebagai sosok yang terang-terangan dengan lidah tajam." Terlepas dari sifat abnormalnya, cerita "Konflik" mengandung banyak episode tertua dalam konflik dewa tersebut, dan banyak peristiwa muncul dalam urutan yang sama di sumber-sumber berikutnya, menunjukkan bahwa rangkaian peristiwa tradisional ini konsisten dengan waktu cerita ditulis.


title: Mitos Osiris

text: Para penulis Yunani dan Romawi Kuno, yang menggambarkan agama Mesir pada akhir masa sejarahnya, banyak mencatat mengenai mitos "Osiris". Herodotus, pada abad ke-5 SM, menyebutkan bagian-bagian mitos tersebut dalam penggambarannya tentang Mesir di dalam karyanya yang dikenal sebagai "The Histories", dan empat abad kemudian Diodorus Siculus meringkas mitos tersebut dalam "bibliotheca historica"-nya. Pada awal abad kedua Masehi, Plutarch menulis catatan kuno paling lengkap tentang mitos tersebut dalam "De Iside et Osiride", yang merupakan sebuah analisis tentang kepercayaan agama Mesir. Cerita yang disajikan oleh Plutarch adalah versi yang paling sering diceritakan ulang oleh sastra populer modern. Tetapi tulisan-tulisan para penulis klasik ini dapat memberikan pandangan yang menyimpang tentang kepercayaan Mesir Kuno. Misalnya, "De Iside et Osiride" mengandung banyak penafsiran tentang kepercayaan Mesir yang dipengaruhi oleh filsafat Yunani, dan kisah yang diceritakan oleh buku tersebut berisi bagian-bagian yang tidak sama dalam tradisi Mesir. Griffiths menyimpulkan bahwa banyak elemen dari kisah ini diambil dari mitologi Yunani, dan bahwa keseluruhan karya itu tidak secara langsung berdasarkan sumber-sumber Mesir. Di sisi lain, rekannya John Pines mengatakan bahwa kuil-kuil mungkin menyimpan catatan tertulis tentang mitos tersebut yang kemudian hilang, dan mungkin saja Plutarch mengandalkan sumber-sumber ini dalam menulis narasinya.


title: Mitos Osiris

text: Pada awal cerita, "Osiris" memerintah Mesir setelah mewarisi kerajaan dari leluhurnya dalam garis keturunan yang membentang hingga ke pencipta dunia, dewa "Ra" atau "Atum". Ratunya adalah "Isis", yang bersama-sama dengan "Osiris" dan sang pembunuhnya "Set", adalah salah satu dari anak-anak dewa bumi "Geb" dan dewi langit "Nut". Sedikit informasi tentang pemerintahan "Osiris" disebutkan dalam sumber-sumber Mesir; fokusnya adalah pada kematiannya dan peristiwa-peristiwa setelahnya. "Osiris" terhubung dengan kekuatan pemberi kehidupan, kerajaan yang adil, dan pengatur "maat", tatanan alam yang ideal yang pemeliharaannya merupakan tujuan mendasar dalam budaya Mesir kuno. "Set" sangat terkait dengan kekerasan dan kekacauan. Oleh karena itu, pembunuhan "Osiris" melambangkan konflik antara keteraturan dan kekacauan, dan gangguan kehidupan oleh kematian.


title: Mitos Osiris

text: Beberapa versi mitos menceritakan motif "Set" untuk membunuh "Osiris". Menurut mantra dalam "Teks Piramida", "Set" membalas dendam karena "Osiris" telah menendangnya, sedangkan dalam teks-teks Periode Akhir, "Set" gelap mata karena "Osiris" bersetubuh dengan "Nephthys", permaisuri "Set" dan anak keempat dari "Geb" dan "Nut". Adapun pembunuhan itu sendiri walaupun sering disinggung, tetapi tidak pernah dijelaskan secara rinci. Orang Mesir percaya bahwa kata-kata tertulis memiliki kekuatan untuk mempengaruhi realitas, sehingga mereka menghindari menulis secara langsung tentang kejadian yang sangat negatif seperti kematian "Osiris". Mereka bahkan terkadang menyangkal kematiannya sama sekali, meskipun sebagian besar kisah tentangnya memperjelas bahwa dia telah dibunuh. Dalam beberapa kasus, terdapat teks yang menceritakan bahwa "Set" mengambil wujud hewan liar, seperti buaya atau banteng, untuk membunuh "Osiris"; di cerita lain menyiratkan jasad "Osiris" dilemparkan ke dalam air atau ditenggelamkan. Inilah asal kepercayaan orang Mesir mengapa orang yang tenggelam di sungai Nil dianggap suci. Bahkan identitas korban bervariasi tergantung teksnya, kadang-kadang yang dibunuh oleh "Set" adalah dewa "Haroeris", bentuk tua "Horus", dan kemudian dibalas oleh bentuk lain dari "Horus", yang merupakan putra "Haroeris" dengan "Isis".


title: Mitos Osiris

text:
Pada akhir Kerajaan Baru, berkembang sebuah cerita dimana "Set" memutilasi tubuh "Osiris" menjadi beberapa bagian dan menyebarkannya ke seluruh Mesir. Pusat-pusat pemujaan "Osiris" di seluruh negeri mengklaim bahwa jasad "Osiris", atau potongan-potongannya, ditemukan di dekat pusat-pusat pemujaan ini. Bagian yang dimutilasi dapat dikatakan berjumlah empat puluh dua potongan, setiap bagian disamakan dengan salah satu dari empat puluh dua nome, atau provinsi, di Mesir. Dengan demikian, Dewa Raja menjadi perwujudan kerajaannya.
Kematian "Osiris" diikuti oleh interregnum atau periode di mana "Set" merebut kerajaannya. Pada saat yang sama, "Isis" berusaha mencari jasad suaminya dengan bantuan "Nephthys". Saat sedang mencari atau meratapi "Osiris", kedua dewi tersebut kadang dilambangkan sebagai falkon atau burung elang, mungkin karena burung elang ini biasa melakukan perjalanan jauh untuk mencari bangkai, atau karena orang Mesir mengaitkan suara teriakan burung tersebut dengan tangisan duka, atau hubungan dewi-dewi tersebut dengan "Horus", yang sering digambarkan sebagai elang. Pada periode Kerajaan Baru, ketika kematian "Osiris" dan kebangkitannya dikaitkan dengan banjir tahunan Sungai Nil yang menyuburkan Mesir, air Sungai Nil diibaratkan sebagai air mata duka "Isis", atau cairan tubuh "Osiris". "Osiris" mewakili kekuatan suci yang memberi kehidupan yang hadir di perairan sungai dan tanaman yang tumbuh setelah banjir tersebut.


title: Mitos Osiris

text: Para dewi kemudian menemukan dan memulihkan jasad "Osiris", kadang diceritakan dibantu dewa-dewa lain, termasuk "Thoth", dewa dengan kekuatan sihir dan penyembuhan tingkat tinggi, serta "Anubis", dewa pembalseman dan upacara pemakaman. "Osiris" menjadi mumi pertama sehingga upaya para dewa dalam memulihkan jasadnya adalah dasar mitologis untuk praktik pembalseman bangsa Mesir, yang bertujuan untuk mencegah pembusukan jasad setelah kematian. Bagian cerita ini sering diperpanjang dengan episode di mana "Set" atau pengikutnya mencoba untuk merusak jasad "Osiris", sedangkan "Isis" bersama sekutunya harus melindungi jasad tersebut. Segera setelah jasad "Osiris" kembali utuh, "Isis" melahirkan putra dan pewaris sah, "Horus". Satu mantra ambigu dalam "Teks Peti Mati" yang melukiskan bahwa Isis hamil oleh sembaran kilat, sedangkan menurut sumber lain, "Isis", yang masih dalam wujud burung, meniupkan napas dan kehidupan ke dalam jasad "Osiris" dengan sayapnya lalu bersanggama dengannya. Kebangkitan "Osiris" tampaknya hanya sementara dan setelah titik ini dalam cerita, "Osiris" hanya disebut-sebut sebagai penguasa "Duat", alam kematian yang jauh dan misterius. Meskipun ia hidup hanya di "Duat", ia dan haknya atas kerajaan akan dilahirkan kembali, dalam artian, di dalam bentuk putranya.


title: Mitos Osiris

text: Cerita yang lengkap dari Plutarch, yang berhubungan dengan bagian mitos ini, dalam banyak hal berbeda dari sumber-sumber Mesir. "Set"—menurut Plutarch, yang menggunakan nama-nama Yunani untuk dewa-dewa Mesir, disebut sebagai "Typhon"—berkonspirasi dengan tujuh puluh dua kaki tangannya, serta ratu dari Aethiopia kuno (Nubia) untuk melawan "Osiris". "Set" menyiapkan sebuah peti khusus yang dibuat agar sesuai dengan ukuran tubuh "Osiris", lalu pada sebuah perjamuan, "Set" menyatakan bahwa dia akan memberikan peti tersebut sebagai hadiah bagi siapa pun yang cocok di dalamnya. Para tamu kemudian satu demi satu bergiliran berbaring di dalam peti mati tersebut, tetapi tidak ada yang pas kecuali "Osiris". Saat "Osiris" berbaring di dalamnya, "Set" dan antek-anteknya segera menutup peti tersebut dan menyegelnya, kemudian membuangnya ke sungai Nil. Dengan jasad "Osiris" di dalamnya, peti tersebut mengapung ke laut dan mencapai kota Byblos, di mana pohon tumbuh di sekelilingnya. Raja Byblos kemudian menebang pohon tersebut dan dijadikan sebagai pilar istananya, masih dengan peti tersebut di dalamnya. "Isis" harus mengeluarkan peti tersebut dari dalam pohon untuk mengambil kembali jasad suaminya. Setelah mengambil petinya, ia meninggalkan pohon tersebut di Byblos dan menjadi objek pemujaan bagi penduduk setempat. Episode ini, yang tidak ditemui dalam sumber-sumber Mesir, memberikan penjelasan etiologis untuk pemujaan "Isis" dan "Osiris" yang terdapat di Byblos pada era Plutarch atau mungkin berasal dari awal Kerajaan Baru.


title: Mitos Osiris

text: Plutarch juga menjelaskan bahwa "Set" mencuri dan memutilasi jasad tersebut sesaat setelah "Isis" mendapatkannya kembali. "Isis" kemudian menemukan dan mengubur setiap bagian jasad suaminya, dengan pengecualian organ reproduksinya, yang terpaksa ia reka ulang dengan sihir, karena yang asli dimakan oleh ikan saat di sungai. Menurut Plutarch, inilah alasan mengapa orang Mesir tabu memakan ikan. Namun dalam sumber Mesir, organ reproduksi "Osiris" ditemukan utuh, dan satu-satunya kesamaan dengan kisah Plutarch ini ada dalam ""The Tale of Two Brothers"", sebuah cerita rakyat dari Kerajaan Baru yang memiliki kemiripan dengan mitos "Osiris".


title: Mitos Osiris

text: Perbedaan terakhir dalam kisah Plutarch adalah kelahiran "Horus". Bentuk "Horus" yang membalaskan dendam ayahnya telah dikandung dan lahir sebelum kematian "Osiris". Adalah anak kedua yang lahir prematur dan lemah, "Harpocrates", yang lahir dari hubungan antara "Osiris" setelah kematiannya dengan "Isis". Di sini, ada dua bentuk "Horus" yang terpisah dalam tradisi Mesir, diberi posisi berbeda dalam versi mitos Plutarch.


title: Mitos Osiris

text: Dalam sumber-sumber Mesir, "Isis" yang sedang mengandung bersembunyi dari "Set", yang merupakan ancaman bagi bayinya, dalam semak-semak papirus di Delta Nil. Tempat ini disebut "Akh-bity", yang berarti "rumpun papirus raja Mesir Hilir" dalam bahasa Mesir. Para penulis Yunani menyebut tempat ini "Khemmis" dan menunjukkan bahwa tempat tersebut dekat kota Buto, tetapi dalam mitos, lokasi fisik kurang penting dibanding dengan alamnya, yang membuatnya menjadi simbol tempat pengasingan dan keamanan. Keistimewaan tempat tersebut diindikasikan melalui deskripsi yang berulang-ulang dalam seni Mesir, untuk sebagian besar peristiwa dalam mitologi Mesir, latar belakangnya sering digambarkan atau diilustrasikan. Di semak ini, "Isis" melahirkan "Horus" dan membesarkannya, dan karenanya juga disebut sebagai "sarang "Horus"". Citra "Isis" menyusui anaknya adalah motif yang sangat umum dalam seni Mesir.


title: Mitos Osiris

text: Ada tulisan yang menyebutkan di mana "Isis" melakukan perjalanan ke dunia yang lebih luas. Membaur di antara manusia biasa yang tidak menyadari identitasnya, dan dia bahkan memohon kepada orang-orang ini untuk membantunya. Ini adalah keadaan lain yang tidak biasa, karena dalam mitologi Mesir, dewa biasanya terpisah dari manusia. Seperti pada fase pertama dari mitos ini, dia sering dibantu dewa-dewa lain, untuk melindungi putranya selama ketidakhadirannya. Menurut salah satu mantra sihir, tujuh dewa kalajengking kecil melakukan perjalanan dengan "Isis" dan melindunginya saat ia mencari bantuan untuk "Horus". Mereka bahkan membalas dendam pada seorang wanita kaya yang menolak untuk membantu "Isis" dengan menyengat putra wanita tetsebut, yang akhirnya membuat "Isis" merasa perlu untuk menyembuhkan anak yang tak bersalah tersebut. Kisah ini menyampaikan pesan moral bahwa orang miskin bisa lebih berbudi daripada orang kaya, dan menggambarkan sifat "Isis" yang adil dan welas asih.


title: Mitos Osiris

text: Pada tahap mitos ini, "Horus" adalah anak yang rentan dilanda bahaya. Teks-teks magis yang menggunakan masa kecil "Horus" sebagai dasar untuk mantra penyembuhan memberinya penyakit yang berbeda-beda, dari sengatan kalajengking hingga sakit perut sederhana, diadaptasi agar sesuai dengan penyakit yang ingin diatasi oleh masing-masing mantra. Paling sering, sang anak digigit ular, mencerminkan ketakutan orang Mesir terhadap gigitan ular dan racun yang dihasilkannya. Beberapa teks menunjukkan bahwa makhluk-makhluk jahat ini adalah agen "Set". "Isis" dapat menggunakan kekuatan gaibnya sendiri untuk menyelamatkan anaknya, atau dia mungkin memohon atau mengancam dewa-dewa seperti "Ra" atau "Geb", sehingga mereka menyembuhkannya. Karena dia adalah orang yang utama berkabung di bagian pertama dari cerita, selama masa kecil "Horus" dia berperan sebagai ibu ideal yang berdedikas. Melalui mantra-mantra penyembuh magis, usahanya untuk menyembuhkan putranya diperluas untuk menyembuhkan pasien manapun.


title: Mitos Osiris

text: Bagian selanjutnya dari mitos ini dimulai ketika "Horus" dewasa menantang "Set" memperebutkan takhta Mesir. Pertikaian di antara mereka sering terjadi dengan kekerasan tetapi juga digambarkan dengan sidang di hadapan "Ennead", sekelompok dewa Mesir yang berkumpul untuk memutuskan siapa yang harus mewarisi kerajaan. Hakim dalam persidangan ini mungkin "Geb", sebagai bapak "Osiris" dan "Set", yang memegang takhta sebelum mereka, atau mungkin dewa pencipta "Ra" atau "Atum", sang pencetus kerajaan. Dewa lain juga mengambil peran penting: "Thoth" sering bertindak sebagai konsiliator dalam konflik tersebut atau sebagai asisten hakim suci, dan dalam tulisan ""Konflik Horus dan Set"", "Isis" menggunakan kecerdasan dan kekuatan gaibnya untuk membantu putranya.


title: Mitos Osiris

text: Persaingan "Horus" dan "Set" digambarkan dalam dua cara yang kontradiktif. Kedua perspektif muncul dalam "Teks Piramida", sumber pertama dari mitos tersebut. Pada beberapa mantra dalam teks-teks ini, "Horus" adalah putra "Osiris" dan keponakan "Set", dan pembunuhan "Osiris" adalah motif utama dalam konflik tersebut. Sementara cerita lain menggambarkan "Horus" dan "Set" sebagai saudara. Keganjilan ini berlanjut di sumber-sumber berikutnya, di mana antara keduanya disebut saudara atau paman dan keponakan di tempat yang berbeda dalam teks yang sama.


title: Mitos Osiris

text: Konflik ini melibatkan banyak episode. Tulisan ""Konflik Horus dan Set"" menggambarkan dua dewa tersebut menarik berbagai dewa lain untuk menengahi perselisihan dan bersaing dalam berbagai jenis kontes, seperti balap perahu atau saling bertarung dalam bentuk kuda nil, untuk menentukan pemenang. Dalam versi cerita ini, "Horus" berulang kali mengalahkan "Set" dan didukung oleh sebagian besar dewa lainnya. Namun perselisihan itu berlarut-larut selama delapan puluh tahun, terutama karena hakim, dewa pencipta, mendukung "Set". Dalam teks-teks ritual terakhir, konflik ini digambarkan sebagai pertempuran besar yang melibatkan semua pengikut kedua dewa tersebut. Konflik ini meluas di luar dua kombatan. Pada satu titik, "Isis" mencoba menjebak "Set" saat dia bertempur dengan putranya, tetapi dia menyerang "Horus", yang kemudian memotong kepalanya karena marah. "Thoth" menggantikan kepala "Isis" dengan kepala sapi; cerita tersebut memberikan asal mula mitos untuk hiasan kepala tanduk sapi yang biasa dipakai "Isis".


title: Mitos Osiris

text: Pada episode kunci dalam konflik ini, "Set" melecehkan "Horus" secara seksual. Perbuatan "Set" ini bertujuan untuk merendahkan saingannya, tetapi juga melibatkan hasrat homoseksualnya, sesuai dengan salah satu karakteristik utama "Set", seksualitasnya yang kuat dan non-diskriminasi. Dalam cerita tertua dari episode ini, dalam papirus yang terpisah-pisah dari Kerajaan Pertengahan, hubungan seksual ini dimulai ketika "Set" meminta untuk bersetubuh dengan "Horus", yang setuju asalkan "Set" memberikan sebagian kekuatannya pada "Horus". Peristiwa ini menempatkan "Horus" dalam bahaya karena dalam tradisi Mesir, air mani dianggap sebagai zat yang kuat dan berbahaya, sama seperti racun. Menurut beberapa teks, air mani "Set" memasuki tubuh "Horus" dan membuatnya sakit, tetapi dalam tulisan ""Konflik Horus dan Set"", "Horus" menghalangi "Set" dengan menangkap air mani "Set" dengan tangannya. "Isis" membalasnya dengan meletakkan air mani "Horus" pada daun selada yang dimakan "Set". Kekalahan "Set" menjadi jelas ketika air mani tersebut muncul di dahinya sebagai cakram emas. Dia telah dihamili dengan benih saingannya dan sebagai akibatnya "melahirkan" cakram tersebut. Dalam tulisan ""Konflik Horus dan Set"", "Thoth" mengambil cakram tersebut dan menempatkannya di kepalanya sendiri; menurut sumber yang lebih lama, "Thoth" lah yang dihasilkan dari kelahiran anomali ini.


title: Mitos Osiris

text: Episode penting lainnya menyangkut mutilasi yang ditimpakan satu sama lain: "Horus" melukai atau mencuri testis "Set" dan "Set" merusak atau mengeluarkan satu, atau kedua mata "Horus". Terkadang mata tersebut dipotong-potong. Mutilasi "Set" menandakan hilangnya kejantanan dan kekuatan. Pengambilan mata "Horus" bahkan lebih penting, karena "Mata Horus" yang dicuri ini mewakili berbagai macam konsep dalam agama Mesir. Salah satu peran utama "Horus" adalah sebagai dewa langit, dan untuk alasan ini mata kanannya dikatakan sebagai matahari dan mata kirinya adalah bulan. Pencurian atau penghancuran "Mata Horus" oleh karena itu disamakan dengan kegelapan bulan selama berbagai fase, atau selama gerhana. "Horus" mungkin mendapatkan kembali matanya yang hilang, atau dewa lainnya, termasuk "Isis", "Thoth", dan "Hathor", yang mengembalikan atau menyembuhkannya. Ahli Mesir Herman te Velde berpendapat bahwa tradisi tentang testis yang hilang adalah variasi untuk hilangnya air mani "Set" oleh "Horus", dan cakram mirip bulan yang muncul dari kepala "Set" adalah sama dengan "Mata Horus". Jika demikian, episode mutilasi dan pelecehan seksual akan membentuk satu cerita, di mana "Set" menyerang "Horus" dan membuang semennya, kemudian "Horus" membalas dendam dan menghamili "Set", dan "Set" dikuasai "Mata Horus" ketika muncul di kepalanya. Karena "Thoth" adalah dewa bulan di samping fungsinya yang lain, itu wajar, menurut te Velde, bahwa "Thoth" muncul dalam bentuk Mata dan mencoba untuk menengahi perselisihan antara dewa-dewa yang bermusuhan tersebut.


title: Mitos Osiris

text: Bagaimanapun, pemulihan "Mata Horus" ke tubuhnya melambangkan kembalinya bulan ke kecerahan penuh, kembalinya takhta kepada "Horus", dan banyak aspek "maat". Kadang-kadang pemulihan "Mata Horus" disertai dengan pemulihan testis "Set", sehingga kedua dewa kembali dalam bentuk lengkapnya di akhir konflik mereka.


title: Mitos Osiris

text: Seperti halnya bagian-bagian mitos lainnya, akhir ceritanya kompleks dan beragam. Dalam kebanyakan cerita, "Horus" dan "Set" berbagi kerajaan. Pembagian ini dapat disamakan dengan beberapa dualitas fundamental yang dilihat orang Mesir di dunia mereka. Bagian "Horus" dapat ditemukan di tanah subur di sekitar Sungai Nil dan jantung peradaban Mesir, sedangkan bagian "Set" adalah padang pasir tandus atau tanah asing yang terkait dengannya; "Horus" mungkin memerintah bumi sementara "Set" berdiam di langit; dan masing-masing dapat mengambil salah satu dari dua bagian tradisional negara tersebut, Mesir Hulu dan Hilir, yang dalam hal mana dewa dapat dihubungkan dengan salah satu wilayah. Namun dalam "Memphite Theology", "Geb", sebagai hakim, pertama-tama membagi wilayah untuk keduanya dan kemudian membalikkan keputusannya, memberikan kendali tunggal kepada "Horus". Dalam persatuan damai ini, "Horus" dan "Set" berdamai, dan dualitas yang mereka wakili menjadi satu kesatuan yang utuh. Melalui resolusi ini, keteraturan dipulihkan setelah konflik yang penuh gejolak.


title: Mitos Osiris

text: Pandangan lain dari akhir cerita berfokus pada kemenangan "Horus" sendiri. Dalam versi ini, "Set" tidak didamaikan dengan lawannya, tetapi benar-benar dikalahkan, dan terkadang dia diasingkan dari Mesir atau bahkan dimusnahkan. Ada lebih banyak rincian tentang bagaimana ia dikalahkan dan dihina dalam teks-teks sejarah Mesir, ketika ia semakin dilihat sebagai simbol kekacauan dan kejahatan, dan orang Mesir tidak lagi melihatnya sebagai bagian integral dari tatanan alam.


title: Mitos Osiris

text: Di tengah-tengah perayaan besar di kalangan para dewa, "Horus" mengambil alih tahta, dan akhirnya memerintah Mesir sebagai penguasa yang sah. Keputusan suci bahwa "Set" telah berdosa meluruskan kembali ketidakadilan yang diakibatkan oleh pembunuhan "Osiris" dan menyelesaikan proses membawanya kembali ke kehidupan setelah kematian. Kadang-kadang "Set" dipaksa untuk membawa jasad "Osiris" ke kuburannya sebagai bagian dari hukumannya. Raja yang baru melakukan upacara pemakaman untuk ayahnya dan memberikan persembahan untuk mendukungnya — sering termasuk persembahan "Mata Horus", yang dalam hal ini mewakili kehidupan dan banyak hal. Menurut beberapa sumber, hanya melalui tindakan-tindakan ini "Osiris" dapat sepenuhnya hidup di alam baka dan mengambil alih sebagai raja orang mati, analog dengan peran putranya sebagai raja yang hidup. Sejak saat itu, "Osiris" sibuk dengan siklus alami kematian dan kebangkitan, seperti pertumbuhan tahunan tanaman, yang sesuai dengan kebangkitannya sendiri.


title: Mitos Osiris

text: Karena mitos "Osiris" pertama kali muncul dalam "Teks Piramida", sebagian besar ciri-ciri pentingnya pasti telah terbentuk sebelum teks tersebut ditulis. Bagian-bagian cerita yang berbeda - kematian "Osiris" dan pemulihannya, masa kecil "Horus" dan konfliknya dengan "Set" - mungkin awalnya merupakan bagian mitos yang terpisah. Jika ini benar, semua bagian ini pasti tergabung menjadi satu cerita pada saat "Teks Piramida" yang secara longgar menghubungkan bagian-bagian tersebut. Bagaimanapun juga, mitos ini terinspirasi dari serangkaian pengaruh. Banyak bagian dari cerita didasarkan pada ide-ide agama dan sifat umum masyarakat Mesir: sifat ilahi kerajaan, suksesi dari satu raja ke raja lainnya, perjuangan untuk mempertahankan "maat", dan upaya untuk mengatasi kematian. Misalnya, ratapan "Isis" dan "Nephthys" untuk saudara mereka yang meninggal dapat mewakili tradisi awal ritual penyesalan.


title: Mitos Osiris

text:
Namun ada beberapa poin penting yang dipertentangkan. Asal-usul "Osiris" adalah subjek yang paling diperdebatkan, dan landasan untuk mitos kematiannya juga dipertanyakan. Salah satu hipotesis berpengaruh yang disampaikan oleh James Fraser, yang mengatakan pada tahun 1906 bahwa "Osiris", seperti "dewa-dewa yang mati dan bangkit" lainnya di Timur Dekat kuno, dimulai sebagai perwujudan dari tanaman. Kematian dan kebangkitannya karenanya didasarkan pada kematian dan pertumbuhan kembali tanaman setiap tahun. Banyak Ahli Mesir mengadopsi penjelasan ini. Tetapi pada akhir abad ke-20, J. Gwyn Griffiths, yang secara ekstensif mempelajari "Osiris" dan mitologinya, berpendapat bahwa "Osiris" berasal sebagai dewa penguasa kematian, dan hubungannya dengan tanaman hanyalah perkembangan sekunder. Sementara itu, para ahli perbandingan agama telah mengkritik konsep "dewa yang mati dan bangkit", atau setidaknya mengenai Frazer yang mengasumsikan bahwa dewa-dewa ini memiliki pola yang sama. Baru-baru ini, Ahli Mesir Rosalie David menyatakan bahwa "Osiris" awalnya "perwujudan dari pertumbuhan tahunan pohon dan tanaman setelah banjir [sungai Nil]."
Perdebatan lain yang sedang berlangsung adalah menyangkut persaingan "Horus" and "Set", yang oleh para ahli Mesir telah lama coba kaitkan dengan peristiwa-peristiwa politik dalam sejarah atau prasejarah Mesir. Kasus-kasus di mana para pesaing membagi kerajaan, dan hubungan antara "Horus" dan "Set" yang disandingkan dengan persatuan Mesir Hulu dan Hilir, menunjukkan bahwa kedua dewa mewakili semacam pembagian di negeri tersebut. Tradisi Mesir dan bukti arkeologis menunjukkan bahwa Mesir bersatu pada awal sejarah ketika Kerajaan Mesir Hulu, di selatan, menaklukkan Mesir Hilir di utara. Para penguasa Mesir Hulu menyebut diri mereka sebagai "pengikut "Horus"", dan "Horus" menjadi dewa pelindung bangsa yang bersatu dan raja-rajanya. Namun "Horus" dan "Set" tidak dapat dengan mudah disamakan dengan dua bagian negara tersebut. Kedua dewa memiliki beberapa pusat pemujaan di kedua bagian, dan "Horus" sering dikaitkan dengan Mesir Hilir dan "Set" dengan Mesir Hulu. Salah satu penjelasan yang lebih terkenal dari kontradiksi ini adalah penafsiran Kurt Sethe pada tahun 1930. Dia berpendapat bahwa "Osiris" pada mulanya adalah penguasa manusia yang menyatukan Mesir prasejarah, sebelum pemberontakan oleh para pemuja "Set" dari Mesir Hulu. Pengikut Horus di Mesir Hilir kemudian terpaksa menyatukan kembali negeri tersebut, mengilhami mitos kemenangan "Horus" atas Mesir Hulu, kini dipimpin oleh para pemuja "Horus", menjadi menonjol lagi pada awal Periode Dinasti Awal.


title: Mitos Osiris

text: Pada akhir abad ke-20, Griffiths memusatkan perhatian pada penggambaran "Horus" dan "Set" yang tidak konsisten sebagai saudara, sebagai paman dan keponakan. Dia berpendapat bahwa pada tahap awal mitologi Mesir, konflik antara "Horus" dan "Set" sebagai saudara dan sederajat pada mulanya terpisah dari pembunuhan "Osiris". Kedua cerita tersebut digabungkan menjadi satu mitos "Osiris" tunggal beberapa saat sebelum penulisan "Teks Piramida". Dengan penggabungan ini, silsilah para dewa yang terlibat dan karakterisasi konflik "Horus"-"Set" diubah sehingga "Horus" adalah putra dan pewaris yang membalaskan kematian "Osiris". Jejak tradisi independen tetap dalam karakterisasi yang saling bertentangan dari hubungan kedua pesaing dan dalam teks-teks yang tidak terkait dengan mitos "Osiris", menyatakan "Horus" sebagai putra dewi "Nut" atau dewi "Hathor", bukannya putra "Isis" dan "Osiris". Oleh karena itu Griffiths menolak kemungkinan bahwa pembunuhan "Osiris" berakar pada peristiwa-peristiwa sejarah. Asumsi ini telah diterima oleh para ahli modern seperti Jan Assmann dan George Hart.


title: Mitos Osiris

text: Griffiths mencari akar sejarah persaingan "Horus"-"Set", dan ia mengemukakan dua penyatuan Mesir era pradinastik yang berbeda oleh para pemuja "Horus", mirip dengan teori Sethe, sehingga Griffiths dapat menafsirkannya pada teori yang sama. Namun masalah ini tetap tidak terpecahkan, sebagian karena keterlibatan politik lainnya antara "Horus" dan "Set" yang memperumit penggambaran lebih lanjut. Bahkan sebelum Mesir Hulu memiliki seorang penguasa tunggal, dua kota utamanya adalah Nekhen yang letaknya di ujung selatan, dan Naqada bermil-mil jauhnya ke utara. Para penguasa Nekhen, di mana "Horus" sebagai dewa pelindungnya, umumnya diyakini sebagai pihak yang menyatukan Mesir Hulu, termasuk Naqada, di bawah kekuasaan mereka. "Set" dikaitkan dengan Naqada, jadi sepertinya konflik dewa ini mencerminkan secara samar perseteruan antara kota-kota tersebut di masa lalu. Kemudian, pada akhir Dinasti Kedua (sekitar tahun 2890-2686 SM), Raja Peribsen menggunakan hewan "Set" dalam menulis nama "serekh"-nya, sebagai ganti hieroglif elang tradisional yang mewakili "Horus". Penerusnya Khasekhemwy menggunakan "Horus" dan "Set" dalam penulisan serekh-nya. Bukti ini telah menuntun dugaan bahwa Dinasti Kedua menyaksikan bentrokan antara pengikut raja "Horus" dan pemuja "Set" yang dipimpin oleh Peribsen. Penggunaan dua simbol hewan oleh Khasekhemwy akan mewakili rekonsiliasi kedua faksi tersebut, seperti juga resolusi pada mitosnya.


title: Mitos Osiris

text: Setelah mengamati ketidakpastian seputar peristiwa ini, Herman te Velde berpendapat bahwa akar sejarah dari konflik tersebut terlalu kabur untuk digunakan dalam memahami mitos dan tidak sepenting makna religiusnya. Dia mengatakan bahwa "asal muasal mitos "Horus" dan "Set" hilang dalam halimun tradisi-tradisi keagamaan prasejarah."


title: Mitos Osiris

text:
Pengaruh mitos "Osiris" pada budaya Mesir lebih besar dan lebih luas daripada mitos lainnya. Dalam literatur, mitos ini tidak hanya menjadi dasar untuk penceritaan kembali seperti ""Konflik""; tetapi juga memberikan dasar untuk cerita terkait yang lebih jauh. ""The Tale of Two Brothers"", sebuah cerita rakyat dengan protagonis manusia, memasukkan elemen yang mirip dengan mitos "Osiris". Alat reproduksi salah satu karakter dimakan oleh ikan, dan kemudian karakter ini mati dan dihidupkan kembali. Cerita lain, ""The Tale of Truth and Falsehood"", mengadaptasi konflik "Horus" dan "Set" ke dalam alegori, di mana para karakternya adalah personifikasi langsung dari kebenaran dan kebohongan, bukannya dewa-dewa yang terkait dengan konsep-konsep tersebut.
Sejak dari zaman "Teks Piramida", para raja berharap setelah kematian mereka, dapat meniru kehidupan kembali "Osiris" dan kekuasaannya atas dunia kematian. Pada awal Kerajaan Pertengahan (sekitar tahun 2055–1650 SM), orang Mesir dari luar keluarga kerajaan percaya bahwa mereka juga dapat mengatasi kematian, seperti yang dilakukan "Osiris", dengan memujanya dan melalui ritual pemakaman yang sebagian didasarkan pada mitosnya. "Osiris" menjadi dewa alam baka terpenting di Mesir. Mitos ini juga mempengaruhi gagasan yang menyebar di Kerajaan Baru, bahwa hanya orang-orang berbudi luhur yang bisa mencapai alam baka. Ketika para dewa berkumpul menilai "Osiris" dan "Horus" berada di pihak yang benar, membatalkan ketidakadilan kematian "Osiris", maka jiwa orang yang telah meninggal harus dinilai sebagai berbudi agar kematiannya bisa dibatalkan. Sebagai penguasa negeri kematian dan sebagai dewa yang berhubungan dengan "maat", "Osiris" menjadi hakim dalam persidangan ini, menawarkan kehidupan setelah kematian bagi mereka yang meneladaninya. Teks pemakaman Kerajaan Baru seperti "Amduat" dan "Kitab Gerbang" menyamakan "Ra" sendiri dengan jiwa yang telah meninggal. Di dalamnya, ia melakukan perjalanan melalui "Duat" dan bersatu dengan "Osiris" untuk dilahirkan kembali pada waktu fajar. Dengan demikian, "Osiris" tidak hanya dipercaya untuk memungkinkan kelahiran kembali bagi yang meninggal; ia juga memperbarui matahari, sumber kehidupan dan "maat", dan dengan demikian memperbarui dunia itu sendiri.


title: Mitos Osiris

text: Meningkatnya arti penting "Osiris" juga meningkatkan popularitasnya. Pada akhir Kerajaan Pertengahan, makam tua dari penguasa Dinasti Pertama Djer, yang terletak di dekat pusat ibadah utama "Osiris" di kota Abydos, dianggap sebagai makam "Osiris". Oleh karena itu, pemakaman tersebut menjadi fokus utama dalam pemujaan "Osiris". Selama 1.500 tahun berikutnya, dilakukan prosesi festival tahunan dengan melakukan perjalanan dari kuil utama "Osiris" ke situs makam tersebut. Raja-raja dan rakyat dari seluruh Mesir membangun kapel-kapel, yang berfungsi sebagai "cenotaph", di dekat rute prosesi. Dengan melakukan itu mereka berusaha memperkuat hubungan mereka dengan "Osiris" di alam baka.


title: Mitos Osiris

text: Festival pemakaman besar lainnya, perayaan nasional yang berlangsung selama beberapa hari di bulan Khoiak dalam kalender Mesir, dikaitkan dengan "Osiris" selama Kerajaan Pertengahan. Selama Khoiak, pilar "djed" (lambang "Osiris") secara ritual diangkat ke posisi tegak, melambangkan restorasi "Osiris". Pada masa Ptolemaik (305–30 SM), Khoiak juga dilakukan dengan penanaman benih di "tempat tidur "Osiris"", tempat tidur berbentuk mumi yang terbuat dari tanah, menghubungkan kebangkitan "Osiris" dengan pertumbuhan musiman tanaman.


title: Mitos Osiris

text: Pentingnya mitos ini dari sudut pandang agama melampaui lingkup ritual pemakaman. Persembahan-persembahan pemakaman, di mana anggota keluarga atau pendeta yang disewa menyajikan makanan kepada mendiang, secara logis terkait dengan persembahan mitologis Mata Horus kepada "Osiris". Dengan analogi, episode mitos ini akhirnya disamakan dengan interaksi lain antara manusia dan makhluk di alam suci. Dalam ritual-ritual persembahan kuil, pendeta yang memimpin memainkan peran sebagai "Horus", dan persembahan untuk dewa sebagai Mata Horus, dan setiap dewa yang menerima persembahan ini sesaat disamakan dengan "Osiris".


title: Mitos Osiris

text: Mitos juga mempengaruhi agama populer. Salah satu contoh adalah mantra penyembuhan magis yang didasarkan pada kisah masa kecil "Horus". yang lainnya adalah penggunaan Mata Horus sebagai lambang perlindungan pada jimat pribadi. Pemugarannya dalam mitologi membuatnya sesuai untuk tujuan ini, secara umum sebagai simbol kesejahteraan.


title: Mitos Osiris

text: Ideologi yang melingkupi raja yang hidup juga dipengaruhi oleh mitos "Osiris". Orang Mesir membayangkan peristiwa mitos "Osiris" terjadi pada masa suram zaman prasejarah Mesir, dan "Osiris", "Horus", serta para pendahulu mereka termasuk dalam daftar raja-raja Mesir masa lalu seperti Daftar Kerajaan Turin. "Horus", sebagai raja kuno dan sebagai perwujudan kerajaan, dianggap sebagai pendahulu dan teladan bagi semua penguasa Mesir. Asumsinya mengenai takhta ayahnya dan tindakannya yang alim akan mendukung rohnya di alam baka merupakan model bagi semua suksesi firaun untuk ditiru. Setiap raja baru diyakini memperbaharui "maat" setelah kematian raja sebelumnya, sama seperti yang dilakukan "Horus". Dalam penobatan raja, ritual-ritual merujuk pada pemakaman "Osiris", dan nyanyian-nyanyian dalam merayakan aksesi raja baru setara dengan "Horus" sendiri.


title: Mitos Osiris

text: Mitos "Osiris" berkontribusi pada karakterisasi yang ditujukan kepada "Set" sebagai dewa musuh yang mengacau. Meskipun unsur-unsur lain dari tradisi Mesir merujuk "Set" dengan sifat-sifat positif, dalam mitos "Osiris" aspek-aspek menyeramkan dari karakternya lebih menonjol. Dia dan "Horus" sering disandingkan dalam seni dalam mewakili prinsip-prinsip yang berlawanan, seperti baik dan jahat, intelek dan naluri, dan berbagai wilayah dunia yang mereka kuasai dalam mitos. Teks-teks kebijaksanaan Mesir mengontraskan karakter yang ideal dengan tipe yang berlawanan—yang tenang dan masuk akal ""Pendiam"" dan impulsif, mengganggu ""Pemberang""—dan suatu deskripsi dari dua karakter ini menyebut mereka dengan tipe "Horus" dan tipe "Set". Namun kedua dewa ini sering diperlakukan sebagai bagian dari kesatuan yang harmonis. Dalam beberapa pemujaan lokal mereka disembah bersama; dalam seni mereka sering ditampilkan terikat bersama lambang-lambang Mesir Hulu dan Hilir untuk menyimbolkan kesatuan bangsa; dan dalam teks-teks pemakaman mereka muncul sebagai dewa tunggal dengan kepala "Horus" dan "Set", tampaknya mewakili sifat misterius dan menyeluruh dari "Duat".


title: Mitos Osiris

text: Secara keseluruhan "Set" dipandang secara ambivalensi, sampai milenium pertama SM ia dilihat sebagai dewa yang benar-benar jahat. Transformasi ini lebih didorong oleh asosiasinya dengan negeri asing daripada mitos "Osiris". Namun demikian, di masa akhir ini, ritual-ritual kuil yang meluas yang melibatkan upacara pemusnahan "Set" sering dihubungkan dengan mitos ini.


title: Mitos Osiris

text: Baik "Isis" maupun "Nephthys" dianggap sebagai pelindung orang yang meninggal di alam baka mengingat peran mereka dalam melindungi dan memulihkan jasad "Osiris". Motif "Isis" dan "Nephthys" yang melindungi "Osiris" atau mumi orang yang meninggal tersebut sangat lazim dalam seni pemakaman. Perayaan Khoiak merujuk dan mungkin secara ritual telah menghidupkan kembali pada dukacita "Isis" dan "Nephthys", pemulihan, dan kebangkitan saudara mereka yang terbunuh. Sebagai ibu "Horus", "Isis" juga merupakan ibu dari setiap raja menurut ideologi kerajaan, dan raja-raja dikatakan telah disusui olehnya sebagai simbol legitimasi keilahian mereka. Daya tariknya bagi masyarakat umum didasarkan pada karakter pelindungnya, seperti yang dicontohkan oleh mantra penyembuh magis. Pada Periode Akhir, ia dikaitkan dengan kekuatan gaib yang lebih besar, dan pengabdian keibuannya diyakini meluas ke semua orang. Pada zaman Romawi ia menjadi dewi yang paling penting di Mesir. Gambaran dewi tersebut yang memegangi anaknya digunakan secara jelas dalam ibadat kepadanya—misalnya, dalam lukisan panel yang digunakan di kuil-kuil rumah tangga yang didedikasikan untuknya. Ikonografi "Isis" dalam lukisan-lukisan ini sangat mirip dan mungkin telah mempengaruhi gambaran Kristiani awal tentang Maria yang memegang Yesus.


title: Mitos Osiris

text: Pada abad-abad terakhir SM, pemujaan "Isis" menyebar dari Mesir ke seluruh Mediterania, dan dia menjadi salah satu dewa paling terkenal di wilayah ini. Meskipun bentuk multikultural "Isis" baru ini menyerap karakteristik dari dewa-dewa lain, sifat mitologinya yang asli sebagai istri dan ibu adalah kunci dari daya tariknya. "Horus" dan "Osiris", menyebar dengan dia sebagai dua karakter utama dalam ceritanya. Pemujaan Yunani dan Romawi kepada "Isis" mengembangkan serangkaian upacara inisiasi yang didedikasikan untuk "Isis" dan "Osiris", berdasarkan ritus-ritus misteri Yunani-Romawi sebelumnya tetapi diwarnai oleh kepercayaan alam baka Mesir. Inisiasi melalui pengalaman yang mensimulasikan penurunan ke dunia bawah. Elemen ritual ini menyerupai penyatuan "Osiris" dengan matahari dalam teks pemakaman Mesir. Pemuja "Isis" Yunani dan Romawi, seperti halnya orang Mesir, percaya bahwa dia melindungi orang yang meninggal di alam baka seperti yang dia lakukan untuk "Osiris", dan mereka meyakini bahwa menjalani inisiasi itu menjamin mereka akan kehidupan alam baka yang diberkati. Adalah pendeta "Isis" Yunani yang Plutarch tulis kisahnya mengenai mitos "Osiris".


title: Mitos Osiris

text: Berkat karya para penulis klasik seperti Plutarch, pengetahuan tentang mitos "Osiris" dilestarikan bahkan setelah pertengahan milenium pertama Masehi, ketika agama Mesir telah lenyap dan pengetahuan tentang sistem penulisan yang semula digunakan untuk merekam mitos tersebut hilang. Mitos tersebut tetap menjadi bagian utama dari impresi Barat mengenai Mesir kuno. Di zaman modern, ketika pemahaman tentang kepercayaan Mesir diinformasikan oleh sumber asli Mesir, cerita tersebut terus mempengaruhi dan menginspirasi ide-ide baru, dari karya fiksi hingga spekulasi ilmiah dan gerakan keagamaan baru.


title: Hernán Darío Gómez

text: Hernán Darío Gómez Jaramillo (; ) adalah mantan pemain yang kini menjadi pelatih sepak bola asal Kolombia yang terakhir melatih tim nasional .


title: Denny Tuejeh

text: Brigadir Jenderal TNI Alfret Denny D. Tuejeh (lahir di Tataaran, Tondano Selatan, Minahasa, Sulawesi Utara) adalah seorang perwira tinggi TNI-AD yang sejak 2 Juli 2018 mengemban amanat sebagai Kepala Staf Komando Daerah Militer XII/Tanjungpura.


title: Denny Tuejeh

text: Denny, lulusan Akmil 1988 ini dari kecabangan Artileri Medan. Jabatan terakhir jenderal bintang satu ini adalah Kadispenad.


title: Gernot Rohr

text: Gernot Rohr ) adalah mantan pemain yang kini menjadi pelatih sepak bola asal Jerman yang melatih tim nasional .


title: Héctor Cúper

text: Héctor Raúl Cúper ) adalah mantan pemain yang kini menjadi pelatih sepak bola asal Argentina yang terakhir melatih tim nasional .


title: Juan Carlos Osorio

text: Juan Carlos Osorio Arbeláez (; ) adalah mantan pemain yang kini menjadi pelatih sepak bola asal Kolombia yang melatih tim nasional .


title: Hervé Renard

text: Hervé Renard () adalah mantan pemain yang kini menjadi pelatih sepak bola asal Perancis yang melatih tim nasional .


title: Seks interkrural

text: Seks interkrural (dari inter- dan "crura" Latin, "kaki"), disebut juga seks/persetubuhan femoral/interfemoral, adalah jenis seks nonpenetratif, yang mana laki-laki menaruh penis di antara paha pasangan yang menerima (seringkali dengan pelumas) sehingga menciptakan gesekan.


title: Rick Kline

text: Rick Kline adalah seorang teknisi suara asal Amerika Serikat. Ia dinominasikan untuk sebelas Oscar dalam kategori Tata Suara Terbaik. Ia berkarya pada lebih dari 220 film sejak 1978.


title: Martinus Beijerinck

text: Martinus Willem Beijerinck () adalah mikrobiologiwan dan botanikus Belanda. Ia sering dianggap sebagai salah satu pendiri virologi dan mikrobiologi lingkungan. Terlepas dari banyak kontribusi perintis dan seminalnya bagi sains secara umum, ia tidak pernah dianugerahi Penghargaan Nobel.


title: Martinus Beijerinck

text: Lahir di Amsterdam, Beijerinck menuntut ilmu di Sekolah Keteknikan Delft, tempat ia memperoleh gelar Insinyur Kimia pada tahun 1872. Ia memperoleh gelar Doktor Sains dari Universitas Leiden pada tahun 1877.


title: Martinus Beijerinck

text: Pada saat itu, Delft, yang kemudian menjadi politeknik, tidak memiliki hak untuk memberikan gelar doktor, sehingga Leiden yang memberikan gelar tersebut kepadanya. Ia menjadi dosen mikrobiologi di Sekolah Agrikultur Wageningen (sekarang Universitas Wageningen) dan kemudian di "Polytechnische Hogeschool Delft" (Politeknik Delft, sekarang Universitas Teknologi Delft) (dari 1895). Ia mendirikan Sekolah Mikrobiologi Delft. Penelitiannya mengenai mikrobiologi agrikultural dan industrial menghasilkan penemuan mendasar di dalam bidang biologi. Pecapaiannya mungkin telah dibayangi secara tidak adil oleh orang-orang sezamannya, Robert Koch dan Louis Pasteur, karena tidak seperti mereka, Beijerinck tidak pernah mempelajari penyakit manusia.


title: Martinus Beijerinck

text: Pada tahun 1885, ia menjadi anggota Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences.


title: Martinus Beijerinck

text: Ia dihormati sebagai salah satu pendiri virologi. Pada tahun 1898, ia mempublikasikan hasil eksperimen filtrasi yang mendemonstrasikan bahwa penyakit mosaik tembakau disebabkan oleh agen penginfeksi yang lebih kecil daripada bakterium.


title: Martinus Beijerinck

text: Hasilnya ini sesuai dengan observasi serupa yang dilakukan oleh Dmitri Ivanovsky pada tahun 1892. Seperti yang dilakukan sebelumnya oleh Ivanovsky dan Adolf Mayer, pendahulu di Wageningen, Beijerinck tidak dapat mengkultur agen penginfeksi yang dapat terfilter, tetapi ia menyimpulkan bahwa agen ini dapat mereplikasi dan memperbanyak diri di dalam tumbuhan hidup. Ia menamai patogen baru ini "virus" untuk menunjukkan sifat non-bakterinya. Beijerinck menyatakan bahwa virus sedikit cair di alam, menyebutnya ""contagium vivum fluidum"" (cairan hidup menular). Gagasan ini kemudian dijatuhkan setelah kristal pertama virus mosaik tembakau (TMV) diperoleh oleh Wendell Stanley pada tahun 1935, mikrograf elektron pertama TMV dibuat pada tahun 1939, dan analisis kritalografi sinar-x pertama TMV dilakukan pada tahun 1941 yang membuktikan bahwa virus merupakan partikulat.


title: Martinus Beijerinck

text: Beijerinck juga menemukan pengikatan nitrogen, proses yang mengubah gas nitrogen diatomik menjadi ion amonium dan menjadi tersedia untuk tumbuhan. Bakteri melakukan pengikatan nitrogen, bertempat di dalam bintil akar tumbuhan tertentu (kacang-kacangan). Selain telah menemukan reaksi biokimia penting untuk kesuburan tanah dan agrikultur, Beijerinck mengungkapkan contoh pola dasar simbiosis antara tumbuhan dan bakteri.


title: Martinus Beijerinck

text: Beijerinck menemukan fenomena reduksi sulfat bakterial, sebuah bentuk respirasi anaerob. Ia mempelajari bahwa bakteri dapat menggunakan sulfat sebagai penerima elektron akhir alih-alih oksigen. Penemuan ini memiliki dampak penting pada pemahaman daur biogeokimia saat ini. "Spirillum desulfuricans", sekarang dikenal sebagai "Desulfovibrio desulfuricans", bakteri pereduksi sulfat pertama yang diketahui, diisolasi dan dideskripsikan oleh Beijerinck.


title: Martinus Beijerinck

text: Beijerinck menemukan kultur pengayaan, metode dasar dalam mempelajari mikroba dari lingkungan. Ia sering salah dikreditkan dengan penyusunan gagasan ekologi mikroba yang menyebutkan "segala sesuatu ada di mana-mana, tetapi, lingkungan memilihnya", yang disebutkan oleh Lourens Baas Becking.


title: Martinus Beijerinck

text: Beijerinck merupakan sosok yang eksentrik secara sosial. Perkataannya kasar kepada mahasiswanya, tidak pernah menikah, dan memiliki beberapa kolaborasi profesional. Dia juga dikenal karena gaya hidup bertapa dan pandangannya mengenai ketidaksesuaian sains dan pernikahan. Popularitasnya yang rendah pada mahasiswa dan orang tua mereka secara berkala membuatnya tertekan karena ia sangat suka menyebarkan antusiasmenya untuk biologi di dalam kelas.


title: Martinus Beijerinck

text: "Beijerinckia" (genus bakteri), Beijerinckiaceae (famili Rhizobiales), dan Kawah Beijerinck dinamai setelahnya.


title: Elisar von Kupffer

text: Elisàr August Emanuel von Kupffer (20 Februari 1872 – 31 Oktober 1942) adalah seniman, antolog, penyair, sejarawan, penerjemah, pemain drama Jerman Baltik. Ia menggunakan pseudonim "Elisarion" dalam banyak tulisannya.


title: A. Kodim

text: Kolonel Inf (Purn.) Ahmad Kodim Darmobaroto () adalah salah satu tokoh militer Indonesia dan bertugas di kesatuan infanteri - baret merah (Kopassandha / Kopassus). Berpangkat Kolonel infanteri dan terakhir menjabat sebagai Wakil Komandan Jenderal Kopassandha era Brigjen TNI Witarmin.


title: A. Kodim

text: Ahmad Kodim mengikuti Pendidikan Komando Angkatan Ketiga tanggal 1 Agustus 1955. Beliau ditunjuk menjadi Komandan Kompi B (Kompi Komandan Baru RPKAD) berpangkat Lettu infanteri. Pada era kepemimpinan Mayor Inf. Kaharudin Nasution, Lettu Inf. A. Kodim menjabat sebagai Dan Kima (Komandan Kompi Markas RPKAD). Menjabat sebagai DANDEN III berpangkat Kapten pada era kepemimpinan DAN RPKAD Letkol Inf. Moeng Parhadimulyo, saat berpangkat Mayor bertugas sebagai Wakil Komandan pada Batalyon 2 Operasi Trikora. Kemudian saat berpangkat Letkol beliau menjabat sebagai Assisten 2 DAN Puspassus AD/RPKAD Brigjen TNI Sarwo Edhie Wibowo. Hingga akhir kariernya menjabat sebagai Wakil Komandan Jenderal Kopassandha berpangkat Kolonel 1971 - 1973.


title: Metilasi

text: Dalam ilmu kimia, metilasi menunjukkan penambahan (adisi) suatu gugus metil pada suatu substrat, atau penggantian (substitusi) suatu atom (atau gugus) oleh gugus metil. Metilasi adalah bentuk dari alkilasi, dengan suatu gugus metil, dan bukan rantai karbon panjang, menggantikan sebuah atom hidrogen. Istilah-istilah ini biasanya digunakan dalam kimia, biokimia, ilmu tanah, dan ilmu biologi.


title: Metilasi

text: Dalam sistem biologis, metilasi dikatalisis oleh enzim; metilasi tersebut dapat terlibat dalam modifikasi logam berat, pengaturan ekspresi gen, pengaturan fungsi protein, dan pemrosesan RNA. Metilasi in vitro dari sampel jaringan juga merupakan salah satu metode untuk mengurangi pewarnaan artefak histologi. Kebalikan dari metilasi disebut demetilasi.


title: Metilasi

text: Dalam sistem biologis, metilasi dicapai oleh enzim; metilasi dapat memodifikasi logam berat, mengatur ekspresi gen, pemrosesan RNA dan fungsi protein. Ini telah diakui sebagai proses kunci yang mendasari epigenetika.


title: Metilasi

text:
Metanogenesis, proses yang menghasilkan metana, adalah hasil dari serangkaian reaksi metilasi. Reaksi-reaksi ini dipengaruhi oleh serangkaian enzim yang dipendam oleh keluarga mikroba anaerobik.
Berbagai macam fenol mengalami O-metilasi untuk mengasilkan turunan anisola. Proses ini, dikatalisasi oleh enzim seperti kafeoil-CoA O-metiltransferase, adalah reaksi kunci dalam biosintesis lignol, prekursor bagi lignin, komponen struktural utama tumbuhan.


title: Metilasi

text: Tanaman menghasilkan flavonoid dan isoflavon dengan metilasi pada gugus hidroksil, yaitu ikatan metoksi. 5-O-metilasi ini mempengaruhi kelarutan flavonoid dalam air. Contohnya adalah 5-O-metilgenistein, 5-O-metilmirisetin atau 5-O-metilkuersetin, juga dikenal sebagai azaleatin.


title: Metilasi

text: Metionin sintase meregenerasi metionin (Met) dari homosistein (Hcy). Reaksi keseluruhan mengubah 5-metiltetrahidrofolat (N-MeTHF) menjadi tetrahidrofolat (THF) saat mentransfer gugus metil ke Hcy untuk membentuk Met. Metionin sintase dapat bergantung pada kobalamin dan tidak bergantung pada kobalamin: tumbuhan memiliki keduanya, hewan bergantung pada bentuk bergantung-pada-metilkobalamin.


title: Metilasi

text: Dalam bentuk enzim yang tergantung metilkobalamin, reaksi berlangsung dengan dua langkah dalam reaksi ping-pong. Enzim awalnya prima menjadi keadaan reaktif dengan transfer gugus metil dari N-MeTHF to Co(I) dalam kobalamin (Cob) yang terikat enzim, membentuk metil-kobalamin (Me-Cob) yang sekarnag mengandung Me-Co(III) dan mengaktivasi enzim. Kemudian, Hcy yang telah terkoordinasi dengan seng yang terikat enzim untuk membentuk tiolat reaktif yang bereaksi dengan Me-Cob. Gugus metil yang teraktivasi dipindahkan dari Me-Cob ke Hcy tiolat, yang meregenerasi Co(I) dalam Cob, dan Met dilepaskan dari enzim.


title: Metilasi

text: Biometilasi adalah jalur untuk mengubah beberapa unsur berat menjadi turunan yang lebih mampu bergerak atau lebih mematikan yang dapat memasuki rantai makanan. Biometilasi senyawa arsen dimulai dengan pembentukan metanarsonat. Dengan demikian, senyawa arsen anorganik trivalensi dimetilasi untuk menghasilkan metanarsonat. S-adenosilmetionin adalah donor metil. Metanarsonat adalah prekursor untuk dimetilarsonat, lagi-lagi oleh siklus reduksi (menjadi asam metilarsonat) diikuti oleh metilasi kedua. Jalur terkait berlaku untuk biosintesis metilmerkuri.


title: Metilasi

text: Istilah metilasi dalam kimia organik mengacu pada proses alkilasi yang digunakan untuk menggambarkan pengiriman suatu gugus CH.


title: Metilasi

text: Metilasi umumnya dilakukan menggunakan sumber metil "elektrofilik" seperti iodometana, dimetil sulfat, dimetil karbonat, atau tetrametilamonium klorida. Pereaksi metilasi yang kurang umum tetapi lebih kuat (dan lebih berbahaya) termasuk metil triflat, diazometana, dan metil fluorosulfonat. Semua pereaksi ini bereaksi melalui substitusi nukleofilik S2. Misalnya, suatu karboksilat dapat dimetilasi pada oksigen untuk memberikan metil ester; suatu garam alkoksida RO mungkin juga termetilasi untuk memberikan eter, ROCH; atau enolat keton dapat termetilasi pada karbon untuk menghasilkan keton baru.


title: Metilasi

text: Metilasi Purdie adalah spesifik untuk metilasi pada oksigen pada karbohidrat menggunakan iodometana dan perak oksida.


title: Metilasi

text:
Reaksi Eschweiler–Clarke adalah metode untuk metilasi amina. Metode ini menghindari risiko kuaternisasi, yang terjadi ketika amina dimetilasi dengan metil halida.
Diazometana dan analognya yang lebih aman trimetilsilildiazometana memetilasi asam karboksilat, fenol, dan bahkan alkohol:


title: Metilasi

text: Agen metilasi yang lebih ringan termasuk tetrametiltimah, dimetilseng, dan trimetilaluminium.


title: Siddhant Karnick

text: Siddhant Karnick (सिद्धान्त कर्णिक) adalah seorang aktor televisi dan film India. Dia terutama berakting dalam serial televisi Hindi dan film Hindi.


title: Yukari Tamura

text: Lahir di Prefektur Fukuoka, Tamura menjadi terkenal sebagai pendukung gerakan Lolita fashion, mengenakan pakaian bergaya Lolita di depan umum, serta untuk rilisan musiknya, sering di video musik dan pada sampul album CD-nya. Pada tahun 2001, Tamura membentuk unit yang disebut Yamato Nadeshiko dengan aktris suara terkenal lainnya, Yui Horie. Dua single dirilis, "Mō Hitori no Watashi" dan "Merry Merrily" - yang terakhir adalah lagu sisipan di "Love Hina" Christmas Special.


title: Yukari Tamura

text: Pada tanggal 1 Januari 2007, agensi manajemen bakat Tamura berubah dari Arts Vision menjadi I'm Enterprise, anak perusahaan dari Arts Vision, dan pada tanggal 1 April 2007, perusahaan rekaman Tamura secara resmi berubah dari Konami ke King Records, bagaimanapun, tidak ada efek material untuk Tamura karena produksi rekaman Konami yang sebenarnya dilakukan oleh King Records. Dia juga tampil sebagai narator jaringan televisi satelit anime Animax.


title: Yukari Tamura

text: Pada bulan Februari 2016, agensi Tamura mengumumkan bahwa konser yang telah diumumkan selama Niconico live streaming pada tahun 2015 akan dibatalkan. Manajemennya juga mengumumkan bahwa fanclub-nya akan mengubah kepemilikan dan program radionya akan berakhir. Akun Twitter stafnya akan ditutup dan situs webnya akan menjalani pemeliharaan. Pada 13 Februari 2016, manajemennya mengumumkan bahwa kontraknya dengan King Records akan berakhir pada 20 Maret 2016. Dia mengubah agensinya sekali lagi dari I'm Enterprise ke Amuleto.


title: Don Sharpe

text: Don Sharpe () adalah seorang penyunting suara. Ia menang untuk film "Aliens" untuk Penyuntingan Suara Terbaik di Academy Awards 1986.


title: Bangsa Sac dan Fox

text: Bangsa Sac dan Fox adalah suku terbesar dari tiga suku asli Amerika Sauk dan Meskwaki (Fox) yang diakui secara federal. Mereka dipaksa pindah ke Oklahoma dan kebanyakan adalah orang Sauk.


title: Yusup

text: Laksamana Pertama TNI Yusup, S.E., M.M. () adalah seorang perwira tinggi TNI-AL yang sejak 2 Maret 2018 mengemban amanat sebagai Waasops Kasal.


title: Yusup

text: Yusup, merupakan alumnus Akademi Angkatan Laut (AAL) angkatan ke- XXXII/tahun 1987. Jabatan terakhir jenderal bintang satu ini adalah Komandan Lantamal VI/Makassar.


title: Chris Menges

text: Chris Menges BSC, ASC () adalah seorang sinematografer dan sutradara asal Inggris. Ia adalah anggota American dan British Societies of Cinematographers.


title: Theoni V. Aldredge

text: Theoni V. Aldredge () adalah seorang perancang kostum panggung dan layar Yunani-Amerika. Lahir dengan nama Theoni Athanasiou Vachlioti di Thessaloniki pada 1922, Aldredge meraih pelatihannya di American School di Athena.


Lieblingminne und Freundesliebe in der Weltliteratur adalah sebuah antologi puisi tentang homoseksualitas, dihimpun oleh senimanJerman Elisar von Kupffer ("Elisarion"). Pertama kali dipublikasikan pada 1900, antologi puisi ini adalah antologi homoseksual pertama dalam era modern, dan beberapa karya kemudian telah mencoba untuk memberikan versi terbaru dari buku von Kupffer, menjadi bukti menjadi bagian dari sastra gay abadi.


title: Carlos Hermosillo

text: Carlos Manuel Hermosillo Goytortúa () adalah seorang pemain sepak bola asal Meksiko. Ia adalah salah satu pencetak gol sepanjang masa papan atas untuk tim nasional sepak bola Meksiko.


title: Melba Moore

text: Beatrice Melba Hill (), yang dikenal dengan nama panggungnya, Melba Moore adalah seorang penyanyi, pemeran, pengisi suara dan entertainer asal Amerika Serikat. Moore adalah putri dari pasangan saxophonist Teddy Hill dan penyanyi R&B Bonnie Davis.


title: Estadio Luis "Pirata" Fuente

text: "Pirata" Fuente


title: Estadio Luis "Pirata" Fuente

text: Estadio Luis "Pirata" de la Fuente, mengambil nama dari Luis de la Fuente, seorang bintang sepak bola asal Meksiko yang bermain pada 1950an. Stadion tersebut memiliki kapasitas 28,703 dan terletak di pinggir laut Boca del Río.


title: Mile 22

text: Mile 22 adalah film laga cerita seru yang disutradarai oleh Peter Berg. Film ini dibintangi oleh Mark Wahlberg, John Malkovich, Lauren Cohan, Iko Uwais, dan Ronda Rousey. Film ini tayang pada tanggal 17 Agustus 2018, diundurkan 2 minggu dari jadwal sebelumnya, 3 Agustus, namun di Indonesia, film ini tayang pada 21 Agustus.Film ini semula dijadwalkan tayang pada 3 Agustus 2018, tetapi diundurkan selama 2 minggu hingga Hari Kemerdekaan, 17 Agustus. Di Indonesia, film ini kembali diundur hingga 21 Agustus.


title: Mile 22

text: Lembaga Sensor Film mengklasifikasi film ini untuk .


title: Roberth Wolter Tappangan

text: Laksamana Pertama TNI Roberth Wolter Tappangan, S.H. () adalah seorang perwira tinggi TNI-AL yang sejak 5 Desember 2017 mengemban amanat sebagai Staf Khusus Kasal.


title: Roberth Wolter Tappangan

text: Roberth, merupakan alumnus Akademi Angkatan Laut (AAL) angkatan ke-XXXIII/tahun 1988. Jabatan terakhir jenderal bintang satu ini adalah Kepala Staf Koarmatim.


title: Keluarga Djajadiningrat

text:
Keluarga Djajadiningrat adalah keluarga priayi berkedudukan tinggi di Indonesia pada masa kolonial, yang anggotanya sering menjabat sebagai Bupati Serang di Banten, Hindia Belanda. Terkenal karena pandangan barat dan kesetiaan mereka kepada penguasa Belanda selama masa kolonial, keluarga ini bagaimanapun juga berjuang di kedua pihak dalam Revolusi Indonesia (1945-1949).
Keluarga ini merupakan keturunan dari suku Badui dan Banten. Menurut Nina Consuelo Epton, sejarah lisan keluarga ini menceritakan bahwa pada pertengahan abad ketujuh belas, leluhur mereka, putra seorang kepala suku Badui, mencari perlindungan di istana Kesultanan Banten. Dia kemudian menikahi putri Sultan, sehingga menjadi pendiri keluarga Djajadiningrat.


title: Keluarga Djajadiningrat

text: Pada akhir abad kesembilan belas, keluarga ini mendapat manfaat dari perlindungan sarjana dan pendidik Belanda Snouck Hurgronje. Hurgronje, yang percaya untuk mengintegrasikan elite Indonesia dengan memberikan pendidikan Belanda kepada anak-anak mereka, menjamin penerimaan di Koning Willem III School te Batavia yang bergengsi bagi kakak beradik Achmad (1877-1943) dan Hossein Djajadiningrat (1886-1960), putra Raden Bagus Djajawinata, Bupati Serang yang progresif.


title: Keluarga Djajadiningrat

text: Achmad, putra sulung, melanjutkan menggantikan ayahnya sebagai Bupati Serang (1901-1924), kemudian Bupati Batavia (1924-1929), dan menjadi anggota Volksraad (parlemen kolonial Indonesia) dan "Raad van Indië" (Dewan Hindia). Hoessein, putra yang lebih muda, menyelesaikan PhD di Universitas Leiden pada tahun 1913, dan menjadi sarjana yang terkemuka dalam studi mengenai Sunda, Banten, Melayu, dan Islam.


title: Keluarga Djajadiningrat

text: Keluarga ini, seperti kebanyakan keluarga Sunda dan Banten asli, awalnya tidak memiliki nama keluarga; Achmad Djajadiningrat yang berpendidikan Belanda memakai nama keluarga 'Djajadiningrat' pada akhir abad kesembilan belas.


title: Keluarga Djajadiningrat

text: Anggota keluarga ini yang terkemuka lainnya termasuk putra Achmad Djajadiningrat, Idrus Nasir Djajadiningrat (1920-1980), dan sepupunya Maria Ulfah Santoso (1911-1988), keduanya merupakan tokoh penting dalam revolusi Indonesia. Taipan media Pia Alisjahbana dan Svida Alisjahbana masing-masing merupakan putri dan cucu perempuan dari Hisnat Djajadiningrat.


title: Annisa

text: Annisa adalah sebuah Sinetron ramadhan yang ditayangkan SCTV.Kematian istrinya, Shafa, jadi pukulan terbesar buat Irsyad. Ia memutuskan pergi ke luar negeri untuk sementara waktu dan menitipkan putri semata wayangnya, Annisa (6 tahun), di pesantren. Selama di sana, Annisa yang periang, jahil dan pintar, dekat dengan Ustadzah Aisyah. Sosok Aisyah yang cantik, baik hati, dan pintar membuat Annisa seperti menemukan sosok pengganti ibunya. Irsyad akhirnya kembali ke Jakarta dan menemui Annisa di pesantren. Pertama kali melihat Irsyad, Aisyah diam-diam kagum.


title: Annisa

text: Kebahagiaan Annisa terganggu seiring datangnya Renata, kekasih Irsyad yang jutek. Di mata Renata, Annisa adalah seorang anak kecil nakal yang jadi penghalang utama untuk menguasai harta Irsyad. Untuk itu, Annisa harus disingkirkan. Tapi Annisa punya cara lain menghadapi Renata dan menjadikan Aisyah sebagai pengganti ibunya.


title: Joel H. Cohen

text: Joel H. Cohen adalah penulis Kanada untuk Saturday Night Live , Suddenly Susan dan The Simpsons . Dia adalah adik laki-laki dari penulis Simpsons satu kali Robert Cohen , yang menulis episode tiga musim " Flaming Moe ". Cohen menerima gelar Bachelor of Science pada 1988 dari University of Alberta . Ia lahir di Calgary .


title: Joel H. Cohen

text: Selain karyanya di The Simpsons , ia juga penulis buku terlaris "How to Lose a Marathon". Buku ini menceritakan kembali pelatihan Joel untuk dan menjalankan marathon New York . Itu dirilis 4 April 2017 oleh Abrams dan sebagai audiobook oleh Audible .


title: FaktualNews.co

text: FaktualNews.co adalah sebuah situs web yang berisi berita lokal dan artikel daring di Indonesia. FaktualNews.co merupakan media online dengan kantor pusatnya terletak di Kabupaten Jombang. Situs berita FaktualNews.co didirikan oleh Adi Susanto yang sekaligus menjabat sebagai pemimpin redaksi dan CEO dibawah naungan PT. SB Intermedia Pers.


title: FaktualNews.co

text: Situs FaktualNews.co sebenarnya sudah bisa diakses pada 6 November 2016, namun mulai daring secara lengkap pada 19 April 2017. Melalui rapat bersama tanggal 6 November akhirnya ditetapkan sebagai hari lahir faktualnews.co yang didirikan Adi Susanto (eks wartawan Harian Bangsa). Semula peliputan utama faktualnews.co terfokus pada berita lokal Kabupaten Jombang.


title: FaktualNews.co

text: Dalam perkembangannya, faktualnews.co menjadi portal berita lokal untuk seluruh wilayah di Provinsi Jawa Timur dengan kanal peristiwa, politik, gaya hidup, dan olahraga.Pada 9 Juli 2017, FaktualNews.co memuat berita yang berjudul "Romantisnya Bupati Sumenep Bersama Isteri Saat Bepergian ke Pulau Giliraja" yang memberitakan tentang kemesraan Bupati Sumenep, Abuya Busyro Karim dengan seorang wanita cantik yang merupakan Nur Fitriana, istrinya sendiri. Sebuah kelompok simpatisan yang bernama Gerakan Cinta Buya (GCB) melaporkan hal ini ke Mapolres Sumenep. Koordinator GCB mengaku sebelum mengadukan persoalan tersebut telah mendapat restu A. Busyro Karim. GCB menilai, pemberitaan tersebut telah merendahkan citra Busyro Karim, sebagai orang nomor satu di Kabupaten Sumenep yang juga berlatar belakang Kyai.


title: FaktualNews.co

text: Menanggapi aduan tersebut, pemimpin redaksi FaktualNews.co, Adi Susanto menyatakan menghargai proses pengaduan yang dilakukan oleh GCB. Menurut Adi yang perlu diperhatikan dalam kasus ini adalah UU Nomor 40 Tahun 1999 tentang pers adalah "lex specialis". FaktualNews.co yang diwakili Adi Susanto meyakini bahwa yang berhak menentukan suatu pemberitaan itu diluar koridor jurnalistik atau tidak adalah Dewan Pers.


title: FaktualNews.co

text: Sementara, Bupati Sumenep A. Busyro Karim mengaku tidak tahu menahu terkait pengaduan yang dilakukan GCB ke Mapolres Sumenep. Sedangkan Nur Fitriana, istri Busyro, mengaku tidak masalah dan tidak akan ada masalah terkait pemberitaan dirinya di media.


title: FaktualNews.co

text: Pada Desember 2016 situs faktualnews.co per bulannya menerima 18.000 "page view" (ukuran jumlah halaman yang diakses) dengan sekitar 4.000 "user" (pengguna Internet). Enam bulan kemudian, April 2017, "page view" per bulannya naik hingga 20 kali lipat, tepatnya rata-rata 13.000 "page view" per hari atau 416.000 "page view" per bulan dengan 145.000 "user". Pada bulan Januari 2018, angka itu naik lagi menjadi 1.000.000 "page view" per bulan dengan "user" mencapai 310.000. Terakhir, "page view" faktualnews.co mencapai 1,5 juta lebih per bulannya.


title: FaktualNews.co

text: "Page view" faktualnews.co sekarang mencapai 50 ribu per harinya dengan 25 ribu pengguna. Saat ini faktualnews.co menempati posisi ke 423 tertinggi ranking alexa untuk seluruh konten di Indonesia.


title: Sahil Mehta

text: Sahil Mehta (lahir 4 April 1988) adalah aktor televisi India. Dia dikenal karena berperan sebagai Yuvraj Birla Suhani Si Ek Ladki dan Sameer Singh di Shakti - Astitva Ke Ehsaas Ki.


title: Sahil Mehta

text:
Mehta telah membintangi film Bollywood "Love Express", berlawanan Neha Yadav. Pada tahun 2014, ia membuat debut TV ketika ia berperan sebagai peran utama Yuvraj Suhani Si Ek Ladki berlawanan Rajshri Rani Pandey di STAR Plus.
Pada 2018, ia berperan sebagai pemeran utama kedua Shakti - Astitva Ke Ehsaas Ki di Colors TV.


title: Sahil Mehta

text: Mehta menikahi pacar lamanya, Eesha Danait pada 2016.


title: Siapa Berani? Musim II

text: Siapa Berani? Musim II adalah musim ke-2 dari acara kuis "Siapa Berani?". Acara ini ditayangkan di TVRI sejak tanggal 9 Juli 2018 hingga sekarang, setiap Senin-Jumat pukul 19:00-20:00 WIB. Dibawakan oleh Alya Rohali dan Hilbram Dunar/Uli Herdinansyah.


title: Rajshri Rani

text: Rajshri Rani adalah seorang aktris televisi India. Dia terkenal karena menggambarkan peran Suhani dalam seri "Suhani Si Ek Ladki", yang ditayangkan STAR Plus.


title: Rajshri Rani

text: Rani memulai debut aktingnya pada tahun 2012 dengan membintangi Drashti Dhami acara Madhubala – Ek Ishq Ek Junoon dan Savdhaan India sebagai Gauri. Pada 2013, dia di casting di episode lain Savdhaan India sebagai Gomti. Pada tahun 2014, ia menjadi bintang tamu di Haunted Nights dan CID. Pada Juni 2014, ia berperan sebagai pemain di serial televisi Suhani Si Ek Ladki sebagai Suhani. Pada April 2018, dia bergabung di acara Ikyawann sebagai Sarthi Mishra.


title: Rajshri Rani

text: Rani sebelumnya menikah dengan Vineet Pandey. Keluarganya terdiri dari orang tua dan saudara laki-lakinya. Ibunya meninggal pada tahun 2014 karena serangan jantung.


title: Karan Jotwani

text: Karan Jotwani adalah model dan aktor televisi India. Dia dikenal karena menggambarkan peran berulang Aryamaan Khurana dalam serial "Kaisi Yeh Yaariyan" dan peran utama Sahil Agarwal di Aap Ke Aa Jane Se yang mengudara di Zee TV.


title: Karan Jotwani

text: Jotwani lahir di Jalandhar, India pada tahun 1991. Keluarganya terdiri dari orang tua dan adik laki-lakinya, Kush Jotwani. Dia lulus dari H.R. College of Commerce and Economics. Pekerjaan pertamanya adalah mencetak digital yang segera ia tinggalkan untuk memulai pemodelan untuk iklan.


title: Karan Jotwani

text: Karan memulai karier aktingnya pada tahun 2013 di dunia pertelevisian ketika dia berperan dalam serial televisi Hindi "Bade Achhe Lagte Hain" sebagai Mandeep Bobby Singh. Pada tahun yang sama, ia muncul di drama remaja "Confessions of an Indian Teenager" dan dalam peran episodik. Pada tahun 2014, saya membintangi drama misteri " Laut Aao Trisha " sebagai Vivaan Swaika dan drama remaja MTV "Kaisi Yeh Yaariyan" sebagai Aryamaan Khurana. Pada 2016, ia muncul dalam peran episodik "Yeh Hai Aashiqui" sebagai Ashish. Pada tahun yang sama, ia menggambarkan peran berulang Sayyam Star Plus serial "Suhani Si Ek Ladki" hingga pertunjukan berakhir pada 2017. Pada akhir 2017, dia dilemparkan ke Zee TV serial Aap Ke Aa Jane Se dalam peran utama sebagai Sahil Agarwal. Pada Mei 2018, ia muncul di sebuah episode Zee TV acara bercakap-cakap "Juzz Baatt" sebagai tamu.


title: San Nicolás de los Garza

text: San Nicolás de los Garza, terkadang disebut sebagai San Nicolás, adalah sebuah kota dan munisipalitas di negara bagian Nuevo León, Meksiko, yang merupakan bagian dari kawasan metropolitan Monterrey. Kota tersebut utamanya menjadi kota untuk kediaman dan rumah keluarga, meskipun masih memiliki beberapa pabrik


title: Richard Edlund

text: Richard Edlund, A.S.C. () adalah seorang sinematografer efek khusus AS pemenang Oscar. Edlund lahir di Fargo, Dakota Utara dan dibesarkan di Fergus Falls, Minnesota.


title: Aap Ke Aa Jane Se

text:
Aap Ke Aa Jane Se (Bahasa Indonesia: Kehadiran Anda) adalah serial televisi India yang ditayangkan pada tanggal 15 Januari 2018 di Zee TV. Serial ini diproduksi oleh rumah produksi Bodhi Tree Multimedia Pvt. Ltd.
Itu dibintangi Karan Jotwani dan Suhasi Dhami dalam peran utama. Acara ini menandai comeback aktris Suhasi Dhami setelah beristirahat 3 tahun dari TV.


title: Aap Ke Aa Jane Se

text: Acara ini mengudara dari Senin hingga Jumat pukul 10.30 malam di Zee TV.


title: Aap Ke Aa Jane Se

text: Sahil Agarwal adalah pewaris berumur 24 tahun, Industri Emas Agarwal di Kanpur yang jatuh cinta kepada 42 tahun, Vedika Mathur, seorang janda konservatif dan independen dengan seorang anak perempuan. Ketika Sahil mengejar Vedika, dia berkonflik karena oposisi dan protokol sosial keluarganya yang tidak menyukai hubungan yang mungkin di antara mereka. Ibu pemimpin suku yang berkuasa dari keluarga Agarwal, Badi Amma, sangat menentang Vedika. Meskipun mereka akan menikah, Vedika menggantikan dirinya dengan Nidhi yang lebih muda dan menipu Sahil untuk menikahi Nidhi yang mendapat persetujuan keluarganya. Ini menghancurkan Sahil tetapi dia terus secara terbuka mengungkapkan cintanya kepada Vedika dan menolak untuk menerima Nidhi sebagai istrinya. Nidhi adalah seorang penggali emas yang licik yang hanya menginginkan kekayaan Agarwals. Ditolak oleh Sahil, dia tidur dengan sahabatnya Karan ketika dia mabuk dan hamil. Dia mengklaim anak itu adalah Sahil yang dipaksa untuk menerima ini sebagai fakta. Vedika memasuki rumah keluarga Gaharu dengan Yash yang mengaku sebagai putra dari istri pertama Dharampal Agarwal yang sah yang kemudian menikahi Badi Amma. Dia memperkenalkan Vedika sebagai tunangannya dan mengklaim miliknya bagian dari properti. Kembali dalam kehidupan mereka, Vedika mampu menyelamatkan kehidupan saudara perempuan Syail Shruti dengan menghentikan pernikahannya dengan penipuan yang disewa oleh kakak ipar Sahil yang lebih tua Puneesh. Puneesh berselingkuh dengan Shruti dan kemudian memerasnya untuk melakukan apa yang dia katakan. Vedika meyakinkan Karan untuk menikahi Shruti yang putus asa tetapi menemukan pada menit terakhir bahwa Karan dan Nidhi memiliki one night stand. Sementara Karan ingin membantu Shruti, Vedika memutuskan untuk memberi tahu Sahil. Sebelum dia bisa memberitahunya, Nidhi mengatur agar mobil Vedika menemui sebuah kecelakaan.


title: Alamodome

text: Alamodome adalah sebuah fasilitas serba guna 64,000 kursi berkubah yang dipakai sebagai stadion sepak bola Amerika, basket, sepak bola, dan bisbol, dan pusat konvensi. Ini terletak di bagian tenggara Pusat Kota San Antonio, Texas, Amerika Serikat.


title: Estadio Universitario (UANL)

text: Estadio Universitario ("Stadion Universitas") – berjuluk El Volcán (Bahasa Spanyol untuk "Gunung Berapi") adalah sebuah stadion sepak bola yang terletak di kampus Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza, Nuevo León, Meksiko.


title: Estadio Universitario (UANL)

text: Stadion tersebut dirampungkan pada 1967 dengan biaya sejumlah $23 juta MXN.


title: Rob Bottin

text: Robin R. Bottin () adalah seorang pembuat efek tata rias khusus asal Amerika Serikat. Dikenal atas kolaborasinya dengan para sutradara John Carpenter, Paul Verhoeven dan David Fincher, Bottin berkarya dengan Carpenter pada "The Fog" dan "The Thing", dengan Verhoeven pada "RoboCop", "Total Recall" dan "Basic Instinct", dan dengan Fincher pada "Se7en" dan "Fight Club". Karya-karya film lainnya meliputi "Legend", "Innerspace" dan "Fear and Loathing in Las Vegas".


title: Suhasi Dhami

text: Suhasi Goradia Dhami adalah seorang aktris film dan televisi India. Dia dikenal karena menggambarkan peran utama Abha Karan Prasad di "Yahaaan Main Ghar Ghar Kheli" dan Vedika Mathur di "Aap Ke Aa Jane Se" yang mengudara di Zee TV.


title: Suhasi Dhami

text: Goradia lahir di Lata Goradia pada tahun 1988 di Mumbai. Dia memiliki adik perempuan Mansi Goradia Shangvi. Dia belajar di Mithibai College. Dia adalah penari klasik terlatih sejak masa sekolahnya.


title: Suhasi Dhami

text: Dia memulai karier aktingnya pada tahun 2004 ketika dia muncul di sebuah episode K. Street Pali Hill sebagai Jugnu Khandelwaal. Pada tahun 2005, dia masuk di Raat Hone Ko Hai, Poorav Ya Paschim dan Home Sweet Home. Pada tahun 2006, ia mendapat peran dalam dua serial "Aek Chabhi Hai Padoss Mein" sebagai pemeran utama dan "Antriksh-ek Amar katha" sebagai Rajkumari Urmi. Pada tahun 2009, dia masuk di "Yahaaan Main Ghar Ghar Kheli" sebagai Abha. Setelah "Yahaaan Main Ghar Ghar Kheli" berakhir pada Juli 2012, beberapa bulan kemudian, dia bergabung Aaj Ki Housewife Hai... Sab Jaanti Hai sebagai Sona Kanhaiyya Chaturvedi yang ditayangkan pada bulan Desember 2012. Pada tahun yang sama, ia berpartisipasi sebagai kontestan di "Nach Baliye 5" berlawanan bersama suaminya Jaisheel Dhami, di mana dia selesai sebagai juara kedua di acara itu. Pada Juni 2014, ia bergabung dengan serial mitologi "Devon Ke Dev...Mahadev" di Life OK sebagai Dewi Parvati berlawanan Mohit Raina. Setelah beristirahat 3 tahun dari TV, dia kembali berakting di akhir 2017, ketika dia mendapatkan peran utama dari Vedika Mathur di Zee TV acara baru Aap Ke Aa Jane Se berlawanan aktor Karan Jotwani. Pada Juni 2018, ia tampil dalam sebuah episode Piya Albela.


title: Suhasi Dhami

text: Suhasi menikah dengan kekasihnya di perguruan tinggi Jaisheel Dhami sejak 2007 yang merupakan kakak tertua Drashti Dhami. Mereka memiliki satu putra bersama, Kabir Dhami (lahir. 2015).