title: Studio Babelsberg

text: Setelah kejatuhan Hitler, perfilman Jerman memasuki era baru. Sejak tahun 1946, Jerman mendirikan Deutsche Film AG (DEFA) yang salah satu pusat studionya berada di Neubabelsberg. Sepanjang era perang Dingin (1946–1990), DEFA memproduksi lebih dari 800 film layar lebar, termasuk 150 film anak-anak. Pada abad ke 21, Studio Babelsberg mengalami pasang surut kepemilikan sekaligus mengalami kemajuan pesat. Bahkan studio ini bekerjasama dengan studio-studio perfilman internasional seperti Hollywood, Shanghai Film Group, Wuxi Studio. Hingga saat ini, Studio Babelsberg tetap beroperasi memproduksi film layar lebar dan turut memberikan devisa pada Negara Jerman.


title: Studio Babelsberg

text:
Film-film terkenal dari Studio Babelsberg biasanya bekerjasama dengan studio-studio perfilman internasional seperti Hollywood, Scott Fee Production dari Inggris, Inside Track, dan lain-lain. Dari sekian banyak film yang diproduksi Studio Babelsberg, beberapa diantaranya cukup terkenal dan mendapatkan nominasi di Festival Film Eropa maupun Piala Oscar seperti:
Selain itu, masih banyak film-film produksi Studio Babelsberg yang terkenal seperti Extreme Ops (2022), Around The World in 80 Days (2004), The Passion of Darkly Noon (1995), Victory (1996), Beyond the Sea (2004), The Constant Gardener (2005), Flightplan (2005), V for Vendetta (2006), Mr. Nobody (2009), The Ghost Writer (2010), The Three Musketeers (2011), Cloud Atlas (2012), The Book Thief (2013), The Grand Budapest Hotel (2014), The Monuments Men (2014), A Cure for Wellness (2017), dan lainnya.


title: 199X

text: 199X adalah album mini debut oleh grup co-ed Korea Selatan, Triple H, terdiri dari Hyuna serta Hui dan E'Dawn dari Pentagon. Album ini dirilis oleh Cube Entertainment dan LOEN Entertainment pada 1 Mei 2017. Lagu "365 Fresh" dirilis sebagai singel utama.


title: 199X

text: Album ini meraih sukses komersial memuncak pada peringkat ke-4 pada Gaon Album Chart dan ke-10 pada US World Albums.


title: 199X

text: Unduh digital


title: Hard Rock Hallelujah

text: "Hard Rock Hallelujah" adalah sebuah lagu karya band hard rock Finlandia Lordi. "Hard Rock Hallelujah" dirilis dalam bentuk singel pada 2006, meraih peringkat #1 di Filnadia dan memuncaki UK Top 40 di peringkat #25.


title: Hard Rock Hallelujah

text: Lordi menampilkan "Hard Rock Hallelujah" dalam Kontes Lagu Eurovision 2006 dan memenangkan kontes tersebut dengan 292 poin. Lagu tersebut terpilih menjadi entri Eurovision Finlandia paling populer dalam empat puluh tahun negara tersebut ikut serta. Karya tersebut memegang rekor poin terbanyak sampai karya tersebut dikalahkan oleh "Fairytale" karya Alexander Rybak dari Norwegia dengan 387 poin pada tiga tahun kemudian. Pada 26 Mei 2009, rakyat Finlandia memecahkan rekor dunia untuk lagu karaoke, saat sekitar 80,000 orang menyanyikan "Hard Rock Hallelujah" di Lapangan Pasar Helsinki.


title: Holat

text: Holat adalah nama dari salah satu makanan Indonesia. Hidangan ini merupakan makanan khas dari Padang Bolak, Kabupaten Padang Lawas Utara, Provinsi Sumatra Utara.Tetapi, penyebaran makanan ini cukup luas, seperti di Kota Padang Sidempuan; Rantauprapat, Kabupaten Labuhan Batu; Kotapinang, Kabupaten Labuhan Batu Selatan; Aek Kanopan, Kabupaten Labuhan Batu Utara; dan Kota Medan. Makanan ini cukup unik. Misal, di Kota Padang Sidempuan, makanan berbahan dasar ikan itu cukup dikenal oleh suku Mandailing karena cita rasanya yang lezat dan manfaatnya untuk kesehatan. Jika bukan masyarakat asli daerah penyebarannya tersebut, nama Holat terdengar kurang familier.


title: Holat

text: Konon Holat merupakan makanan yang dibuat secara khusus bagi para raja di Tapanuli Selatan. Jika melihat sekilas, Holat seperti hidangan ikan bakar berkuah, tetapi rasa gurihnya sangat terasa, apalagi karena ada bumbu utamanya. Pembuatan Holat menggunakan bahan-bahan khas yang ada di Sumatra Utara, antara lain, kulit kayu tanaman balakka yang biasanya hanya terdapat di hutan kawasan Tapanuli Selatan dan ikan jurung. Ikan tersebut adalah jenis ikan endemis yang rasanya manis dan biasanya dapat ditemukan di sungai-sungai di Padang Bolak.


title: Holat

text: Nama hidangan ini berasal dari kata 'holat' yang berarti kelat. Kelat ini diambil dari rasa yang ada di dalam 'bumbu utama' untuk kuah siraman, yang dicampur potongan pakkat atau tunas rotan yang memang kelat. Pakkat yang digunakan adalah umbut rotan yang masih sangat muda dan rasanya agak pahit.


title: Holat

text: Ada serangkaian proses memasak untuk mendapatkan bumbu utama dari Holat. Pertama-tama, kulit bagian dalam tanaman balakka ("Phyllantus emblica L") diserut tipis batangnya lalu direndam air hangat kemudian diperas beberapa kali (biasanya dua hingga tiga kali penapisan) sehingga didapatkan kaldu yang diberi nama 'holat' ini.


title: Holat

text: Selanjutnya, kaldu yang panas ini diberi tambahan sekerat jahe, irisan bawang, garam, dan serutan holat yang tersisa dari penapisan. Kuah bening pun berubah warna menjadi putih seperti santan matang. Kemudian kaldu tersebut dijadikan sebagai kuah untuk ikan panggang yang telah disajikan di piring. Ikan yang bisa dipilih adalah ikan mas atau ikan jurung. Sebelumnya, ikan yang sudah dibersihkan kemudian dibakar atau dipanggang setengah matang agar rasa manis ikannya masih ada.


title: Holat

text: Makanan ini kemudian diberi tambahan potongan pakkat, taburan tepung beras sangrai, dan campuran perasan jeruk nipis serta gilingan halus cabai mentah sebagai penambah rasa asam dan pedas. Irisan petai atau jengkol mentah biasanya disajikan sebagai tambahan lauk ini. Kecap manis atau kecap khas Sumatra Utara juga sering menjadi pelengkap hidangan. Taburan bawang goreng bisa menambah keharuman sup ikan ini.


title: Holat

text: Selain dari ikan, hidangan Holat juga mengandung gizi dari tanaman balakka, terutama getahnya yang dipercaya masyarakat mengandung antioksidan walaupun belum ada penelitian khusus soal tanaman tersebut dan khasiatnya untuk kesehatan. Hidangan Holat juga sering disantap masyarakat yang merasa kurang fit badannya.


title: Holat

text: Tanaman balakka yang digunakan juga harus pas umurnya. Batang balakka ini harus yang berumur sedang, tidak terlalu muda atau tidak terlalu tua. Umur balakka ini dapat memengaruhi rasa Holat. Jika balakka yang berumur muda tidak terlalu kentara rasanya, sedangkan yang terlalu tua, rasanya pahit. Tanaman balakka ini nanti kulit luarnya akan dikupas. Daging batangnya yang akan diserut secara tipis. Balakka di tempat lain dikenal sebagai kemloko, pohon malaka, atau "indian gooseberry". Pada awalnya, serutan pohon balakka ini digunakan untuk membersihkan lendir ikan yang diambil di sungai-sungai.


title: Holat

text: Makanan Holat ini terbilang langka. Namun, keberadaan Holat sampai kini masih bertahan. Bahkan, Holat dijadikan sebagai warisan takbenda 2017 dari Sumatra Utara. Ahli atau maestro hidangan Holat ini bernama G. Siregar Baumi gelar Ch. Sutan Tinggibarani Perkasa Alam Maryam Harahap.


title: My Number One

text: "My Number One" adalah sebuah lagu tahun 2005 pemenang Kontes Lagu Eurovision ke-50 yang menjadi perwakilan Eurovision tahun 2005 untuk Yunani yang dipentaskan oleh Elena Paparizou yang disebut sebagai Helena Paparizou. Ditulis oleh Christos Dantis dengan lirik bahasa Inggris dibantu penulisannya oleh Natalia Germanou, "My Number One" memberikan kemenangan pertama kepada Yunani di Eurovision.


title: My Number One

text: Lagu tersebut dikenal karena menampilkan unsur-unsur musik Yunani tradisional dalam setting musik tari kontemporer; aransemennya meliputi bouzouki dan sebuah penampilan solo dari lira Kreta. Lirik lagu tersebut mendeskripsikan apresiasi penyanyi untuk kekasihnya yang dianggap sebagai "nomor satuku" (""my number one"") dan "satu-satunya harta yang aku pernah miliki" (""the only treasure I'll ever have"").


title: Fromis 9

text: Fromis_9 (; initialisme untuk From Idol School; juga ditulis sebagai fromis_9) adalah girlband Korea Selatan yang dibentuk oleh CJ E&M melalui acara realitas "Idol School" di Mnet pada tahun 2017. Nama grup diucapkan mirip dengan "promise" dalam Bahasa Korea, juga berarti "untuk menepati janji [kepada penonton] untuk menjadi girlband terbaik". Grup ini terdiri dari sembilan anggota: Roh Ji-sun, Song Ha-young, Lee Sae-rom, Lee Chae-young, Lee Na-gyung, Park Ji-won, Lee Seo-yeon, Baek Ji-heon, dan Jang Gyu-ri.


title: Fromis 9

text: Grup ini debut secara resmi pada 24 Januari 2018 dengan merilis album mini pertama mereka berjudul "To. Heart". Sebelum debutnya, Fromis_9 sudah menghadiri banyak acara musik dengan single predebut mereka berjudul Glass Shoes yang dibawakan pertama kali di acara penghargaan MAMA 2017 In Japan.


title: Fromis 9

text: Fromis_9 sendiri merilis album terbarunya pada 10 Oktober 2018 yang bertajuk From. 9 dengan lagu utamanya berjudul Love Bomb.


title: Fromis 9

text: Pada Maret 2017, diumumkan bahwa Mnet, produser acara yang sama termasuk "Sixteen" dan "Produce 101", akan merilis acara realitas survival berjudul "Idol School" untuk membentuk girlband baru. Acara tersebut tayang perdana pada 13 Juli dan berakhir pada 29 September 2017 dengan Roh Ji-sun, Song Ha-young, Lee Sae-rom, Lee Chae-young, Lee Na-gyung, Park Ji-won, Lee Seo-yeon, Baek Ji-heon dan Jang Gyu-ri sebagai sembilan anggota dari Fromis. Line-up akhir diputuskan melalui suara pemirsa secara langsung dan online. CEO Pledis Entertainment Han Sung-soo akan mengelola training dan debut grup.


title: Fromis 9

text: Fromis akan memiliki acara realitas sendiri tentang perjalanan menuju debut yang akan tayang perdana pada 20 Oktober, dan akan tayang setiap Jumat pukul 19:00 KST.


title: Fromis 9

text: Fromis menayangkan acara realitas mereka sendiri pada 19 Oktober berjudul "Fromis's Room" menegnai perjalanan mereka menuju debut. Acara ini mengikuti format simulcast, dimana materi pra-rekaman dan siaran ulang dari siaran langsung Facebook di asrama mereka. Nama grup ini kemudian diganti menjadi Fromis 9 mengikuti episode terakhir dari "Fromis's Room" pada 23 November, dengan "9" berarti sembilan siswa yang telah lulus dari "Idol School".


title: Fromis 9

text: Pada 29 November, Fromis 9 menampilkan singel pra-debut mereka berjudul "Glass Shoes" di 2017 Mnet Asian Music Awards di Jepang. Lagu tersebut dirilis secara digital keesokan harinya. Mereka juga menampilkan lagu tersebut di "Music Bank" pada 15 Desember, penampilan program musik pertama mereka.


title: Fromis 9

text: Pada 8 Januari 2018, diumumkan bahwa Fromis 9 akan debut secara resmi dengan album mini pertama mereka berjudul "To. Heart". Album mini tersebut, bersamaan dengan singel utamanya berjudul "To Heart", dirilis pada 24 Januari.


title: Wild Dances

text: "Wild Dances" () adalah sebuah singel karya penyanyi-penulis lagu asal Ukraina Ruslana. Lagu tersebut memenangkan Kontes Lagu Eurovision 2004 yang diadakan di Turki dengan jumlah 280 poin. Sebuah versi Ukraina berjudul "Dyki tantsi" dirilis di Rusia dan Ukraina.


title: Hallelujah (lagu Gali Atari dan Milk & Honey)

text: "Hallelujah" (abjad Ibrani: ) adalah lagu pemenang Kontes Lagu Eurovision 1979, yang ditampilkan dalam bahasa Ibrani oleh Gali Atari dan Milk & Honey untuk Israel.


text: Grup tersebut dibentuk untuk keperluan tampil di kontes tersebut saat para pementas asli dari lagu tersebut, band Hakol Over Habibi (secara mirip terdiri dari seorang vokalis perempuan utama dan tiga vokalis latar laki-laki), mengurungkan kesempatan untuk menyanyikannya.


title: Djauhari Oratmangun

text: Drs. Djauhari Oratmangun, () adalah seorang Duta Besar luar biasa dan berkuasa Republik Indonesia untuk Federasi Rusia merangkap Republik Belarus . Setelah menyelesaikan tugas sebagai dubes, sekarang menjabat Staf Khusus Menteri Luar Negeri untuk Isu-isu Strategis


title: Milk and Honey (grup)

text: Milk and Honey ( "Khalav U'Dvash") adalah sebuah grup nyanyi Israel yang terdiri dari Re'uven Gvitrz, Shmulik Bilu dan Yehuda Tamir. Grup tersebut tampil dengan Gali Atari di Kontes Lagu Eurovision 1979, dimana mereka menang dengan lagu, "Hallelujah". Rekaman mereka memuncaki UK Singles Chart di peringkat #5 pada April 1979. Mereka membuat dua upaya lanjutan untuk mewakili Israel dalam kontes tersebut. Pada 1981, mereka menyanyikan lagu "Serenada" yang meraih peringkat keempat dalam babak akhir nasional. Pada tahun 1989, mereka meraih peringkat kedelapan dengan Ani Ma'amin. Di dua kesempatan tersebut, grup tersebut bergabung dengan vokalis perempuan Lea Lupatin. Pada tahun 1988, dua orang dari grup tersebut (bersama dengan Lupatin) menemani Yardena Arazi di atas panggung di babak akhir Eurovision di Dublin, Irlandia, saat ia mementaskan lagu "Ben Adam", namun tidak disebutkan atas penampilan tersebut.


title: Milk and Honey (grup)

text: Pada 1980, setelah setahun berkarya bersama, Gali Atari pensiun dari Milk and Honey akibat gugatan hukum yang ia layangkan terhadap manajernya, Shlomo Tasch. Atari mengklaim di pengadilan bahwa ia tidak dibayar selama sekitar enam puluh pementasan di TV dan di Eropa dan bahwa saat ia meninggalkan Milk and Honey, seorang vokalis baru (Lea Lupatin) diperkenalkan dan merilis sebuah album dengan lagu-lagu yang ia rekam di bawah nama vokalis baru tersebut. Pengadilan berlangsung selama 14 tahun dan kemenangan diberikan kepada Atari, yang dianugerahi 800,000 Shekel (sekitar $227,000).


title: Gali Atari

text: Avigail "Gali" Atari (, ) adalah seorang penyanyi dan pemeran asal Israel. Ia adalah saudari Yona Atari, seorang penyanyi dan aktris, dan Shosh Atari, penyiar radio dan pembawa acara TV. Orangtuanya berimigrasi ke Israel dari Yaman. Ayahnya wafat saat ia berusia empat tahun, dan, setelah kemtiannya, keluarganya pindah untuk tinggal di Tel-Aviv. Atari memenangkan Kontes Lagu Eurovision 1979 yang diadakan di Yerusalem, Israel, dengan Milk and Honey. Atari adalah salah satu penyanyi paling favorit di Israel.


title: Sasha Clements

text: Sasha Nicole Clements (lahir 14 Maret 1990) merupakan seorang aktris berkebangsaan Kanada. Dia dilahirkan di Toronto, Ontario. Pada tahun 2014 dia membintangi film produksi Disney Channel Original Movie, "How to Build a Better Boy".


title: Dominasi pasar

text:
Dominasi pasar adalah ukuran kekuatan suatu merek, produk, layanan, atau pun perusahaan dalam menghadapi tuntutan persaingan pasar.
Dominasi pasar menurut Kotler (1999) dilakukan oleh perusahaan yang mampu mengendalikan pesaing-pesaing yang lain serta memiliki banyak pilihan dalam menentukan strategi pemasaran.


title: Dominasi pasar

text: Meskipun belum ada kriteria pasti dalam menentukan pembagian pasar atau "market share", kriteria berikut ini menjadi acuan dalam menentukan perusahaan yang mendominasi pasar.


title: Dominasi pasar

text: Dalam pasar industri modern, bagian pasar bisa saja hanya dikuasai oleh dua sampai empat perusahaan besar yang saling berbagi pasar. perusahaan tersebut umumnya merupakan perusahaan perintis yang memiliki keunggulan absolut dalam segi harga, kualitas, keunikan, intensitas promosi, dan saluran distribusi pemasaran. Perusahaan ini menjadi titik orientasi oleh para pesaing yang ditantang, ditiru, dan dijauhi oleh perusahaan pesaing. Kehidupan perusahaan yang mendominasi pasar tidaklah mudah karena ia terus mendapatkan kompetisi dari perusahaan lain, kecuali jika perusahaan tersebut merupakan monopoli yang diresmikan pemerintah sehingga menutup masuk dan berkembangnya pesaing.


title: Dominasi pasar

text: Perusahaan yang dominan selalu ingin berada di nomor satu, sehingga mendorongnya untuk mengambil tindakan ke tiga arah yaitu.


title: Tari Gubang

text: Tari Gubang merupakan salah satu bentuk seni pertunjukan di Indonesia. Tarian ini merupakan sebuah tarian tradisional yang berasal dari Provinsi Sumatra Utara. Persebaran tari Gubang meliputi Kota Tanjung Balai dan Kabupaten Asahan.


title: Tari Gubang

text: Selain seni musik, seni tari adalah bagian dari pertunjukan Gubang. Kesenian ini berkembang di masyarakat Melayu Asahan, terutama nelayannya. Kata Gubang berasal dari kata ‘gebeng’ yang berarti perahu dalam bahasa Melayu dialek Asahan. Kata gebeng lama-lama berubah pengucapannya menjadi Gubang.


title: Tari Gubang

text: Berdasarkan legenda yang berkembang secara lisan, tarian Gubang muncul pada zaman Kerajaan Asahan dengan penguasanya yang bernama Raja Margolang. Suatu ketika beberapa nelayan berlayar ke lautan. Tiba-tiba mereka tidak dapat menjalankan perahunya di tengah laut karena ketiadaan embusan angin. Mereka kemudian berdoa kepada Tuhan untuk didatangkan angin agar perahu mereka bisa bergerak lagi.


title: Tari Gubang

text: Walaupun sudah menyanyikan lagu berjudul "Aloban Condong", permohonan para nelayan belum juga terkabul. Mereka pun tidak menyerah dan mengganti nyanyian dengan lagu lain. Lagu "Didong" yang mereka nyanyikan membuat permintaan mereka terkabul. Embusan angin datang dan mulai mendorong perahu. Para nelayan akhirnya bisa melanjutkan pelayaran.


title: Tari Gubang

text: Ketika angin datang, para nelayan langsung bersorak-sorai. Mereka meluapkan kegembiraan dengan melompat dan menari di perahu. Selain itu, ada irama musik yang mengiringi tarian para nelayan itu dari suara dayung yang dihentak-hentakkan ke sisi perahu. Legenda ini mencetuskan penciptaan tari Gubang.


title: Tari Gubang

text: Awalnya, tari tersebut dinamakan tari gebeng karena tarian ini dilakukan di atas perahu atau rakit. Ketika itu, para nelayan mengekspresikan kegembiraannya dengan menari bersama di atas perahu.


title: Tari Gubang

text: Sejalan dengan perkembangannya, tari Gubang juga berubah fungsi. Pada zaman dahulu, tari Gubang berfungsi sebagai sarana pemanggil angin. Tarian ini pun cukup kental unsur magisnya. Tarian rakyat ini menjadi sejenis ritual untuk memanggil angin demi kelancaran aktivitas para nelayan. Namun, setelah ada penyebaran agama Islam di kalangan masyarakat Melayu Sumatra Utara, lambat laun tari Gubang juga mendapat pengaruh. Unsur magis mulai dikurangi bahkan dihilangkan. Hal ini turut mengubah unsur sakral dari kesenian tersebut menjadi unsur profan saja.


title: Tari Gubang

text: Selain lekat dengan unsur magis, tari Gubang juga mempunyai fungsi sebagai unsur hiburan. Tarian ini menjadi hiburan bagi masyarakat pesisir, terutama para nelayan untuk sekadar mengurangi kepenatan setelah melaut.


title: Tari Gubang

text: Sebelumnya, tarian Gubang tidak mempunyai pakem karena dilakukan secara bebas dan spontan. Namun, tari Gubang lalu dibawa ke istana dan dipertunjukkan di hadapan raja. Bentuk tariannya pun mulai ditata atau disusun untuk dibakukan. Kesenian tari ini kemudian bisa ditarikan, baik oleh perempuan maupun laki-laki.


title: Tari Gubang

text: Tari Gubang mulai berkembang seiring dengan perubahan zaman. Fungsi utama tarian Gubang menjadi hiburan masyarakat nelayan saja ketika dipentaskan. Dalam pelaksanaannya, tari Gubang memiliki beberapa jenis tarian. Tarian ini juga mempunyai ragam fungsi yang disesuaikan dengan kebutuhan, yakni sebagai tarian penyambutan tamu dalam upacara adat masyarakat. Upacara adat tersebut, antara lain, pesta pernikahan, penyambutan tamu kehormatan, Runat Rosul, dan proses pengobatan.


title: Tari Gubang

text: Nyanyian "Didong" sering kali menjadi pengiring tari Gubang. Biasanya lagu yang berisi mantra pemanggil angin ini dibawakan pada awal pertunjukan tarian Gubang. Instrumen musik yang mengiringi nyanyian tersebut, yakni dua buah gendang yang ukurannya tidak sama, sebuah gong atau tawak-tawak, dan biola. Dalam pertunjukan, dapat dipergunakan lebih dari satu alat musik biola asalkan mempunyai nada yang serupa. Musik untuk mengiringi syair "Didong" ini bertempo tidak terlalu cepat.


title: Tari Gubang

text: Keberadaan tari Gubang masih terus dipertahankan. Tarian Gubang juga ditetapkan sebagai salah satu Warisan Budaya Takbenda Indonesia (WBTB) 2017 dari Sumatra Utara selain holat, toge panyabungan, genderang sisibah, dan babae. Tari Gubang tidak diketahui nama penciptanya atau anonim. Namun, ada dua orang maestro kesenian tari ini yang cukup terkenal, yaitu Nurhabib dan Asrial. Keduanya berasal dari Kabupaten Asahan.


title: Tulln an der Donau

text: Tulln an der Donau (Tulln di tepi Donau) adalah sebuah kota yang terletak di negara bagian Austria Hilir, Austria. Kota ini merupakan pusat administratif Distrik Tulln. Koti dijuluki "kota bunga" atau "Blumenstadt" karena terdapat banyak taman dan kebun.


title: Tulln an der Donau

text: Kota ini terletak di pusat cekungan Tullnerfeld yang terbentang hingga Wienerwald di selatan, sekitar 40 km di sebelah barat laut ibukota Austria di Wina. Pusat kota Tulln terletak di tepi selatan Sungai Donau.


title: Tulln an der Donau

text: Tulln merupakan salah satu kota tertua di Austria. Walaupun sudah dihuni pada zaman pra-Romawi (nama Tulln diduga berasal dari bahasa Kelt), kawasan kota ini baru menjadi kawasan yang penting pada masa Romawi seusai pendirian benteng Comagena (Comagenis). Pada tahun-tahun akhir kekuasaan Romawi, Santo Severinus dari Noricum konon telah mengunjungi kota ini dan menyelamatkan mereka dari suku barbar.


title: Tulln an der Donau

text: Kota ini pertama kali disebutkan dengan nama "Tullina" dalam sebuah akta dari tahun 859 ketika kawasan ini menjadi wilayah wilayah perbatasan timur Kadipaten Bayern. Kota ini sempat menjadi kediaman bangsawan Babenberg yang menguasai wilayah Markgrafschaft Austria dari tahun 976, tetapi kota ini tidak lagi menjadi kota yang penting secara politik setelah Wangsa Babenberg pindah ke kota Wina.


title: Tulln an der Donau

text: Pabrik gula yang bernama "Agrana Austria" terletak di kota ini.


title: Wienerwald

text: Wienerwald adalah kawasan dataran tinggi berhutan yang terletak di kaki bukit Alpen Kapur Utara di negara bagian Austria Hilir dan Wina. Perbukitan dengan panjang 45 km dan lebar 20-30 km ini merupakan kawasan rekreasi yang populer di Wina. Kawasan ini berbatasan dengan sungai Triesting, Gölsen, Traisen dan Donau, serta terletak di perbatasan Mostviertel dengan Industrieviertel.


title: Wienerwald

text: Puncak tertinggi di Wienerwald adalah Schöpfl dengan ketinggian 893 m di atas permukaan laut. Di puncak ini terdapat Observatorium Leopold Figl. Sementara itu, beberapa sungai yang melintasi daerah Wienerwald adalah sungai Wien, Schwechat dan Trianesting.


title: Gunung Kimang Buleng

text: Gunung Kimang Buleng adalah sebuah gunung yang terdapat di Pulau Flores, Indonesia atau di sebelah barat Kota Maumere. Secara administratif mencangkup wilayah Kecamatan Alok Barat, Kecamatan Magepanda, dan Kecamatan Nitta, Kabupaten Sikka, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Gunung strato ini merupakan gunung berapi tua dengan Jejak vulkaniknya berupa sobekan kawah yang membuka ke arah utara. Lereng-lereng Gunung Kimang Buleng berupa lembah curam yang dialiri oleh sungai-sungai seperti Sungai Nangalimang, Sungai Nangaablo dan Sungai Nangadelan. Gunung Kimang Buleng juga sangat terkenal bagi masyarakat Kota Maumere karena memiliki panorama alam yang indah.


title: Gunung Ile Wukoh

text: Gunung Ile Wukoh adalah sebuah gunung yang terdapat di Pulau Flores, Indonesia atau di sebelah barat Gunung Lewotobi. Secara administratif gunung ini berada di perbatasan Kabupaten Flores Timur dengan Kabupaten Sikka, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Namun puncaknya masuk ke Kabupaten Flores Timur. Gunung strato ini merupakan gunung berapi tua dengan jejak vulkaniknya berupa sobekan kawah yang membuka ke arah barat laut menghasilkan lembah curam. Hasil sisa-sisa aktivitas vulkanik yang ditemukan di Gunung Gunung Ile Wukoh berupa batuan lava, breksi, aglomerat dan tufa pasiran yang tersebar disekitarnya. Lereng-lereng Gunung Ile Wukoh dialiri oleh sungai-sungai seperti Sungai Nangagete, Sungai Wai Kumang, Sungai Wai Pruda dan anak-anak Sungai Wai Rokat.


title: Gunung Ile Wukoh

text: Gunung Ile Wukoh masih dianggap mistis oleh penduduk sekitar dengan banyak cerita rakyat tetang gunung ini terutama bagi penduduk Desa Hewa, Kecamatan Wulanggitang, Kabupaten Flores Timur. Bahkan setiap tahun saat hendak memasuki musim hujan sekitar bulan Oktober, penduduk akan naik ke puncak Gunung Ile Wukoh untuk berdoa agar hujan yang akan datang menjadikan panen pertanian mereka melimpah dan bagus. Ritual tersebut dilakukan dengan membawa persembahan berupa ayam/babi yang nantinya dimasak dan dimakan dipuncak gunung sebelum para penduduk turun gunung. Waktu tempuh untuk mendaki Gunung Ile Wukoh adalah 4 jam.


title: Inisiatif Satu Sabuk Satu Jalan

text: Sabuk Ekonomi Jalur Sutra dan Jalur Sutra Maritim Abad ke-21, lebih dikenal sebagai Inisiatif Satu Sabuk dan Satu Jalan (OBOR), Sabuk dan Jalan, dan Inisiatif Sabuk dan Jalan adalah suatu strategi pembangunan yang diusulkan oleh pemimpin tertinggi Tiongkok Xi Jinping yang berfokus pada konektivitas dan kerja sama antara negara-negara Eurasia, terutama Republik Rakyat Tiongkok (RRT), Sabuk Ekonomi Jalur Sutra (SREB) berbasis daratan dan Jalur Sutra Maritim (MSR) lintas samudra. Strategi tersebut menegaskan tekad Tiongkok untuk mengambil peran lebih besar dalam urusan global dengan sebuah jaringan perdagangan yang berpusat di Tiongkok. Inisiatif ini diungkapkan pada September dan Oktober 2013 masing-masing untuk SREB dan MSR. Ini juga dipromosikan oleh Perdana Menteri Li Keqiang selama kunjungan kenegaraan ke Asia dan Eropa dan konsep yang paling sering disebut di "People's Daily" pada tahun 2016. Dalam bahasa Inggris, inisiatif ini awalnya disebut "One Belt and One Road" ("Satu Sabuk dan Satu Jalan"), namun di pertengahan tahun 2016 nama resminya diganti menjadi "Belt and Road Initiative" ("Inisiatif Sabuk dan Jalan") (disebabkan oleh kesalahan penafsiran istilah "one" ("satu"). Dalam tiga tahun terakhir, fokusnya adalah terutama pada investasi infrastruktur, material konstruksi, kereta api dan jalan raya, mobil, "real estate", jaringan listrik, dan besi dan baja.


title: Sengketa Siprus

text: Sengketa Siprus atau Isu Siprus adalah isu yang masih berlangsung dikarenakan invasi militer dan pendudukan Turki sejak 1974 terhadap sepertiga bagian utara pulau tersebut, suatu situasi yang digambarkan dan disesalkan dalam beberapa laporan dan resolusi PBB. Meskipun Republik Siprus diakui sebagai satu-satunya negara yang sah dan berdaulat atas keseluruhan pulau, bagian utara secara "de facto" berada di bawah pemerintahan Republik Turki Siprus Utara yang dideklarasikan sendiri; dan dilindungi oleh Angkatan Bersenjata Turki. Saat ini hanya Turki yang mengakui Republik Turki Siprus Utara, sementara terdapat pengakuan luas bahwa kehadiran militer yang sedang berlangsung merupakan pendudukan wilayah-wilayah yang menjadi milik Republik Siprus. Menurut Mahkamah Hak Asasi Manusia Eropa, Republik Turki Siprus Utara harus dianggap sebagai sebuah negara boneka di bawah penguasaan efektif Turki.


title: Sengketa Siprus

text: Awalnya, dengan pencaplokan pulau oleh Imperium Britania dari Kesultanan Utsmaniyah, "sengketa Siprus" digambarkan sebagai konflik antara rakyat Siprus dan Kerajaan Britania mengenai tuntutan rakyat Siprus untuk penentuan nasib sendiri. Namun, konflik tersebut akhirnya berubah, di bawah pemerintahan Britania, dari sebuah sengketa kolonial menjadi sengketa etnis antara orang Turki dan penduduk pulau orang Yunani. Komplikasi internasional dari sengketa ini membentang jauh melampaui batas-batas pulau Siprus itu sendiri dan melibatkan kekuatan penjamin berdasarkan Perjanjian Zürich dan London (Turki, Yunani, dan Britania Raya), Perserikatan Bangsa-Bangsa, dan Uni Eropa, bersama dengan (tidak resmi) Amerika Serikat.


title: Sengketa Siprus

text: Kudeta Siprus 1974 memicu Turki untuk menyerbu, dan menduduki bagian utara dari Republik Siprus yang diakui secara internasional. Pada tahun 1983, komunitas orang Siprus keturunan Turki secara sepihak mendeklarasikan kemerdekaan dengan membentuk Republik Turki Siprus Utara (TRNC), sebuah entitas berdaulat yang tidak memiliki pengakuan internasional kecuali Turki, di mana dengannya TRNC menikmati hubungan diplomatik penuh, melanggar Resolusi 550 yang disetujui pada 11 Mei 1984 oleh Dewan Keamanan PBB.


title: Sengketa Siprus

text:
Sebagai hasil dari kedua komunitas dan negara penjamin yang berkomitmen untuk menemukan solusi damai atas sengketa tersebut, Perserikatan Bangsa-Bangsa mempertahankan suatu zona penyangga ("Garis Hijau") untuk menghindari ketegangan dan permusuhan lanjutan antarkomunitas. Zona ini memisahkan wilayah selatan Republik Siprus (terutama dihuni oleh orang Siprus keturunan Yunani), dengan wilayah utara (di mana orang-orang Siprus keturunan Turki bersama dengan para pemukim Turki merupakan mayoritas saat ini). Beberapa tahun terakhir telah terlihat menghangatnya hubungan antara orang Siprus keturunan Yunani dan Turki, dengan perundingan reunifikasi yang diperbarui mulai secara resmi pada awal 2014.
Documentaries


title: Perangkat lunak keamanan komputer

text: Perangkat lunak keamanan komputer atau perangkat lunak keamanan siber adalah segala bentuk program komputer yang dirancang untuk memperkuat keamanan informasi. Pertahanan komputer terhadap pembobolan dan penggunaan sumber daya tanpa izin disebut "keamanan komputer". Adapun pertahanan jaringan komputer disebut "keamanan jaringan".


title: China Global Television Network

text: China Global Television Network (disingkat CGTN; ), sebelumnya bernama CCTV International, merupakan kelompok dari 6 saluran televisi berbahasa non-Mandarin yang dimiliki dan dioperasikan oleh China Central Television (CCTV). CGTN diluncurkan pada tanggal 31 Desember 2016, tidak termasuk CCTV-4 yang berbahasa Mandarin.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Masyarakat adat Ngata Toro adalah sekelompok masyarakat adat (lokal) yang bermukim di sekitar kawasan penyangga Taman Nasional Lore Lindu, Sulawesi Tengah. Masyarakat adat ini terbentuk ratusan tahun yang lalu dan telah mewujudkan sebuah komunitas yang mapan sejak masa pra-kolonial di wilayah Sulawesi Tengah. Keseluruhan wilayah Ngata Toro, termasuk wilayah adat yang diklaimnya, didominasi oleh daerah pegunungan. Di dalam wilayah itu mengalir beberapa sungai besar seperti: Sungai Sopa, Biro, Pangemoa, Alumiu, Pono, Bola, Mewe dan Kadundu. Wilayah pemukiman dan pertanian mereka merupakan sebuah hamparan lembah yang dikelilingi pegunungan dengan dua barisan bukit yang menjulur keluar. Dengan kontur seperti ini perkembangan perkampungan mengikuti kontur fisik yang ada dan membentuk serupa huruf "W" apabila dilihat dari sisi kawasan Taman Nasional Lore Lindu. Wilayah pemukiman penduduk terkosentrasi di salah satu potongan yang hampir simetris, sementara wilayah persawahan tersebar di sepanjang jari-jari huruf “W“ tersebut.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Komunitas Masyarakat adat Ngata Toro diyakini telah terbentuk beberapa abad yang lalu bersamaan dengan terbentuknya desa (dalam Bahasa setempat disebut sebagai ngata) Toro. Tidak ditemukan sumber tertulis tertentu yang mampu menjelaskan hal itu, namun penuturan dari beberapa orang tua di sana menjelaskan bahwa pada masa pra-kolonial, masyarakat adat Ngata Toro mengalami tiga periode kepemimpinan, yaitu di bawah kepemimpinan "Mpone", "Ntomatu", dan "Menanca" ("Balawo"). Kisah lisan ini disertai penegasan tambahan bahwa periode masing-masing tokoh ini berlangsung cukup lama.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: "Mpone" disebut sebagai tokoh utama yang merintis cikal bakal terbentuknya komunitas masyarakat adat Ngata Toro. "Mpone" adalah kepala rombongan yang mengungsi dari Malino, perkampungan asal mereka yang lokasinya berada sekitar 40 km ke arah barat daya dari Desa Toro saat ini. Perpindahan rombongan itu sendiri terjadi karena sebelumnya perkampungan asal mereka (Malino) diserang oleh makhluk halus ("bunian)". Akibat serangan makhluk halus tersebut, hampir seluruh penduduk Maliho musnah dan hanya menyisakan beberapa keluarga saja yang berhasil menyelamatkan diri. Setelah beberapa lama berpindah-pindah mencari tempat hidup baru, penduduk Maliho yang dipimpin oleh "Mpone" itu akhirnya menetap di Toro. Mereka kemudian dianggap sebagai generasi pertama di Desa Toro yang selanjutnya juga disebut sebagai penduduk asli Toro.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Namun demikian, kegiatan pembukaan lahan hutan dan penataan pemukiman yang lebih sistematis baru berlangsung ketika masa kepemimpinan "Menanca" ("Balawo"). Pembukaan lahan hutan untuk pemukiman tersebut dilakukan karena jumlah penduduk yang ada di Desa Toro menjadi semakin meningkat. Peningkatan itu sendiri terjadi karena banyaknya pendatang yang berasal dari Rampi, sebuah daerah yang kini termasuk wilayah Kabupaten Luwu, Sulawesi Selatan. Para pendatang tersebut oleh "Balawo" diberikan lahan untuk mencukupi kebutuhan hidupnya dan kemudian hidup menetap menjadi penduduk asli Toro melalui hubungan perkawinan.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Pada masa pra-Kolonialisme, komunitas masyarakat adat Ngata Toro yang berdiam di Desa Toro menjadi sebuah komunitas politik otonom. Mereka memiliki harta kekayaan sendiri dan memiliki wewenang untuk mengatur rumah tangganya sendiri. Sementara itu, Kerajaan Islam yang berkuasa saat itu tidak menjadikan Desa Toro sebagai perhatian karena letaknya yang jauh di pedalaman. Kerajaan Islam banyak berfokus pada hubungan perdagangan di daerah pesisir dengan perhatian. Selain itu, komunitas masyarakat adat Ngata Toro juga banyak membangun kerjasama dengan desa-desa di sekitarnya. Mereka membentuk sebuah federasi yang "fleksibel" dimana setiap desa memiliki otonomi sendiri dalam mengatur kehidupan desanya. Hubungan kerjasama dan federasi tersbeut lebih dibentuk untuk memenuhi kebutuhan politik dan pertahanan dalam menghadapi perang antarsuku, hubungan ekonomi, kekerabatan, dan solidaritas. Semenjak saat itu, komunitas masyarakat adat Ngata Toro perlahan-lahan bertransformasi menjadi kelompok masyarakat lokal yang mampu menjangkau berbagai lini kehidupan paling vital, seperti keagamaan, pemerintahan, transformasi tata lahan, dan perubahan-perubahan sosial lainnya.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Bagi masyarakat adat Ngata Toro, mitos bukanlah cerita kosong tanpa makna. Mitos terbentuk melalui proses panjang yang dialami oleh masyarakat lokal mulai dari peristiwa nyata, realitas sosial, dan lingkungan fisik kelompok yang bersangkutan. Meskipun sulit ditemui di dunia nyata, mitos mampu menggambarkan “angan-angan sosial” yang ikut membentuk identitas pada kelompok dan makna pada sejarahnya.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Ada tiga mitos yang hidup di tengah masyarakat adat Ngata Toro dan mampu menjelaskan asal-usul dan identitas kolektif mereka. Mitos tersebut adalah:


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: 1. Mitos tentang tempat


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Dijelaskan bahwa desa mereka dahulu didiami oleh etnis Uma. Perkampungan mereka kemudian dilanda banjir besar dan tanah tanah longsor yang menyebabkan penduduknya meninggalkan perkampungan. Perkampungan tersebut lalu berubah menjadi sebuah danau besar setelah terjadinya banjir deras saat itu. Bencana banjir deras itu terjadi setelah adanya pertengkaran dua kakak beradik di perkampungan itu. Salah satu di antara keduanya kemudian memotong kaki kucing dan digunakan untuk menabuh tambur emas (karatu "bulawa") dengan keras. Padahal, kucing dipercaya sebagai binatang yang tidak boleh disakiti apalagi dibunuh. Setelah pertengkaran tersebut berlangsung, sore harinya terjadi hujan lebat selama tiga hari penuh yang disusul dengan tanah longsor. Perkampungan mereka kemudian hancur lebur.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: 2. Kisah tentang pelarian orang Malino


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Berpindahnya orang Malino dari perkampungan asalnya bermula karena adanya makhluk halus yang menyerang mereka. Konon, hampir seluruh penduduk Malino meninggal dunia. Hanya tersisa beberapa keluarga yang kemudian mampu menyelamatkan diri dan berpindah ke perkampungan Toro. Munculnya makhluk halus di perkampungan Malino bermula ketika anak-anak penduduk Malino dan anak orang Bunian bermain gasing. Anak orang Bunian menggunakan gasing dari emas dan mampu mengalahkan gasing milik anak-anak Malino. Anak-anak Malino mengadukan kekalahan mereka kepada orang tuanya. Tanpa pikir panjang, orang tua dari anak Malino membunuh anak yang memakai gasing dari emas dan mengambil gasing emas tersebut. Beberapa lama kemudian, terdengar suara gemuruh berupa parang dan tombak yang berterbangan saling menyerang. Rupaya, itu adalah makhluk halus yang menuntut balas karena tidak terima anaknya telah dibunuh oleh orang Malino. Semenjak saat itu, hampir seluruh penduduk Malino meninggal dan hanya tersisa tujuh rumah tangga. Mereka akhirnya lari dan membangun pemukiman di Desa Toro.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: 3. Kisah Penguasaan Tempat


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Mitos tentang penguasaan tempat terjadi ketika seorang bangsawan Kulawi yang dikenal senang berburu ingin mencari sebuah daerah buruan baru. Ia menjelajahi semua tempat, mulai dari lembah hingga gunung. Kemudian, ia menemukan sebuah lembah subur yang terbentuk karena bekas danau yang surut. Tempat itu rupanya adalah bekas pemukiman yang ditinggalkan penduduknya karena bencana alam. Setelahnya, sang pemburu bersama dengan orang pelarian dari Malino melakukan tawar-menawar dengan "Mpone" untuk membeli tempat tersebut berikut gunung dan lembah yang ada. Tanah tersebut dihargai dengan tujuh gumplan emas sebesar burung pipit. Lama kelamaan, orang Malino yang bermukim di tempat tersebut menjadi semakin banyak hingga kemudian wilayah itu diberi nama “Toto” yang berarti didiami karena pelarian sisa-sisa orang Malino.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Sejak tahun 1993, masyarakat adat Ngata Toro telah menggencarkan berbagai prakarsa untuk menegaskan identitas budaya mereka. Prakarsa itu meliputi aturan adat, lembaga adat, dan penggalian serta upaya transformasi tradisi dalam rangka pengelolaan sumber daya alam berbasis komunitas yang lestari dan membawa manfaat bagi seluruh anggota komunitas. Semua tindakan kolektif ini pada dasarnya memiliki tiga tujuan pokok, yaitu: menjaga keberlanjutan ekosistem hutan tropis di sekeliling komunitas ini—yang kini telah ditetapkan sebagai Taman Nasional Lore Lindu—melalui pranata sosial-budaya dan kepemimpinan lokal; memperoleh manfaat optimal dari perlindungan Ekosistem Hutan tropis dalam rangka menjamin keberlanjutan komunitas dan seluruh struktur sosial politiknya dan aktivitas ekonomi lokal yang bergantung pada pemanfaatan dan pengelolaan sumber daya alam setempat; menjamin keadilan antar generasi dalam akses, kontrol, dan pemanfaatan atas sumber daya alam setempat.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Masyarakat adat Ngata Taro juga mengembangkan konsep pengelolaan dan pemanfaatan sumber daya alam berbasis kearifan lokal di lingkungan mereka. Dalam hal kepemilikan tanah, mereka tidak serta merta memperolehnya melalui perampasan atau mengambil tanah orang lain tanpa izin, melainkan melalui suatu transaksi dan mempunyai keabsahan yang kuat menurut hukum adat mereka. Masyarakat adat Ngata Toro membagi hak kepemilikan atas Sumber daya alam dalam dua kategori, yakni hak kepemilikan bersama ("katumpuia hangkani") dan hak pemilikan individu ("katumpuia hadua"). Kedua komponen hak kepemilikan tersebut adalah aturan adat yang sangat dipatuhi oleh masyarakat adat Ngata Toro. Selain itu, secara turun-temurun, masyarakat adat Ngata Toro sudah dibekali dengan aturan yang dinamakan "Mopahilolonga Katuvua" (mengurus alam secara arif). Menurut aturan tersebut, di bumi persada ada tiga unsur kehidupan yang mempunyai hubungan timbal balik, tumbuh dan berkembang biak serta saling menghidupi, yaitu manusia ("tauna"), hewan ("pinatuvua"), tumbuhan ("tinuda"). Pandangan tersebut juga memuat aturan-aturan yang harus diperhatikan dalam membuka lahan baru, diantaranya keadaan tempat yang direncanakan dibuka, apakah penjaga hutan itu memberikan lahan itu untuk dibuka atau tidak, saling menghimbau satu dengan yang lain agar senantiasa memperhatikan hulu sungai dan kemiringan yang terjal ("Taolo"), adat dan budaya tidak membenarkan menebang kayu sembarangan untuk dijadikan ramuan rumah utamanya di hulu air atau di kemiringan yang terjal, terlebih lagi kalau kayu yang di tebang diperjualbelikan di tempat lain.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Dalam mengatur dan memanfaatkan sumber daya alam, masyarakat adat Ngata Taro selalu berpegang pada tradisi leluhur dan kearifan lokal yang dikelompokkan menjadi dua, yaitu "toipetagi" (larangan) dan "toipopalia" (pantangan). "Toipetagi" (larangan) meliputi: tidak diperkenankan membuka hutan atau mengolah hutan di mana ada mata air "ue ntumu", mata air "ue bohe"; larangan memangkas dan menebang pohon yang tumbuh di palungan sungai atau kali-kali kecil yang ada dalam hutan atau pun kali kecil yang melewati pemukiman penduduk; dilarang menebang habis pohon yang diketahui mempunyai khasiat obat tradisional seperti pohon beringin dan melinjo; dilarang menebang pohon/membuka lahan perkebunan di daerah kemiringan yang terjal; larangan keras pembukan lahan di "Wana ngkiki" dan "Wana;" dilarang membuka kebun di bekas "Pangale, Oma, Balingkea,Pohawa pongko" orang lain. Sedangkan "toipopalia" (pantangan) meliputi: dilarang membawa hasil hutan seperti Rotan, pandan hutan, bambu mentah dalam jumlah yang banyak ke rumah melewati persawahan pada masa padi dalam keadaan berbuah, dilarang mengilir rotan di sungai pada masa padi akan keluar buah, karena akan mempengaruhi keberhasilan panen (buah padi banyak yang hampa/kurang berisi); larangan membuka hutan di mana diketahui ada pohon damar; larangan menebang kayu yang diketahui sebagai makanan pokok burung-burung dalam hutan.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Aturan-aturan adat tersebut memiliki konsekuensi atau sanksi apabila dilanggar oleh masyarakat adat Ngata Taro. Dalam penelitian Mahfud dan Tohake juga mengungkapkan beberapa sanksi adat yang akan diterima oleh pelanggar. Beberapa di antaranya adalah kepemilikan yang tidak berdasarkan hukum adat dikenakan sanksi adat berupa "Tolu Ongu, Tolu Mpulu, Tolu Ngkau" (tiga ekor hewan kerbau atau sapi, tiga puluh dulang, dan tiga lembar kain "Mbesa") yang apabila dirupiahkan bernilai 5 juta rupiah; pengelolaan hasil hutan kayu, rotan, pakanangi, gaharu, dan Damar (pohon) yang tidak berdasarkan ketentuan hukum adat dikenakan sanksi adat berupa "Tolu Ongu, Tolu Mpulu, Tolu Tigkau" (tiga ekor hewan kerbau atau sapi, 30 dulang, dan 30 lembar kain Mbesa); pemasangan jerat untuk hewan yang dilindungi (anoa dan babi rusa), dikenakan sanksi adat yaitu "Tolu Ongu, Tolu Mpulu, Tolu Ngkau." (Tiga ekor hewan kerbau atau sapi, 30 dulang, 30 (kain Mbesa); penangkapan ikan yang menggunakan alat kimia, strom, racun, dikenakan sanksi adat: "Rongu, Rompulu, Rongkau" (dua ekor kerbau atau sapi, 20 dulang, 2 lembar kain Mbesa), setara dengan 3 juta rupiah; penggunaan senjata api, senapan angin, bedil dikenakan sanksi adat yaitu: "Hangu, Hampulu, Hongkau" (Satu ekor hewan kerbau atau sapi, 10 dulang, satu lembar kain Mbesa) yang apabila dirupiahkan sekitar 1,5 juta rupiah.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Hubungan masyarakat adat Ngata Toro dengan pemerintah tercermin dengan dilakukannya beberapa program yang memiliki tujuan untuk mengonservasi lingkungan. Kearifan lokal yang dimiliki masyarakat adat Ngata Toro memiliki peran penting dalam memelihara dan menjaga Kawasan konservasi Taman Nasional Lore Lindu, Sulawesi Tengah. Sejak tahun 2000, pemerintah secara resmi memberikan otonomi kepada masyarakat adat Ngata Toro untuk ikut merencanakan dan memantau pemanfaatan sumber daya alam di kawasan hutan Taman Nasional Lore Lindu. Pemberian otonomi tersebut tidak terlepas dari kearifan lokal yang dimiliki masyarakat adat Toro sebagaimana yang dikemukakan oleh Fremerey bahwa penguasaan, distribusi dan penggunaan pengetahuan masyarakat adat Toro memungkinkan untuk mengembangkan pola pembelajaran secara organisasional sebagai prasyarat untuk pengelolaan hutan secara berkelanjutan. Pemberian otonomi oleh pemerintah kepada masyarakat adat Ngata Toro merupakan bentuk perhatian pemerintah yang “mengakui” keberadaan masyarakat lokal. Namun demikian, hal itu tidak serta merta membuat masyarakat adat tersebut bebas memanfaatkan sumber daya alam yang ada di sekitar kawasan. Masyarakat Adat Ngata Toro juga perlu "mengakui" keberadaan pemerintah sebagai pemangku jabatan yang juga memiliki kepentingan atas kawasan tersebut, terutama berkaitan dengan upaya-upaya konservasi. Sikap "saling mengakui antar-keduanya ditunjukkan dengan disepakatinya Kesepakatan Konservasi Masyarakat.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Implementasi KKM di kawasan Taman Nasional Lore Lindu diwujudkan dalam beberapa langkah, di antaranya: pembatasan pengambilan sumber daya alam untuk waktu yang ditentukan yang dikenal masyarakat setempat dengan istilah “Ombo”; pengembangan jenis tanaman asli Taman Nasional Lore Lindu, yaitu "Eucalyptus deglupta" (leda), "Agathist sp." (damar), "Aleurites moluccana" (kemiri); pembuatan batas hidup Taman Nasional Lore Lindu ("living boundary") dengan pengembangan tanaman kemiri dan damar yang mampu memberikan manfaat ekonomi pada masyarakat sekitar; monitoring partisipatif wilayah kesepakatan yang melanggar diproses melalui sidang adat oleh lembaga adat desa; pengembangan obat-obatan tradisional, madu hutan, bahkan kerajinan pandan hutan dan tanaman produktif lain di wilayah penyangga TNLL; mengembangkan pola pengelolaan multipihak untuk Danau Lindu dan DAS Mui; dan monitoring kesehatan hutan secara partisipatif dan ilmiah.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Pemerintah meyakini bahwa masyarakat lokal penting untuk dilibatkan mengingat penguasaan mereka atas kawasan yang terjadi jauh sebelum hadirnya klaim lain di atas kawasan tersebut. Masyarakat juga telah mempraktikan sistem pengelolaan dan tatanan Konservasi yang muncul atas insiatif mereka sendiri. Inisiatif tersebut lahir sebagai buah dari pengetahuan lokal yang mereka miliki. Pengetahuan masyarakat lokal dalam upaya konservasi kawasan dibuktikan dengan adanya aturan dan praktik lokal yang masih ditaati oleh komunitas setempat. Upaya konservasi Keanekaragaman hayati yang dilakukan oleh masyarakat lokal tersebut sesungguhnya telah berkembang sejak lama. Konservasi berbasis masyarakat menjadi sangat penting karena dapat mempertemukan kepentingan ekonomi masyarakat lokal dan kepentingan pemerintah terkait Lingkungan hidup. Harmonisasi kepentingan tersebut diharapkan dapat menciptakan iklim yang kondusif sehingga upaya-upaya konservasi kawasan dapat berjalan optimal.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Untuk menjembatani kearifan lokal masyarakat dengan kebijakan-kebijakan pemerintah, pemerintah menciptakan program KKM (Kesepakatan Konservasi Masyarakat) atau "Community Conservation Agreement". KKM menjadi alat untuk melaksanakan dan mengendalikan proses pelimpahan wewenang pengelolaan sumber daya alam dari pemerintah kepada masyarakat. KKM juga berfungsi untuk membagi tanggung jawab pengelolaan sumber daya alam di antara para pihak, menjamin diakuinya hak-hak pengelolaan dan pemanfaatan sumber daya alam oleh pihak-pihak yang berkepentingan, dan membuktikan bahwa kedua belah pihak saling mengakui dan menghormati kehadiran masing-masing. Melalui KKM, proses di mana para pihak yang berkepentingan dapat bertemu untuk saling mengenal, saling menyampaikan aspirasi dan saling menyesuaikan, termasuk dalam hal meredam konflik di lapangan dan membawanya ke meja perundingan. Dalam bahasa sederhana, KKM dapat menjadi sarana untuk mengakomodasi kepentingan kedua belah pihak –pemerintah dan masyarakat lokal– sehingga mampu menciptakan hubungan yang harmonis untuk mengoptimalkan upaya konservasi kawasan.


title: Masyarakat adat Ngata Toro

text: Kendati keberadaan KKM sangat penting, tidak semua kawasan Konservasi di Indonesia, termasuk taman nasional, menerapkan konsep KKM. Kearifan lokal masyarakat juga tidak jarang diabaikan atau justru sengaja diabaikan oleh pemerintah. Alhasil, masih banyak ditemukan sejumlah konflik yang terjadi antara pemerintah dengan masyarakat lokal terkait pengelolaan kawasan konservasi. Menurut Departemen Kehutanan (2007), di hampir seluruh taman nasional di Indonesia yang berjumlah 50-an lembaga, selalu melekat di dalamnya konflik. Beberapa contoh konflik di kawasan konservasi (c.q. taman nasional) yang berlarut-larut terjadi di kawasan Taman Nasional Ujung Kulon Banten, Taman Nasional Bantimurung-Bulusaraung Sulawesi Selatan, Taman Nasional Bukit Duabelas Jambi, Taman Nasional Gunung Halimun Salak Jawa Barat, dan kawasan taman nasional lainnya. Konflik-konflik tersebut sangat meresahkan sebab mengganggu upaya-upaya konservasi yang digagas oleh pemerintah. Untuk meredamnya, pemerintah harus lebih memperhatikan keberadaan masyarakat lokal berikut kearifan lokal yang mereka miliki. Pun masyarakat lokal, harus turut memperhatikan upaya-upaya konservasi kawasan yang diinisiasi oleh pemerintah.


title: Parallel (album mini)

text: Parallel adalah album mini kelima dari grup vokal wanita asal Korea Selatan GFriend. Album ini dirilis secara digital dan fisik oleh Source Music pada tanggal 1 Agustus 2017 dan didistribusikan oleh LOEN Entertainment. Album ini berisikan delapan lagu, termasuk singel "Love Whisper", dan satu singel instrumental. Album ini terjual lebih dari 60,000 kopi fisik pada Agustus 2017. Album ini dirilis ulang pada tanggal 13 September dibawah judul Rainbow dengan singel "Summer Rain" dan lagu bonus yang bernama sama.


title: Daftar keuskupan di Kuba

text: Daftar keuskupan di Kuba adalah sebuah daftar yang memuat dan menjabarkan pembagian terhadap wilayah administratif Gereja Katolik Roma yang dipimpin oleh seorang uskup ataupun ordinaris di Kuba.


title: Daftar keuskupan di Kuba

text: Konferensi para uskup Kuba bergabung dalam Konferensi Waligereja Kuba.


title: Daftar keuskupan di Kuba

text: Saat ini terdapat 11 buah yurisdiksi, di mana 3 merupakan keuskupan agung dan 8 merupakan keuskupan sufragan.


title: Islam pada masa Orde Baru

text: Islam pada masa Orde Baru adalah hubungan antara Islam dengan pemerintah Indonesia di era kepemimpinan Soeharto. Islam pada masa Orde Baru berlangsung selama 32 tahun sesuai dengan periode Orde Baru, tepatnya sejak 1966 hingga 1998. Pada masa Orde Baru, terjalin hubungan antara Islam politik, terutama kalangan Islam modernis dengan pemerintah yang mendapatkan dukungan dari kalangan militer (ABRI). Terbagi beberapa kelompok perilaku politik umat Islam dan elitenya, yakni kelompok akomodasionis, reformis dan fundamentalis. Walau hubungan antara Islam dan pemerintahan mengalami pasang surut karena berbagai dinamika dan konflik yang ada, namun Islam dan pemerintah pada masa Orde Baru saling membutuhkan dan berpengaruh pada masa depan politik bangsa.


title: Islam pada masa Orde Baru

text: Islam pada masa Orde Baru terbagi menjadi 3 periode, yakni periode 1966–1977, 1977–1985 dan 1985–1998. Berikut adalah penjelasan masing-masing periode:


title: Islam pada masa Orde Baru

text: Pada awal era Orde Baru, umat Islam di Indonesia dipandang sebelah mata. Hal itu dikarenakan secara jumlah penduduk Muslim merupakan mayoritas namun secara keahlian masih minim. Keadaan ekonomi umat Muslim semakin memburuk lantaran pemerintah memberi peluang dalam bidang ekonomi lebih banyak kepada para pengusaha ketimbang kelas menengah santri. Akibatnya, terjadi penurunan ekonomi pada pedagang-pedagang Muslim, mulai dari Majalaya, Solo, Pekalongan, Majalengka bahkan hingga Kudus.


title: Islam pada masa Orde Baru

text: Di sisi lain, pemerintah mensyiarkan Islam dengan cara mengembangkannya melalui berbagai pembangunan fisik dan aktivitas-aktivitas yang bersifat penampilan. Pembangunan fisik misalnya adalah pemerintah mendirikan kantor agama. Adapun aktivitas bersifat penampilan misalnya adalah dengan diselenggarakannya Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ), tarian dan nyanyian Islam hingga ritual keagamaan.


title: Islam pada masa Orde Baru

text: Guna mengembangkan Islam lebih jauh dan lebih baik pada masa itu, Mohammad Hatta bersama generasi muda Islam Indonesia lainnya kemudian mendirikan sebuah partai baru yang dinamakan Partai Demokrasi Islam Indonesia. Namun usia partai itu tidak berlangsung lama karena pada 17 Mei 1967 Presiden Soeharto melarangnya.


title: Islam pada masa Orde Baru

text: Pada 1973, terjadi kontroversi di Indonesia karena pemerintah membuat Rancangan Undang-Undang Perkawinan (RUU Perkawinan) yang dianggap bertentangan dengan Islam. Mohammad Hatta kemudian mengirimkan surat kepada Soeharto agar menerima tuntutan kaum Islam. Peristiwa lain yang terjadi pada periode ini adalah umat Islam menuntut kepada pemerintah agar membebaskan beberapa pemimpin Masyumi yang ditahan. Mereka juga menuntut pemerintah untuk memberikan izin agar dapat mendirikan Partai Masyumi. Akan tetapi, usaha mereka tak berhasil karena rezim Soeharto tak memberikan izin. Pemerintah beranggapan bahwa jika partai Islam diperbolehkan maka partai tersebut akan menimbulkan pertentangan dan mengganggu pembangunan nasional.


title: Islam pada masa Orde Baru

text: Pada periode ini, pemerintah melakukan penyingkiran terhadap orang-orang Masyumi karena mereka dianggap sebagai "kaum modernis" dan "reformis Islam". Pemerintah juga melakukan depolitisasi umat Islam khususnya dan kelompok masyarakat politik lainnya karena dianggap menyebarkan praktek politik berbasis politik aliran. Untuk mengatasi hal itu, kaum politik Islam kemudian mereformulasi strategi perjuangan dengan menyebarkan isu "sekularisasi Islam" dan "masyarakat muslim".


title: Islam pada masa Orde Baru

text: Pada 1977 Indonesia melakukan pemilihan umum atau pemilu. Partai-partai Islam berpartisipasi namun dukungan yang mereka dapatkan sangat minim. Begitu pun yang terjadi pula pada pemilu 1982. Akan tetapi pemilu pada era itu dianggap sebagai pemilu yang tidak jujur dan tidak adil karena realisasi dari pemilihan umum yang langsung, umum, bebas dan rahasia sulit diaplikasikan.


title: Islam pada masa Orde Baru

text: Pada 1980-an, terjadi penurunan pengaruh dalam kalangan kelompok Islam garis keras. Mereka gagal menyerukan penolakan dalam penerapan pancasila di Indonesia. Pada dekade yang sama, NU (Nahdlatul Ulama) keluar dari PPP (Partai Persatuan Pembangunan) dan memutuskan untuk tidak lagi bergabung dengan partai politik. Penyebabnya adalah karena NU menganggap PPP memperlakukannya secara tidak adil. Salah satunya terkait dengan jumlah daftar calon legislatif yang disusun oleh pimpinan pusat partai.


title: Islam pada masa Orde Baru

text: Pada periode ini hubungan antara Islam dan pemeritah membaik karena mereka merasa saling membutuhkan. Salah satu buktinya adalah pemerintah mengeluarkan SKB (Surat Keputusan Bersama) dari tiga menteri, yakni Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri. Selain itu juga lahir pula berbagai kebijakan seperti Undang-Undang Pendidikan Nasional (1988), Undang-undang Peradilan Agama (1989), berdirinya Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) berkat dukungan pemerintah pada 1990, SKB Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri tentang efektivitas zakat (1991) bahkan hingga Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan tentang perizinan pemakaian busana muslimah (jilbab) kepada para siswi. Hasil ini didapatkan tak terlepas dari upaya perjuangan intelektual muda Islam kala itu.


title: Islam pada masa Orde Baru

text: Menjelang tahun 1990-an, Soeharto mulai menunjukkan simpati politiknya kepada kelompok politik Islam. Di samping hal-hal yang disebutkan pada paragraf sebelumnya, Soeharto juga mengizinkan sistim perbankan Islam yang dikenal dengan Bank Muamalat dan terjadinya perubahan penampilan ABRI yang sebelumnya antiIslam menjadi tidak antiIslam. Hal itu terbukti dengan dilibatkannya perwira santri atau simpasitan Islam ke dalam kepemimpinan militer.


title: Daftar keuskupan di Kosta Rika

text: Daftar keuskupan di Kosta Rika adalah sebuah daftar yang memuat dan menjabarkan pembagian terhadap wilayah administratif Gereja Katolik Roma yang dipimpin oleh seorang uskup ataupun ordinaris di Kosta Rika.


title: Daftar keuskupan di Kosta Rika

text: Konferensi para uskup Kosta Rika bergabung dalam Konferensi Waligereja Kosta Rika.


title: Daftar keuskupan di Kosta Rika

text: Saat ini terdapat 8 buah yurisdiksi, di mana 1 merupakan keuskupan agung dan 7 merupakan keuskupan sufragan.


title: Daftar keuskupan di Nikaragua

text: Daftar keuskupan di Nikaragua adalah sebuah daftar yang memuat dan menjabarkan pembagian terhadap wilayah administratif Gereja Katolik Roma yang dipimpin oleh seorang uskup ataupun ordinaris di Nikaragua.


title: Daftar keuskupan di Nikaragua

text: Konferensi para uskup Nikaragua bergabung dalam Konferensi Waligereja Nikaragua.


title: Daftar keuskupan di Nikaragua

text: Saat ini terdapat 8 buah yurisdiksi, di mana 1 merupakan keuskupan agung, 6 merupakan keuskupan sufragan, dan 1 merupakan vikariat apostolik.


title: Daftar keuskupan di Panama

text: Daftar keuskupan di Panama adalah sebuah daftar yang memuat dan menjabarkan pembagian terhadap wilayah administratif Gereja Katolik Roma yang dipimpin oleh seorang uskup ataupun ordinaris di Panama.


title: Daftar keuskupan di Panama

text: Konferensi para uskup Panama bergabung dalam Konferensi Waligereja Panama.


title: Daftar keuskupan di Panama


title: Daftar keuskupan di Puerto Riko

text: Daftar keuskupan di Puerto Riko adalah sebuah daftar yang memuat dan menjabarkan pembagian terhadap wilayah administratif Gereja Katolik Roma yang dipimpin oleh seorang uskup ataupun ordinaris di Puerto Riko.


title: Daftar keuskupan di Puerto Riko

text: Konferensi para uskup Puerto Riko bergabung dalam Konferensi Waligereja Puerto Riko.


title: Daftar keuskupan di Puerto Riko


title: Daftar keuskupan di Republik Dominika

text: Daftar keuskupan di Republik Dominika adalah sebuah daftar yang memuat dan menjabarkan pembagian terhadap wilayah administratif Gereja Katolik Roma yang dipimpin oleh seorang uskup ataupun ordinaris di Republik Dominika.


title: Daftar keuskupan di Republik Dominika

text: Konferensi para uskup Republik Dominika bergabung dalam Konferensi Waligereja Republik Dominika.


title: Daftar keuskupan di Republik Dominika


title: Judd Apatow

text: Judd Apatow (; lahir tanggal 6 Desember 1967) merupakan seorang sutradara, produser, penulis naskah, aktor dan komedian Amerika Serikat. Ia merupakan pendiri Apatow Productions, yang memproduksi dan mengembangkan serial televisi "Freaks and Geeks", "Undeclared", "Girls, Love" dan "Crashing". Ia berperan sebagai sutradara dalam film "The 40-Year-Old Virgin" (2005), "Knocked Up" (2007), "Funny People" (2009), "This Is 40" (2012) dan "Trainwreck" (2015).


title: Judd Apatow

text: Lahir di Flushing, Queens, dan besar di Syosset, New York, ia merupakan putra dari Maury Apatow, seorang pengembang real estate, dan Tamara "Tami" (née Shad), yang bekerja terutama mengelola label rekaman yang didirikan oleh kakeknya, produser musik Bob Shad.


title: Judd Apatow

text: Keluarganya berkebangsaan Yahudi. Ia memiliki kakak laki-laki, Robert, dan adik perempuan, Mia. Nenek dari ibunya, Molly, berperan dalam film "This Is 40" sebagai nenek dari karakter Paul Rudd.


title: Judd Apatow

text: Ketika ia berusia 12 tahun, orang tuanya bercerai. Robert tinggal di rumah kakek dan nenek dari ibunya, sementara Mia tinggal dengan ibunya. Ketika masih kanak-kanak, ia tinggal dengan ayahnya, dan mengunjungi ibunya saat akhir pekan. Ibunya menghabiskan musim panasnya dengan bekerja di klub komedi, di mana ia pertama kali mengenal stand-up comedy.


title: Kejatuhan Cina

text: "Kejatuhan Cina", dalam diskursus politik Amerika Serikat, mengacu pada peristiwa jatuhnya Cina daratan ke tangan Partai Komunis dari Nasionalis yang dibeking Amerika Serikat pada tahun 1949, dan lantas dijuluki sebagai "kejatuhan Cina ke [tangan] komunisme". Oleh pengkritik pemerintahan Truman, "Kejatuhan Cina" digambarkan sebagai "bencana yang dapat dihindari". Peristiwa ini memicu "perdebatan yang membelah masyarakat". Isu ini dimanfaatkan oleh Partai Republik pada pemilu 1952. Isu ini juga mendorong munculnya sosok Joseph McCarthy, yang mencari kambing hitam atas "kejatuhan" tersebut dan menyasar Owen Lattimore, pakar Asia Tengah ternama.


title: Kejatuhan Cina

text: Semasa Perang Dunia II, Franklin D. Roosevelt berasumsi bahwa Cina di bawah pemerintahan Chiang Kai-shek akan menjadi negara besar usai perang bersama Amerika Serikat, Britania Raya, dan Uni Soviet. Menurut John Paton Davies Jr. (salah seorang "Tangan Cina" yang karier diplomatiknya hancur akibat kejatuhan Cina), kebijakan Roosevelt gagal karena tidak adanya bantuan material yang cukup dari Roosevelt untuk Chiang Kai-shek pada masa perang melawan Jepang tahun 1930-an dan 1940-an dan pilihan duta besar untuk Cina yang tidak cocok.


title: Kejatuhan Cina

text: Menurut sejarawan Arthur Waldron, "Franklin Roosevelt memandang Cina sebagai negara yang telah benar-benar dikuasai oleh [Chiang Kai-shek]." Kekuasaan Chiang Kai-shek cukup lemah dan "setelah Jepang kalah, Cina mengalami kekosongan kekuasaan, memandang ke Moskow, dan tidak bisa dikendalikan para Nasionalis. Artinya, jatuhnya Cina ke tangan komunisme dibantu oleh bobroknya kebijakan Roosevelt."


title: Kejatuhan Cina

text:
Noam Chomsky, pengkritik utama kebijakan luar negeri A.S., berkomentar bahwa istilah "kejatuhan Cina" mengungkapkan posisi kebijakan luar negeri Amerika Serikat:
Sejarawan Amerika Serikat Miles Maochun Yu berkomentar dalam ulasan buku tahun 2010 tentang "...pertengkaran yang tak kunjung usai mengenai pihak yang tebakannya benar soal situasi Cina tanpa memandang kenyataannya di Cina. Artinya, perdebatan mengenai Cina Komunis, segala pertanyaan yang dilontarkan dan isu yang dibahas seringkali mencerminkan politik dan perubahan kebijakan Amerika Serikat yang bersifat partisan dan tidak mempertimbangkan kenyataan di Cina". Pada awal 1950-an, pemerintahan Truman dicerca atas "jatuhnya" Cina. Senator Joseph McCarthy mengatakan dalam pidatonya tahun 1950 bahwa "orang-orang Komunis dan menyimpang" di Departemen Luar Negeri yang dibiarkan Presiden Harry S. Truman bertanggung jawab atas "jatuhnya" Cina. Dalam sebuah pidato yang berisi kekhawatiran akan "lunaknya" maskulinitas Amerika Serikat pada 1950-an, McCarthy menuduh bahwa "antek-antek partai Moskow" di Departemen Luar Negeri mengendalikan kebijakan luar negeri Amerika Serikat terhadap Cina. Ia juga menuduh Dean Acheson sebagai "diplomat amatiran yang senyam-senyum di hadapan petinggi Soviet". Salah satu buku terkenal tentang "kejatuhan Cina" adalah buku "The Shanghai Conspiracy" (1952) oleh Jenderal Charles A. Willoughby yang mengklaim bahwa jaringan mata-mata Soviet pimpinan Richard Sorge (ditangkap tahun 1941 dan dieksekusi tahun 1944) masih ada. Willoughby kembali mengklaim bahwa jaringan mata-mata Sorge memicu "kejatuhan Cina" tahun 1949 dan pelan-pelan berusaha mengambil alih pemerintahan Amerika Serikat. Pakar Jepang asal Amerika Serikat, Michael Schaller, menulis bahwa Willoughby benar saat mengungkapkan bahwa Sorge adalah mata-mata Uni Soviet, sama seperti beberapa wartawan sayap kiri Amerika Serikat yang bekerja dengan Sorge di Shanghai pada awal 1930-an, tetapi sebagian besar bukunya justru menunjukkan bahwa salah satu agen intelijen militer paling cakap sepanjang sejarah Amerika Serikat sangat paranoid.


title: Kapal pertahanan pesisir Jepang Mikura

text: Mikura (御蔵) adalah kapal utama dari kelas kapalnya sendiri. Dia dibangun di Surumi. Ia merupakan salah satu dari empat belas kapal pertahanan pesisir yang dibangun untuk Angkatan laut Kekaisaran Jepang selama Perang Dunia II. Dia tenggelam di selatan Kyushu karena serangan torpedo yang diluncurkan oleh dan sepertinya tidak ada seorangpun yang selamat. Pada tanggal 25 Mei 1945, Mikura dicoret dari daftar kapal Jepang.


title: Kapal pertahanan pesisir Jepang Mikura

text: Kaibōkan dibuat oleh Angkatan Laut Kekaisaran Jepang dengan tujuan sebagai kapal multi fungsi. Kaibōkan berfungsi sebagai kapal patroli, kapal pengawal konvoi, serta kapal penyapu ranjau. Karena fungsi tersebut Kaibōkan tidak terlibat secara langsung dalam peperangan, terutama di garis depan. Ukuran kaibōkan sendiri umumnya lebih kecil dari kapal perusak dan memiliki laju yang lebih lambat.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Museum Maritim adalah museum yang secara khusus mengangkat maritim sebagai tema utamanya. Di dalam museum maritim, dipamerkan berbagai macam benda-benda bersejarah berbau maritim, seperti kapal, lukisan, senjata angkatan laut, maupun benda-benda lain yang berhubungan dengan dunia maritim. Kurator museum maritim akan mengatur sedimikian rupa agar benda-benda tersebut menjadi ‘hidup’ dan memiliki alur cerita yang baik sehingga dapat memengaruhi perspektif dan pola pikir pengunjung. Di Indonesia khususnya, museum maritim ada empat buah yang keempatnya tersebar di Jakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta, Magelang, dan Surabaya. Keempat museum yang ada memiliki tema spesifik yang berbeda-beda; ada yang khusus mengangkat tema militer dan angkatan laut, ada pula yang mengangkat tentang sejarah maritim.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Sejak abad ke-9 Masehi, nenek moyang kita telah berlayar jauh dengan kapal bercadik. Ke Utara mengarungi laut Tiongkok, ke Barat memotong lautan Hindia hingga Madagaskar, ke Timur hingga Pulau Paskah. Kondisi itu membuat bangsa Indonesia dikenal sebagai bangsa penjelajah samudera. Kenyataan akan kejayaan maritim Indonesia di masa lampau memang bukan sekadar mitos yang dilebih-lebihkan catatan sejarah. Sejak dahulu, bangsa Indonesia telah menjadikan laut sebagai bagian penting dari kehidupan keseharianya. Sebelum kedatangan bangsa penjajah, laut Indonesia juga telah digunakan sebagai “titik temu” berbagai suku bangsa yang saling berinteraksi dalam hal ekonomi, percaturan politik, hingga pertukaran bahasa dan budaya. Di seluruh penjuru Nusantara telah tersebar berbagai bandar dagang dan pelabuhan-pelabuhan besar. Sejarah pun telah menyebutkan bahwa bersatunya Nusantara adalah karena kebesaran armada maritimnya.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Cerita tentang kejayaan maritim Nusantara juga tercermin dalam kisah Kerajaan Sriwijaya. Sriwijaya merupakan negara maritim yang kuat, sehingga dapat menguasai seluruh Sumatera dan mengirimkan ekspedisinya ke Jawa serta menguasai Selat Malaka hingga Tanah genting Kra. Di puncak kejayaannya, Sriwijaya menjadi tuan atas Selat Malaka dan menguasai rute perdagangan yang melalui selat ini. Pada tahun 1178, seorang penulis Cina, Chou K’u-fei, melaporkan bahwa beberapa kapal asing yang lewat akan diserang jika tidak masuk pelabuhan Sriwijaya atau membayar tol. Kapal-kapal Sriwijaya melakukan pelayaran sendiri antara Cina dan India. Ia juga mengirimkan utusan ke Cina dan diakui sebagai negara penguasa di Asia Tenggara.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Setelah Kerajaan Sriwijaya runtuh pada abad ke-14, kekuatan maritim Nusantara digantikan oleh Kerajaan Majapahit. Segala kemegahan kekuatan maritim Majapahit diceritakan Pramoedya Ananta Toer dalam Novel Arus Balik":" di zaman Majapahit, "Arus Balik" peradaban berlangsung dari wilayah "Bawah Angin" di Selatan ke "Atas Angin" di Utara. Majapahit memang dikenal memiliki kehebatan sebagai kerajaan besar penguasa Arus Selatan hingga mampu menerjang penguasa kerajaan Utara. Majapahit menjadi kekuatan maritim terbesar pada abad itu (1350-1389 M) dan mengusai hampir seluruh wilayah Indonesia saat ini, hingga Singapura (Tumasik), Malaysia (Malaka), dan beberapa negara ASEAN lainnya.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Namun, masih menurut Pramoedya, kini arus telah berubah ke arah sebaliknya: dari Utara ke Selatan. Arus zaman telah membalik, segalanya berubah: kekuasaan laut menjadi mengkerut ke pedalaman, kemuliaan menukik dalam kemerosotan, kejayaan berubah ke kekalahan, kecemerlangan cendekia menjadi kedunguan penalaran, persatuan berubah menjadi perpecahan yang memandulkan segala kegiatan. Penjajahan kolonial adalah penyebab malapetaka ini. "Mindset" masyarakat Indonesia yang semula berorientasi pada laut dialihkan perlahan-lahan ke darat. Bangsa Indonesia pun hidup semakin jauh dari jati diri azalinya sebagai bangsa maritim. Indonesia kini diatur oleh paham kontinental dengan watak khasnya yang bukan saja tak kenal, tetapi juga meminggirkan budaya maritim. Hal itu terus mengakar kuat hingga sekarang.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Kehadiran museum bertema maritim di tengah persoalan yang sedang dihadapi bangsa Indonesia –pudarnya budaya dan pola pikir maritim– sangat relevan. Budaya maritim yang begitu kaya membutuhkan ruang untuk terus lestari dan berkembang. Kekayaan dan keberagaman budaya maritim akan hilang apabila tidak dikomunikasikan kepada khalayak dan diberi ruang untuk terus hidup. Terlebih lagi, di tengah dinamika sosial dan budaya yang berkembang begitu cepat, museum bertema maritim dapat menjadi media alternatif pendidikan non-formal yang berfungsi untuk merekonstruksi pola pikir maritim dan wawasan Nusantara. Hal itu ditegaskan oleh Sutan Takdir Alisjahbana dalam tulisannya yang mengatakan bahwa museum sebagai alat pendidikan zaman modern akan senantiasa menyesuaikan dengan perkembangan dunia modern itu sendiri. Sama seperti museum-museum pada umumnya, museum bertema maritim di Indonesia juga memiliki tanggung jawab dan fungsi untuk melestarikan, membina, sekaligus mengembangkan budaya maritim baik yang berwujud maupun yang tidak berwujud. Melalui pesan-pesan yang dirangkai lewat "display" dan ruang pameran, museum bertemakan maritim di Indonesia berfungsi sebagai sarana komunikasi dan jembatan penghubung yang dapat memicu kesadaran dan pengetahuan bagi masyarakat.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Keberadaan museum bertema maritim di Indonesia menjadi sangat penting mengingat museum tidak hanya memiliki fungsi sebagai pelindung benda cagar budaya, melainkan juga sebagai tempat pembentukan ideologi, disiplin, dan pengembangan pengetahuan bagi publik. Hal itu juga ditegaskan dalam kode etik "ICOM", “Museum memiliki tugas penting untuk mengembangkan peran pendidikan dan menarik pengunjung lebih luas dari kalangan masyarakat, lokalitas, atau kelompok yang dilayaninya. Interaksi dengan masyarakat pendukung dan pembinaan serta promosi warisan yang diampunya merupakan bagian integral dari pendidikan yang harus dilaksanakan oleh museum.


title: Museum Maritim Indonesia

text:
Untuk menganalisis kualitas yang ada pada museum bertema maritim tersebut, dapat dilihat pada unsur dan model komunikasi yang diterapkan. Unsur dan model komunikasi dapat menjadi indikator seberapa efektif museum bertema maritim menjalankan fungsi dan perannya. Hal itu disebabkan karena unsur dan model komunikasi menjadi penghubung antara museum dengan publik secara langsung. Dalam bahasa sederhana, unsur dan model komunikasi museum menjadi ujung tombak keberhasilan museum dalam merekonstruksi pola pikir dan budaya masyarakat. Hal itu juga dibuktikan dalam sejarah perkembangan museum mengenai peran penting komunikasi museum dalam menciptakan daya tarik serta mempermudah pemahaman pesan yang disampaikan kepada publik. Beberapa indikator yang dapat digunakan untuk menilai kualitas museum maritim terutama dalam hal kosmunikasi adalah sebagai berikut:
Museum Kapal Selam Pasopati berada di Surabaya, tepatnya di Jalan Pemuda, Embong Kaliasin, Genteng. Museum ini didirikan pada tahun 1995 atas inisiasi Gubernur Jawa Timur pada masa itu, Basofi Soedirman, dan pihak TNI Angkatan Laut. Di dalam Museum Kapal Selam Pasopati terdapat kapal selam asli bernomor lambung Pasopati 410 di bawah Korps Hiu Kencana TNI-AL. Pengelolaannya sendiri berada di bawah PUSKOPAL (Pusat Koperasi Angkatan Laut) yang merupakan bagian dari usaha Angkatan laut dalam mengelola aset-asetnya. Adapun pendirian Museum Kapal Selam Pasopati selain sebagai Objek wisata edukasi juga sebagai upaya untuk mengenang jasa Kapal Selam Pasopati pada masa baktinya.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Berikut ini penjabaran unsur-unsur komunikasi pada Museum Kapal Selam Pasopati:


title: Museum Maritim Indonesia

text: Berikut ini dijabarkan analisis kualitas unsur-unsu Museum Kapal Selam Pasopati Surabaya:


Museum Maritim Indonesia


title: Museum Maritim Indonesia

text: Sumber daya manusia dalam Museum Kapal Selam Pasopati Surabaya berperan sebagai pelaksana dan pengelola museum. Berdasarkan sumber penelitian sebelumnya, sumber daya manusia yang mengelola dan menjalankan fungsi di Museum Kapal Selam Pasopati termasuk dalam kategori kurang memadai. Hal itu disebabkan oleh banyaknya ketidaksesuaian antara peran yang diampu dengan latar belakang pendidikan. Sebagai contoh, di Museum Kapal Selam Senopati Surabaya, peran kurator, tata pameran, dan konservasi tidak memiliki "background" pendidikan formal. Padahal, standar minimal untuk menjadi kurator adalah S1 Permuseuman atau bidang lain yang sejenis; standar minimal untuk tata pameran adalah D3 seni rupa; sedangkan standar minimal untuk konservasi adalah SMA jurusan IPA.


title: Museum Maritim Indonesia

text: 2. Pesan


title: Museum Maritim Indonesia

text: Secara garis besar, pesan yang dikomunikasikan dalam museum tergolong belum dikonsep dengan baik. Hal itu dapat dilihat pada banyaknya pengunjung yang merasa kebingungan, tidak terinspirasi, dan tidak mendapat pengetahuan baru yang signifikan. Salah satu pesan yang disampaikan berupa film dokumenter terkesan tidak sesuai dengan tema besar yang dingkat Museum Kapal Selam Pasopati. Museum ini tidak mengangkat pesan mengenai Kapal Selam Pasopati secara spesifik, tetapi kebanyakan mengangkat tentang sejarah Tni AL. Sementara itu, hal-hal penting seperti misi Kapal Selam Pasopati berikut sejarah dan pembuatannya justru tidak banyak diangkat.


title: Museum Maritim Indonesia

text: 3. Media


title: Museum Maritim Indonesia

text: Media utama yang digunakan dalam Museum Kapal Selam Pasopati adalah Kapal Selam Pasopati itu sendiri. Kapal selam tersebut berpotensi menjadi media komunikasi pesan yang baik karena keunikan dan kelangkaannya. Bahkan, Kapal Selam Pasopati disebut-sebut sebagai satu-satunya di Indonesia dan Asia Tenggara. Oleh karena itu, media utama komunikasi Museum Kapal Selam Pasopati dapat digolongkan sebagai media komunikasi yang unik.


title: Museum Maritim Indonesia

text: 4. Pengunjung


title: Museum Maritim Indonesia

text: Berdasarkan hasil penelitian yang ada, 98% dari pengunjung museum menginginkan adanya pengetahuan baru mengenai perkembangan maritim dari museum. Pengunjung juga menginginkan adanya koleksi unik dan bernilai penting seperti kapal selam asli dan pelayaran yang maksimal. Di samping itu, pengunjung juga menginginkan penggunaan teknologi dalam komunikasi museum seperti audiovisual dan smart tablet.


title: Museum Maritim Indonesia

text: 5. Efek


title: Museum Maritim Indonesia

text: Secara garis besar, efek atau dampak buruk masih banyak bermunculan sebagai akibat dari sumber daya manusia museum yang kurang kompeten, pesan museum yang tidak dirancang dengan baik, serta adanya potensi gangguan yang cukup tinggi. Hal-hal itu menyebabkan munculnya kebingungan pengunjung, tidak terinspirasi, dan pengunjung merasa tidak memperoleh tambahan pengetahuan yang signifikan.


title: Museum Maritim Indonesia

text: 6. Gangguan


title: Museum Maritim Indonesia

text: Secara umum, masih banyak terdapat gangguan dalam unsur komunikasi Museum Kapal Selam pasopati. Gangguan itu dibagi menjadi gangguan fisik dan psikologis. Gangguan fisik terjadi akibat ukuran ruang kapal yang sempit, penuh, sesak, dan membuat pengunjung merasa tidak nyaman. Selain itu, panggung hiburan dan kolam renang yang berada di sekitar kapal selam juga menyebabkan ketidaknyamanan. Sementara gangguan psikologis muncul akibat adanya kebingungan pengunjung karena "storyline" yang ada tidak dikonsep dengan baik dan unsur sumber komunikasi museum tidak kompeten sehingga menimbulkan kebingungan pada pengunjung.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Museum Kapal Samudraraksa berada di dalam Komplek Taman Wisata Borobudur, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah. Museum ini baru dibangun pada tahun 2004 dan diresmikan pada tahun 2005 oleh Menkokesra dan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono. Sementara itu, pengelolaan Museum Kapal Samudraraksa dibawahi langsung oleh PT Taman Wisata Candi Borobudur. Sedangkan tema utama yang diangkat dalam museum tersebut adalah pelayaran Kapal Samudraraksa ke Afrika dalam rangka ekspedisi kebudayaan maritim sekaligus rekonstruksi pelayaran dan perniagaan pada masa lampau.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Berikut ini penjabaran unsur-unsur pada Museum Kapal Samudraraksa:


title: Museum Maritim Indonesia

text: Berdasarkan data unsur-unsur komunikasi Museum Kapal Samudraraksa di atas, berikut ini analisis kualitas museum yang ada:


title: Museum Maritim Indonesia

text: 1.Sumber Daya Manusia


title: Museum Maritim Indonesia

text: Sumber daya manusia yang ada dalam Museum Samudra Raksa terdiri dari direktur, Kurator, dan perencana pameran. Menurut data mengenai latar belakang pendidikan dan tugas fungsional di Museum Kapal Samudraraksa, dapat disimpulkan bahwa kualitas sumber daya manusia yang ada masih kurang memadai. Sebagai contoh adalah peran fungsional Kurator, pustakawan, tata pameran, dan koleksi yang tidak memiliki "basic" pendidikan formal. Padahal, posisi fungsional tersebut memerlukan standar minimal kualifikasi pendidikan S1 bidang permuseuman atau bidang lain yang sejenis.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Menurut evaluasi dan hasil penelitian yang ada, pesan yang dikomunikasikan dalam Museum Kapal Samudraraksa tergolong cukup baik. Hal itu dapat dilihat pada tingginya tingkat pemahaman pengunjung pada pesan yang dikomunikasikan oleh unsur sumber, besarnya prosentase pengunjung untuk kembali lagi mengunjungi museum, dan cukup tingginya prosentase pengunjung yang merasa terinspirasi serta memperoleh pengetahuan baru setelah mengunjungi Museum Kapal Samudraraksa.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Media komunikasi utama yang digunakan oleh Museum Kapal Samudraraksa adalah Kapal Samudraraksa itu sendiri. Sementara media pendukungnya adalah poster, gambar, dan informasi koleksi. Menurut hasil penelitian yang ada, media komunikasi museum yang diterapkan tergolong cukup baik. Hal itu dapat dilihat pada warna-warni poster dan gambar yang edukatif serta penjelasan pada informasi koleksi yang jelas. Namun demikian, dalam media komunikasi tersebut masih terdapat beberapa kerusakan sehingga mengakibatkan pola komunikasi yang diterapkan kurang komunikatif


title: Museum Maritim Indonesia

text: Pengunjung Museum Kapal Samudraraksa didominasi oleh pelajar (SMP dan SMA), mahasiswa, kalangan umum (guru dan orang tua). Berdasarkan hasil penelitian yang ada, 95% pengunjung menginginkan sebuah pengetahuan baru, misalnya pengetahuan tentang perkembangan maritim di Indonesia. Pengunjung juga menginginkan adanya pelayanan yang maksimal dari pegawai museum, salah satunya melalui partisipasi aktif pengunjung dan pemanfaatan teknologi informasi. Selain itu, pengunjung juga menyukai koleksi museum yang unik dan langka.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Dalam hal efek, hasil penelitian menunjukkan bahwa masih banyak pengunjung yang mengalami keragu-raguan apakah pesan yang disampaikan museum cukup menginspirasi atau tidak. Selain itu, pengunjung kategori pelajar (SMP dan SMA) sebagian besar merasa tidak memperoleh tambahan pengetahuan yang signifikan setelah mengunjungi museum.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Gangguan fisik pada Museum Kapal Samudraraksa diakibatkan oleh penempatan lokasi museum pada jalur keluar Candi Borobudur yang mengakibatkan rendahnya minat pengunjung. Gangguan fisik juga disebabkan oleh beberapa media pendukung yang mengalami kerusakan sehingga menghambat proses komunikasi museum. Sementara itu, gangguan psikologis Museum Kapal Samudraraksa diakibatkan oleh kurang komunikatif-nya staff museum dalam mengkomunikasikan pesan-pesan museum dan perasaan lelah pengunjung setelah mengunjungi Candi Borobudur yang menyebabkan rasa malas mengunjungi museum.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Museum Bahari Yogyakarta berada di Jalan R.E. Martadinata, Kota Yogyakarta dan baru diresmikan pada tahun 2005 atas prakarsa Paguyubaban Tri Sekar Lestari yang dibentuk dan dibina oleh Laksamana Madya (Purn) Didik Heru Purnomo. Ada pun tujuan utama dibangunnya Museum Bahari Yogyakarta adalah untuk membangkitkan cita-cita maritim Indonesia khususnya masyarakat Yogyakarta. Selain itu, Musuem Bahari Yogyakarta memiliki desain bangunan yang terbilang unik: menampilkan anjungan kapal perang yang lengkap dengan meriam berkaliber 85 milimeter. Desain bangunan tersebut membuat kesan kuat pada citra angkatan laut dan kapal perang.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Berikut ini penjabaran unsur-unsur komunikasi pada Museum Bahari Yogyakarta:


title: Museum Maritim Indonesia

text: Berikut ini dijabarkan analisis kualitas tiap-tiap unsur Museum Bahari Yogyakarta:


title: Museum Maritim Indonesia

text: 1. Sumber


title: Museum Maritim Indonesia

text: Sumber daya museum yang terlibat dalam Museum Bahari Daerah Istimewa Yogyakarta terdiri dari pembina, administrasi, dan staff museum. Berdasarkan hasil penelitian yang sama, keterkaitan antara latar belakang pendidikan dengan tugas fungsional museum masih tergolong kurang memadai. Selain itu, masih adanya jabatan fungsional yang belum dimiliki oleh Museum Bahari Yogyakarta, seperti kurator, perancang pameran, bidang komunikasi dan edukasi.


title: Museum Maritim Indonesia

text: 2. Pesan


title: Museum Maritim Indonesia

text: Pada dasarnya, pesan yang dikonsep oleh Museum Bahari Yogyakarta belum sesuai dengan tema besar yang ingin diangkat. Visi utama Museum Bahari Yogyakarta adalah menanamkan semangat kemaritiman khususnya pada masyarakat Yogyakarta, sementara pesan yang disampaikan sebagian besar mengutip biografi tokoh Laksda (purn) Didik Heru Purnomo. Selain itu, konsep pesan yang ditampilkan tersebut juga tidak terarah sehingga bagi pengunjung yang awam merasa bahwa pesan tidak tersampaikan dengan baik.


title: Museum Maritim Indonesia

text: 3. Media


title: Museum Maritim Indonesia

text: Media utama dalam Museum Bahari Yogyakarta adalah cinderamata, alat navigasi amunisi, dan seragam Militer. Sementara media pendukungnya adalah gambar, poster, replika, patung peraga, ruang videorama, dan ruang simulasi anjungan kapal. Secara kesuluruhan, media-media komunikasi tersebut tergolong kurang baik. Hal itu disebabkan karena banyak media komunikasi utama yang tidak disertai dengan label informasi sehingga menyebabkan berkurang nilai kemanfaatannya.


title: Museum Maritim Indonesia

text: 4. Pengunjung


title: Museum Maritim Indonesia

text: Pengunjung utama Museum Bahari Yogyakarta adalah anak-anak (PAUD, TK, SD), mahasiswa, dan masyarakat umum (orang tua dan guru). Hasil penelitian yang sama mengungkapkan bahwa ruang-ruang museum banyak yang tidak sesuai dengan kategori pengunjung yang didominasi oleh anak-anak dan pelajar. Selain itu, seluruh pengunjung juga menginginkan adanya media komunikasi yang menggunakan teknologi informasi seperti Audio visual dan smart tablet serta menginginkan ditampilkannya pengetahuan-pengetahuan baru tentang kemaritiman. Namun demikian, ruang videorama dan anjungan kapal cukup diminati oleh pengunjung dan sesuai dengan minat pengunjung.


title: Museum Maritim Indonesia

text: 5. Efek


title: Museum Maritim Indonesia

text: Efek yang diberikan museum kepada pengunjung masih dikategorikan kurang baik. Hal itu didasari oleh hasil penelitian sebelumnya yang menyebutkan bahwa 97% kunjungan hanya bersifat satu kali kunjungan, 47% pengunjung masih ragu-ragu, dan tidak ada penambahan pengetahuan baru yang signifikan pada pengunjung.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Museum Bahari Jakarta terletak di Jalan Pasar Ikan, Kota Administrasi Jakarta Barat dan menempati sebuah gedung tua berukuran sangat luas. Gedung tua tersebut adalah hasil dari pembangunan yang dilakukan Belanda sejak tahun 1965 sampai 1759. Gedung tersebut semula digunakan untuk menyimpan rempah-rempah oleh VOCdan kini digunakan oleh Museum Bahari Jakarta untuk menyimpan berbagai koleksi benda laut dan kemaritiman. Museum Bahari Jakarta secara resmi dibuka oleh Gubernur Jakarta saat itu, Ali Sadikin, pada tahun 1977 dan berada di bawah Unit Pelaksanaan Teknis atau UPT Dinas Kebudayaan dan Permuseuman Provinsi D K I Jakarta. Sebagai salah satu institusi resmi pemerintah Provinsi D K I Jakarta, Museum Bahari Jakarta memiliki tugas untuk melayani masyarakat, merawat, menyimpan, meneliti, dan memperagakan koleksi museum untuk kepentingan sejarah, pendidikan, sosial, dan rekreasi.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Berikut ini adalah unsur-unsur yang ada di dalam Museum Bahari Jakarta:


title: Museum Maritim Indonesia

text: Berikut ini diuraikan analisis kualitas pada tiap-tiap unsur Museum Bahari Jakarta.


Museum Maritim Indonesia


title: Museum Maritim Indonesia

text: Sumber daya manusia yang terlibat dalam pengelolaan Museum Bahari Jakarta adalah kepala museum, koleksi, administrasi, pustakawan, dan lain-lain. Ditinjau dari latar belakang pendidikannya, SDM dalam Museum Bahari Jakarta sangat beragam: SMA, D3, Keguruan, S1, dan S2. Namun, apabila ditinjau dari tugas fungsionalnya, latar belakang SDM Museum Bahari Jakarta masih banyak yang tidak sesuai. Sebagai contoh, Museum Bahari Jakarta tidak memiliki kurator, konservasi, dan bidang komunikasi museum. Dengan demikian, SDM yang ada pada Museum Bahari Jakarta masih tergolong kurang memadai.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Secara umum, masih terdapat ketidaksesuaian dan ketidakseimbangan pesan antara tema besar yang diangkat dengan isi serta perbandingan antara objek dengan informasi. Sebagai contoh, tema museum tentang kebaharian Indonesia yang seharusnya mengangkat sejarah kemaritiman kerajaan-kerajaan Nusantara justru malah mengangkat kejayaan VOC. Selain itu, pesan museum yang akan lebih sesuai jika mengangkat kemaritiman pada abad pra-sejarah justru mengangkat pelayaran VOC dan pelayaran Kapal Phinisi ke Kanada. Selain contoh tersebut, masih ada beberapa contoh mengenai ketidaksesuaian pesan museum dengan tema utama yang disampaikan Museum Bahari Jakarta.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Media utama yang digunakan dalam Museum Bahari Jakarta adalah koleksi asli, sementara media pendukungnya adalah gambar, poster, replika, dan pemandu museum. Secara garis besar, koleksi asli yang ada di Museum Bahari Jakarta tergolong belum sesuai dengan prosedur yang dikeluarkan Dirjen Permuseuman. Ada beberapa koleksi yang memiliki nilai penting, tetapi tidak disertai label informasi pendukung sehingga membuat koleksi tersebut tidak bernilai penting.


title: Museum Maritim Indonesia

text: Pengunjung Museum Bahari Jakarta didominasi oleh pelajar (SD, SMP, SMA), mahasiswa, dan umum. Penelitian lapangan yang dilakukan oleh Sadzali (2014) menunjukkan bahwa 96% pengunjung menginginkan suatu pengetahuan baru, seperti perkembangan maritim dari masa ke masa. Pengunjung juga menginginkan adanya komunikasi menggunakan teknologi seperti audiovisual, pelayanan maksimal dari staff museum, dan adanya koleksi unik dan langka.


title: Museum Maritim Indonesia

text: 5. Gangguan


title: Museum Maritim Indonesia

text: Gangguan fisik pada Museum Bahari Jakarta disebabkan oleh banyaknya ruang kosong, adanya genangan air di pintu masuk ketika musim penghujan, minimnya koleksi asli yang menyebabkan kebosanan pengunjung, dan minimnya label informasi pada replika koleksi. Sementara gangguan psikologis disebabkan karena adanya proses komunikasi yang tidak dikonsep dengan baik oleh unsur komunikasi (sumber, pesan, media), munculnya ketakutan pada pengunjung akibat minimnya pencahayaan, dan "storyline" yang tidak dikonsep dengan baik sehingga menimbulkan kebosanan dan kebingungan.


title: Keraton Karta

text: Keraton Karta adalah istana yang dibangun oleh Sultan Agung di Jawa Tengah pada awal 1600-an.


title: Keraton Karta

text: Keberadaan keraton dan letaknya diketahui dari nama kerajaan "Mataram", nama dusun di Plered, Bantul, Yogyakarta, kurang lebih 4 kilometer di sebelah selatan Kotagede. Karta adalah kompleks keraton Mataram selain Kotagede.


title: Keraton Karta

text: Bangunan ini menjadi pos logistik Sultan Agung ketika ia berusaha berpisah dari keraton keluarganya di Kota Gede. Keraton Karta lebih dekat dengan pesisir dan memainkan peran penting dalam hubungan penguasa Mataram dengan Nyai Loro Kidul. Keraton ini diketahui terbuat dari kayu dan rawan terbakar. Keraton ini hangus dilalap api beserta reruntuhan kompleks keraton putranya di Plered.


title: On Bullshit

text: "On Bullshit" (2005), karya filsuf Harry G. Frankfurt, adalah esai tentang teori omong kosong ("bullshit") yang mendefinisikan konsepnya dan menganalisis penerapan omong kosong dalam komunikasi. Frankfurt menyimpulkan bahwa omong kosong adalah perkataan yang bertujuan persuasif (retorika) tanpa mempertimbangkan kebenaran. Seorang pembohong masih mempertimbangkan kebenaran dan berusaha menyembunyikannya, sedangkan pengomong kosong tidak peduli benar atau salah dan hanya mempedulikan dampak persuasifnya terhadap pendengar.


title: On Bullshit

text: Frankfurt awalya menerbitkan esai "On Bullshit" di jurnal "Raritan Quarterly Review" tahun 1986. Sembilan belas tahun kemudian, esai ini terbit dalam bentuk buku berjudul "On Bullshit" (2005), populer di kalangan pembaca biasa. Buku ini bertahan selaam 27 pekan di "The New York Times" Best Seller List, dan dibahas di acara televisi "The Daily Show With Jon Stewart" serta wawancara bersama perwakilan penerbitnya, Princeton University Press. "On Bullshit" (2005) menjadi dasar buku sekuelnya, "On Truth" (2006).


title: Politik pascakebenaran

text: Politik pascakebenaran (disebut juga politik pascafakta) adalah budaya politik yang perdebatannya lebih mengutamakan emosi dan keluar dari inti kebijakan. Selain itu, poin topik pidato ditegaskan berkali-kali tanpa mendengarkan balasan yang berbobot. Pascakebenaran berbeda dengan kebiasaan menantang dan mencari kelemahan kebenaran. Pascakebenaran justru menempatkan kebenaran di posisi kedua. Meski pascakebenaran dianggap sebagai masalah modern, ada kemungkinan bahwa ini sudah lama menjadi bagian dari kehidupan politik, tetapi kurang terkenal sebelum kehadiran Internet. Dalam novel "Nineteen Eighty-Four", George Orwell membayangkan sebuah negara yang mengganti catatan sejarah setiap hari agar pas dengan tujuan propaganda saat itu.


title: Politik pascakebenaran

text: Komentator politik mengamati berkembangnya politik pascakebenaran di perpolitikan Amerika Serikat, Australia, Britania Raya, Cina, India, Jepang, Rusia, Katalunya, Spanyol, dan Turki, serta di berbagai bidang debat yang didorong oleh perpaduan siklus berita 24 jam, keseimbangan palsu dalam laporan berita, dan pemasyarakatan media sosial. Pada tahun 2016, "post-truth" terpilih sebagai Oxford Dictionaries' Word of the Year karena merebak semasa referendum Brexit dan liputan media mengenai pilpres A.S..


title: Politik pascakebenaran

text: Politik pasca-kebenaran (atau "post-truth)" disinyalir merupakan penyesuaian dari kata '"truthiness'" yang kali pertama diciptakan Stephen Colbert dan terpilih sebagai "Word of the Year" tahun 2005 menurut "American Dialect Society (ADS)". Kata "truthiness" sendiri memiliki arti yang hampir serupa, yakni informasi yang dianggap atau dirasakan sebagai sesuatu yang mendekati kebenaran --maka terdapat imbuhan '"-y'" dalam kata dasar '"truthy'" atau '-"ish'" dalam kata "'truthish'." Penambatan partikel '"post-'" di depan bukan dimaknai dalam dimensi waktu, melainkan bentuk pengikisan makna ortodoks atau 'kemurnian' kata yang dimaksud.


title: Liminalitas

text: Liminalitas dalam antropologi adalah status ketaksaan yang didapatkan seseorang melalui dan dalam ritual; tidak bertempat di sini atau di sana dan tidak memiliki posisi jelas seperti ditetapkan hukum, tradisi, atau konvensi. Bermula dari pemikiran ahli etnografi Arnold van Gennep, konsep ini dikembangkan disiplin antropologi untuk menjelaskan berbagai fenomena seperti marjinalitas, alteritas, pemberontakan, pengucilan, subaltern, polusi, keeksentrikan, dan penyimpangan. Konsep liminalitas nantinya dikembangkan oleh beberapa antropologis seperti Victor Turner, Max Gluckman, Edmund Leach, Mary Douglas, dan signifikansinya untuk menjelaskan fenomena berskala luas seperti revolusi atau perubahan sosial telah diajukan oleh Turner, Shmuel Eisenstadt, dan Arpád Szakolczai.


title: Liminalitas

text: Kata liminalitas berasal dari kata Latin untuk ambang ("limen"), dan mengacu pada kondisi yang memiliki status seperti celah atau lubang, atau sebagai perantara sesuatu. Oleh van Gennep, liminalitas merujuk pada ritus peralihan yang ada pada masyarakat kecil di mana para pelakunya menjalani masa transisi dengan meninggalkan lingkungan asalnya sampai kembali bergabung dengan komunitasnya. Dari pola tersebut, liminalitas adalah tahap tengah yang menghubungkan tahap separasi, atau tahap perpisahan individu dari komunitas, dengan tahap reintegrasi, atau tahap kembalinya individu menjadi bagian dalam struktur komunitas. Perjalanan individu dari tahap ke tahap secara 'resmi' juga dilangsungkan oleh upacara khusus. Fase liminal berisi aktivitas di mana individu mempertanyakan identitasnya dan hidup tanpa akomodasi struktur sosial, sembari membangun identitasnya kembali dan mempersiapkan diri masuk kembali ke komunitas dengan status atau peran yang baru. Pada penerapan lain, liminalitas juga digunakan untuk menjelaskan sifat situasi dalam ritus pembalikan hierarki sosial yang berfungsi melepas tegangan dalam kesenjangan sosial sebelum hierarki ditegakkan kembali; sebagai ciri wilayah perantara dan media yang memediasi komunikasi antar lingkungan berbeda; status unsur yang disingkirkan oleh klasifikasi dan sistematisasi yang dibuat manusia sebagai 'zat' kotor yang mencemari tatanan namun menyimpan kekuatan dahsyat yang hanya bisa dijinakkan dan didayagunakan lewat ritual.


title: Zoe Kazan

text: Zoe Swicord Kazan (lahir tanggal 9 September 1983) merupakan seorang aktris dan pemain teater. Ia pertama kali berperan dalam film "Swordswallowers and Thin Men" (2003) dan berperan dalam beberapa film seperti "The Savages" (2007), "Revolutionary Road" (2008) dan "It's Complicated" (2009). Ia berperan sebagai aktris dalam film "happythankyoumoreplease" (2010), "Meek's Cutoff" (2010) dan "Ruby Sparks" (2012), menulis naskah. Pada tahun 2014, ia berperan dalam film "What If" dan miniseri HBO "Olive Kitteridge", di mana ia mendapatkan nominasi penghargaan Emmy. Pada tahun 2017, ia berperan sebagai Emily Gardner dalam film "The Big Sick". Ia juga berakting dalam produksi teater Broadway.


title: Zoe Kazan

text: Lahir di Los Angeles, ia merupakan putri dari penulis naskah Nicholas Kazan dan Robin Swicord. Ia merupakan cucu dari sutradara film serta teater Elia Kazan dan pemain teater Molly Kazan (née Thacher).


title: Zoe Kazan

text: Ia lulus dari Wildwood School, Windward School dan Marlborough School, yang berlokasi di Hancock Park, Los Angeles. Ia melanjutkan pendidikannya di Universitas Yale, di mana ia merupakan anggota dari Manuscript Society, lulus tahun 2005 dengan gelar Bachelor of Arts untuk teater.


title: Zoe Kazan

text: Ia berpacaran dengan aktor Paul Dano sejak 2007.


title: Favorite (grup musik)

text: Favorite (Hangul: 페이버릿) adalah girlband Korea Selatan yang dibentuk oleh Astory Entertainment pada tahun 2017. Mereka debut pada 5 Juli 2017 dengan "My Favorite".


title: S.I.S

text: S.I.S (Hangul: 에스아이에스 "S.I.S.") adalah grup vokal wanita Korea Selatan yang dibentuk oleh Double X Entertainment pada tahun 2017. Mereka debut pada 25 Agustus 2017 dengan "I've Got A Feeling".


title: S.I.S

text: Pada tahun 2017, seluruh anggota berpartisipasi dalam KBS "The Unit Idol Rebooting Project" namun hanya Anne, Gaeul dan Sebin yang lolos ke tahap audisi.


title: S.I.S

text: Kemudian, Anne tampil sebagai penari latar untuk lagu UNB "Black Heart" dan terlihat tampil bersama UNB dengan Jueun dari DIA, mantan anggota Beatwin Jungha dan Hangyul dari IM. Hangyul dan Jungha berpartisipasi dalam The Unit bersama dengan Anne.


title: Paul Dano

text: Paul Franklin Dano () (lahir tanggal 19 Juni 1984) merupakan seorang aktor, produser, penyanyi dan musisi Amerika Serikat.


title: Paul Dano

text: Ia memulai kariernya di teater Broadway sebelum memulai perannya dalam film "The Newcomers" (2000). Ia memenangkan Independent Spirit Award kategori Penampilan Debut Terbaik dalam perannya di film "L.I.E." (2002) dan mendapatkan peran sebagai Dwayne Hoover dalam film "Little Miss Sunshine" (2006). Untuk peran ganda sebagai Paul dan Eli Sunday dalam film "There Will Be Blood" (2007), ia mendapatkan nominasi BAFTA Awards kategori Aktor Pendukung Terbaik.


title: Paul Dano

text: Ia mendapatkan penghargaan dari perannya sebagai John Tibeats dalam film "12 Years a Slave" (2013) dan Alex Jones dalam film "Prisoners" (2013). Perannya sebagai musisi Brian Wilson dalam film "Love & Mercy" (2014) membuatnya mendapatkan nominasi penghargaan Golden Globe kategori Aktor Pendukung Film Terbaik.


title: Paul Dano

text: Lahir di kota New York, New York, ia merupakan putra dari Gladys ("née" Pipp) dan Paul A. Dano. Ia memiliki adik perempuan bernama Sarah. Ia menghabiskan masa kecilnya di kota New York dan mulanya ia belajar di Browning School, ketika ayahnya bekerja sebagai pebisnis di New York.


title: Paul Dano

text: Ketika ia masih kecil, keluarganya pindah ke New Canaan, Connecticut dan akhirnya menetap di Wilton, Connecticut. Ia melanjutkan pendidikannya di Wilton High School, lulus pada tahun 2002 dan belajar di Eugene Lang College The New School for Liberal Arts di kota New York. Ia terlibat dalam komunitas teater, dan ketika ia tampil di New Canaan, orang tuanya mendukungnya dan pindah ke New York.


title: Paul Dano

text: Ia berpacaran dengan aktris Zoe Kazan sejak 2007.


title: Rayhan Efendi

text: Rayhan Efendi adalah () aktor dan model berkebangsaan Indonesia. Nama Rayhan melejit setelah berperan sebagai Asep dalam sinetron "Kecil-Kecil Mikir Jadi Manten" yang tayang pada tahun 2017.


title: Rayhan Efendi

text: Panji Laras /Larung seta


title: Rayhan Efendi

text:
FTV..
ibu,ibu dan ibu : Citra sinema


title: Rayhan Efendi

text: Makam terakhir : unlimited production


title: Rayhan Efendi

text: Surat di atas kuburan.:unlimited production


title: Rayhan Efendi

text:
Gebang pohon kehidupan: MNC picture
Legenda Tanjung menangis MNC picture


title: Rayhan Efendi

text:
Yang penting ngumpul : Citra sinema
Movie : pinky promise,Kartini,love reborn


title: Rayhan Efendi

text: Iklan ( beberapa iklan minuman,provider dll )


title: Hajar Pamuji

text: Hajar Pamuji adalah aktor berkebangsaan Indonesia. Nama Hajar melejit setelah berperan sebagai Dimas dalam sinetron "Kecil-Kecil Mikir Jadi Manten" yang tayang pada tahun 2017.


title: Grup 8 Liga 2 Indonesia 2017

text:
Grup 8 Liga 2 Indonesia 2017 terdiri dari Persiwa Wamena, PSBS Biak Numfor, Perseka Kaimana, Yahukimo FC, Persigubin Bintang, Persbul Buol, dan Persifa Fak-Fak.
Pertandingan dimulai pada tanggal Sabtu, 22 April 2017.


title: Grup 8 Liga 2 Indonesia 2017

text: |- bgcolor = "ccffcc"