title: Alamuddin dari Siak

text: Sultan Alamuddin mangkat pada tahun 1766 dan dimakamkan di Kampung Bukit, Senapelan. Putranya, Muhammad Ali kemudian naik tahta dengan gelar "Sultan Muhammad Ali Abdul Jalil Muazzam Syah".


title: Maura Tierney

text: Maura Tierney () merupakan seorang aktris Amerika Serikat. Ia dikenal dengan perannya sebagai Lisa Miller dalam sitkom "NewsRadio", sebagai Abby Lockhart dalam serial televisi drama "ER" dan sebagai Helen Solloway dalam serial televisi drama "The Affair".


title: Maura Tierney

text: Maura Tierney, putri sulung dari tiga bersaudara, lahir dan dibesarkan di lingkungan Hyde Park, Boston, Massachusetts, dari keluarga Katolik Irlandia. Ibunya, Pat James, merupakan seorang makelar perumahan dan almarhum ayahnya, Joseph M. Tierney, merupakan seorang politikus Boston terkemuka yang bertugas di Dewan Kota Boston selama 15 tahun.


title: Maura Tierney

text: Ia menempuh pendidikan sekolah dasar Mount Alvernia Academy dan Notre Dame Academy di Hingham, Massachusetts, di mana pelajarannya, termasuk drama, yang menyebabkan ia tampil di Festival Drama Boston Globe. Setelah lulus, ia kuliah di Universitas New York di mana ia mengambil jurusan tari dan drama.


title: Siapa Berani? Musim I

text:
Siapa Berani? Musim I adalah musim pertama dari acara kuis "Siapa Berani?". Acara ini ditayangkan di Indosiar sejak tanggal 4 Desember 2000 hingga 30 Desember 2005, setiap Senin-Jumat pukul 08:00-09:00 WIB. Dibawakan oleh Alya Rohali dan Helmy Yahya. Iszur Muchtar, Edwin Manangsang, Denny Chandra, Becky Tumewu, dan Debby Sahertian juga pernah membawakan acara ini.
Acara ini juga pernah memperoleh penghargaan Panasonic Awards 2001 dan 2002 kategori acara kuis dan "game show" terfavorit.
Kuis ini pernah memperoleh penghargaan rekor MURI, karena selama ≥750 episode, kuis ini telah mengumpulkan ≥750.000 peserta.


title: Mitologi Mesir

text: Mitologi Mesir adalah himpunan mitos-mitos dari Mesir kuno, yang melukiskan tindakan-tindakan para dewa Mesir sebagai sarana untuk memahami dunia. Keyakinan-keyakinan yang terkandung dalam mitos-mitos ini merupakan bagian penting dalam agama Mesir kuno. Mitos-mitos sering muncul dalam sastra dan Seni Mesir Kuno, terutama dalam cerita-cerita pendek dan materi keagamaan seperti nyanyian pujian, teks ritual, teks pemakaman, dan dekorasi kuil. Sumber-sumber ini jarang berisi versi lengkap sebuah mitos dan kebanyakan hanya mengandung bagian penggambaran singkatnya saja.


title: Mitologi Mesir

text: Diilhami oleh siklus alam, bangsa Mesir menganggap waktu di masa kini sebagai rangkaian pola yang berulang, sedangkan periode waktu paling awal dianggap linear. Mitos-mitos disusun pada masa-masa awal ini dan menentukan pola untuk siklus masa kini. Peristiwa-peristiwa saat ini dianggap mengulangi peristiwa-peristiwa dalam mitos, dan oleh karena itu memperbaharui "maat", tatanan dasar alam semesta. Beberapa episode paling penting dari mitos masa lalu di antaranya mitos penciptaan, di mana para dewa menciptakan alam semesta dari khaos; kisah-kisah kerajaan dewa matahari "Ra" di bumi; dan mitos Osiris tentang pertikaian dewa-dewa "Osiris", "Isis", dan "Horus" melawan dewa pengacau "Set". Peristiwa dari masa kini yang dapat dianggap sebagai mitos tadalah perjalanan harian "Ra" melintasi dunia dan sisi lain dunia, yang disebut "Duat". Tema-tema berulang dalam episode-episode mitos termasuk konflik antara para penegak "maat" dengan kekuatan-kekuatan kekacauan, pentingnya firaun dalam mempertahankan "maat", dan kematian serta kebangkitan para dewa.


title: Mitologi Mesir

text: Perincian peristiwa-peristiwa sakral ini sangat berlainan dari satu teks ke teks yang lain bahkan seringkali saling bertentangan. Mitos Mesir sebagian besar berupa metafora, dengan menafsirkan esensi dan perilaku para dewa ke dalam bahasa yang dapat dipahami oleh manusia. Setiap versi mitos mewakili perspektif simbolis yang berbeda, sehingga memperkaya pemahaman bangsa Mesir tentang dewa-dewa maupun dunia.


title: Mitologi Mesir

text: Mitologi telah mempengaruhi kebudayaan Mesir secara mendalam. Mengilhami atau mempengaruhi banyak ritual keagamaan dan menciptakan basis ideologis bagi kerajaan. Adegan maupun simbol-simbol dalam mitos juga muncul pada seni di makam-makam, kuil-kuil, dan jimat-jimat. Dalam sastra, mitos atau unsur-unsurnya digunakan dalm berbagai jenis kisah mulai dari humor hingga alegori, yang mana menunjukkan bahwa bangsa Mesir mengadaptasi mitologi mereka untuk berbagai macam tujuan.


title: Mitologi Mesir

text: Perkembangan mitologi Mesir sulit untuk dilacak. Para ahli Mesir harus merancang dugaan yang arif mengenai fase-fase awalnya, berdasarkan sumber-sumber tertulis yang muncul belakangan. Salah satu pengaruh yang kentara adalah lingkungan alam Mesir. Matahari yang terbit dan terbenam setiap hari, menyinari daratan dan mempengaruhi aktivitas manusia; setiap tahun sungai Nil banjir, memulihkan kesuburan tanah sehingga memungkinkan pertanian produktif yang menopang peradaban Mesir. Dengan demikian bangsa Mesir menganggap air dan matahari sebagai simbol kehidupan serta gagasan waktu sebagai rangkaian siklus alam. Pola yang teratur ini terus-menerus mengalami kemungkinan gangguan: banjir rendah yang tidak biasa menyebabkan kelaparan, dan banjir tinggi yang menghancurkan tanaman serta bangunan. Lembah Nil yang nyaman dikelilingi oleh gurun kering, yang dihuni oleh orang-orang yang dianggap bangsa Mesir sebagai musuh yang tidak beradab. Karena alasan-alasan ini, orang Mesir meyakini negeri mereka sebagai tempat terisolasi yang tertata, atau "maat", yang dikelilingi dan terancam oleh kekacauan. Tema-tema ini—keteraturan, kekacauan, dan pembaruan—muncul berulang kali dalam gagasan-gagasan keagamaan Mesir.


title: Mitologi Mesir

text: Sumber mitologi lain bisa jadi adalah ritual-ritual. Banyak ritual yang mengacu pada mitos dan terkadang berkaitan langsung. Namun sulit untuk memastikan apakah suatu mitos budaya berkembang sebelum ritual atau sebaliknya. Pertanyaan tentang hubungan antara mitos dan ritual ini telah melahirkan banyak diskusi di kalangan para ahli Mesir dan umumnya di kalangan ilmu perbandingan agama. Di Mesir kuno, bukti awal praktik keagamaan mendahului mitos tertulis. Ritual pada awal sejarah Mesir hanya mengandung sedikit motif dari mitos. Oleh karena itu, sebagian ahli percaya bahwa di Mesir, ritual telah berkembang sebelum mitos. Tetapi karena keberadaan bukti awal sangat langka, pertanyaan ini tidak akan pernah terjawab dengan pasti.


title: Mitologi Mesir

text: Dalam ritual-ritual yang lebih pribadi, atau sering disebut "magis", mitos dan ritualnya sangat terkait erat. Banyak kisah-kisah mirip mitos yang muncul dalam teks-teks ritual tidak ditemukan dalam sumber-sumber lain. Bahkan motif yang tersebar luas di mana dewi "Isis" menyelamatkan putranya yang keracunan, "Horus" hanya muncul dalam jenis teks ritual ini. Ahli Mesir David Frankfurter berpendapat bahwa ritual-ritual ini mengadaptasi tradisi mitis dasar agar sesuai dengan ritual tertentu, menciptakan cerita-cerita baru yang rumit (disebut historiola) berdasarkan mitos. Sebaliknya, J. F. Borghouts mengatakan mengenai teks-teks magis yang ada "tidak ada sedikit pun bukti bahwa mitologi 'tidak lazim' jenis tertentu diciptakan ... untuk genre ini."


title: Mitologi Mesir

text: Sebagian besar mitologi Mesir terdiri dari mitos asal usul, yang menjelaskan awal dari berbagai elemen di dunia, termasuk kebiasaan manusia dan fenomena alam. Kerajaan berasal dari kalangan para dewa pada permulaan waktu dan kemudian diwariskan kepada para firaun manusia; peperangan berawal ketika manusia mulai berselisih satu sama lain setelah dewa matahari kembali ke langit. Mitos-mitos juga menggambarkan asal mula tradisi yang kurang mendasar. Dalam satu episode mitos yang kurang krusial, "Horus" marah pada ibunya, "Isis," dan memenggal kepalanya. "Isis" kemudian mengganti kepalanya yang hilang dengan kepala sapi. Peristiwa ini menjelaskan mengapa "Isis" sering digambarkan dengan tanduk sapi sebagai bagian dari hiasan kepalanya.


title: Mitologi Mesir

text: Beberapa mitos mungkin terinspirasi oleh peristiwa sejarah. Penyatuan Mesir di bawah rezim firaun, pada akhir Periode Predinastik sekitar tahun 3100 SM, menjadikan raja sebagai pusat agama Mesir, dan dengan demikian ideologi kerajaan menjadi bagian penting dari mitologi. Segera setelah penyatuan, dewa-dewa yang dulunya dewa pelindung lokal menjadi penting di seluruh negeri, menciptakan hubungan baru yang menyatukan dewa-dewa lokal dalam tradisi nasional. Geraldine Pinch menunjukkan bahwa mitos awal mungkin terbentuk dari hubungan ini. Sumber-sumber Mesir menghubungkan perselisihan mitis antara dewa "Horus" dan "Set" dengan konflik antara wilayah Mesir Hulu dan Hilir, yang mungkin telah terjadi pada era Predinastik akhir atau pada Periode Dinasti Awal.


title: Mitologi Mesir

text: Setelah periode awal ini, sebagian besar perubahan pada mitologi beraksr dari adaptasi konsep yang sudah ada sebelumnya, bukan menciptakan yang baru, meskipun ada beberapa pengecualian. Banyak cendekiawan yang mengemukakan bahwa mitos mengenai dewa matahari yang menarik diri ke langit, membuat manusia saling berperang, diilhami oleh keruntuhan otoritas kerajaan dan persatuan nasional pada akhir Kerajaan Lama (sekitar 2686 SM - 2181 SM). Di Kerajaan Baru (sekitar 1550–1070 SM), mitos-mitos yang kurang esensial berkembang mengenai dewa seperti "Jam" dan "Anat" yang diadopsi dari agama Kanaan. Sebaliknya, selama era Yunani dan Romawi (332 SM – 641 M), budaya Yunani-Romawi memiliki sedikit pengaruh pada mitologi Mesir.


title: Mitologi Mesir

text:
Para ahli mengalami kesulitan mendefinisikan kepercayaan Mesir kuno mana yang merupakan mitos. Definisi dasar mitos yang disarankan oleh Ahli Mesir John Baines adalah "narasi yang sakral atau sentral secara kultural". Di Mesir, narasi yang merupakan pusat budaya dan agama hampir seluruhnya tentang peristiwa yang terkait para dewa. Narasi yang sebenarnya tentang perilaku para dewa jarang muncul dalam teks-teks Mesir, terutama dari periode awal, dan sebagian besar referensi untuk peristiwa semacam itu hanyalah sebutan atau kiasan. Beberapa Ahli Mesir, seperti Baines, berpendapat bahwa narasi yang cukup lengkap untuk disebut "mitos" ada di semua periode, tetapi tradisi Mesir tidak suka menuliskannya. Yang lain, seperti Jan Assmann, mengatakan bahwa mitos-mitos yang benar jarang terjadi di Mesir dan mungkin hanya muncul di tengah-tengah sejarahnya, berasal dari potongan-potongan narasi yang muncul dalam tulisan-tulisan awal. Vincent Arieh Tobin dan Susanne Bickel menyarankan bahwa narasi yang panjang tidak diperlukan dalam mitologi Mesir karena sifatnya yang kompleks dan fleksibel. Tobin berpendapat bahwa narasi bahkan asing bagi mitos, karena narasi cenderung membentuk perspektif yang sederhana dan tetap pada peristiwa yang mereka gambarkan. Jika narasi tidak diperlukan untuk mitos, maka pernyataan apa pun yang menyampaikan gagasan tentang sifat atau tindakan dewa dapat disebut "mitis".
Seperti mitos-mitos pada kebudayaan lainnya, mitos-mitos Mesir berfungsi untuk memberikan alasan pada tradisi-tradisi manusia serta untuk menjawab pertanyaan mendasar tentang dunia, seperti sifat ketidakteraturan dan takdir akhir alam semesta. Bangsa Mesir menjelaskan masalah-masalah mendasar ini melalui pernyataan-pernyataan menyangkut para dewa.


title: Mitologi Mesir

text: Dewa Mesir mewakili fenomena alam, dari benda fisik seperti bumi atau matahari hingga kekuatan abstrak seperti pengetahuan dan kreativitas. Tindakan dan interaksi para dewa, oleh orang mesir diyakini mengendalikan perilaku semua kekuatan dan elemen ini. Kebanyakan orang Mesir tidak menggambarkan proses misterius ini dalam tulisan teologis secara eksplisit. Sebaliknya, hubungan dan interaksi para dewa diilustrasikan secara implisit.


title: Mitologi Mesir

text: Sebagian besar dewa Mesir, termasuk dewa-dewa utama, tidak memiliki peran signifikan dalam narasi mitis, meskipun sifat dan hubungan mereka dengan dewa-dewa lain sering dibuat dalam daftar atau pernyataan bebas tanpa narasi. Untuk para dewa yang sangat terlibat dalam narasi, peristiwa mitis adalah ekspresi penting dari peran mereka dalam kosmos. Oleh karena itu, jika narasi adalah mitos, mitologi adalah elemen utama dalam pemahaman agama Mesir, tetapi tidak sepenting seperti dalam kebudayaan lain.


title: Mitologi Mesir

text: Alam sejati para dewa penuh rahasia dan tidak dapat diakses oleh manusia. Kisah mitologi menggunakan simbolisme untuk membuat peristiwa-peristiwa di dunia ini dapat dipahami. Tidak setiap detail dari suatu kisah mitis memiliki arti simbolis. Beberapa gambar dan insiden, bahkan dalam teks-teks agama, dimaksudkan hanya sebagai hiasan visual atau dramatis dari mitos yang lebih luas dan lebih bermakna.


title: Mitologi Mesir

text: Beberapa cerita lengkap muncul dalam sumber-sumber mitologi Mesir. Sumber-sumber ini sering tidak lebih dari kiasan ke peristiwa yang berhubungan, dan teks-teks yang mengandung narasi yang sebenarnya hanya menceritakan bagian dari cerita yang lebih besar. Jadi, untuk setiap mitos yang dimiliki orang Mesir mungkin hanya mengandung garis besar cerita secara umum, dari mana bagian yang menggambarkan insiden tertentu diambil. Selain itu, para dewa tidak memiliki karakter yang terdefinisi dengan baik, dan motivasi untuk tindakan mereka yang terkadang tidak konsisten jarang diberikan. Mitos Mesir bukanlah cerita yang dikembangkan secara penuh. Pentingnya mereka terletak pada makna yang mendasarinya, bukan karakteristik mereka sebagai cerita. Alih-alih menyatu menjadi narasi yang panjang dan tetap, mereka sangat fleksibel dan non-dogmatis.


title: Mitologi Mesir

text: Mitos-mitos itu begitu fleksibel sehingga sering saling bertentangan. Banyak deskripsi muncul dalam mitologi Mesir tentang penciptaan alam semesta dan pergerakan matahari, dan mereka sangat berbeda satu sama lain. Hubungan antara dewa-dewa juga tidaklah spesifik, sehingga misalnya, dewi "Hathor" bisa disebut sebagai ibu, istri, atau putri dewa matahari "Ra". Dewa yang terpisah bahkan dapat disinkretise, atau dihubungkan sebagai makhluk tunggal. Misalnya, dewa pencipta "Atum" dan "Ra" sering digabungkan untuk membentuk "Ra-Atum."


title: Mitologi Mesir

text: Alasan umum yang sering disarankan untuk mitos yang tidak seragam adalah bahwa ide-ide agama itu berbeda dari waktu ke waktu dan di berbagai daerah. Pemujaan lokal dari berbagai dewa mengembangkan teologi yang berpusat pada dewa pelindung mereka sendiri. Ketika pengaruh pemujaan yang berbeda bergeser, beberapa sistem mitologis tertentu memperoleh dominasi nasional. Di Kerajaan Lama (sekitar 2686-2181 SM) yang paling penting dari sistem ini adalah pemujaan "Ra" dan "Atum", yang berpusat di Heliopolis. Mereka membentuk keluarga mitos, "Ennead", yang dikatakan telah menciptakan dunia. Ini termasuk dewa yang paling penting pada saat itu tetapi memberi keutamaan pada "Atum" dan "Ra". Orang Mesir juga melapis gagasan-gagasan keagamaan lama dengan yang baru. Misalnya, dewa "Ptah", yang pemujaannya dipusatkan di Memphis, juga dikatakan sebagai pencipta dunia. Mitos penciptaan "Ptah" menggabungkan mitos yang lebih tua dengan mengatakan bahwa "Ennead" yang menjalankan perintah penciptaan "Ptah". Jadi, mitos itu membuat "Ptah" lebih tua dan lebih utama dari "Ennead". Banyak sarjana telah melihat mitos ini sebagai upaya politik untuk menegaskan superioritas dewa Memphis di atas Heliopolis. Dengan mencampur konsep-konsep seperti ini, orang Mesir menciptakan kumpulan dewa dan mitos yang sangat rumit.


title: Mitologi Mesir

text: Para ahli Mesir pada awal abad ke-20 beranggapan bahwa perubahan bermotif politik seperti ini adalah alasan utama bagi pencitraan yang bertentangan dalam mitos Mesir. Namun, pada tahun 1940-an, Henri Frankfort, yang menyadari sifat simbolis mitologi Mesir, berpendapat bahwa ide-ide yang tampaknya bertentangan adalah bagian dari "keragaman pendekatan" yang digunakan orang Mesir untuk memahami alam dewa. Argumen Frankfort menjadi dasar bagi banyak analisis keyakinan Mesir berikutnya. Perubahan politik mempengaruhi kepercayaan Mesir, tetapi gagasan yang muncul melalui perubahan itu juga memiliki makna yang lebih dalam. Berbagai versi dari mitos yang sama mengungkapkan aspek yang berbeda berdasarkan fenomena yang sama; dewa yang berbeda yang berperilaku sama mencerminkan hubungan erat antara kekuatan alam. Berbagai bentuk simbol mitologi Mesir mengungkapkan ide-ide yang terlalu kompleks jika hanya dilihat melalui lensa tunggal.


title: Mitologi Mesir

text:
Sumber-sumber mitologi yang ada mulai dari himne-himne hingga cerita-cerita hiburan. Tanpa versi kanonik tunggal mitos apapun, orang Mesir mengadaptasi tradisi luas mitos agar sesuai dengan beragam tujuan penulisannya. Kebanyakan orang Mesir buta huruf dan karena itu mungkin memiliki tradisi lisan yang rumit yang menularkan mitos-mitos melalui penceritaan lisan. Susanne Bickel menunjukkan bahwa keberadaan tradisi ini membantu menjelaskan mengapa banyak teks yang berhubungan dengan mitos hanya memberikan sedikit detail: mitos-mitos itu sudah diketahui oleh setiap orang Mesir. Sangat sedikit bukti dari tradisi lisan ini yang bertahan, dan pengetahuan modern tentang mitos Mesir diambil dari sumber tertulis dan bergambar. Hanya sebagian kecil dari sumber-sumber ini yang bertahan sampai sekarang, begitu banyak informasi mitologis yang pernah ditulis telah hilang. Informasi ini tidak melimpah dalam semua periode, sehingga keyakinan-keyakinan orang Mesir yang hidup di beberapa era sejarah mereka lebih kurang dipahami daripada keyakinan mereka pada waktu yang dokumentasinya yang lebih baik.
Para dewa sering disebut dalam karya-karya seni yang berasal dari Periode Dinasti Awal (sekitar 3100-2686 SM), tetapi sangat sedikit perbuatan-perbuatan para dewa dapat disimpulkan dari karya-karya ini karena informasinya yang minim. Orang Mesir lebih banyak menulis pada periode Kerajaan Lama, periode kemunculan sumber pertama mitologi Mesir: "Teks Piramida". Teks-teks ini merupakan kumpulan dari beberapa ratus mantra yang diukir dalam piramida yang berasal dari abad ke-24 SM. Mereka adalah teks pemakaman Mesir pertama, yang dimaksudkan untuk memastikan raja-raja yang dikuburkan di sana melewati alam baka dengan aman. Banyak mantra merujuk pada mitos-mitos yang berkaitan dengan alam baka, termasuk mitos penciptaan dan mitos Osiris.


title: Mitologi Mesir

text: Selama Periode Menengah Pertama (sekitar 2181–2055 SM), "Teks Piramida" berkembang menjadi "Teks Peti Mati", yang mengandung materi serupa yang juga digunakan oleh non-kerajaan. Teks-teks pemakaman berikutnya, seperti "Kitab Kematian" dari Kerajaan Baru dan "Kitab Pernapasan" dari Periode Akhir (664–323 SM) dan setelahnya, dikembangkan dari koleksi-koleksi awal ini. Perkembangan lain dari teks-teks pemakaman telah terjadi di Kekaisaran Baru, yang berisi uraian terperinci dan komprehensif tentang perjalanan malam dewa matahari. Jenis-jenis teks ini termasuk "Amduat", "Kitab Gerbang", dan "Kitab Gua-Gua".


title: Mitologi Mesir

text: Kuil-kuil, yang sisa reruntuhannya terutama berasal dari Kekaisaran Baru dan setelahnya, adalah sumber mitos penting lainnya. Banyak kuil memiliki "per-ankh", atau perpustakaan kuil, yang menyimpan papirus untuk ritual dan penggunaan lainnya. Beberapa papirus ini berisi nyanyian pujian untuk para dewa atas perbuatan-perbuatan mereka, sering nyanyian ini merujuk pada mitos yang mendefinisikan perbuatan tersebut. Papirus kuil lainnya menggambarkan ritual, banyak di antaranya merupakan bagian dari mitos. Sisa-sisa potongan koleksi papirus ini bertahan hingga saat ini. Ada kemungkinan bahwa koleksi ini mencakup catatan mitos yang lebih sistematis, tetapi belum ada bukti yang ditemukann. Teks dan ilustrasi mitologis, seperti yang ada di papirus kuil, juga muncul dalam dekorasi bangunan kuil. Kuil-kuil yang dihiasi dan dilestarikan dengan baik dari periode Ptolemaic dan Romawi (305 SM – 380 M) adalah sumber mitos yang sangat kaya.


title: Mitologi Mesir

text: Orang Mesir juga melakukan ritual untuk tujuan pribadi seperti perlindungan dari atau penyembuhan penyakit. Ritual-ritual ini sering disebut "magis" dibanding religius, tetapi diyakini bekerja dengan prinsip yang sama dengan upacara-upacara keagamaan, memanggil peristiwa-peristiwa mistis sebagai dasar ritual.


title: Mitologi Mesir

text: Informasi dari sumber-sumber agama dipengaruhi oleh sistem batasan-batasan tradisional mengenai apa yang dapat digambarkan atau diceritakan. Misalnya, pembunuhan dewa "Osiris" tidak pernah secara eksplisit dijelaskan dalam tulisan-tulisan Mesir. Orang Mesir memiliki keyakinan bahwa kata-kata dan gambar-gambar dapat mempengaruhi realitas, sehingga mereka menghindari risiko menjadikan peristiwa negatif semacam itu sebagai kenyataan. Konvensi seni Mesir juga kurang cocok untuk menggambarkan keseluruhan cerita, sehingga sebagian besar karya seni yang berkaitan dengan mitos terdiri dari adegan individu dengan sedikit informasi.


title: Mitologi Mesir

text: Rujukan ke mitos juga muncul dalam literatur Mesir non-keagamaan, yang dimulai di Kerajaan Pertengahan. Kebanyakan rujukan ini hanyalah kiasan pada motif-motif mitos, tetapi ada beberapa cerita yang sepenuhnya didasarkan pada narasi mitos. Penafsiran secara langsung ini sangat umum pada periode Akhir dan Yunani-Romawi ketika mitos-mitos Mesir mencapai tahap paling maju, menurut para sarjana seperti Heike Sternberg.


title: Mitologi Mesir

text: Sikap terhadap mitos dalam teks-teks Mesir non-keagamaan sangat bervariasi. Beberapa cerita menyerupai narasi teks magis, sementara yang lain dimaksudkan sebagai hiburan dan bahkan mengandung episode-episode humor.


title: Mitologi Mesir

text: Sumber terakhir mitos Mesir adalah tulisan-tulisan para penulis Yunani dan Romawi seperti Herodotus dan Diodorus Siculus, yang menggambarkan agama Mesir pada abad-abad terakhir keberadaannya. Salah satu yang paling menonjol adalah Plutarkhos, dengan karyanya "De Iside et Osiride" yang mengandung salah satu catatan kuno terpanjang mitos Osiris. Namun, pengetahuan para penulis ini tentang agama Mesir terbatas karena mereka dikesampingkan dari banyak praktik keagamaan, dan pernyataan mereka mengenai kepercayaan Mesir dipengaruhi oleh bias mereka terhadap budaya Mesir.


title: Mitologi Mesir

text: Kata Mesir yang ditulis "m3ˁt", sering diterjemahkan sebagai "maat" atau "ma'at", mengacu pada tatanan dasar alam semesta menurut kepercayaan Mesir. "Maat" berawal sejak penciptaan dunia, "maat" membedakan dunia dari khaos yang mendahului dan mengelilinginya. "Maat" mencakup perilaku baik manusia dan fungsi normal kekuatan alam, keduanya memungkinkan kehidupan dan kebahagiaan. Karena tindakan para dewa mengendalikan kekuatan alam dan mitos mengekspresikan tindakan ini, mitologi Mesir merepresentasikan berfungsinya dunia dan pemeliharaan kehidupan itu sendiri.


title: Mitologi Mesir

text:
Bagi orang Mesir, manusia penjaga "maat" terpenting adalah firaun. Dalam mitos, firaun adalah putra dari berbagai dewa. Dengan demikian, firaun adalah wakil dewa yang ditunjuk dan wajib menjaga ketertiban dalam masyarakat manusia, sebagaimana yang dewa lakukan untuk alam, dan melanjutkan ritual untuk menopang para dewa dan kegiatan-kegiatan mereka.
Dalam kepercayaan Mesir, kekacauan yang mendahului keteraturan berada di luar dunia sebagai hamparan perairan tanpa bentuk yang tak terbatas, dipersonifikasikan oleh dewa "Nu". Bumi dipersonifikasikan oleh dewa "Geb", sebidang tanah datar dengan langit, dewi "Nut", di atasnya. Keduanya dipisahkan oleh personifikasi udara, "Shu". Dewa matahari "Ra" dikatakan menjelajahi langit, melintasi tubuh "Nut", dan memberi kehidupan kepada dunia dengan cahayanya. Pada malam hari "Ra" melintasi ufuk barat menuju "Duat", wilayah misterius yang membatasi ketiadaan "Nu". Saat fajar ia muncul di ufuk timur ketika dia meninggalkan "Duat".


title: Mitologi Mesir

text: Sifat langit dan lokasi "Duat" tidak pasti. Menurut teks Mesir, matahari setiap malam kadang-kadang bergerak di bawah bumi atau ke dalam tubuh "Nut". Ahli Mesir, James P. Allen yakin bahwa penjelasan tentang gerakan-gerakan matahari ini adalah gagasan berbeda yang berdampingan. Dalam pandangan Allen, "Nut" mewakili permukaan yang terlihat dari perairan "Nu", dengan bintang-bintang mengambang di permukaannya. Matahari kemudian berlayar melintasi perairan dalam lingkaran, dan setiap malam melintasi cakrawala untuk mencapai langit yang melengkung di bawah "Duat" yang terbalik. Leonard H. Lesko, percaya bahwa orang Mesir melihat langit sebagai atap yang kokoh dan menggambarkan matahari bergerak melintasi "Duat" di atas permukaan langit, dari barat ke timur, pada malam hari. Joanne Conman, menyesuaikan model Lesko, berpendapat bahwa langit yang padat ini adalah kubah yang bergerak dan cekung yang menyelimuti bumi yang cembung. Matahari dan bintang-bintang bergerak bersama dengan kubah ini, dan perjalanan mereka di bawah cakrawala hanyalah gerakan di atas wilayah bumi yang tidak bisa dilihat orang Mesir. Area-area ini kemudian menjadi "Duat".


title: Mitologi Mesir

text: Tanah subur dari Lembah Nil (Mesir Hulu) dan Delta (Mesir Hilir) terletak di pusat dunia dalam kosmologi Mesir. Di luarnya adalah padang pasir yang tidak subur, yang terkait dengan kekacauan yang ada di luar dunia. Di suatu tempat yang lebih jauh terletak cakrawala, "akhet". Di sana ada dua gunung, satu di barat dan satu di timur, menandai tempat-tempat di mana matahari masuk dan keluar dari "Duat".


title: Mitologi Mesir

text: Negara-negara asing terhubung dengan gurun musuh dalam ideologi Mesir. Demikian pula, orang asing adalah bagian dari "sembilan busur", orang-orang yang mengancam kekuasaan fir'aun dan stabilitas "maat", meskipun orang-orang yang bersekutu atau tunduk pada Mesir dapat dipandang dengan cara yang lebih positi. Oleh karenanya peristiwa-peristiwa dalam mitologi Mesir jarang terjadi di negeri asing. Meski beberapa cerita berhubungan dengan langit atau "Duat", Mesir sendiri biasanya adalah tempat di mana tindakan para dewa terjadi. Bahkan kebanyakan mitos-mitos yang terjadi di Mesir tampaknya terjadi di alam yang terpisah dari yang dihuni oleh manusia, meskipun dalam cerita lain, manusia dan dewa juga berinteraksi. Dalam kasus lain, dewa-dewa Mesir sangat terikat dengan negeri mereka sendiri.


title: Mitologi Mesir

text: Gagasan orang Mesir mengenai waktu dipengaruhi oleh lingkungan mereka. Setiap hari matahari terbit dan terbenam, membawa cahaya ke daratan dan mengatur kegiatan manusia; setiap tahun Sungai Nil membanjiri dan memulihkan kesuburan tanah sehingga memungkinkan pertanian produktif yang menopang peradaban Mesir. Peristiwa periodik ini mengilhami orang Mesir untuk melihat waktu sebagai rangkaian pola berulang yang dikendalikan oleh "maat", memperbaharui dewa-dewa dan alam semesta. Meskipun orang Mesir mengakui periode sejarah yang berbeda dapat berlainan secara detail, pola-pola mitos mendominasi persepsi Mesir mengenai sejarah.


title: Mitologi Mesir

text: Banyak cerita Mesir tentang dewa-dewa digambarkan telah terjadi di zaman kuno ketika para dewa menguasai dan memerintah bumi. Kemudian kekuasaan itu diserahkan kepada firaun manusia. Era ini tampaknya mendahului awal perjalanan matahari dan pola berulang dunia saat ini. Di ujung lain waktu adalah akhir dari siklus dan peleburan dunia. Karena periode awal ini lebih cocok dengan narasi linier daripada siklus waktu saat ini, John Baines menganggapnya sebagai satu-satunya periode di mana mitos-mitos yang sesungguhnya dapat terjadi. Namun pada tingkat tertentu, aspek siklus waktu juga hadir di masa lalu mitis. Orang Mesir bahkan menganggap kisah-kisah yang terjadi pada masa itu sebagai kebenaran abadi. Mitos-mitos disadari setiap kali peristiwa yang mereka rujuk telah terjadi. Peristiwa-peristiwa ini dirayakan dengan ritual, yang sering membangkitkan mitos. Ritual memungkinkan waktu untuk secara periodik kembali ke masa lalu mitis dan memperbarui kehidupan di alam semesta.


title: Mitologi Mesir

text: Beberapa kategori mitos yang paling penting dijelaskan di bawah ini. Karena sifat mitos Mesir yang terpisah-pisah, sedikit indikasi dalam sumber-sumber Mesir tentang urutan kronologis peristiwa-peristiwa. Namun demikian, kategori disusun dalam urutan kronologis yang sangat longgar.


title: Mitologi Mesir

text: Beberapa mitos terpenting adalah mitos yang menggambarkan penciptaan dunia. Mesir mengembangkan banyak kisah tentang penciptaan, yang sangat berbeda dalam peristiwa yang mereka gambarkan. Secara khusus, para dewa yang bertanggung jawab atas terciptanya dunia bervariasi di setiap versi. Perbedaan ini sebagian mencerminkan keinginan kota-kota dan kependetaan di Mesir untuk mengagungkan dewa-dewa pelindung mereka masing-masing dengan menghubungkan penciptaan dengan mereka. Namun versi-versi yang berbeda itu tidak dianggap kontradiktif; sebaliknya orang Mesir melihat proses penciptaan mengandung banyak aspek dan melibatkan banyak kekuatan.


title: Mitologi Mesir

text: Salah satu ciri umum mitos ini adalah penciptaan dunia dari perairan kekacauan yang mengelilinginya. Peristiwa-peristiwa ini merupakan pembentukan "maat" dan asal mula kehidupan. Salah satu tradisi berpusat pada delapan dewa "Ogdoad", yang mewakili karakteristik air purba itu sendiri. Mereka menghasilkan matahari (dalam mitos penciptaan diwakili oleh banyak dewa, terutama "Ra"), yang kelahirannya membentuk ruang cahaya dan kekeringan di dalam air yang gelap. Matahari terbit dari gundukan tanah kering pertama, ciri lainnya dalam mitos penciptaan, yang kemungkinan terinspirasi oleh permukaan tanah berbukit yang muncul saat air sungai Nil surut setelah banjir. Dengan munculnya dewa matahari, pendiri "maat", dunia memiliki penguasa pertama. Versi dari milenium pertama SM fokus pada tindakan dewa pencipta dalam menaklukkan kekuatan kekacauan yang mengancam dunia baru yang telah tertata tersebut.


title: Mitologi Mesir

text: "Atum", dewa yang terkait erat dengan matahari, adalah fokus dari mitos penciptaan yang berasal dari Kerajaan Lama. "Atum", yang mengandung semua elemen dunia, bersemayam di dalam air sebagai makhluk yang berdaya kekuatan. Pada saat penciptaan ia muncul untuk menciptakan dewa-dewa lain, yang mengarah pada kelompok sembilan dewa, "Ennead", termasuk "Geb", "Nut", dan elemen-elemen kunci lainnya di dunia. "Ennead" juga bisa mewakili semua dewa, sehingga penciptaannya merepresentasikan diferensiasi dari kekuatan "Atum" dalam berbagai elemen yang ada di dunia.


title: Mitologi Mesir

text: Seiring waktu, orang Mesir mengembangkan perspektif yang lebih abstrak tentang proses penciptaan. Pada masa "Teks Peti Mati", penciptaan dunia digambarkan sebagai realisasi konsep yang pertama kali dikembangkan dalam pikiran dewa pencipta. Kekuatan "heka", atau sihir yang menghubungkan segala hal di alam suci dan benda-benda di dunia fisik, adalah kekuatan yang menghubungkan konsep sejati sang pencipta dengan realisasi fisiknya. "Heka" sendiri dapat dipersonifikasikan sebagai dewa, tetapi proses penciptaan intelektual ini tidak dikaitkan dengan dewa itu sendiri. Sebuah prasasti dari Periode Menengah Ketiga (sekitar 1070–664 SM), yang teksnya mungkin jauh lebih tua, menjelaskan prosesnya secara detail dan menghubungkannya dengan dewa "Ptah", yang memiliki hubungan dekat dengan para pengrajin, membuatnya menjadi kandidat yang cocok dari bentuk fisik, bentuk gagasan berdaya cipta sejati. Nyanyian Rohani dari Kerajaan Baru menggambarkan dewa "Amun", kekuatan misterius yang ada di dibalik dewa-dewa lainnya, adalah sumber utama gagasan ini.


title: Mitologi Mesir

text: Asal-usul manusia bukanlah tema utama kisah-kisah penciptaan Mesir. Dalam beberapa teks, manusia pertama muncul dari air mata ketika "Ra-Atum" atau aspek feminimnya, "Eye of Ra", sedang lemah dan bersedih, membayang-bayangi sifat manusia yang tidak sempurna dan kehidupan yang menyedihkan. Yang lain mengatakan manusia diciptakan dari tanah liat oleh dewa "Khnum". Namun secara keseluruhan, fokus dari mitos penciptaan adalah penciptaan tatanan kosmis, bukan tempat khusus manusia di dalamnya.


title: Mitologi Mesir

text: Setelah periode mitis penciptaan, "Ra" berdiam di bumi sebagai raja para dewa dan manusia. Periode ini adalah yang paling dekat dengan zaman keemasan dalam tradisi Mesir, periode stabilitas yang selalu dicari dan ditiru oleh orang Mesir. Namun kisah-kisah tentang pemerintahan "Ra" fokus pada konflik antara dia dan kekuatan yang mengacaukan pemerintahannya, yang mencerminkan peran raja dalam ideologi Mesir sebagai orang yang harus menegakkan "maat".


title: Mitologi Mesir

text: Dalam sebuah episode yang diketahui dalam berbagai versi dari teks-teks kuil, beberapa dewa menentang kekuasaan "Ra", dan dia mengalahkan mereka dengan bantuan dan nasihat dari dewa lain seperti "Thoth" dan "Horus the Elder". Pada satu titik ia menghadapi perbedaan pendapat bahkan dari bagian dirinya sendiri, "Eye of Ra", yang dapat bertindak secara independen dalam bentuk dewi. "The Eye Goddess" marah dengan "Ra" dan melarikan diri, mengembara ke negeri di luar Mesir. Lemah oleh ketidakhadirannya, "Ra" mengirim salah satu dewa lainnya—"Shu", "Thoth", atau "Anhur", dalam berbagai kisah berbeda—untuk menjemputnya, dengan paksaan atau persuasi. Karena "Eye of Ra" dikaitkan dengan bintang Sothis, yang kebangkitanya menandakan dimulainya banjir Nil, kembalinya "The Eye Goddess" ke Mesir bertepatan dengan bah yang menghidupkan. Setelah kembali, dewi menjadi permaisuri "Ra" atau dewa yang telah menjemputnya. Penenangannya memulihkan tatanan dan memperbarui kehidupan.


title: Mitologi Mesir

text: Ketika "Ra" menua dan menjadi lebih lemah, umat manusia juga berbalik menentangnya. Dalam sebuah episode yang sering disebut ""The Destruction of Mankind"", yang dicatat dalam "Kitab Sapi Surgawi", "Ra" mengendus gelagat bahwa umat manusia sedang merencanakan pemberontakan untuk melawannya, sehingga dia mengirimkan "The Eye Goddess" untuk menghukum manusia. Dia membunuh banyak orang, tetapi "Ra" tampaknya memutuskan untuk tidak memusnahkan semua umat manusia. Dia membawa bir yang diwarnai merah agar menyerupai darah dan menuangkannya ke tanah. "The Eye Goddess" meminum bir tersebut, mabuk dan berhenti mengamuk. "Ra" kemudian menarik diri ke langit karena dia lelah memerintah di bumi, dan memulai perjalanan hariannya melintasi langit dan "Duat". Manusia yang selamat merasa khawatir, dan mereka menyerang orang-orang yang berkomplot melawan "Ra". Peristiwa ini adalah asal mula peperangan, kematian, dan perjuangan manusia yang terus-menerus untuk melindungi "maat" dari tindakan-tindakan yang merusak.


title: Mitologi Mesir

text: Dalam "Kitab Sapi Surgawi", kehancuran umat manusia tampaknya menandai berakhirnya pemerintahan langsung para dewa dan waktu linear mitos. Awal perjalanan "Ra" merupakan awal dari siklus waktu saat ini. Namun di sumber lain, waktu mitos berlanjut sesudahnya. Catatan Mesir memberikan urutan dewa penguasa yang menggantikan dewa matahari sebagai raja di bumi, masing-masing memerintah selama ribuan tahun. Meskipun kisah-kisahnya berbeda mengenai dewa mana yang memerintah dan dalam urutan apa, suksesi dari "Ra-Atum" kepada para keturunannya, "Shu" dan "Geb"—di mana kerajaan diserahkan kepada laki-laki di setiap generasi "Ennead"—menjadi lazim. Keduanya menghadapi pemberontakan yang setara dengan masa pemerintahan dewa matahari, tetapi peristiwa pemberontakan yang mendapat perhatian utama dalam sumber-sumber Mesir adalah yang terjadi pada masa pemerintahan pewaris "Geb", yakni "Osiris".


title: Mitologi Mesir

text: Kumpulan episode seputar kematian dan suksesi "Osiris" adalah yang paling rinci dari semua mitos Mesir, juga memiliki pengaruh paling luas dalam budaya Mesir. Bagian pertama dari mitos ini menceritakan "Osiris", dewa yang dikaitkan dengan kesuburan dan kerajaan, dibunuh dan takhtanya dirampas oleh saudaranya, "Set". Dalam beberapa versi, "Osiris" bahkan dimutilasi dan bagian-bagian jasadnya disebar di seluruh Mesir. Saudari dan istri "Osiris", "Isis", berusaha membuat tubuh suaminya utuh lagi. Dia dibantu oleh dewa pemakaman seperti "Nephthys" dan "Anubis", dan proses pemulihan "Osiris" mencerminkan tradisi pembalseman dan pemakaman Mesir. "Isis" kemudian menghidupkan kembali "Osiris" untuk sementara waktu dan melahirkan seorang ahli warisnya: dewa "Horus".


title: Mitologi Mesir

text: Bagian mitos selanjutnya berkaitan dengan kelahiran dan kehidupan masa kecil "Horus". "Isis" melahirkan dan membesarkan putranya di tempat-tempat terpencil, jauh dari ancaman "Set". Episode-episode dalam fase ini menggambarkan upaya "Isis" dalam melindungi putranya dari "Set" atau mahluk lain yang tidak bersahabat, atau untuk menyembuhkannya dari penyakit atau cidera. Dalam episode-episode ini, "Isis" adalah lambang bakti keibuan dan praktisi sihir penyembuhan yang kuat.


title: Mitologi Mesir

text: Pada bagian ketiga, "Horus" bersaing dengan "Set" untuk menjadi raja. Pertempuran mereka meliputi banyak episode-episode yang terpisah dan bervariasi mulai dari konflik kekerasan hingga penilaian pengadilan oleh pertemuan para dewa. Dalam sebuah episode penting, "Set" mencabut satu atau kedua mata "Horus", yang kemudian dipulihkan oleh upaya penyembuhan "Thoth" atau "Hathor". Oleh karena itu, "Mata Horus" adalah simbol penting kehidupan dan kesejahteraan dalam ikonografi Mesir. Karena "Horus" adalah dewa langit, mata yang satu disamakan dengan matahari dan yang lainnya dengan bulan, penghancuran dan pemulihan mata tunggal menjelaskan mengapa bulan tidak seterang matahari.


title: Mitologi Mesir

text: Teks menyajikan dua resolusi yang berbeda untuk konflik ini: satu di mana Mesir terbagi di antara kedua pesaing, dan yang lainnya di mana "Horus" menjadi penguasa tunggal. Dalam versi terakhir, tahta "Horus", pewaris sah "Osiris", melambangkan pemulihan "maat" setelah pemerintahan "Set" yang melanggar hukum. Setelah tatanan dipulihkan, "Horus" melakukan upacara pemakaman untuk ayahnya. Sehingga "Osiris" diberi kehidupan baru dan menjadi penguasa di "Duat". Hubungan antara "Osiris" sebagai raja orang mati dan "Horus" sebagai raja bagi yang hidup menunjukkan hubungan antara setiap raja dan para pendahulunya yang telah meninggal. "Osiris" sekarang mewakili regenerasi kehidupan. Di bumi ia terhubung dengan pertumbuhan tanaman tahunan, dan di "Duat" ia terlibat dalam kelahiran kembali matahari dan jiwa manusia yang telah meninggal.


title: Mitologi Mesir

text: Meskipun "Horus" sampai batas tertentu mewakili setiap firaun yang hidup, ia bukanlah akhir dari garis keturunan para dewa yang berkuasa. Dia digantikan pertama kali oleh dewa-dewa dan kemudian oleh roh-roh yang mewakili kenangan suram para penguasa Pradinastik Mesir, jiwa-jiwa "Nekhen" dan "Pe". Mereka menghubungkan penguasa yang sepenuhnya mitis dengan bagian terakhir dari urutannya, garis keturunan raja-raja historis Mesir.


title: Mitologi Mesir

text: Beberapa teks Mesir yang berbeda membahas tema yang sama: kelahiran seorang anak berayah dewa yang mewarisi kerajaan. Versi paling awal tidak tampak seperti mitos tetapi cerita rakyat yang menghibur, ditemukan di "Papirus Westcar" Kerajaan Pertengahan, berkaitan dengan kelahiran tiga raja pertama dari Dinasti Kelima Mesir. Dalam cerita ini, tiga raja adalah keturunan "Ra" dan seorang wanita manusia. Tema yang sama muncul dalam konteks agama yang kuat di Kerajaan Baru, di mana para penguasa Hatshepsut, Amenhotep III, dan Ramses II digambarkan dalam relief-relief kuil tentang konsepsi dan kelahiran mereka, di mana dewa "Amun" adalah sang ayah dan ratu bersejarah adalah sang ibu. Pernyataan bahwa raja berasal dari kalangan para dewa dan sengaja diciptakan oleh dewa paling penting pada masa itu, memberikan latar belakang mitos dalam penobatan raja, yang ditampilkan di samping kisah kelahiran. Hubungan ini memberi legitimasi terhadap kekuasaan raja dan menegaskan perannya sebagai perantara antara dewa dan manusia.


title: Mitologi Mesir

text:
Pemandangan serupa muncul di kuil-kuil pasca Kerajaan Baru, tetapi hanya dewa-dewa yang dilukiskan. Pada periode ini, kebanyakan kuil didedikasikan untuk keluarga para dewa mitos, biasanya ayah, ibu dan putra. Dalam versi-versi cerita ini, kelahirannya adalah seorang putra dalam setiap tiga serangkai. Masing-masing anak dewa ini adalah pewaris takhta, yang akan memulihkan stabilitas negara. Pergeseran fokus dari raja manusia ke dewa-dewa yang terkait dengannya mencerminkan penurunan status firaun pada fase-fase akhir sejarah Mesir.
Pergerakan "Ra" melintasi langit dan "Duat" tidak sepenuhnya dikisahkan dalam sumber-sumber Mesir, meskipun teks-teks pemakaman seperti "Amduat", "Kitab Gerbang", dan "Kitab Gua-Gua" menghubungkan paruh malam perjalanannya dalam serangkaian sketsa. Perjalanan ini adalah kunci dari sifat "Ra" dan keberlangsungan semua kehidupan.


title: Mitologi Mesir

text: Saat melakukan perjalanan melintasi langit, "Ra" membawa cahaya ke bumi, menopang semua kehidupan di sana. Ia mencapai puncak kekuatannya pada siang hari, kemudian menua dan melemah saat ia bergerak menuju matahari terbenam. Di malam hari, "Ra" berwujud "Atum", dewa pencipta, yang tertua dari semua hal di dunia. Menurut teks-teks Mesir awal, pada akhir hari ia memuntahkan semua dewa lainnya, yang ia makan saat matahari terbit. Mereka mewakili bintang-bintang, dan cerita ini menjelaskan mengapa bintang-bintang hanya terlihat pada malam hari dan tidak tampak di siang hari.


title: Mitologi Mesir

text: Saat matahari terbenam "Ra" melewati "akhet", cakrawala di barat. Terkadang cakrawala digambarkan sebagai gerbang atau pintu yang mengarah ke "Duat". Dalam versi lain, dewi surga "Nut" dikatakan menelan dewa matahari, sehingga perjalanannya melalui "Duat" disamakan dengan perjalanan melewati tubuhnya. Dalam teks-teks pemakaman, "Duat" dan para dewa di dalamnya digambarkan dalam citra yang rumit, rinci, dan sangat bervariasi. Citra-citra ini adalah simbol dari sifat "Duat" yang menakjubkan dan misterius, di mana dewa dan kematian diperbarui oleh pertemuan dengan kekuatan penciptaan sejati. Meskipun teks-teks Mesir menghindari mengatakannya secara eksplisit, masuknya "Ra" ke dalam "Duat" dianggap sebagai kematiannya.


title: Mitologi Mesir

text: Tema-tema tertentu muncul berulang kali dalam penggambaran perjalanan. "Ra" mengatasi banyak rintangan dalam perjalanannya, mewakili upaya yang diperlukan untuk mempertahankan "maat". Tantangan terbesar adalah oposisi dari "Apep", dewa ular yang mewakili aspek destruktif dari kekacauan, dan mengancam untuk menghancurkan dewa matahari dan menceburkan ciptaan ke dalam kekacauan. Dalam banyak teks, "Ra" mengatasi rintangan-rintangan ini dengan bantuan dewa-dewa lain yang bepergian dengannya; mereka mewakili berbagai kekuatan yang diperlukan untuk menegakkan otoritas "Ra". Selama perjalanannya "Ra" juga membawa cahaya ke "Duat", menghidupkan orang yang terberkati yang tinggal di sana. Sebaliknya, musuh-musuhnya—orang-orang yang telah menggerogoti "maat"—disiksa dan dibuang ke dalam lubang-lubang gelap atau danau-danau api.


title: Mitologi Mesir

text: Peristiwa kunci dalam perjalanan adalah pertemuan "Ra" dan "Osiris". Di Kerajaan Baru, peristiwa ini berkembang menjadi simbol rumit dari konsepsi Mesir mengenai kehidupan dan waktu. "Osiris", diturunkan ke "Duat", seperti tubuh mumi di dalam makamnya. "Ra", bergerak tanpa henti, seperti "ba", atau jiwa, dari manusia yang sudah meninggal, yang dapat melakukan perjalanan di siang hari tetapi harus kembali ke tubuhnya setiap malam. Ketika "Ra" dan "Osiris" bertemu, mereka bergabung menjadi satu makhluk. Ini mencerminkan pandangan Mesir mengenai waktu sebagai pola yang terus berulang, di mana satu anggota ("Osiris") selalu statis dan yang lain ("Ra") hidup dalam siklus yang konstan. Setelah Ra bersatu dengan kekuatan regeneratif "Osiris", "Ra" melanjutkan perjalanannya dengan kekuatan baru. Pembaruan ini memungkinkan munculnya "Ra" pada saat fajar, yang dilihat sebagai kelahiran kembali matahari—diekspresikan dengan metafora di mana "Nut" melahirkan "Ra" setelah dia menelannya—dan pengulangan matahari terbit pertama pada saat penciptaan. Pada saat ini, dewa matahari terbit menelan bintang sekali lagi, menyerap kekuatan mereka. Dalam keadaan hidup baru ini, "Ra" digambarkan sebagai seorang anak atau sebagai kumbang parut dewa "Khepri", keduanya mewakili kelahiran kembali dalam ikonografi Mesir.


title: Mitologi Mesir

text: Teks-teks Mesir biasanya memperlakukan fragmentasi dunia sebagai kemungkinan yang harus dihindari dengan segala cara, dan oleh karena itu mereka jarang menggambarkannya secara rinci. Namun, banyak teks menyinggung gagasan bahwa dunia, setelah siklus pembaruan yang tak berujung, ditakdirkan untuk berakhir. Akhir ini dijelaskan dalam sebuah bagian dalam "Teks Peti Mati" dan lebih eksplisit dalam "Kitab Kematian", di mana "Atum" mengatakan bahwa suatu hari ia akan mengakhiri dunia yang tertata dan kembali ke keadaan purba, tak berdaya di dalam perairan kekacauan. Semua hal selain sang pencipta tidak akan ada lagi, kecuali "Osiris", yang akan tetap hidup bersamanya. Rincian tentang prospek eskatologis ini dibiarkan tidak jelas, termasuk nasib orang mati yang terkait dengan "Osiris". Namun dengan dewa pencipta dan dewa pembaruan bersama-sama di perairan yang memunculkan dunia yang tertata, ada potensi munculnya ciptaan baru dengan cara yang sama seperti yang lama.


title: Mitologi Mesir

text: Karena orang Mesir jarang menggambarkan ide-ide teologis secara eksplisit, ide-ide implisit dari mitologi membentuk sebagian besar dari agama Mesir. Tujuan agama Mesir adalah pemeliharaan "maat", dan konsep-konsep yang diungkapkan mitos diyakini sangat penting untuk "maat". Ritual agama Mesir dimaksudkan untuk membuat peristiwa mitis, dan konsep-konsep yang mereka wakili sebagai realitas, sehingga memperbaharui "maat". Ritual diyakini mencapai efek ini melalui kekuatan "heka", hubungan yang sama antara alam fisik dan dewa yang memungkinkan penciptaan asli.


title: Mitologi Mesir

text: Karena alasan ini, ritual Mesir sering menyertakan tindakan-tindakan yang melambangkan peristiwa-peristiwa mitis. Ritual kuil termasuk penghancuran model yang mewakili dewa jahat seperti "Set" atau "Apophis", mantra magis pribadi meminta "Isis" untuk menyembuhkan orang sakit seperti yang dia lakukan untuk "Horus", dan upacara pemakaman seperti upacara "Pembukaan Mulut" dan persembahan ritual kepada orang yang meninggal menyerukan mitos kebangkitan "Osiris". Akan tetapi, ritual jarang melibatkan penggambaran ulang dramatik mitos-mitos tersebut. Ada kasus-kasus, seperti upacara yang menyinggung mitos "Osiris" di mana dua wanita berperan sebagai "Isis" dan "Nephthys", tetapi para ahli kurang sepakat mengenai apakah pertunjukan ini membentuk urutan peristiwa. Sebagian besar ritual Mesir difokuskan pada kegiatan-kegiatan yang lebih mendasar seperti memberikan persembahan kepada para dewa, dengan tema-tema mitis yang berfungsi sebagai latar belakang ideologis daripada sebagai fokus ritual. Namun demikian, mitos dan ritual sangat mempengaruhi satu sama lain. Mitos bisa mengilhami ritual, seperti upacara "Isis dan Nephthys"; dan ritual yang awalnya tidak memiliki makna mitis dapat ditafsirkan ulang sebagai mitis, seperti dalam kasus upacara persembahan, di mana makanan dan barang-barang lainnya yang diberikan kepada dewa atau orang yang meninggal disamakan dengan Mata Horus.


title: Mitologi Mesir

text: Kerajaan adalah elemen kunci dalam agama Mesir, melalui peran raja sebagai penghubung antara manusia dan para dewa. Mitos menjelaskan latar belakang untuk hubungan antara raja dan para dewa. Mitos-mitos tentang "Ennead" menetapkan raja sebagai pewaris garis keturunan para penguasa yang menjangkau kembali ke sang pencipta; mitos kelahiran dewa membuatnya jelas bahwa raja adalah putra dan pewaris dewa; dan mitos-mitos tentang "Osiris" dan "Horus" menekankan bahwa suksesi takhta yang sah sangat penting untuk pemeliharaan "maat". Dengan demikian, mitologi memberikan alasan untuk sifat pemerintah Mesir.


title: Mitologi Mesir

text: Ilustrasi dewa dan peristiwa mitos muncul bersama dengan tulisan-tulisan agama di kuil, makam dan teks pemakaman. Adegan mitologis dalam karya seni Mesir jarang muncul dalam urutan naratif, tetapi adegan individu, terutama yang menggambarkan kebangkitan "Osiris", kadang-kadang muncul dalam karya seni religius.


title: Mitologi Mesir

text: Referensi ke mitos tersebar luas dalam seni dan arsitektur Mesir. Dalam desain kuil, jalur pusat dari sumbu kuil disamakan dengan jalan dewa matahari di langit, dan tempat pemujaan di ujung jalan mewakili tempat penciptaan dari mana ia bangkit. Dekorasi kuil dipenuhi dengan lambang-lambang matahari yang menegaskan hubungan ini. Demikian pula, koridor makam dikaitkan dengan perjalanan dewa melalui "Duat", dan ruang pemakaman dengan makam "Osiris". Piramida, bangunan paling terkenal dari semua bentuk arsitektur Mesir, bisa saja diilhami oleh simbolisme mitis, yang merepresentasikan bukit penciptaan dan matahari terbit yang sebenarnya, sesuai untuk monumen yang dimaksudkan untuk menjamin kelahiran kembali setelah kematian. Simbol dalam tradisi Mesir sering ditafsirkan ulang, sehingga makna simbol mitos dapat berubah dan berlipat ganda seiring waktu seperti mitos itu sendiri.


title: Mitologi Mesir

text: Karya seni yang lebih umum juga dirancang untuk membangkitkan tema-tema mitis, seperti jimat yang biasa dipakai orang Mesir untuk memohon kekuatan dewa. Sebagai contoh, Mata Horus adalah bentuk yang sangat umum untuk jimat pelindung karena mewakili kesejahteraan "Horus" setelah pemulihan matanya yang hilang. Jimat yang berbentuk "scarab" melambangkan regenerasi kehidupan, mengacu pada dewa "Khepri", bentuk yang diwujudkan oleh dewa matahari saat fajar.


title: Mitologi Mesir

text: Tema dan motif dari mitologi sering muncul dalam literatur Mesir, bahkan di luar tulisan-tulisan religius. Teks instruksi paling awal, ""Pengajaran untuk Raja Merykara"" dari Kerajaan Pertengahan, berisi referensi singkat pada beberapa mitos, kemungkinan "Destruction of Mankind"; cerita pendek Mesir yang paling awal, ""Tale of the Shipwrecked Sailor"", menggabungkan gagasan tentang dewa-dewa dan kehancuran dunia menjadi satu rangkaian cerita di masa lalu. Beberapa cerita kemudian mengambil banyak plot dari peristiwa mitos: ""Tale of the Two Brothers"" mengadaptasi bagian-bagian dari mitos "Osiris" menjadi cerita fantastis tentang orang-orang biasa, dan ""The Blinding of Truth by Falsehood"" mengubah konflik antara "Horus" dan "Set" menjadi sebuah alegori.


title: Mitologi Mesir

text: Sebuah fragmen teks mengenai "Horus" dan "Set" yang berasal dari Kerajaan Pertengahan, menunjukkan bahwa cerita tentang para dewa telah muncul di era itu. Beberapa teks serupa dikenal dari Kerajaan Baru, dan banyak lagi yang ditulis pada periode Akhir dan Yunani-Romawi. Meskipun teks-teks ini lebih jelas berasal dari mitos daripada yang disebutkan di atas, mereka masih diadaptasi untuk tujuan non-agama. ""The Contendings of Horus and Seth"", dari Kerajaan Baru, menceritakan kisah konflik antara dua dewa, kebanyakan dengan nada yang lucu dan kurang sopan. ""Myth of the Eye of the Sun"" dari era Romawi memasukkan dongeng ke dalam cerita yang diambil dari mitos. Tujuan dari fiksi tertulis juga dapat mempengaruhi narasi dalam teks magis, seperti dalam kisah Kerajaan Baru ""Isis, the Rich Woman's Son, and the Fisherman's Wife"", yang menyampaikan pesan moral yang tidak berhubungan dengan tujuan magisnya. Berbagai cara di mana mitologi digunakan dalam kisah-kisah ini menunjukkan berbagai macam tujuan yang dapat diperankan oleh mitos dalam kebudayaan Mesir.


title: Yusuf II dari Muwahhidun

text: Abū Yaʿqūb Yūsuf al-Mustanṣir (juga dikenal sebagai Yusuf II, s.1203–1224) ( "Yūsuf bin an-Nāṣir") adalah Khalifah Maroko dari 1213 sampai kematiannya. Ia adalah putra dari khalifah sebelumnya, Muhammad al-Nasir. Pada usia sepuluh tahun, Yusuf diangkat menjadi pewaris oleh ayahnya saat menjelang ajal. Ia diangkat menjadi Khalifah Almohad dalam pemilihan oleh para sheikh Almohad setelah ayahnya wafat, dan memegang gelar khalifah ""al-Mustansir bi-Llah"" ("ia yang meminta bantuan Allah"). Ibu Yusuf adalah seorang budak Nasrani bernama Qamar.


title: Olivia Colman

text: Sarah Caroline Olivia Colman () merupakan seorang aktris Britania Raya. Ia dikenal sebagai aktris dalam serial televisi "Twenty Twelve" (2011–2012), "Broadchurch" (2013–2017), "Rev." (2010–2014), "The Night Manager" (2016) dan "Fleabag" (2016–sekarang). Ia dikenal sebagai aktris dalam film "Tyrannosaur" (2011), "The Iron Lady" (2011), "Locke" (2013), "The Lobster" (2015) dan "Murder on the Orient Express" (2017).


title: Olivia Colman

text: Olivia Colman lahir di Norwich. Ibunya merupakan seorang perawat dan ayahnya merupakan seorang pengamat. Ia belajar di dua sekolah independen, Norwich High School for Girls di Norwich dan Gresham's School di Holt, Norfolk. Peran pertamanya adalah sebagai Jean Brodie dalam produksi film sekolah "The Prime of Miss Jean Brodie" pada usia 16 tahun. Ia kemudian menyadari bahwa akting adalah bakatnya yang ingin dilakukan.


title: Olivia Colman

text: Ia menempuh pendidikan formalnya di Homerton College, Cambridge. Pada usia 20 tahun, ia menempuh pendidikan di Bristol Old Vic Theatre School di mana ia lulus pada tahun 1999 dan juga mengikuti audisi Footlights. Ia pertama kali bertemu dengan aktor David Mitchell, Robert Webb dan Peter Serafinowicz.


title: Ibnu Hud

text: Abu Abdullah Muhammad bin Yusuf bin Hud al-Judzami (wafat tahun 1238), yang lebih disebut sebagai Ibnu Huda, adalah seorang emir taifa Andalusia dari 1228 sampai 1237. Ia diklaim merupakan keturunan dari keluarga Banu Huda asal Zaragoza, Aragon, Spanyol.


title: Sanchit Balhara

text: Sanchit Balhara adalah seorang komponis musik film asal India. Ia dikenal karena mengkomposisikan musik dari film romansa sejarah epik tahun 2015 garapan Sanjay Leela Bhansali, "Bajirao Mastani".


title: Vaibhav Tatwawaadi

text: Vaibhav Tatwawaadi (; ) adalah seorang pemeran asal India yang tampil dalam perfilman Hindi dan Marathi.


title: Vaibhav Tatwawaadi

text: Vaibhav lahir di Nagpur, Maharashtra, India dari pasangan Sheela dan Dr. Vivek Tatwawaadi.


title: Muhammad II dari Granada

text: Muhammed II (juga dikenal oleh epitetnya al-Faqih, "pakar hukum", kelahiran , memerintah 1273–1302 sampai kematiannya) adalah penguasa Nasrid kedua dari Keamiran Granada di Al-Andalus, Semenanjung Iberia, menggantikan ayahnya Muhammad I. Menghadapi beberapa masalah saat ia naik tahta, ia meneruskan kebijakan independensi ayahnya dalam menghadapi tetangga Granada yang lebih besar, Kastilia dan Mariniyah, dan pemberontakan dalam oleh bekas sekutu keluarganya Banu Ashqilula.


title: Justin Jose

text: Justin Jose (Malayalam:ജസ്റ്റിൻ ജോസ്) () adalah seorang teknisi dan penata suara asal India. Ia berkarya dalam perfilman Hindi, Marathi, Tamil, Telugu, Bengali, Ladaki dan Malayalam.


title: Taifa Murcia

text: Taifa Murcia adalah sebuah "taifa" Arab di Al-Andalus pada abad pertengahan, sekarang di selatan Spanyol. Kerajaan tersebut menjadi independen sebagai sebuah "taifa" yang berpisat di kota Moor Murcia setelah kejatuhan Kekhalifahan Córdoba (abad ke-11). Taifa Morr Murcia juga meliputi Albacete dan sebagian Almería.


title: A. M. Turaz

text: A.M. Turaz () adalah seorang penyair, pembuat lirik dan penulis naskah asal India. Ia berkarya dalam televisi, album musik dan film.


title: Ajay Devgn FFilms

text: Ajay Devgn Ffilms adalah sebuah perusahaan produksi dan distribusi film India yang didirikan oleh pemeran Ajay Devgn pada tahun 2000. Berbasis di Mumbai, perusahaan tersebut biasanya memproduksi dan mendistribusi film-film Hindi.


title: Ajay Devgn FFilms

text: Pada 2015, Ajay Devgn juga memulai sebuah perusahaan Vfx bernama NY VFXWAALA yang mengambil nama dari anak-anaknya, Nysa dan Yug.


title: Ekonomi ungu

text: Ekonomi ungu adalah unsur dalam perekonomian, yang berperan serta dalam pembangunan berkelanjutan dengan mengangkat potensi budaya pada barang dan jasa.


title: Ekonomi ungu

text: "Ekonomi ungu mengacu pada pertimbangan unsur budaya dalam ekonomi. Istilah tersebut merujuk pada perekonomian yang berlarasan dengan keberagaman manusia dalam era globalisasi dan yang bertumpu pada dimensi budaya untuk mengedepankan barang dan jasa."


title: Ekonomi ungu

text: Kedua tren tersebut, horizontal dan vertikal, saling memupuk. Bahwasanya, meningkatnya unsur budaya yang melekat pada produk berkaitan dengan vitalitas budaya suatu wilayah.


title: Ekonomi ungu

text: Konteks ekonomi ungu adalah semakin pentingnya unsur budaya dalam masyarakat kontemporer. Faktor-faktor yang dimaksud mencakup: pengimbangan ekonomi dan politik tingkat dunia yang mendukung negara berkembang; ketertarikan kembali terhadap lingkungan lokal − yang dianggap lagi sebagai pusat keseimbangan −; bentuk baru tuntutan − sebagai kelanjutan dari runtuhnya ideologi-ideologi besar −; permintaan sosial yang meningkat perihal mutu, yang berlandaskan pada konsumsi budaya − yang berjalan seiring dengan logika demokratisasi, individualisasi, dan bertambahnya usia harapan hidup manusia −; serta langkah-langkah inovatif − dengan asumsi adanya pola pikir kultural, lintas disiplin, dan kondusif untuk mencapai penemuan yang tak terduga ("serendipity") −.


title: Ekonomi ungu

text: Ekonomi ungu bersifat transversal dengan makna bahwa ekonomi tersebut mengangkat nilai semua barang dan jasa, tanpa memandang sektornya, dengan bertumpu pada dimensi budaya. Ekonomi sensoris dan eksperiensial merupakan salah satu penerapannya. Ekonomi ungu berbeda dari ekonomi budaya yang bertumpu pada logika sektoral.


title: Ekonomi ungu

text: Pada bulan Juni 2013, telah dirilis simpulan kelompok kerja lintas institusi pertama mengenai ekonomi ungu. Kelompok tersebut terdiri dari ahli dari UNESCO, OECD, "Francophonie", sejumlah kementerian Prancis, perusahaan, dan masyarakat madani. Dokumen ini menggarisbawahi dampak fenomena kulturalisasi, yang kini mungkin memengaruhi keseluruhan perekonomian, dengan imbasnya pada ketenagakerjaan dan pelatihan. Dengan demikian, laporan tersebut membedakan "lapangan kerja ungu" dan "profesi keunguan": unsur pertama berkaitan langsung dengan lingkungan budaya karena tujuannya (misalnya perencana dan penata kota), sedangkan unsur yang kedua hanya akan berubah karena dampak kulturalisasi (misalnya bagian sumber daya manusia ataupun bagian pemasaran dan komunikasi).


title: Ekonomi ungu

text: Dokumen referensi lain telah dirilis pada bulan Juni 2017 yang menilik berbagai aspek lingkungan manusia dengan unsur ekonomi yang dapat menghasilkan manfaat kultural: arsitektur, artistik, budi pekerti, etika, imajinasi, kekhususan, kesenangan, pembelajaran, warisan budaya, warna, dll.


title: Ekonomi ungu

text: Istilah tersebut muncul di Prancis pada tahun 2011 di dalam manifesto yang dirilis di surat kabar "Le Monde.fr". Penanda tangannya termasuk para administrator dari Asosiasi Diversum yang menyelenggarakan Forum Internasional Pertama tentang Ekonomi Ungu, di bawah payung UNESCO, Parlemen Eropa, dan Komisi Eropa di Paris, pada bulan Oktober 2011.


title: Ekonomi ungu

text: Ekonomi ungu menggarisbawahi adanya eksternalitas, dengan lingkungan budaya sebagai tempat semua pelaku menimba sesuatu dan sebaliknya mereka meninggalkan jejaknya, yang merupakan milik bersama. Dengan demikian ekonomi ungu memosisikan unsur budaya sebagai salah satu pilar dari pembangunan berkelanjutan.


title: Ekonomi ungu

text: Sesungguhnya, sejak awal mulanya, unsur budaya merupakan isu yang tidak dapat dipisahkan dari pembangunan berkelanjutan. Bahwasanya, tanggung jawab sosial perusahaan bersumber pada Kovenan Internasional tentang Hak-Hak Ekonomi, Sosial dan Budaya yang telah ditetapkan oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa pada tahun 1966.


title: Ekonomi ungu

text: Namun, isu ini hanya merupakan salah satu unsur pembangunan berkelanjutan, bersamaan dengan problematik yang berhubungan dengan lingkungan alam (ekonomi hijau) dan lingkungan sosial (ekonomi sosial). Berbagai komponen perekonomian berkelanjutan tersebut saling melengkapi, dan hal ini telah ditegaskan dalam imbauan yang dirilis pada tahun 2015 oleh surat kabar "Le Monde Économie" menjelang Konferensi Perubahan Iklim Perserikatan Bangsa-Bangsa ke-21.


title: Sandi Nugroho

text: Kombes. Pol. H. Sandi Nugroho, S.I.K., S.H., M.Hum. () adalah seorang perwira menengah Polri yang sejak 16 November 2017 menjabat sebagai Analis Kebijakan Madya Bidang Pideksus Bareskrim Polri.


title: Sandi Nugroho

text: Sandi yang merupakan lulusan terbaik Akpol 1995 ini berpengalaman dalam bidang reserse. Jabatan terakhir perwira Polri asal Salatiga ini adalah Kapolrestabes Medan.


title: Pertempuran Jerez

text: Pertempuran Jerez terjadi pada tahun 1231 dekat kota Spanyol selatan Jerez de la Frontera pada Reconquista. Pasukan Raja Ferdinand III dari Kastilia dan León bertarung melawan pasukan emir Ibnu Huda dari taifa Murcia. Pasukan Kastilia dipimpin oleh saudara Ferdinand, pangeran Alfonso de Molina dan/atau Álvaro Pérez de Castro.


title: Nagnath S. Inamdar

text: Nagnath S. Inamdar () (1923–2002) adalah seorang novelis Marathi yang berkarier sepanjang hampir lima dekade.


title: Nagnath S. Inamdar

text: Inamdar lahir di sebuah desa di distrik Satara, Maharashtra, India.


title: Iwan Kurniawan (polisi)

text: Kombes. Pol. Iwan Kurniawan, S.I.K., M.Si. () adalah seorang perwira menengah Polri yang sejak 16 November 2017 menjabat sebagai Analis Kebijakan Madya Bidang Pideksus Bareskrim Polri.


title: Iwan Kurniawan (polisi)

text: Iwan, lulusan Akpol 1992 ini berpengalaman dalam bidang reserse. Jabatan terakhir perwira Polri asal Lampung ini adalah Kapolres Metro Jakarta Selatan.


title: Kashibai

text: Kashibai adalah istri pertama Bajirao I, jenderal Maratha dan "Peshwa" (Perdana Menteri) dari Chhatrapati (Kaisar) Maratha kelima Shahu. Dari Bajirao, ia memiliki empat anak, yang meliputi Balaji Baji Rao dan Ragunath Rao.


title: Yakobus Marjuki

text: Brigjen. Pol. Drs. Yakobus Marjuki () adalah seorang perwira tinggi Polri yang sejak 5 Januari 2018 mengemban amanat sebagai Wakapolda Papua.


title: Yakobus Marjuki

text: Marjuki berpengalaman dalam bidang intel. Jabatan terakhir jenderal bintang satu ini adalah Irwasda Polda Papua.


title: Romansa sejarah

text: Romansa sejarah (juga novel sejarah) adalah sebuah kategori besar dari fiksi dimana alurnya mengambil latar masa lampau. Walter Scott membantu mempopulerisasi genre tersebut pada awal abad ke-19, dengan karya-karya seperti "Rob Roy" dan "Ivanhoe".


title: Akhmad Wiyagus

text: Brigjen. Pol. Dr. Akhmad Wiyagus, S.I.K, M.Si., M.M. (lahir September 1967) adalah seorang perwira tinggi Polri yang sejak 22 Januari 2019 mengemban amanat sebagai Wakil Kepala Kepolisian Daerah Jawa Barat.


title: Akhmad Wiyagus

text: Wiyagus, lulusan Akpol 1989 ini berpengalaman dalam bidang reserse. Jabatan terakhir jenderal bintang satu ini adalah Wakil Kepala Kepolisian Daerah Maluku.


title: Sambungan neuromuskular

text: Sambungan neuromuskular (atau sambungan mioneural) adalah sinapsis kimia yang dibentuk oleh kontak antara neuron motorik dan serat otot. Pada sambungan neuromuskular inilah neuron motorik dapat mengirimkan sinyal ke serat otot, yang menyebabkan kontraksi otot.


title: Sambungan neuromuskular

text: Otot memerlukan persarafan untuk berfungsi dan menghindari atrofi. Transmisi sinaptik pada sambungan neuromuskular dimulai ketika sebuah potensial aksi mencapai terminal prasinaptik dari neuron motorik, yang mengaktifkan kanal ion yang memungkinkan ion kalsium memasuki neuron. Ion kalsium memicu pelepasan neurotransmitter dari neuron motorik ke dalam celah sinaptik. Pada vertebrata, neuron motorik melepaskan asetilkolin (ACh), sejenis neurotransmitter, yang kemudian berdifusi melintasi celah sinaptik dan berikatan dengan reseptor nicotinic acetylcholine (nAChRs) pada sarcolemma. Pengikatan asetilkolin ke reseptor dapat mendepolarisasi serat otot, yang pada akhirnya akan menghasilkan kontraksi otot.


title: SCR-284

text:
SCR-284 adalah kombinasi pemancar dan penerima radio masa Perang Dunia II yang digunakan dalam kendaraan atau stasiun radio.
Crosley Corporation dari Cincinnati, Ohio memproduksi Signal Corps Radio set SCR-284 yang terdiri dari unit pemancar BC-654 dan peralatan dukungan terkait.


title: SCR-284

text: SCR-284 diperkenalkan di Afrika selama Operasi Obor dan adalah set radio yang pertama yang digunakan untuk komunikasi dari pantai ke Armada AS untuk mengkoordinasikan tembakan dari laut dan jaringan radio pantai.


title: SCR-284

text: Set ini digunakan oleh Gerombolan Merrill dalam operasi di Palagan Cina-Burma-India dan misi di belakang garis Jepang di Burma untuk berkomunikasi dengan transportasi udara dan pesawat militer, meskipun beberapa awak radio mengeluh bahwa radio ini "sangat tidak efisien" dibandingkan dengan set radio lain dan "sangat sulit untuk menghasilkan listrik".


title: SCR-284

text: SCR-284 digunakan dalam Kampanye Guadalkanal dan bersifat portabel, menggunakan generator engkol tangan. Transportasi melalui jalan yang kasar menggunakan Jeep cenderung merusak perangkat, jadi set radio dibongkar dan dibawa oleh beberapa orang.


title: SCR-284

text: SCR-284 juga digunakan di Kampanye New Georgia, tapi begitu berat dan rentan terhadap kelembaban maka radio ini tak jarang ditinggalkan oleh operatornya.


title: SCR-284

text: Lebih dari 50.000 unit SCR-284 yang dihasilkan dan dikirimkan untuk mendukung Operasi Overlord, invasi Normandia. Unit SCR-284 dengan pemancar, penerima, suplai listrik dan aksesoris beratnya lebih dari 100 pound, tetapi dapat dibagi menjadi beberapa bagian untuk dipindah-pindah. Pemancar seberat 45 pound BC-654 sulit untuk dibawa, terutama bagi awak radio selama pertempuran, dan dideskripsikan sebagai "kira-kira seberat, sebesar dan berbentuk seperti pendingin udara".


title: SCR-284

text: Secara total lebih dari 150.000 unit yang akhirnya diproduksi. Setelah perang, banyak BC-654 yang dijual sebagai surplus seharga $15. Hari ini, banyak yang diperbaiki dan dioperasikan oleh penggemar radio amatir lawas.


title: 12.8 cm Pak 44

text: Meriam 12.8 cm Pak 44 L/55 (bahasa Jermanː "Panzerabwehrkanone" atau Pak) adalah sebuah meriam anti-tank berat Jerman yang digunakan selama Perang Dunia II. Meriam ini dirancang sebagai akibat dari pengalaman-pengalaman Jerman di front Timur pada tahun 1943. Para tentara Jerman telah bertemu dengan meriam 122 mm Rusia dan telah mengajukan permintaan untuk meriam yang serupa. Pengembangan awalnya terkonsentrasi pada meriam medan yang dikenal sebagai Kanone K 44. Namun, setelah mulai muncul tank - tank Rusia yang lebih berat, seperti IS-2, persyaratan desain yang diubah untuk mencakup peran anti-tank.


title: 12.8 cm Pak 44

text: Pak 44 berdaya jangkau pendek - menengah, yang mirip dengan 8,8 cm Pak 43, tapi 12.8 cm Pak 44 mempertahankan kinerja anti-tanknya pada jarak yang lebih ekstrim (1.800-2.700+ meter) sementara juga merangkap sebagai artileri medan yang efektif saat menembak peluru HE.


title: 12.8 cm Pak 44

text: Pilihan untuk meriam anti-tank kaliber 128 mm dibuat karena ketersediaan peralatan produksi untuk kaliber ini untuk meriam angkatan laut sudah ada. Kontrak desain diberikan pada Rheinmetall Borsig dan Krupp. Purwarupa pertama meriam dikirim untuk melalui pengujian pada akhir tahun 1943. Rheinmetall mulai pengembangan varian dari meriam anti-pesawat 128 mm sementara Krupp memilih untuk merancang sebuah senjata baru dari nol. Setelah tes awal, desain Rheinmetall dieliminasi dan pengembangan dilanjutkan dengan desain Krupp. Namun, pengujian menunjukkan bahwa meriam anti-tank tarik dengan berat hampir 11 ton tersebut tidak praktis, sehingga desain meriam tarik dihentikan.


title: 12.8 cm Pak 44

text: Sekitar 50 laras dan sungsang dipasang pada kereta pembawa yang telah ada. Meriam yang menggunakan kereta pembawa GPF-T bekas Perancis dikenal sebagai meriam K 81/1, sedangkan K 81/2 menggunakan kereta pembawa bekas dari Rusia. Kedua desain ini dibuat terburu-buru, dan terlalu berat, membuat mereka tidak praktis untuk dikerahkan. Pada tahun 1943, sebuah rancangan program dengan tujuan memasangkan meriam ini pada Jagdtiger (Sd.Kfz. 186) dan tank super-berat Maus. Meriam ini dibuat sekitar 100 unit, yang dikenal sebagai Pak 44 dan Pak 80. "Panzerjägerkanone" Pjk 80. Kinerjanya identik dengan desain awal.


title: 12.8 cm Pak 44

text: Meriam ini menggunakan amunisi dua bagian, yaitu proyektil dan selongsong yang terpisah. Karena ini, Pak 44 dapat menembak menggunakan tiga ukuran propelan yang berbeda; yang ringan, sedang, dan berat. Propelan ringan dan sedang biasanya digunakan ketika meriam ini sedang berperan sebagai artileri medan, di mana meriam ini akan meluncurkan proyektil seberat ~28 kg dengan kecepatan luncur peluru 845 m/s dan 880 m/s. Akhirnya propelan berat digunakan ketika meriam ini berperanan sebagai meriam anti-tank, yang menembakkan proyektil APCBC-HE seberat 28,3 kg (PzGr.43) dengan kecepatan luncur peluru sebesar 950 m/s. Dengan propelan berat dan menggunakan proyektil PzGr.43, Pak 44 mampu menembus pelat baja setebal dengan kemiringan 30 derajat dari jarak 500 meter, dari jarak ,dan dari jarak .


title: 12.8 cm Pak 44

text: 12.8 cm Pak 44 menjadi standar persenjataan utama untuk penghancur tank berat Jagdtiger dan varian meriam tank yang direncanakan menjadi persenjataan utama bagi banyak desain tank super berat di masa depan dalam pembangunan selama bulan-bulan terakhir Perang Dunia II, termasuk PzKpfw VIII Maus dan E-100, dengan 12,8 cm KwK 44 L/55 sebagai utama senjata.Seperti yang umum terjadi saat Perang Dunia II, meriam ini mengalami beberapa perubahan nama. Pada berbagai waktu meriam ini dikenal sebagai K 44, Pak 44, Kanone 81, Pak 80 dan Pjk 80.


title: 12.8 cm Pak 44

text: Peralatan dengan kode 8x adalah barang -barang sementara yang biasanya dikeluarkan dalam jumlah kecil dan tidak dianggap sebagai senjata keluaran standar. Oleh karena itu Pak 80 dan Pjk 80 bersifat sementara nama-nama, seperti K81/x.


title: 12.8 cm Pak 44

text: Jika saja meriam-meriam ini telah memasuki operasional penuh, meriam-meriam itu akan memiliki penamaan Pak 4x. Satu-satunya perbedaan antara Pak 44 dan K 44 ada pada modus operasi—Meriamnya sendiri identik.


title: 7.5 cm KwK 40

text: Meriam 7,5 cm KwK 40 "("bahasa Jermanː "7,5 cm Kampfwagenkanone 40)" adalah sebuah meriam 75 mm Jerman era Perang Dunia Kedua yang terpasang pada kendaraan, digunakan sebagai persenjataan utama dari tank medium Panzer IV "(F2 model dan seterusnya)" dan meriam serbu Sturmgeschütz III dan Sturmgeschütz IV "(model "F "dan seterusnya)".


title: 7.5 cm KwK 40

text: Desain KwK 40 diadaptasi dari meriam anti-tank, 7,5 cm Pak 40. Meriam ini menggantikan meriam bantuan tembakan jarak dekat berlaras pendek 7,5 cm KwK 37 L/24 , memberikan kemajuan pesat dalam daya tembak tank. Meriam ini dibuat dalam dua versi, yaitu L/43 dan L/48, yang pertama digunakan selama tahun 1942 dan 1943, yang kedua setelah masa itu. Bersama dengan Pak 40, KwK 40/StuK 40 adalah meriam anti-tank Jerman yang diproduksi paling banyak, dan tetap menjadi senjata yang efektif sampai akhir perang.


title: 7.5 cm KwK 40

text: Ketika dipasang pada badan -meriam serbu lapis baja- "("bahasa Jermanː "Sturmpanzer)" alih-alih kubah tank, meriam ini disebut Sturmkanone 40 (StuK 40). KwK 40 dan StuK 40 dikembangkan dari meriam tarik 7,5 cm Pak 40. Panjang peluru dipendekkan untuk memudahkan penyimpanan peluru di kendaraan yang akan dipasang dengan KwK 40 dan StuK 40.


title: 7.5 cm KwK 40

text: Meriam KwK 40 L/43 dipasang pada Panzer IV dari bulan April 1942 sampai dengan bulan Juni 1943. Semua 225 unit kendaraan dari Panzer IV F2 dipasang L/43 dengan rem laras berbentuk bola. Sekitar 1.000 dari 1,687 Panzer IV Ausf. G dilengkapi meriam L/43 dengan rem moncong baffle ganda. StuG III dengan L/43 disebut dengan Ausf. F. yang hanya 120 unit yang dilengkapi dengan L/43 (sisanya sebanyak 246 dilengkapi KwK 40 L/48 versi). Semua produksi StuG III berjalan dari Ausf. F/8 hingga G dilengkapi L/48 yang lebih panjang. 780 unit Jagdpanzer IV dilengkapi meriam L/48 Pak 39, kemudian Panzer IV/70 dilengkapi StuK 42 L/70.


title: 7.5 cm KwK 40

text: L/48 334 mm (13.1 inci) lebih panjang dan sedikit lebih kuat daripada L/43. L/48 menjadi meriam standar dari bulan Juni 1942 sampai akhir Perang Dunia II. Meriam ini dilengkapi dengan mekanisme picu listrik dan sungsang yang dioperasikan secara semi-otomatis. Hanya amunisi satu-bagian yang digunakan.Seperti pada 7,5 cm Pak 40, rem laras dari KwK 40 dan StuK 40 melalui serangkaian perubahan desain. Lima jenis rem laras digunakan, secara bertahap meningkatkan area yang terkena ledakan. Desain berkembang dari rem laras tubular berpenyekat ganda hingga rem laras berpenyekat tunggal bentuk bol, yang terbukti tidak cukup dalam mengurangi recoil, diikuti oleh dua jenis rem laras flange dari Mei 1943. Tipe berflange depan dan piringan belakang yang digunakan dari bulan Maret 1944, akhirnya diikuti oleh tipe piringan ganda.


title: Dwi Andika Cakra Yudha

text: Dwi Andika Cakra Yudha adalah pemain sepak bola Indonesia, Cakra Yudha sekarang bermain untuk Klubnya yaitu Semeru F.C. Lumajang di Liga 2 Indonesia. Cakra Yudha juga mantan klub dari Perselu Lumajang tahun 2009 - 2012. Cakra Yudha pernah bermain untuk PSIL Lumajang pada tahun 2013 - 2017 "(4 Tahun bersama PSIL Lumajang)"


title: Dwi Andika Cakra Yudha

text: Dwi Andika Cakra Yudha di jatim.tribunnews.com


title: STAIN Majene

text:
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene adalah Perguruan Tinggi Negeri di Majene, Sulawesi Barat, Indonesia.
STAIN Majene diresmikan oleh Menteri Agama, Lukman Hakim Saifudin pada tanggal 12 November 2016 di Masjid Agung Ilaikal Masir, kabupaten Majene, Sulawesi Barat


title: 75 mm M2/M3/M6

text: Meriam tank 75 mm gun M2 dan M3 adalah meriam standar tank Amerika dalam Perang Dunia II, digunakan terutama pada dua medium tank Amerika, M3 Lee (meriam M2 atau M3) dan M4 Sherman (meriam M3).


title: 75 mm M2/M3/M6

text: Varian ringan M5 dan M6 dikembangkan untuk melengkapi tank ringan M24 Chaffee , dan subtipe -G dan -H dari B-25 Mitchell. M3 juga digunakan pada purwarupa M7 Medium Tank.


title: 75 mm M2/M3/M6

text: Meriam ini berasal dari Canon de 75 modèle 1897 buatan Perancis yang juga digunakan oleh Amerika Serikat dengan nama 75 mm M1987, menggunakan peluru 75x350R. Peluru utamanya adalah peluru berdaya ledak tinggi M48 yang berbobot 6,76 kg dan memiliki kecepatan luncur sebesar 625 m/s. Terdapat dua pilihan sumbu yaitu super quick dan delay, dengan jeda detonasi berturut-urut 0,05 dan 0,15 detik. Selain itu juga terdapat peluru asap M89 dan peluru fosfor putih (WP atau "Willy Pete") M64, dan peluru canister T30 yang digunakan untuk melawan infanteri. Di sisi lain, terdapat dua jenis peluru penembus baja yang tersedia.


title: 75 mm M2/M3/M6

text: Peluru penembus baja yang pertama dikembangkan adalah M72 AP-T, peluru penembus baja yang performanya menurun seiring bertambahnya jarak tempuh karena aerodinamika yang buruk. M72 digantikan oleh peluru penembus baja M61 APCBC-HE-T yang memiliki topi balistik untuk memperbaiki performa aerodinamikanya, dengan begitu menjaga kecepatan peluru, dan tingkat penetrasinya. Begitu peluru menembus lapisan baja musuh, peledak yang berada di bagian belakang peluru akan meledak, memencarkan kepingan peluru ke segala arah dan menambah kerusakan pada musuh. Penjejak membantu penembak untuk mengoreksi bidikan pada tembakan kedua.


title: 7.5 cm Pak 40

text: Meriam 7.5 cm Pak 40 ("7,5 cm Panzerabwehrkanone 40") adalah sebuah meriam anti tank kaliber 75 milimeter yang dikembangkan pada 1939-1941 oleh Rheinmetall dan digunakan selama Perang Dunia Kedua. Dengan 23.303 unit diproduksi, Pak 40 merupakan tulang punggung dari unit meriam anti tank Jerman hingga akhir Perang Dunia II, sebagian besar berupa meriam tarik, tetapi sebagian juga dipasang pada sejumlah penghancur tank seperti seri "Marder".


title: 7.5 cm Pak 40

text: Sebuah versi modifikasi dari meriam ini yang dirancang khusus untuk dipasang pada kendaraan adalah 7,5 cm KwK 40, dengan perbedaan terdapat pada amunisi yang lebih ringkas, sehingga memungkinkan lebih banyak peluru yang harus dibawa di dalam kendaraan. KwK 40 banyak dipasang pada kendaraan Jerman menjelang akhir perang, menggantikan Pak 40 dalam kedua peran.


title: 7.5 cm Pak 40

text: Tergantung pada sumber, Pak 40 dapat disebut sebagai 7,5 cm L/46, mengacu panjang laras dan kaliber. Ada dua versi dari KwK 40, yang akan disebut sebagai 7,5 cm L/43 atau 7,5 cm L/48.


title: 7.5 cm Pak 40

text: Pengembangan dari Pak 40 dimulai setelah laporan tank Soviet yang baru sampai di Berlin pada tahun 1939. Meriam 5 cm Pak 38 masih dalam pengujian pada titik ini, tetapi tampaknya Pak 38 tidak akan cukup kuat untuk berurusan dengan tank yang lebih baru. Kontrak diserahkan pada Krupp dan Rheinmetall untuk mengembangkan apa yang pada dasarnya versi 7.5 cm dari Pak 38. Namun, sementara Pak 38 dibuat secara ekstensif menggunakan logam paduan ringan untuk mengurangi berat keseluruhan meriam, namun penggunaan logam ini diprioritaskan untuk "Luftwaffe". Akibatnya, Pak 40 menggunakan logam baja yang lebih berat dari model 50 mm. Untuk menyederhanakan produksi, perisai melengkung Pak 38 digantikan oleh tiga lempeng baja. Sebuah versi yang disebut 7.5 cm FK 7M59 diusulkan menjelang akhir perang untuk mengisi peran artileri medan dan meriam anti-tank. Kereta pembawanya dimodifikasi untuk menyediakan elevasi +35° yang meningkatkan jangkauan maksimum hingga . Varian dwi-guna lainnya seperti 7,5 cm FK 7M85 yang menggunakan laras dan dan sistem recoil dari Pak 40 dengan kereta pembawa 10 cm leFH 18/40.


title: 7.5 cm Pak 40

text: Proyek ini awalnya diberikan prioritas yang rendah, namun setelah invasi Uni Soviet pada tahun 1941 dan kemunculan dari tank berat Soviet seperti T-34 dan KV-1, meriam ini diberikan prioritas tinggi. Meriam pra-produksi pertama dikirimkan pada bulan November 1941. Pada bulan April 1942, "Wehrmacht" telah memilliki 44 meriam dalam pelayanan; pada tahun 1943, Pak 40 membentuk sebagian besar dari unit artileri anti-tank Jerman.


title: 7.5 cm Pak 40

text: Pak 40 adalah meriam anti-tank standar Jerman sampai akhir perang, dan dipasok oleh Jerman dan sekutunya. Beberapa ditangkap senjata yang digunakan oleh Tentara Merah. Setelah perang, Pak 40 tetap dalam dinas di beberapa AD di Eropa, termasuk Albania, Bulgaria, Cekoslowakia, Finlandia, Norwegia, Hungaria dan Rumania.


title: 7.5 cm Pak 40

text: 23.303 Pak 40-an yang diproduksi, dan sekitar 3.500 lebih yang digunakan untuk mempersenjatai penghancur tank. Pembuatan satu unit meriam ini memakan 2.200 jam kerja dengan biaya 12.000 RM. "Sistem senjata" otomatis yang menggunakan magasin dua belas-peluru - meriam terberat dari seri "Bordkanone -" "BK 7,5" yang dipasang pada pesawat serang darat Henschel Hs 129B-3 dan Junkers Ju 88P-1, dan bahkan dimaksudkan sebagai calon senjata pembom berat He 177A-3/R5 pada akhir tahun 1942, yang awalnya dipasangi meriam BK 5, yang diadaptasi dari meriam tank 5 cm KwK 39 dari Panzer III.


title: 7.5 cm Pak 40

text: Meriam ini efektif terhadap hampir setiap semua tank Sekutu hingga akhir perang, hanya kesulitan menembus tank yang lebih berat seperti IS-2, M4A3E2 Sherman 'Jumbo' dan M26 Pershing, dan kemudian varian dari tank Churchill. Pak 40 jauh lebih berat dari Pak 38; penurunan mobilitas berarti bahwa itu sulit atau bahkan tidak mungkin untuk bergerak tanpa artileri traktor di tanah berlumpur.


title: 7.5 cm Pak 40

text: Pak 40 pertama kali digunakan di Uni Soviet di mana hal itu diperlukan untuk memerangi terbaru tank-tank Soviet. Meriam ini dirancang untuk menembakkan peluru APCBC, HE dan HL yang sama dengan meriam "Kampfwagenkanone" KwK 40 yang digunakan pada tank medium Panzer IV. Selain itu, ada APCR ("Panzergranate" 40) untuk Pak 40, peluru yang bergantung pada pasokan tungsten - yang akhirnya menjadi sangat langka. Menurut Panzertruppen News Journal, produksi 5.000 peluru APCR ditargetkan pada bulan Desember 1942 sebagai persiapan untuk ofensif musim dingin.


title: 7.5 cm Pak 40

text: Perbedaan utama antara peluru yang ditembakkan oleh meriam 75 mm Jerman adalah panjang dan bentuk selongsong serta primer yang digunakan. 7.5 cm KwK 40 (75x495mm) yang digunakan dalam tank memiliki selongsong yang dua kali lebih panjang dari yang digunakan oleh 7.5 cm KwK 37, meriam 75 mm laras pendek yang digunakan pada tank sebelumnya, dan selongsong 7,5 cm Pak 40 sepertiga lebih panjang dari yang digunakan oleh KwK 40. Pak 40 digunakan perkusi primer, sedangkan meriam 75 mm yang dipasang pada kendaraan menggunakan primer listrik. Selain perbedaan-perbedaan kecil pada bagian "driving band", semua meriam 75 mm Jerman menggunakan proyektil 75mm yang sama.


title: 7.5 cm Pak 40

text: Selongson Pak 40 yang lebih panjang memungkinkan penggunaan propelan yang lebih berat dan kecepatan yang lebih tinggi untuk peluru PzGr 39. Kecepatan luncur peluru sekitar . Untuk perbandingan, untuk KwK 40 L/43 dan untuk L/48. Satu-satunya meriam kendaraan tempur 75mm yang secara umum digunakan oleh Jerman yang lebih panjang dari Pak 40, adalah 7.5 cm KwK 42 pada Panther tank, yang dapat mencapai kecepatan luncur 935 m/s (3,070 ft/s) dengan kaliber dan selongsong yang sama, hanya kadar propelan yang berbeda.


title: 7.5 cm Pak 40

text: Untuk alasan yang tidak diketahui, beberapa kartrid 75 mm APCBC tampaknya telah diproduksi dengan propelan yang memberikan kecepatan luncur peluru sekitar . Penembakan Pak 40 yang terdokumentasikan pertama kali oleh Amerika mencatat rata rata kecepatan luncur 776 m/s dari sembilan penembakan.


title: 7.5 cm Pak 40

text:
Sumber Jerman menyatakan hal yang berbeda. Tabel Penembakan Resmi untuk meriam 75 mm KwK 40, StuK 40 dan Pak 40 pada Oktober 1943 menyatakan 770 m/s pada salah satu tabel APCBC.
Sebuah penembus baja, capped, topi balistik (APCBC) proyektil peledak dengan penjejak.
Sebuah armor-piercing, komposit kaku (APCR) proyektil dengan inti sub-kaliber tungsten core.
Sebuah proyektil high-explosive anti-tank (HEAT).Pak 40-an atau telah dirawat oleh beberapa museum militerː


title: Cannone da 47/32

text: Meriam Cannone da 47/32 mod. 1935 adalah meriam buatan Italia yang dioperasikan selama Perang Dunia II. Meriam ini pada awalnya dirancang oleh perusahaan Austria Bohler, dan diproduksi di Italia di bawah lisensi. "Cannone da 47/32" digunakan baik sebagai meriam infanteri maupun meriam anti-tank yang efektif melawan tank ringan.


title: Cannone da 47/32

text: Perusahaan Bohler dari Austria awalnya merancang dan memproduksi meriam ini. Pada tahun 1930-an Italia membeli beberapa pucuk meriam ini dari Bohler, dan kemudian mulai memproduksi senjata di bawah lisensi, melanjutkan pengembangannya. Cannone da 47/32 M35 adalah persenjataan utama pada tank medium M13/40, tank medium M14/41, dan mobil lapis baja eksperimental AB 41 (lihat foto), dan meriam swa-gerak 47/32.


title: Cannone da 47/32

text: Meriam 47/32 dibangun dalam dua versi, yang pertama dengan roda semi-pneumatik, dan yang kedua (pada tahun 1939, dengan nama 47/32 mod. 39) dengan peningkatan laras dan suspensi (dalam beberapa seri juga menggunakan velg dengan ban semi-pneumatik). Untuk menarik meriam ini, Italia menggunakan traktor Fiat-OCI 708 CM dan tankette L3, tapi proyek ini segera ditinggalkan karena meriam ini mudah mengalami patah pada as roda. Karena bentuknya, 47/32 biasa disebut "elefantino" (gajah kecil) oleh pasukan Italia.


title: Cannone da 47/32

text: Peran utama meriam 47/32 adalah meriam anti-tank, namun dapat digunakan sebagai senjata pendukung jarak dekat. Pada tahun 1940 meriam ini masih cukup memadai: kira-kira sama tingkat penetrasi meriam sezaman (seperti meriam Inggris 2-pounder, meriam Jerman PaK 36 dan meriam 45 mm Soviet, mengungguli meriam 25 mm Perancis), dan peluru HE memiliki performa yang tak buruk (sementara 2-Pounder terbatas untuk peran anti-tank). Kekurangan utamanya adalah ketidakmampuannya untuk ditarik dengan truk, dan kurangnya baja pelindung meriam. Kegagalan Italia untuk memproduksi dan menggunakan meriam lebih kuat dalam jumlah banyak berarti pada tahun 1942 meriam 47/32 masih digunakan di garis depan meskipun tidak efisien dalam menghadapi tank musuh yang telah berkembang.


title: Cannone da 47/32

text: Untuk penggunaan pada tank M15/42, meriam 47/32 didesain ulang dengan panjang laras L/40 dan pembesaran ruang amunisi. Jumlah propelan yang lebih besar dan dikombinasikan dengan panjang laras yang lebih panjang meningkatkan kemampuan penetrasi baja dari meriam 47/40.Versi asli dari Bohler dan lisensi yang diproduksi juga digunakan di Austria, Cina, Belanda, Finlandia, Rumania, Estonia, Latvia, Soviet (senjata Latvia yang ditangkap) dan Swiss.


title: Cannone da 47/32

text: Sementara yang tidak asli pengguna, tentara Jerman menangkap beberapa dari senjata ini selama mereka aneksasi Austria dan penaklukan Belanda (4.7 cm Pak 187(h)) dan Uni Soviet (4.7 cm PaK 196(r)) dan mengoperasikan meriam-meriam ini. Beberapa dari meriam tangkapan disumbangkan ke Italia. Setelah Italia menyerah, meriam ini ditangkap kembali bersama dengan model Italia (4.7 cm Pak 177(i)). Senjata ini kemudian dipindahkan ke Jerman dan RSI (Italia pro-poros) atau disumbangkan kepada Kroasia.


title: 5 cm Pak 38

text: Meriam 5 cm Pak 38 (L/60) (bahasa Jermanː "5 cm Panzerabwehrkanone 38 (L/60)") adalah meriam anti-tank dengan kaliber 50 mm. Meriam ini dikembangkan pada tahun 1938 oleh Rheinmetall-Borsig AG sebagai penerus dari meriam 3.7 cm Pak 36, dan pada gilirannya digantikan oleh 7.5 cm Pak 40.


title: 5 cm Pak 38

text: Setelah Perang Saudara spanyol, Jerman mulai berpikir bahwa meriam anti-tank yang baru akan diperlukan, meskipun meriam 3.7 cm Pak 36 telah terbukti sangat sukses. Mereka meminta Rheinmetall-Borsig untuk menghasilkan meriam baru dan lebih baik dalam menembus baja. Mereka pertama kali merancang Pak 37 pada tahun 1935, tapi Jerman tidak menyetujuinya karena kinerja yang rendah. Rheinmetall-Borsig terpaksa untuk membuat senjata baru dengan penamaan Pak 38, yang menggunakan laras L/60 dan telah disetujui untuk produksi massal pada tahun 1939.


title: 5 cm Pak 38

text: Pak 38 pertama kali digunakan oleh pasukan Jerman selama Perang Dunia Kedua pada bulan April 1941. Ketika Jerman menghadapi tank-tank Soviet pada tahun 1941 selama Operasi Barbarossa, Pak 38 adalah salah satu dari beberapa senjata yang mampu menembus lapisan baja miring setebal T-34 dari jarak dekat. Meriam ini juga dilengkapi dengan peluru "Panzergranate 40" APCR dengan inti keras dari tungsten, dalam upaya untuk menembus lapisan baja tebal tank KV-1.


title: 5 cm Pak 38

text: Meskipun Pak 38 digantikan oleh senjata yang lebih kuat, meriam ini tetap menjadi sebuah senjata yang berguna dan tetap dalam dinas dalam Wehrmacht sampai akhir perang.


title: 5 cm Pak 38

text: Kereta pembawa Pak 38 juga digunakan untuk meriam 7.5 cm Pak 97/38 dan 7,5 cm Pak 50.


title: 5 cm Pak 38

text: Rumania mengimpor 110 Pak 38 pada bulan Maret 1943. Senjata tetap dalam pelayanan dengan Angkatan Bersenjata Rumania sampai tahun 1954, ketika meriam anti-tank 57 mm M1943 (ZiS-2) menggantikannya.


title: 4.2 cm Pak 41

text: Meriam anti-tank ringan 4.2 cm Pak 41 diproduksi untuk unit lintas udara Jerman dalam Perang Dunia II. Senjata ini secara eksternal terlihat mirip dengan 3.7 cm Pak 36, menggunakan versi modifikasi dari kereta pembawa Pak 36, tetapi menggunakan prinsip laras meruncing (dalam bahasa jerman disebut "Gerlich" dari nama Hermann Gerlich, yang mengembangkan prinsip tersebut pada tahun 1920-an, kabarnya untuk senapan berburu) untuk meningkatkan kecepatan, dan karenanya kemampuan dalam menembus baja. Laras memiliki diameter 42 mm di dapur picu, namun meruncing ke 28 mm di bagian moncong. Produksi dihentikan pada bulan Mei 1942 setelah pengiriman 136 pucuk meriam. Pada bulan November tahun 1944, 41 unit masih dalam status operasional.


title: Panzergranate 39

text: Panzergranate 39 atau Pzgr. 39 adalah peluru penembus baja yang digunakan selama Perang Dunia II. Peluru ini diproduksi dalam berbagai kaliber dan yang paling umum digunakan pada meriam tank Jerman (bahasa Jerman: "Kampfwagenkanone"; kepanjangan dari K"wK") dan senjata anti-tank (bahasa Jerman: "Panzerabwehrkanone(n)"; disingkat "PaK") dari kaliber 37 mm hingga 128 mm.


title: Panzergranate 39

text: Peluru Pzgr. 39 merupakan APCBC-HE-T. Peluru ini terdiri dari selongsong yang dilengkapi dengan penetrasi (APC) dan topi balistik (BC), bahan peledak pengisi (HE) dan unit penjejak (T) yang dimasukkan ke dalam sumbu di bagian bawah selongsong. Phlegmatized PETN atau RDX biasa digunakan sebagai peledak pengisi. Proyektil Pzgr. 39 dengan kaliber yang sama dapat dipasang pada berbagai selongsong peluru. Misalnya, meriam anti-tank 7.5 cm Pak 40 L/46 dan meriam tank 7,5 cm KwK 40 L/48 menembakkan proyektil yang sama, meskipun mereka memiliki selongsong yang benar-benar berbeda.


title: Panzergranate 39

text: Jerman membuat beberapa versi dari selongsong, tetapi perubahan ini biasanya kecil. Misalnya, pada selongsong 88 mm Pzgr. 39-1 kualitas baja ditingkatkan. Selongsong 75 mm Pzgr. 39/42 dari meriam KwK 42 dan Pak 42 memiliki dua "driving band", bukan hanya satu. Pada selongsong Pzgr. 39/43 dari meriam KwK dan Pak 43, "driving band" dibuat lebih lebar dari Pzgr. 39-1. Pelebaran terjadi karena tingginya tekanan gas dalam laras meriam menyebabkan masalah-masalah tertentu ketika menembakkan selongsong Pzgr. 39-1 dengan "driving band" yang lebih sempit. Singkatan 'FES', ditemukan di banyak Pzgr. 39 putaran menunjukkan adanya "driving band" sinter besi.


Telecommunications Research Establishment (TRE) adalah organisasi penelitian dan pengembangan Inggris yang utama untuk radio navigasi, radar, deteksi infra-merah rudal pencari panas, dan pekerjaan terkait untuk Royal Air Force (RAF) selama Perang Dunia II dan tahun-tahun berikutnya. Nama itu berubah menjadi Radar Research Establishment pada tahun 1953. Artikel ini mencakup organisasi prekursor dan Telecommunications Research Establishment hingga saat perubahan nama organisasi. Kemudian mengenai organisasi penerus, dibahas dalam artikel terpisah tentang RRE.


title: Telecommunications Research Establishment

text: Terutama karena namanya yang kemudian berubah menjadi Royal Radar Establishment, TRE terkenal untuk bekerja pada radar defensif dan ofensif. TRE juga membuat kontribusi besar untuk navigasi radio dan mengacaukan navigasi radio musuh. Radar mendominasi sejarah.


text: Perkembangan radar di Inggris dimulai oleh Sir Henry Tizard dari Committee for the Scientific Survey of Air Defence pada tahun 1935. Kerja eksperimental dimulai di Orfordness dekat Ipswich. Kelompok riset pindah ke Bawdsey Research Station (BRS) pada tahun 1936. Mereka pindah dari sana ke Universitas di Dundee pada tahun 1939 sebagai Air Ministry Research Establishment (AMRE). Kemudian, pada bulan Mei 1940, mereka pindah ke Worth Matravers seperti Ministry of Aircraft Production Research Establishment (MAPRE). Ini didirikan sebagai pusat penelitian untuk aplikasi dari radar milik RAF. Nama itu berubah menjadi Telecommunications Research Establishment (TRE) pada bulan November 1940. Situs itu berjarak empat mil sebelah barat dari Swanage, barat daya dari Poole.


text: Sejalan dengan perkembangan teknis, Kementerian Keamanan Rumah mengembangkan rencana, di awal tahun 1939, "untuk mengevakuasi fungsi penting dari pemerintah keluar dari London" jika ancaman serangan udara dikembangkan. Situs dibeli di Malvern untuk Kementerian itu sendiri. Meskipun itu tidak dikembangkan, lokasi telah menjadi terkenal untuk para pejabat pertahanan. Udara Kementerian diperoleh yurisdiksi, dan menggunakan situs untuk Sinyal Pelatihan Pembentukan, bertempat di prefabrikasi satu lantai bangunan. Pada Mei 1942, Radar Penelitian dan Pengembangan Pembentukan (RRDE) didirikan di situs, untuk mengembangkan truck mounted radar peringatan dini.


text: Radio navigasi (gelombang navigasi) sistem yang berbasis pada transmisi radio berdenyut yang terdeteksi oleh pesawat. R. J. Dippy merancang sistem navigasi radio GEE (juga disebut AMES Type 7000) di TRE, di mana ia dikembangkan menjadi alat yang kuat untuk meningkatkan akurasi dari serangan pengebom.


title: 7.5 cm KwK 42

text: Meriam 7.5 cm KwK 42 L/70 (dari bahasa Jermanː "7.5 cm Kampfwagenkanone 42 L/70") adalah meriam tank kaliber 7,5 cm yang dikembangkan dan dibangun oleh Rheinmetall-Borsig AG di Unterlüß selama Perang Dunia Kedua. Meriam ini digunakan untuk melengkapi SdKfz.171 Panzerkampfwagen V Panther dan penghancur tank SdKfz.162/1 Jagdpanzer IV/70(A)/(V). Ketika dipasang pada penghancur tank, meriam ini disebut sebagai 7.5 cm Pak 42 (bahasa Jermanː "7.5 cm Panzerabwehrkanone 42").


title: 7.5 cm KwK 42

text: Peningkatan kecepatan luncur dan tekanan operasi dari senjata baru memerlukan rancangan proyektil penembus baja yang baru pula. hasilnya adalah PzGr. 39/42, dan selain dari pelebaran "driving band," peluru ini identik dengan 7.5 cm PzGr. 39 yang lebih lawas. Pelebaran "driving" "band" menambahkan sedikit bobot, dari 6,8 kg untuk PzGr.39 menjadi 7,2 kg untuk PzGr.39/42.


title: 7.5 cm KwK 42

text: Meriam ini ditembakkan dengan listrik, primer menggunakan arus listrik ketimbang pin penembak biasa. Breech dioperasikan secara semi-otomatis sehingga setelah pistol telah ditembakkan, selongsong kosong secara otomatis dikeluarkan, dan breech falling wedge tetap di bawah sehingga peluru berikutnya bisa dimuat. Begitu peluru dimuat, breech secara otomatis akan menutup dan meriam siap untuk ditembakkan lagi. Ada tiga jenis peluru berbeda yang digunakan: APCBC-HE, APCR dan HE.


title: Muhammad dari Siak

text: Yang Dipertuan Besar Muhammad Syah atau Sultan Muhammad Abdul Jalil Syah dari Siak Sri Inderapura, merupakan putra dari Raja Kecil, Yang Dipertuan Besar Siak.


title: Muhammad dari Siak

text: Dalam Syair Perang Siak, sepeninggal Raja Kecil, kedudukannya digantikan oleh Raja Muhammad untuk menjadi penguasa Siak selanjutnya. Peralihan kekuasaan ini diperkirakan sekitar tahun 1746, Raja Mahmud kemudian memerintah sampai tahun 1761.


title: Teori akustik

text: Teori akustik adalah suatu bidang keilmuan yang berhubungan dengan gelombang suara. Teori akustik diturunkan dari dinamika fluida.


title: Teori akustik

text: Propagasi gelombang suara di dalam cairan (salah satu contohnya adalah air) dapat dimodelkan dengan persamaan kontinuitas (konservasi massa) dan persamaan gerak (konservasi momentum) . Dengan beberapa penyederhanaan, di kepadatan konstan tertentu, dapat dinyatakan dalam persamaan berikut:


title: Teori akustik

text: Di mana formula_2 adalah tekanan akustik dan formula_3 adalah kecepatan aliran vektor.formula_4 adalah vektor koordinat spasial formula_5, formula_6 adalah waktu.formula_7 adalah massa kepadatan statis dari medium.formula_8 adalah modulus bulk dari medium. Modulus bulk dapat dinyatakan dalam bentuk kepadatan dan kecepatan suara dalam medium (formula_9):


title: Teori akustik

text: Jika medan kecepatan aliran adalah irrotational, formula_11, maka persamaan gelombang akustik adalah kombinasi dari dua set persamaan keseimbangan dan dapat dinyatakan sebagai


title: Teori akustik

text:
di mana kita menggunakan vektor Laplacian, formula_13
. Persamaan gelombang akustik (dan persamaan massa dan momentum keseimbangan) sering dinyatakan dalam skalar potensial formula_14 di mana formula_15. Dalam hal ini persamaan gelombang akustik dituliskan sebagai


title: Teori akustik

text: dan momentum keseimbangan dan massa keseimbangan diekspresikan dengan:


title: Kitab Kematian

text: Kitab Kematian () adalah sebuah teks pemakaman Mesir kuno, yang digunakan dari awal Kerajaan Baru (sekitar 1550 SM) hingga sekitar 50 SM. Nama asli Mesir untuk teks tersebut, ditransliterasikan: "rw nw prt m hrw" yang berarti "Kitab Keberangkatan Setiap Hari" ("Book of Coming Forth by Day"). Terjemahan lain adalah "Kitab Menuju Cahaya" ("Book of Emerging Forth into the Light"). "Kitab" adalah istilah paling dekat untuk menggambarkan koleksi teks-teks lepas tersebut, yang terdiri dari sejumlah mantra magis yang dimaksudkan untuk memandu perjalanan orang yang meninggal melewati "Duat", atau dunia bawah, dan ke alam baka serta ditulis oleh banyak pendeta selama sekitar 1000 tahun.


title: Kitab Kematian

text: "Kitab Kematian" merupakan bagian dari tradisi teks pemakaman yang mencakup "Teks Piramida" dan "Teks Peti Mati", yang dituliskan pada objek, bukan papirus. Beberapa mantra diambil dari karya-karya yang lebih tua dan berasal dari milenium ke-3 SM. Mantra lain disusun kemudian pada Periode Menengah Ketiga (abad ke 11 hingga 7 SM). Beberapa mantra yang menyusun kitab tersebut masih terus diukir pada dinding makam dan "sarcophagi", seperti mantra asalnya. "Kitab Kematian" diletakkan dalam peti mati atau ruang pemakaman orang yang meninggal.


title: Kitab Kematian

text: Tidak ada "Kitab Kematian" yang tunggal atau resmi. Papirus yang masih bertahan berisi beragam pilihan teks keagamaan dan magis serta sangat bervariasi dalam ilustrasinya. Beberapa orang tampaknya memesan salinan "Kitab Kematian" mereka sendiri, mungkin dengan pemilihan mantra yang mereka anggap paling penting demi pencapaian mereka di alam baka. "Kitab Kematian" biasanya ditulis dalam aksara hieroglif atau hieratik pada gulungan papirus, dan sering diilustrasikan dengan sketsa yang menggambarkan mendiang dan perjalanannya ke alam baka.


title: Kitab Kematian

text: "Kitab Kematian" dikembangkan dari tradisi manuskrip pemakaman yang berasal dari Kerajaan Lama Mesir. Teks pemakaman pertama adalah "Teks Piramida", digunakan untuk pertama kalinya dalam Piramida Raja Unas dari dinasti kelima, sekitar 2400 SM. Teks-teks ini diukir di dinding ruang pemakaman di dalam piramida, dan secara eksklusif hanya untuk Firaun (sejak dinasti keenam, juga untuk Ratu). "Teks Piramida" ditulis dengan gaya hieroglif yang tidak biasa; banyak hieroglif yang mewakili manusia atau hewan yang tidak lengkap atau digambar terpotong-potong, kemungkinan besar untuk mencegah mereka merusak jasad firaun yang meninggal. Tujuan dari "Teks Piramida" adalah untuk membantu agar para Raja yang telah meninggal memiliki tempat di kalangan dewa-dewa, khususnya untuk menyatukannya kembali dengan ayah sucinya "Ra"; pada periode awal sejarah Mesir ini, kehidupan alam baka dianggap berada di langit, bukan dunia bawah yang dijelaskan dalam "Kitab Kematian". Menjelang akhir Kerajaan Lama, "Teks Piramida" tidak lagi menjadi hak istimewa pihak kerajaan, sehingga juga diadopsi oleh gubernur regional dan pejabat tinggi lainnya.


title: Kitab Kematian

text: Pada Kerajaan Pertengahan, muncul jenis teks pemakaman baru, "Teks Peti Mati". "Teks Peti Mati" menggunakan versi bahasa yang lebih baru, mantra-mantra baru, serta menyertakan ilustrasi untuk pertama kalinya. "Teks Peti Mati" umumnya ditulis pada permukaan bagian dalam peti mati, meskipun kadang-kadang ditemukan di dinding makam atau papirus. "Teks Peti Mati" tersedia untuk orang-orang kaya, sehingga meningkatkan jumlah orang yang bisa berharap memiliki kehidupan lain di alam baka; sebuah proses yang digambarkan sebagai "demokratisasi alam baka".