title: Agama Mesir Kuno

text: Yang paling penting dari semua mitos Mesir adalah mitos "Osiris" dan "Isis". Mitos ini menceritakan tentang dewa penguasa "Osiris", yang dibunuh oleh saudaranya, "Set", dewa yang sering dikaitkan dengan kekacauan. Saudari dan istri "Osiris", "Isis", membangkitkannya sehingga dia bisa mengandung seorang putra, "Horus". Osiris kemudian memasuki dunia bawah dan menjadi penguasa orang mati. Setelah dewasa, "Horus" bertempur dan mengalahkan "Set" untuk menjadi raja. Hubungan "Set" dengan kekacauan, dan identifikasi "Osiris" dan "Horus" sebagai penguasa yang sah, memberikan alasan untuk suksesi Firaun dan menggambarkan para Firaun sebagai penegak ketertiban. Pada saat yang sama, kematian dan kelahiran kembali "Osiris" terkait dengan siklus pertanian Mesir, di mana tanaman tumbuh di tengah genangan Nil, dan memberikan sebuah contoh untuk kebangkitan jiwa manusia setelah kematian.


title: Agama Mesir Kuno

text: Motif mitos penting lainnya adalah perjalanan "Ra" melalui "Duat" setiap malam. Dalam perjalanan ini, "Ra" bertemu dengan "Osiris", yang sekali lagi bertindak sebagai agen regenerasi, sehingga hidupnya diperbarui. Dia juga bertarung setiap malam dengan "Apep", dewa kejahatan yang mewakili kekacauan. Kekalahan "Apep" dan pertemuan dengan "Osiris" memastikan terbitnya matahari keesokan paginya, peristiwa yang mewakili kelahiran kembali dan kemenangan ketertiban atas kekacauan.


title: Agama Mesir Kuno

text: Prosedur ritual keagamaan sering ditulis pada papirus, yang digunakan sebagai instruksi bagi mereka yang melakukan ritual. Naskah-naskah ritual ini disimpan terutama di perpustakaan-perpustakaan kuil. Kuil-kuil itu sendiri juga ditulisi dengan teks naskah tersebut, biasamya disertai dengan ilustrasi. Berbeda dengan ritual papirus, inskripsi ini tidak dimaksudkan sebagai instruksi, tetapi dimaksudkan untuk mengabadikan ritual secara simbolis bahkan jika dalam kenyataannya, orang-orang telah berhenti untuk melakukannya. Teks-teks magis juga menggambarkan ritual, walaupun ritual ini adalah bagian dari mantra yang digunakan untuk tujuan tertentu dalam kehidupan sehari-hari. Meskipun untuk tujuan keduniawian, banyak dari teks-teks ini juga berasal dari perpustakaan kuil dan kemudian disebarluaskan untuk masyarakat umum.


title: Agama Mesir Kuno

text: Bangsa Mesir menghasilkan banyak doa dan nyanyian pujian yang ditulis dalam bentuk puisi. Nyanyian dan doa mengikuti struktur yang sama dan terutama dibedakan oleh tujuannya. Nyanyian pujian ditulis untuk memuji dewa-dewa tertentu. Seperti teks ritual, mereka ditulis di papirus dan di dinding kuil, dan mungkin dibacakan sebagai bagian dari ritual di mana mereka ada dalam prasasti kuil. Sebagian besar terstruktur sesuai dengan satu set formula sastra, yang dirancang untuk menjelaskan sifat, aspek, dan fungsi mitologi dari dewa tertentu. Mereka cenderung menyatakan lebih eksplisit mengenai teologi pokok daripada tulisan agama Mesir lainnya, dan menjadi sangat penting di Kerajaan Baru, periode dimana wacana teologis sangat aktif. Doa mengikuti pola umum yang sama seperti nyanyian pujian, tetapi membahasakan dewa yang relevan dengan cara yang lebih pribadi, meminta berkat, bantuan, atau pengampunan atas kesalahan. Doa jarang dilakukan sebelum Kerajaan Baru, yang menunjukkan bahwa pada periode sebelumnya interaksi pribadi langsung dengan dewa dipercaya mustahil, atau setidaknya kurang diekspresikan secara tertulis. Mereka dikenal terutama dari inskripsi pada patung dan stela yang tersisa di situs-situs suci sebagai persembahan nazar.


title: Agama Mesir Kuno

text: Di antara tulisan-tulisan Mesir yang paling signifikan dan ekstensif dilestarikan adalah teks pemakaman yang dirancang untuk memastikan bahwa jiwa-jiwa orang yang sudah meninggal mencapai alam baka yang nyaman. Yang paling awal adalah ""Teks Piramida"" ("Pyramid Texts"). Berupa koleksi ratusan mantra yang diukir di dinding piramida kerajaan selama periode Kerajaan Lama, yang dimaksudkan untuk memberikan firaun sarana untuk bergabung dengan para dewa di alam baka secara magis. Mantra-mantra tersebut muncul dalam susunan dan kombinasi yang berbeda, dan beberapa di antaranya terlihat di semua piramida.


title: Agama Mesir Kuno

text: Pada akhir Kerajaan Lama bagian baru mantra-mantra pemakaman, yang termasuk materi "Teks Piramida", mulai muncul di makam-makam, terutama tertulis pada peti mati. Koleksi tulisan ini dikenal sebagai ""Teks Peti Mati"" ("Coffin Texts"), dan tidak disediakan untuk keluarga raja, tetapi tertulis di makam pejabat non-kerajaan. Di zaman Kerajaan Baru, beberapa teks pemakaman yang baru muncul, yang paling terkenal adalah ""Kitab Kematian"" ("Book of the Dead"). Berbeda dengan kitab-kitab sebelumnya, kitab ini memuat ilustrasi atau sketsa-sketsa yang komprehensif. Kitab tersebut disalin pada papirus dan dijual kepada orang biasa untuk ditempatkan di makam mereka.


title: Agama Mesir Kuno

text: "Teks Peti Mati" memuat bagian-bagian dengan deskripsi rinci mengenai dunia bawah dan instruksi tentang cara mengatasi bahayanya. Di Kerajaan Baru, materi ini memunculkan beberapa "kitab alam baka", seperti ""Kitab Gerbang"", ""Kitab Gua-Gua"", dan ""Amduat"". Tidak seperti koleksi mantra-mantra lepas, kitab-kitab alam baka ini adalah penggambaran yang terstruktur atas bagian di mana "Ra" melewati "Duat", dan disertai analogi, perjalanan jiwa orang yang meninggal melalui alam kematian. Penggunaannya pada awalnya terbatas pada makam-makam firaun, tetapi pada Periode Menengah Ketiga mereka digunakan lebih luas.


title: Agama Mesir Kuno

text: Saat Mesir menjadi lebih modern, praktik kunonya digantikan dengan teknik ilmiah yang baru dan efisien. Beberapa kemajuan ilmiah ini terkait dengan pengembangan mumifikasi. Dengan meningkatkan praktik mumifikasi tingkat lanjut mereka, bangsa Mesir mampu mencapai tingkat kesempurnaan baru perihal kehidupan setelah kematian.


title: Agama Mesir Kuno

text: Kuil-kuil telah ada sejak permulaan sejarah Mesir, dan pada puncak peradaban mereka kuil-kuil berdiri di sebagian besar kota-kota di Mesir. Kuil-kuil ini termasuk kuil pemakaman yang melayani roh-roh firaun dan kuil yang didedikasikan untuk sang dewa pelindung, meskipun perbedaannya samar karena antara keilahian dan kedudukan raja terjalin begitu erat. Kuil-kuil tersebut terutama tidak dimaksudkan sebagai tempat untuk pemujaan oleh masyarakat umum, dan rakyat jelata memiliki seperangkat praktik keagamaan yang kompleks tersendiri. Sebaliknya, kuil-kuil yang dikelola negara berfungsi sebagai rumah bagi para dewa, di mana gambaran fisik yang berfungsi sebagai perantara mereka dirawat dan diberi persembahan. Hal ini diyakini perlu untuk menyokong para dewa, sehingga mereka pada gilirannya dapat menyokong alam semesta itu sendiri.. Dengan demikian kuil-kuil menjadi pusat masyarakat Mesir, dan sumber daya yang besar pun dikhususkan untuk pemeliharaannya, termasuk sumbangan dari monarki dan lahan-lahan luas mereka. Para firaun sering memperluas kuil sebagai bagian dari kewajiban mereka untuk menghormati para dewa, sehingga banyak ditemui kuil yang berdiri dengan ukuran sangat besar. Meski demikian tidak semua dewa memiliki kuil yang didedikasikan untuk mereka, karena banyak dewa dalam teologi resmi hanya menerima sedikit ibadah, dan banyaknya dewa-dewa rumah tangga menjadi fokus pemujaan populer dibanding ritual kuil.


title: Agama Mesir Kuno

text: Kuil-kuil paling awal Mesir memiliki struktur kecil dan tidak permanen, tetapi selama Kerajaan Lama dan Pertengahan desainnya berkembang menjadi lebih rumit, dan lebih banyak dibangun dari batu. Pada zaman Kerajaan Baru, rencana atau dasar tata letak kuil dilahirkan, berevolusi dari elemen-elemen yang sama dari kuil-kuil Kerajaan Lama dan Pertengahan. Dengan berbagai variasi, rencana ini digunakan untuk sebagian besar kuil yang dibangun sejak saat itu, dan sebagian besar dari mereka bertahan hingga kini. Dalam rencana standar ini, kuil dibangun di sepanjang pusat prosesi melewati serangkaian ruang dan balai menuju tempat suci, yang menyimpan patung dewa kuil. Akses ke bagian paling suci dari kuil-kuil ini terbatas pada firaun dan pendeta-pendeta tingkat tertinggi. Perjalanan dari pintu masuk kuil ke tempat suci dianggap sebagai sebuah perjalanan dari dunia manusia ke alam suci, sebuah titik yang ditekankan oleh simbolisme mitologis kompleks yang hadir dalam arsitektur kuil. Jauh di luar bangunan kuil adalah dinding terluar. Di ruang antara keduanya terhampar bangunan-bangunan tambahan, termasuk ruang kerja dan tempat penyimpanan untuk memasok kebutuhan kuil, serta perpustakaan di mana tulisan suci kuil dan catatan duniawi disimpan, juga berfungsi sebagai pusat pembelajaran pada berbagai subyek.


title: Agama Mesir Kuno

text: Secara teoritis adalah tugas firaun untuk melaksanakan ritual di kuil, karena ia adalah perwakilan resmi Mesir untuk para dewa. Kenyataannya, tugas ritual hampir selalu dilakukan oleh para pendeta. Selama Kerajaan Lama dan Pertengahan, tidak ada kelas pendeta yang terpisah; sebaliknya, banyak pejabat pemerintah yang bertugas dalam kapasitas ini selama beberapa bulan di luar tahun sebelum kembali ke tugas-tugas sekuler mereka. Hanya di Kerajaan Baru yang melakukannya adalah kependetaan profesional, meskipun sebagian besar pendeta tingkat rendah masih paruh waktu. Semua masih dipekerjakan oleh negara, dan firaun yang memutuskan dalam penunjukan mereka. Namun, akibat kekayaan kuil-kuil yang kian bertambah, pengaruh kependetaan makin meningkat, hingga menyamai firaun itu sendiri. Dalam fragmentasi politik Periode Menengah Ketiga (sekitar 1070–664 SM), para pendeta tinggi "Amun" di Karnak bahkan menjadi penguasa Mesir Hulu. Para pegawai kuil juga termasuk banyak selain para pendeta, seperti para pemusik dan pelantun dalam upacara-upacara di kuil. Di luar kuil ada pengrajin dan pekerja lain yang membantu memenuhi kebutuhan kuil, serta petani yang bekerja di perkebunannya. Semua dibayar dengan bagian dari pendapatan kuil. Karena itu, kuil-kuil besar merupakan pusat kegiatan ekonomi yang sangat penting, kadang-kadang mempekerjakan ribuan orang.


title: Agama Mesir Kuno

text: Praktik keagamaan negara mencakup ritual kuil dalam pemujaan dewa, dan upacara yang berkaitan dengan kerajaan suci. Di antara yang terakhir adalah upacara penobatan firaun dan festival "sed", ritual pembaruan kekuatan Firaun yang dilaksanakan secara berkala selama masa pemerintahannya. Ada banyak ritual kuil, termasuk ritual yang terjadi di seluruh negeri dan ritual terbatas pada satu kuil atau kuil-kuil dewa tunggal. Beberapa dilakukan setiap hari, sementara yang lain dilakukan setiap tahun atau pada kesempatan langka. Ritual kuil yang paling umum adalah upacara persembahan pagi, dilakukan setiap hari di kuil-kuil di seluruh Mesir. Di dalamnya, seorang pendeta tingkat tinggi, atau kadang-kadang firaun, mencuci, meminyaki, dan menghiasi patung dewa dengan saksama sebelum menyajikannya dengan persembahan. Setelah itu, ketika dewa telah mengkonsumsi esensi spiritual dari persembahan, barang-barang tersebut diambil untuk dibagikan di kalangan para pendeta.


title: Agama Mesir Kuno

text:
Ritual kuil atau festival yang jarang terjadi, masih dilakukan setiap tahun. Perayaan-perayaan ini biasanya berupa kegiatan selain persembahan biasa kepada para dewa, seperti peragaan kembali mitos-mitos tertentu atau penghancuran kekuatan-kekuatan jahat secara simbolis.. Sebagian besar peristiwa ini kemungkinan hanya dirayakan oleh para pendeta dan hanya dilakukan di dalam kuil. Namun, festival kuil yang paling penting, seperti Festival Opet dirayakan di Karnak, biasanya berupa prosesi membawa patung dewa keluar dari tempat suci untuk mengunjungi situs penting lainnya, seperti kuil dewa terkait. Masyarakat biasanya berkumpul untuk menyaksikan prosesi tersebut dan kadang-kadang mendapat bagian persembahan pada kesempatan-kesempatan seperti ini.
Di banyak situs-situs suci, orang Mesir memuja hewan yang mereka yakini sebagai perwujudan dewa tertentu. Hewan-hewan ini dipilih berdasarkan tanda-tanda suci tertentu yang diyakini menunjukkan kesesuaian mereka atas peran tersebut. Beberapa hewan suci ini mempertahankan status tersebut selama sisa hidupnya, seperti lembu Apis yang dipuja di Memphis sebagai manifestasi dewa "Ptah". Apabila seekor lembu mati ("apis"), orang-orang Mesir berkabung selama 70 hari. Bangkainya dibubuhi dengan rempah-rempah, kemudian dimakamkan dengan segala kehormatan. Hewan lain juga dihormati untuk jangka waktu yang lebih singkat. Pemujaan-pemujaan ini menjadi lebih populer di kemudian hari, dan kuil-kuil mulai memelihara hewan-hewan untuk memilih manifestasi dewa baru. Sebuah praktik terpisah dikembangkan saat Dinasti ke Dua Puluh Enam, dimana mulai dilakukan mumifikasi pada setiap anggota spesies hewan tertentu sebagai persembahan kepada dewa yang diwakili oleh spesies tersebut. Jutaan kucing, burung, dan makhluk lainnya yang dimumifikasi dikubur di kuil-kuil untuk menghormati para dewa Mesir. Para penyembah membayar pendeta dewa tertentu untuk mendapatkan dan membuat mumi hewan yang diasosiasikan dengan dewa tersebut, dan mumi tersebut diletakkan di pemakaman dekat pusat penyucian dewa.


title: Agama Mesir Kuno

text: Bangsa Mesir menggunakan jasa peramal (Orakel) untuk meminta para dewa agar memberikan pengetahuan atau bimbingan. Peramal Mesir dikenal terutama dari Kerajaan Baru dan sesudahnya. Masyarakat dari berbagai kelas, termasuk raja, mengajukan pertanyaan-pertanyaan pada peramal, dan terutama di akhir Kerajaan Baru jawaban mereka dapat digunakan untuk menyelesaikan sengketa hukum atau menginformasikan keputusan kerajaan. Cara paling umum untuk berkonsultasi dengan peramal adalah mengajukan pertanyaan ke patung dewa ketika sedang dibawa dalam prosesi festival, dan menafsirkan jawaban dari gerakan "barque". Metode lain termasuk menafsirkan perilaku hewan suci, lukisan, atau patung-patung. Cara memahami kehendak dewa memberikan pengaruh besar bagi para pendeta yang berbicara dan menafsirkan pesan-pesan dewa.


title: Agama Mesir Kuno

text: Jika pemujaan resmi kerajaan dimaksudkan untuk menjaga stabilitas dunia bangsa Mesir, masyarakat awam memiliki praktik keagamaan tersendiri yang berhubungan langsung dengan kehidupan sehari-hari mereka. Agama populer ini meninggalkan sedikit bukti dibanding pemujaan resmi, dan karena bukti-bukti ini sebagian besar dihasilkan oleh bagian penduduk Mesir yang kaya saja, tidak dapat dipastikan sejauh mana hal itu mencerminkan praktik masyarakat secara keseluruhan.


title: Agama Mesir Kuno

text: Praktik keagamaan populer termasuk upacara dalam menandai transisi penting dalam kehidupan. Ini termasuk kelahiran, sebab bahaya yang dapat terjadi dalam prosesnya, serta upacara penamaan, karena nama dianggap sebagai bagian penting dari identitas seseorang. Yang paling penting dari upacara-upacara ini adalah upacara seputar kematian, yang mana tujuannya untuk memastikan kelangsungan jiwa seseorang setelah kematian. Praktik-praktik keagamaan lainnya seperti upaya dalam memahami kehendak para dewa atau mencari pengetahuan mereka. Ini termasuk penafsiran mimpi, yang dianggap sebagai pesan dari alam suci, dan konsultasi peramalan. Masyarakat juga berupaya dalam mempengaruhi tingkah laku para dewa untuk kepentingan mereka sendiri melalui ritual magis (sihir).


title: Agama Mesir Kuno

text: Penduduk Mesir perorangan juga berdoa kepada dewa dan memberi persembahan secara pribadi. Bukti ketaatan pribadi semacam ini jarang terjadi sebelum Kerajaan Baru. Hal ini akibat pembatasan budaya dalam penggambaran aktivitas keagamaan oleh non kerajaan. Ketaatan pribadi menjadi lebih menonjol di akhir Kerajaan Baru, ketika para dewa dipercaya memiliki andil secara langsung dalam kehidupan seseorang, seperti menghukum orang-orang yang melakukan kesalahan dan menyelamatkan orang yang taat dari marabahaya. Kuil-kuil resmi adalah tempat-tempat penting untuk berdoa dan persembahan pribadi, meskipun kegiatan utama mereka tertutup bagi orang awam. Orang Mesir biasa menyumbangkan barang-barang untuk dipersembahkan di kuil dewa dan benda-benda yang bertuliskan doa untuk ditempatkan di ruang pengadilan kuil. Seringkali mereka berdoa secara pribadi di depan arca kuil atau di kuil yang disiapkan untuk penggunaan tersebut. Namun selain kuil, penduduk juga menggunakan kapel lokal yang terpisah, lebih kecil tetapi lebih mudah diakses daripada kuil-kuil resmi. Kapel-kapel ini sangat banyak, dan mungkin dikelola oleh anggota masyarakat. Rumah tangga juga biasa memiliki kuil kecil sendiri untuk dipersembahkan kepada dewa atau keluarga yang sudah meninggal.


title: Agama Mesir Kuno

text: Para dewa yang dipuja dalam situasi semacam ini agak berbeda dari mereka yang berada di pusat pemujaan negara. Banyak dewa populer yang penting, seperti dewi kesuburan "Taweret" dan pelindung rumah tangga "Bes", tidak memiliki kuil sendiri. Namun, banyak dewa lainnya termasuk "Amun" dan "Osiris", sangat penting dalam agama populer maupun resmi. Beberapa individu mungkin mengkhususkan diri pada satu dewa. Seringkali mereka menyukai dewa yang berafiliasi dengan wilayah mereka sendiri, atau dengan peran mereka dalam kehidupan. Dewa "Ptah", misalnya, sangat penting di pusat pemujaannya di Memphis, tetapi sebagai pelindung pengrajin ia menerima pemujaan di seluruh negeri dalam perannya tersebut.


title: Agama Mesir Kuno

text:
Kata "sihir" ("magic") dapat digunakan untuk menerjemahkan istilah Mesir "heka", yang maknanya seperti James P. Allen katakan, "kemampuan untuk membuat sesuatu terjadi dengan cara tidak langsung". "Heka" diyakini sebagai fenomena alam, kekuatan yang digunakan untuk menciptakan alam semesta serta digunakan para dewa untuk bekerja sesuai kemauan mereka. Manusia juga bisa menggunakannya, dan praktik-praktik magis terkait erat dengan agama. Bahkan ritual biasa yang dilakukan di kuil juga dianggap sebagai sihir. Individu juga sering menggunakan teknik magis untuk tujuan pribadi. Meskipun akhirnya ini bisa berbahaya bagi orang lain, dianggap tidak ada bentuk sihir yang mengandung bahaya di dalamnya. Sebaliknya, sihir dianggap sebagai jalan bagi manusia untuk mencegah atau mengatasi peristia-peristiwa negatif.
Sihir erat kaitannya dengan kependetaan. Karena di perpustakaan kuil terdapat banyak teks magis, pengetahuan magis yang luar biasa diberikan kepada lektor pendeta yang mempelajari teks-teks tersebut. Para pendeta ini biasa bekerja di luar kuil mereka, menyewakan jasa magis untuk orang awam. Profesi lain juga biasa menggunakan sihir sebagai bagian dari pekerjaan mereka, termasuk dokter, pawang kalajengking, dan pembuat jimat magis. Kemungkinan besar bahwa kaum tani juga menggunakan sihir sederhana demi tujuan mereka, tetapi karena pengetahuan magis ini diwariskan secara lisan, keberadaan bukti tentang hal ini terbatas.


title: Agama Mesir Kuno

text: Bahasa terkait erat dengan "heka" sedemikian rupa sehingga "Thoth", dewa penulisan, kadang-kadang dikatakan sebagai pencipta "heka". Oleh karena itu, sihir sering melibatkan mantra tertulis atau lisan, meskipun biasanya disertai juga dengan aktivitas-aktivitas ritual. Seringkali ritual ini menggunakan kekuatan dewa yang sesuai untuk melakukan aksi yang diinginkan, memanfaatkan kekuatan "heka" untuk memaksa mereka bertindak. Kadang-kadang ritual ini mengharuskan para praktisi atau subjek ritual untuk berperan sebagai karakter dalam mitologi, sehingga mendorong dewa untuk bertindak terhadap orang tersebut seperti yang ada dalam mitos. Ritual juga menggunakan "sihir simpatik", menggunakan objek yang diyakini memiliki kemiripan yang sangat signifikan dengan subjek ritual. Bangsa Mesir juga biasa menggunakan benda-benda yang diyakini mengandung "heka"-nya sendiri, seperti jimat pelindung magis yang banyak dipakai oleh rakyat Mesir biasa.


title: Agama Mesir Kuno

text:
Karena dianggap perlu demi keabadian jiwa, pelestarian jenazah adalah bagian sentral dari praktik-praktik pemakaman Mesir. Awalnya bangsa Mesir mengubur jasad orang yang meninggal di gurun pasir, di mana kondisinya yang gersang mampu memumikan jasad tersebut secara alami. Namun, pada Periode Dinasti Awal, mereka mulai menggunakan makam demi perlindungan, dan jasad terisolasi dari pengaruh kekeringan pasir dan bergantung pada pembusukan alami. Sehingga bangsa Mesir mengembangkan praktik pembalseman yang cukup rumit, di mana jasad seseorang secara artifisial dikeringkan dan dibungkus kemudian diletakkan dalam peti mati. Kualitas proses pembalsemaan beragam tergantung biaya, bagi mereka yang tidak mampu mendanai pembalseman masih melakukan penguburan di gurun.
Setelah proses mumifikasi selesai, mumi diangkut dari rumahnya menuju makam untuk prosesi pemakaman yang dihadiri teman dan kerabatnya, bersama dengan para pendeta. Sebelum pemakaman, para pendeta ini melakukan beberapa ritual, termasuk "Upacara Pembukaan Mulut" ("Opening of the Mouth") yang dimaksudkan untuk mengembalikan indra mendiang dan memberinya kemampuan untuk menerima persembahan. Kemudian mumi tersebut akan dikubur dan makamnya disegel. Setelah itu, para kerabat atau pendeta memberi persembahan makanan kepada mendiang di kapel kamar jenazah secara berkala. Seiring waktu, keluarga akan mengabaikan persembahan untuk kerabat yang sudah lama meninggal, sehingga kebanyakan pemujaan tersebut hanya berlangsung satu atau dua generasi saja. Namun, jika pemujaan masih berlangsung, orang yang hidup terkadang menulis surat yang isinya meminta bantuan pada kerabat yang meninggal, dengan keyakinan bahwa orang yang meninggal dapat mempengaruhi dunia orang hidup seperti yang dilakukan para dewa.


title: Agama Mesir Kuno

text: Makam orang Mesir pertama disebut "mastaba", berupa struktur bata persegi panjang sebagai tempat para raja dan bangsawan dimakamkan. Masing-masing berisi ruang pemakaman bawah tanah dan kapel terpisah di atas tanah untuk ritual pemakaman. Di Kerajaan Lama, "mastaba" berkembang menjadi piramida, yang melambangkan gundukan purba mitos Mesir. Piramida dibangun untuk para bangsawan, dan disertai dengan kuil-kuil besar di pusatnya. Firaun Kerajaan Pertengahan terus membangun piramida, popularitas "mastaba" lalu memudar. Semakin banyak rakyat biasa dengan sarana yang memadai dikuburkan di pemakaman batu yang dilengkapi kapel-kapel di dekatnya, suatu pendekatan yang ampuh untuk menangkal perampokan makam. Pada awal Kerajaan Baru bahkan para firaun dikuburkan di makam jenis ini, dan terus berlangsung hingga kemerosotan agama itu sendiri.


title: Agama Mesir Kuno

text: Makam bisa berisi berbagai macam barang lainnya, termasuk patung mendiang untuk dijadikan sebagai pengganti jasad seandainya rusak. Karena diyakini bahwa mendiang harus melakukan pekerjaan di alam baka, seperti dalam kehidupan di dunia, pemakaman sering kali memuat model-model kecil manusia yang melakukan pekerjaan di tempat mendiang. Makam orang-orang kaya juga bisa berisi perabotan, pakaian, dan benda sehari-hari lainnya yang dimaksudkan untuk digunakan di alam baka, bersama dengan jimat dan barang-barang lain sebagai perlindungan magis terhadap marabahaya di dunia arwah. Perlindungan lebih lanjut diberikan oleh teks-teks pemakaman. Dinding makam juga memuat karya seni, termasuk lukisan makanan orang yang telah meninggal yang secara magis diyakini memungkinkan mendiang menerima rezeki bahkan setelah persembahannya berhenti dilakukan.


title: Agama Mesir Kuno

text: Agama Mesir berawal sejak masa prasejarah, berdasarkan bukti yang hanya berasal dari catatan arkeologi langka dan ambigu. Pemakaman yang teliti selama Periode Pradinasti menyiratkan bahwa orang-orang pada masa ini percaya pada beberapa bentuk kehidupan setelah kematian. Pada saat yang sama, hewan-hewan dikuburkan secara ritual, sebuah praktik yang mungkin mencerminkan perkembangan dewa "zoomorphism" (penggambaran dewa dalam bentuk hewan) seperti yang ditemukan dalam agama sesudahnya. Terdapat bukti yang samar mengenai dewa-dewa dalam wujud manusia, dan jenis dewa ini mungkin kemunculannya lebih lambat dibanding dalam wujud hewan. Setiap daerah di Mesir awalnya memiliki dewa pelindungnya sendiri, tetapi karena komunitas-komunitas kecil ini saling menaklukkan atau menyerap satu sama lain, dewa dari wilayah yang kalah dimasukkan ke dalam mitologi dewa lain atau diserap keseluruhannya. Hal ini menghasilkan panteon yang kompleks di mana beberapa dewa tetap penting hanya secara lokal sedangkan yang lain mengembangkan makna yang lebih universal. Seiring waktu berubah dan pergeseran kerajaan seperti kerajaan pertengahan, kerajaan baru, dan kerajaan lama, biasanya agama yang mengikutinya tetap di dalam batas-batas wilayah tersebut.


title: Agama Mesir Kuno

text: Periode Dinasti Awal dimulai dengan penyatuan Mesir sekitar 3000 SM. Peristiwa ini mengubah agama Mesir, karena beberapa dewa menjadi kepentingan nasional dan pemujaan firaun agung menjadi fokus utama kegiatan keagamaan. "Horus" diidentifikasi dengan raja, dan pusat pemujaannya di kota Mesir Hulu Nekhen adalah salah satu situs keagamaan paling penting pada masa itu. Pusat penting lainnya adalah Abydos, di mana para penguasa awal membangun kompleks pemakaman yang cukup megah.


title: Agama Mesir Kuno

text:
Selama Kerajaan Lama, para pendeta dewa-dewa besar berusaha untuk mengatur panteon nasional yang rumit menjadi kelompok-kelompok yang terkait dengan mitologi mereka serta peribadatan di kuil, seperti "Ennead" dari Heliopolis yang menghubungkan dewa-dewa penting seperti "Atum", "Ra", "Osiris", dan "Set" dalam satu mitos penciptaan. Sementara itu, piramida, disertai dengan kompleks kuil kamar jenazah yang besar, menggantikan "mastaba" sebagai makam firaun. Berbeda dengan ukuran kompleks piramida yang besar, kuil-kuil untuk dewa tetap relatif kecil, menunjukkan bahwa agama resmi pada periode ini lebih menekankan pemujaan raja agung daripada pemujaan dewa-dewa secara langsung. Ritual penguburan dan arsitektur periode ini sangat mempengaruhi kuil-kuil dan ritual rumit yang digunakan dalam pemujaan para dewa pada periode berikutnya.
Di awal Kerajaan Lama, "Ra" semakin berpengaruh, dan pusat pemujaannya di Heliopolis menjadi situs agama paling penting di negari ini. Pada Dinasti Kelima, "Ra" adalah dewa yang paling menonjol di Mesir, serta terbangun kaitannya yang erat dengan kerajaan dan alam baka, hal ini bertahan selama sisa sejarah Mesir. Pada masa yang sama, "Osiris" menjadi dewa alam baka yang penting. "Teks Piramida" pertama kali ditulis pada masa ini, mencerminkan keunggulan konsep matahari dan "Osirian" tentang alam baka, meskipun mereka juga mengandung sisa-sisa tradisi yang jauh lebih tua. Teks-teks tersebut merupakan sumber yang sangat penting untuk memahami teologi Mesir kuno.


title: Agama Mesir Kuno

text: Pada abad ke-22 SM, Kerajaan Lama runtuh dalam kekacauan Periode Menengah Pertama, dengan konsekuensi penting bagi agama Mesir. Para pejabat Kerajaan Lama sudah mulai mengadopsi upacara pemakaman yang awalnya didedikasikan untuk para bangsawan, tetapi kini, hambatan yang longgar di antara kelas-kelas sosial bermakna bahwa praktik-praktik ini serta keyakinan-keyakinan yang menyertainya secara bertahap diperluas ke semua penduduk Mesir, sebuah proses yang disebut "demokratisasi alam baka". Pandangan "Osirian" tentang alam baka memiliki daya tarik terbesar bagi rakyat jelata, sehingga "Osiris" menjadi salah satu dewa yang paling penting.


title: Agama Mesir Kuno

text: Akhirnya para penguasa dari Thebes bersatu kembali dengan bangsa Mesir di Kerajaan Pertengahan (sekitar 2055–1650 SM). Firaun Thebes ini awalnya mempromosikan dewa pelindung "Monthu" untuk kepentingan nasional, tetapi selama Kerajaan Pertengahan, ia dikalahkan oleh meningkatnya popularitas "Amun". Di negari Mesir yang baru ini, ketaatan pribadi tumbuh lebih penting dan dinyatakan lebih bebas dalam sastra, sebuah tren yang berlanjut di Kerajaan Baru.


title: Agama Mesir Kuno

text: Kerajaan Pertengahan runtuh pada Periode Menengah Kedua (sekitar 1650–1550 SM), tetapi negeri tersebut kembali dipersatukan oleh penguasa Thebes, yang menjadi firaun pertama Kerajaan Baru. Di bawah rezim baru ini, "Amun" menjadi dewa negara tertinggi. Dia disinkretisasi dengan "Ra", pelindung raja yang sudah lama berdiri, dan kuilnya di Karnak menjadi pusat agama Mesir yang paling penting. Ketinggian status "Amun" sebagian disebabkan karena pentingnya wilayah Thebes, juga karena kependetaan yang semakin profesional. Diskusi teologis mereka yang maju menghasilkan uraian rinci tentang kekuatan universal "Amun".


title: Agama Mesir Kuno

text:
Hubungan yang meningkat dengan orang luar pada periode ini menyebabkan adopsi dari banyak dewa Timur Dekat ke dalam jajaran dewa-dewa mereka. Pada saat yang sama, orang-orang Nubia yang ditaklukkan menyerap kepercayaan agama Mesir, dan khususnya mengadopsi "Amun" sebagai dewa mereka.
Tatanan religius Kerajaan Baru terpecah ketika Akhenaten menyetujui, dan menggantikan "Amun" dengan "Aten" sebagai dewa negara. Akhirnya ia menghapuskan ibadah resmi untuk sebagian besar dewa lainnya, serta memindahkan ibu kota Mesir ke kota baru di Amarna. Bagian sejarah Mesir ini kemudian disebut Periode Amarna. Dengan demikian, Akhenaten mengklaim status yang belum pernah terjadi sebelumnya: hanya dia yang bisa memuja "Aten", dan rakyatnya menujukan ibadah mereka kepadanya. Sistem "Atenis" tidak memiliki mitologi dan keyakinan alam baka yang berkembang dengan baik, dan "Aten" tampak jauh dan impersonal, sehingga rezim baru tersebut tidak menarik bagi rakyat biasa. Dengan demikian, banyak yang terus menyembah dewa-dewa tradisional secara pribadi. Namun, penarikan dukungan negara terhadap dewa-dewa lain sangat mengganggu masyarakat Mesir. Para penerus Akhenaten kemudian memulihkan sistem agama tradisional, dan akhirnya mereka membongkar semua monumen "Atenis".


title: Agama Mesir Kuno

text: Sebelum Periode Amarna, agama populer cenderung mengarah ke hubungan yang lebih pribadi antara jamaah dan dewa-dewa mereka. Perubahan Akhenaten telah membalikkan tren ini, tetapi setelah agama tradisional dipulihkan, ada reaksi balik. Masyarakat mulai percaya bahwa para dewa jauh lebih banyak terlibat secara langsung dalam kehidupan sehari-hari. "Amun", dewa tertinggi, dianggap sebagai wasit terakhir dari takdir manusia, penguasa sejati Mesir. Firaun juga lebih bersifat manusiawi dan keagungannya memudar. Pentingnya peramal sebagai instrumen pengambilan keputusan semakin meningkat, begitu pula kekayaan dan pengaruh para penutur nubuat, kependetaan. Tren ini merusak struktur tradisional masyarakat dan berkontribusi pada runtuhnya Kerajaan Baru.


title: Agama Mesir Kuno

text:
Pada milenium ke-1 SM, Mesir menjadi lebih lemah daripada di masa sebelumnya, dan dalam beberapa periode bangsa asing mengambil alih negeri tersebut serta mencaplok posisi firaun. Pentingnya status firaun terus memudar, dan penekanan pada ketaatan populer terus meningkat. Pemujaan hewan, bentuk ibadah khas Mesir, semakin populer di periode ini, sebagai respon terhadap ketidakpastian dan pengaruh asing di masa tersebut. "Isis" lebih populer sebagai dewi perlindungan, sihir, dan keselamatan pribadi, dan menjadi dewi paling penting di Mesir.
Pada abad ke-4 SM, Mesir menjadi kerajaan "Helenistik" di bawah Dinasti Ptolemaik (305–30 SM), yang mengambil alih peran firaun, mempertahankan agama tradisional dan membangun atau memperbarui kuil-kuil. Golongan penguasa kerajaan Yunani mengidentifikasi dewa-dewa Mesir dengan milik mereka sendiri. Dari sinkretisme lintas budaya ini muncul "Serapis", dewa yang menggabungkan "Osiris" dan "Apis" dengan karakteristik dewa Yunani, menjadi sangat populer di kalangan penduduk Yunani. Namun demikian, kebanyakan dua sistem kepercayaan tersebut tetap terpisah, dan dewa-dewa Mesir tetap di Mesir.


title: Agama Mesir Kuno

text: Kepercayaan era Ptolemeus sedikit berubah setelah Mesir menjadi provinsi Kekaisaran Romawi pada 30 SM, dengan raja-raja Ptolemeus digantikan oleh kaisar-kaisar nun jauh. Pemujaan "Isis" bahkan menarik bagi orang-orang Yunani dan Romawi di luar Mesir, dan dalam bentuk Helenisasi menyebar ke seluruh kekaisaran. Di Mesir sendiri, ketika kekaisaran mulai melemah, kuil-kuil resmi runtuh dan porak poranda, dan tanpa pengaruhnya yang terpusat, praktik keagamaan menjadi terpecah-pecah dan terlokalisasi. Sementara itu, agama Kristen tersebar di seluruh Mesir, dan pada abad ketiga dan keempat Masehi, dekrit kaisar Kristen dan gerakan ikonoklasme penduduk Kristen lokal mengikis kepercayaan tradisional. Walaupun mampu bertahan di kalangan penduduk untuk beberapa lama, agama Mesir perlahan-lahan memudar.


title: Agama Mesir Kuno

text: Agama Mesir menciptakan kuil-kuil dan makam-makam yang menjadi memorial Mesir kuno paling abadi, tetapi juga mempengaruhi kebudayaan lain. Di zaman firaun banyak simbol-simbolnya, seperti "sphinx" dan "Matahari Bersayap" diadopsi oleh budaya lain di seluruh Mediterania dan Timur Dekat, juga beberapa dewa-dewa mereka, seperti "Bes". Beberapa koneksi ini sulit dilacak. Konsep "Elysium" Yunani mungkin berasal dari pandangan Mesir tentang alam baka. Pada akhir jaman dahulu, konsep Neraka agama Kristen kemungkinan besar dipengaruhi oleh beberapa tamsil dalam "Duat". Cerita Injil mengenai Yesus dan Maria mungkin telah dipengaruhi oleh "Isis" dan "Osiris". Keyakinan Mesir juga mempengaruhi atau memunculkan beberapa sistem kepercayaan esoterik yang dikembangkan oleh orang-orang Yunani dan Romawi, yang menganggap Mesir sebagai sumber kebijaksanaan mistik. Hermetisisme, misalnya, berasal dari tradisi pengetahuan sihir rahasia yang terkait dengan "Thoth".


title: Agama Mesir Kuno

text: Jejak keyakinan kuno tetap ada dalam tradisi rakyat Mesir hingga zaman modern, tetapi pengaruhnya pada masyarakat modern meningkat dengan invasi Perancis di Mesir pada tahun 1798 serta penglihatan mereka pada monumen-monumen dan gambaran-gambaran. Sebagai akibatnya, orang Barat mulai mempelajari kepercayaan Mesir secara langsung, dan motif agama Mesir diadopsi dalam kesenian Barat. Agama Mesir sejak itu memiliki pengaruh dalam kebudayaan populer. Karena minat yang terus berlanjut pada kepercayaan Mesir, pada akhir abad ke-20, beberapa kelompok agama baru yang berada di bawah label "Kemetism" lahir berdasarkan rekonstruksi yang berbeda dari agama Mesir kuno.


title: Soeleiman Effendi

text: Brigadir Jenderal Polisi (Purn.) Soeleiman Effendi (lahir di Matur, Agam, Hindia Belanda, 1912 - meninggal di Jakarta, 2001 pada umur 89 tahun) adalah seorang tokoh kepolisian dan pejuang kemerdekaan Republik Indonesia.


title: Soeleiman Effendi

text: Ia pernah menjabat sebagai Kepala Kepolisian Kota Padang, Wakil Kepala Polisi Sumatera, dan Kepala Polisi Sumatera Tengah pada masa-masa awal kemerdekaan. Ia juga merupakan Wakil Kepala Kepolisian Negara Republik Indonesia (Wakapolri) yang pertama.


title: Soeleiman Effendi

text: Soeleiman Effendi merupakan pimpinan polisi Sumatera Tengah sekaligus pimpinan Mobrig dalam pertempuran melawan agresi Belanda di front Palupuh, Agam, ketika terjadinya Agresi Militer Belanda II pada Desember 1948.


title: Soeleiman Effendi

text: Ia pernah dikirim ke Akademi Militer Amerika Serikat setelah melalui seleksi ketat. Soeleiman Effendi juga merupakan salah seorang pelopor lahirnya Korps Brigade Mobil (Brimob) yang kala itu masih bernama Mobrig, juga salah seorang pelopor Polwan (Polisi Wanita) dan Badan Reserse Kriminal Kepolisian Negara Republik Indonesia (Bareskrim).


title: Soeleiman Effendi

text: Soeleiman Effendi lahir di Matur, Agam, pada masa Hindia Belanda pada tahun 1912. Anak bungsunya yang bernama Sulfah Achni adalah istri dari Ermansyah Jamin, mantan Direktur Utama PLN dan pernah memimpin Gebu Minang sebagai Ketua Umum. Soeleiman meninggal dunia di Jakarta pada 2001 dalam usia kurang lebih 89 tahun. Jenazahnya dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Kalibata, Jakarta Selatan.


title: Rezca Syam

text: Rezca Syam adalah aktor asal Indonesia. Dia dikenal karena perannya di sinetron Utusan Dari Surga sebagai Taqy dan Jodoh Wasiat Bapak sebagai Zein.


title: Dilela

text: Dilela (bahasa Inggris: "outing") adalah sebuah tindakan menyingkap orientasi seksual atau identitas gender seorang tanpa persetujuan. Dilela menimbulkan masalah privasi, pilihan, kemunafikan, dan bahaya serta juga memicu perdebatan mengenai apa yang merupakan kebaikan bersama dalam upaya memerangi homofobia dan heteroseksisme. Dilela yang diumumkan menargetkan tokoh-tokoh terkemuka dalam masyarakat, misalnya politisi terkenal, atlet berprestasi, atau artis populer. Para penentang gerakan hak LGBT serta aktivis di dalam komunitas LGBT telah menggunakan jenis lelaan ini sebagai kampanye atau taktik politik yang kontroversial. Sebagai upaya untuk sebelum dilela, tokoh publik LGBT dapat memutuskan untuk melela terlebih dahulu, meskipun mengatur kondisi di mana identitas LGBT terungkap hanyalah salah satu dari banyak alasan untuk melela.


title: Desi Fitriani

text: Desi Fitriani () adalah seorang wartawan atau jurnalis spesialis wilayah konflik. Ia berkarier dan termasuk wartawan senior di Metro TV. Sepanjang kariernya sebagai jurnalis, Desi telah meliput peristiwa dari tidak kurang 30 negara. Terutama negara-negara yang tengah dilanda konflik atau peperangan.Negeri-negeri yang telah dikunjungi Desi, seperti Timur Tengah (Gaza, Yaman), Afghanistan, Filipina,Rohingya Myammar dan lain-lain. Sedangkan di dalam negeri, Desi telah meliput di Aceh ketika GAM masih berkonflik dengan pemerintah Republik Indonesia. Ia juga pernah ke Timor Timur, Papua, dan berbagai wilayah konflik lainnya di Indonesia.


title: Desi Fitriani

text: Mengawali karier jurnalishnya, sebagai wartawan tabloid anak GELANTARA, kemudian pada tahun 1994 menjadi wartawan LAMPUNG POST, empat tahun berselang menjadi wartawan investigasi Media Indonesia, dan ditahun 2001 diangkat menjadi reporter Metro TV.


title: Desi Fitriani

text: Pada 2017 ia mengaku ketika sedang meliput, telah dianiaya dan dilecehkan oleh massa demo anti-Ahok ketika massa tersebut hendak berdemontrasi menentang Ahok. Ia melaporkan peristiwa itu ke pihak kepolisian.


title: Richard C. Friedman

text: Richard C. Friedman adalah seorang psikiater akademis, Profesor Psikiatri Klini di Weill Cornell Medical College, dan sebuah anggota fakultas di Universitas Columbia. Ia melakukan penelitian dalam bidang endokrinologi dan psikodinamis dari homoseksualitas, terutama dalam konteks psikoanalisis.


title: Magnus Hirschfeld

text: Magnus Hirschfeld (14 Mei 1868 – 14 Mei 1935) adalah fisikiwan dan seksolog Yahudi Jerman yang terdidik terutama di Jerman; ia melakukan praktik di Berlin-Charlottenburg. Seorang penggiat lantang bagi para minoritas seksual, Hirschfeld mendirikan Komite Kemanusiaan Ilmiah. Sejarawan Dustin Goltz mencirikan kelompok ini sebagai yang membawa "advokasi pertama kali bagi hak homoseksual dan transgender".


title: Daftar gol internasional yang dicetak oleh Jared Borgetti

text: Jared Borgetti adalah seorang pensiunan pesepak bola yang mewakili tim nasional sepak bola Meksiko dan pencetak gol tertinggi sepanjang masa dari negaranya untuk dua puluh tahun dengan 46 gol sampai Javier Hernandez melampauinya pada 2017. Ia tampil 89 kali untuk Meksiko antara 1997 dan 2008. Ia membuat debutnya pada 5 Februari 1997 dalam sebuah pertandingan persahabatan melawan Ekuador di Estadio Azteca, mencetak gol kedua dalam kemenangan 3–1.


text: Borgetti menjadi pencetak skor papan atas dari negaranya saat ia mencetak gol ke-36nya melawan Kosta Rika dalam sebuah Kualifikasi Piala Dunia FIFA 2006 pada September 2005; pada waktu itu, rekor 35 dipegang bersama oleh Carlos Hermosillo dan Luis Hernández.


text: Dari 46 gol Borgetti, 37 berada dalam pertandingan resmi sementara 9 berada dalam pertandingan persahabatan. Borgetti mencetak gol terbanyak (lima) melawan Saint Vincent and the Grenadines dan Trinidad dan Tobago ketimbang negara lainnya. Borgetti mencetak sebuah hat-trick dalam sebuah kualifikasi Piala Dunia FIFA 2002 melawan Trinidad dan Tobago dan mencetak empat skor dalam kemenangan 7–0 atas Saint Vincent and the Grenadines dalam kualifikasi Piala Dunia FIFA 2006. Borgetti adalah pencetak skor papan atas seluruh dunia dalam kualifikasi Piala Dunia FIFA 2006 dengan 14 gol.


title: Encounter (serial TV)

text: Encounter () adalah serial televisi Korea Selatan tahun 2018 yang dibintangi oleh Song Hye-kyo dan Park Bo-gum. Drama ini telah selesai diproduksi sebelum ditayangkan, dan dijadwalkan untuk ditayangkan pada 28 November 2018.


title: Encounter (serial TV)

text: Tentang seorang wanita yang tampaknya memiliki segalanya dan seorang pria muda yang tampaknya tidak memiliki apa-apa.


title: Yoon Sun-woo

text: Yoon Sun-woo () adalah aktor asal Korea Selatan.


title: Lee Seon-ho

text: Lee Seon-ho () adalah aktor asal Korea Selatan.


title: Ruth Wilson

text: Ruth Wilson () merupakan seorang aktris Britania Raya. Ia dikenal sebagai aktris dalam serial televisi "Luther" dan "The Affair". Ia dikenal sebagai aktris dalam film "Anna Karenina" (2012), "The Lone Ranger" (2013), "Saving Mr. Banks" (2013), "Suite Française" (2015), "Locke" (2013), "I Am the Pretty Thing That Lives in the House" (2016) dan "Dark River" (2017).


Pembunuhan Nationalsozialistischer Untergrund () adalah rangkaian pembunuhan yang berlandaskan xenofobia oleh kelompok Neo-Nazi Jerman, Nationalsozialistischer Untergrund (disingkat NSU). NSU melakukan serangan pada tahun 2000 sampai 2007 di seluruh Jerman yang menewaskan 10 orang dan mencederai 1 orang. Sasaran utamanya adalah suku Turki dan Kurdi; satu orang Yunani dan satu polisi wanita Jerman juga menjadi korban.


title: Pembunuhan Nationalsozialistischer Untergrund

text: Sebagian besar korban adalah pemilik usaha kecil seperti penjual doner kebab dan penjual sayuran. Mereka ditembak di bagian kepala dari jarak dekat di siang bolong dengan pistol berperedam CZ 83. Menurut orang tua korban beretnis Turki yang bekerja di warnet, polisi awalnya menduga serangan dilakukan oleh organisasi kriminal luar negeri. Polisi wanita Michèle Kiesewetter juga ditembak dan tewas, sedangkan polisi yang mendampinginya luka kritis. Kelompok ini diduga melakukan serangan-serangan lain, termasuk pengeboman Koln tahun 2004. Pihak berwenang Jerman mengidentifikasi tiga tersangka, Uwe Böhnhardt, Uwe Mundlos, dan Beate Zschäpe sebagai pelaku utama. Menurut pelaksana tugas Jaksa Umum Jerman, Rainer Greisbaum, para tersangka memiliki hubungan dengan kelompok Neo-Nazi. Polisi menemukan jasad Böhnhardt dan Mundlos setelah keduanya merampok bank pada tanggal 4 November 2011. Polisi mengatakan bahwa mereka bunuh diri. Zschäpe menyerahkan diri pada tanggal 11 November 2011. Ia didakwa melakukan pembunuhan, rencana pembunuhan, pembakaran, dan menjadi anggota organisasi teroris. Zschäpe mengatakan bahwa ia bersedia memberi kesaksian apabila ia diberi status saksi pemerintah dengan pembatalan hukuman. Polisi menemukan daftar target berisi 88 nama orang, termasuk "dua anggota Bundestag paling berpengaruh serta perwakilan masyarakat Turki dan Islam".


text: Kasus ini sebelumnya diberi nama pembunuhan berantai Bosphorus (') oleh kepolisian Jerman. Koran lampu kuning menggunakan istilah yang lebih negatif, pembunuhan Kebab (').


text: Beate Zschäpe (2 Januari 1975), Uwe Böhnhardt (1 Oktober 1977 – 4 November 2011) dan Uwe Mundlos (11 Agustus 1973 – 4 November 2011) adalah anggota pendiri Nationalsozialistischer Untergrund. Ketiganya besar di Jena, sebuah kota di Thuringen, Jerman Timur. Zschäpe bertemu Mundlos di klub pemuda setempat ketika masih remaja dan mereka mulai menjalin hubungan romantis. Tahun 1994, Zschäpe yang masih berusia 19 tahun jatuh cinta dengan Böhnhardt yang diperkenalkan oleh Mundlos. Sepanjang 1990-an, mereka terlibat dalam perkumpulan neo-Nazi sayap kanan yang berkembang di negara-negara bagian bekas Jerman Timur. Mereka terlibat perkelahian jalanan melawan sebuah kelompok antifasis, menghadiri konser sayap kanan, dan bahkan mengenakan seragam SS buatan sendiri saat mengunjungi kamp konsentrasi Buchenwald. Usai runtuhnya Tembok Berlin dan reintegrasi Jerman Timur, serangan neo-Nazi bermunculan di negara-negara bagian bekas Jerman Timur. Kelompok sayap kanan beberapa kali menyerang migran dan pengungsi secara terbuka di jalanan dengan korban jiwa hampir 200 orang selama 13 tahun. Setelah menjalani radikalisasi lebih lanjut, Zschäpe, Mundlos, dan Böhnhardt bergabung dengan kelompok neo-Nazi bernama Thuringer Heimatschutz (Penjaga Dalam Negeri Thuringen).


text: Setelah mendapat bocoran dari Dinas Intelijen Federal (BND), kepolisian daerah Jena menggeledah garasi penyimpanan yang disewa Zschäpe, Mundlos, dan Böhnhardt di Jena tahun 1998. Polisi menemukan TNT dan materi bomb lainnya serta tumpukan tulisan anti-Semit. Namun, Zschäpe, Mundlos, atau Böhnhardt tidak tertangkap. Ketiganya bersembunyi usai penggeledahan ini dan kabur ke Sachsen dibantu kelompok neo-Nazi sayap kanan lainnya.


text: Selama 13 tahun berikutnya, delapan warga Turki-Jerman, satu warga Yunani, dan satu polisi Jerman ditemukan tewas di seluruh Jerman. Semua pembunuhan ini, kecuali satu, melibatkan satu pistol Ceska 83 langka dan saksi mata yang melihat dua orang kabur menaiki sepeda. Kepolisian Jerman memiliki informasi terbatas sehingga tidak bisa menyelidiki lebih jauh dan bahkan belum mengaitkan semuanya karena setiap kasus dilakukan di wilayah hukum yang berbeda. Penyelidikan polisi mengikuti sejumlah teori, termasuk kaitan dengan mafia Turki. Kepolisian Nuremberg bahkan mendirikan kedai kebab palsu untuk memancing anggota mafia Turki. Saat ditanyai soal hubungan antara kasus-kasus ini dengan kelompok neo-Nazi, kepala penyidik Komisi Pembunuhan Munich, Josef Wilfling, menjawab "Anda pernah lihat orang-orang Nazi naik sepeda?"


text: Enver Şimşek adalah pebisnis berusia 38 tahun keturunan Turki yang mengoperasikan beberapa toko bunga di Jerman selatan. Şimşek menggantikan bosnya yang sedang liburan. Pada sore hari tanggal 9 September 2000, ia ditembak di kepala oleh dua pelaku dan meninggal di rumah sakit dua hari kemudian. Ia adalah korban pertama dalam rangkaian pembunuhan ini. Salah satu senjata yang dipakai untuk membunuh Şimşek dipakai lagi dalam sembilan pembunuhan lain.


text: Pada tanggal 13 Juni 2001, Abdurrahim Özüdoğru ditembak dua kali di kepala menggunakan senjata yang sama dalam pembunuhan Enver Şimşek. Özüdoğru, seorang mekanik di perusahaan besar di Nuremberg, sedang membantu-bantu di sebuah toko jahit. Jasadnya ditemukan oleh seorang pejalan kaki yang melihat tubuh berlumuran darah di belakang toko lewat kaca jendela.


text: Pada tanggal 27 Juni 2001, antara pukul 10:45 dan 11:15, Süleyman Taşköprü, 31 tahun, ditembak tiga kali di kepala di toko sayurannya di Hamburg-Bahrenfeld. Ini terjadi dua pekan setelah pembunuhan kedua menggunakan senjata yang sama dalam pembunuhan pertama, pistol CZ 83 dan pistol 6,35 mm.


text: Pada tanggal 29 Agustus 2001, Habil Kılıç menjadi korban keempat. Kılıç, 38 tahun, sudah menikah dan memiliki seorang putri. Ia ditembak dari jarak dekat di toko sayurannya di Munich-Ramersdorf. Ini adalah kasus pertama di Munich dalam rangkaian pembunuhan ini.


text: Dua tahun kemudian, di Rostock-Toitenwinkel, pada pagi Rabu Abu, 25 Februari 2004, antara pukul 10:10 dan 10:20, Mehmet Turgut ditembak tiga kali di kepala dan leher menggunakan pistol berperedam CZ 83 dan langsung tewas. Turgut selama ini tinggal di Hamburg secara ilegal. Ia sedang berkunjung ke Rostock dan diminta tolong oleh temannya untuk membuka toko kebab doner hari itu. Karena kasus ini berkaitan dengan Hamburg, kepolisian Rostock menghubungkan Turgut dengan korban ketiga, Süleyman Taşköprü, dan menciptakan istilah "pembunuhan döner".


text: Pada tanggal 9 Juni 2005, para pelaku melancarkan serangan ketiga di Nuremberg. İsmail Yaşar, 50 tahun, datang dari Suruc, Turki, ke Nuremberg dan memiliki toko kebab di Scharrerstrasse. Ia ditemukan tewas sekitar pukul 10:15 dengan lima luka tembak. Polisi menduga ia ditembak antara pukul 9:50 dan 10:05 berdasarkan sejumlah kesaksian.


text: Pada tanggal 15 Juni 2005, antara pukul 18:15 dan 19:00, tukang kunci Theodoros Boulgarides dibunuh di tokonya di dekat lokasi pembunuhan lain di Munich. Boulgarides meninggalkan seorang istri dan dua putri; ia adalah korban pembunuhan kedua di Munich. Ia merupakan korban non-Turki pertama karena beretnis Yunani.


text: Pada sore hari tanggal 4 April 2006, penjaja kios bernama Mehmet Kubaşık, warga negara Jerman keturunan Turki, ditemukan tewas di kiosnya di Dortmund. Seperti kebanyakan korban lainnya, Kubaşık ditembak di bagian kepala.


text: Pada tanggal 6 April 2006, dua hari setelah pembunuhan Kubaşık, Halit Yozgat menjadi korban kedua terakhir dalam rangkaian pembunuhan ini dan korban terakhir yang beretnis Turki. Yozgat, operator warnet di Kassel, Hesse, juga ditembak di kepala dengan senjata berperedam. Seorang agen Dinas Perlindungan Konstitusi Hesse juga sedang berada di warnet. Ia awalnya mengaku meninggalkan warnet sebelum pembunuhan terjadi, lalu mengubah kesaksiannya setelah sejumlah saksi mata mengaku melihatnya saat pembunuhan terjadi. Keterlibatannya dalam kasus ini menimbulkan dugaan bahwa sejumlah badan pemerintahan mungkin terkait dengan organisasi yang melakukan pembunuhan ini.


text: Pada tanggal 25 April 2007, polisi wanita bernama Michèle Kiesewetter bersama rekannya diserang saat istirahat makan siang. Kiesewetter, 22 tahun, tewas dan rekannya luka kritis, tetapi selamat tanpa ingatan serangan. Keduanya ditembak langsung di kepala dari jarak dekat saat sedang duduk di mobil patroli. Pelaku berjalan ke arah mobil polisi dari kedua sisi. Kiesewetter tewas di tempat; rekan laki-lakinya koma selama beberapa pekan. Meski dalam kasus lain, motifnya diduga xenofobia dan/atau rasisme, penyebab serangan terhadap Kiesewetter dan rekannya masih belum jelas. Kepolisian memiliki beberapa dugaan motif seperti hubungan pribadi antara Kiesewetter yang berasal dari Oberweissbach dan Thuringen dengan tersangka yang semuanya berasal dari Thuringen atau murni ingin mencuri senjata api. Senjata dinas milik Kiesewetter dan rekannya ditemukan tanggal 4 November 2011 di karavan tempat jasad Böhnhardt dan Mundlos ditemukan. Karena itu, kepolisian yakin bahwa serangan ini berkaitan dengan pembunuhan berantai Bosphorus.


text: Awalnya, kepolisian menduga pembunuhan dilakukan oleh keluarga dan teman korban. Dinas keamanan Jerman juga menyalahkan mafia Turki dalam beberapa kasus pembunuhan. Kelompok sayap kanan tidak pernah disebutkan dan diselidiki oleh kepolisian.


text: Pada November 2011, Kanselir Jerman Angela Merkel menyatakan bahwa "pembunuhan berdarah dingin terhadap sembilan penjaga toko imigran oleh orang-orang Neo-Nazi adalah kejahatan yang tak terbayangkan di negara ini sekaligus lembaran hitam bangsa Jerman." Pada Januari 2012, istilah "Döner-Morde" (Pembunuhan Kebab) diberi gelar Bukan Kata Tahun Ini (Un-word of the Year) oleh para bahasawan. Mereka menganggap istilah ini tidak pantas dan tidak manusiawi. Pada tanggal 4 November 2016, usai sidang parlemen Jerman yang membahas persoalan ini, Menteri Kehakiman Turki, Bekir Bozdağ, secara terbuka mengkritik penanganan kejahatan kebencian terhadap masyarakat keturunan asing, terutama keturunan Turki. Bozdağ mengatakan bahwa masyarakat Turki "sangat khawatir" melihat pemrosesan kasus yang lambat dan tidak jelas.


text:
Beate Zschäpe menyerahkan diri kepada polisi setelah membakar apartemen yang ia tinggali bersama Uwe Mundlos dan Uwe Böhnhardt di Zwickau, Sachsen. Waktu itu, sebuah video yang beredar di media Jerman menampilkan tokoh kartun The Pink Panther mengaitkan semua kasus pembunuhan dengan kelompok neo-Nazi yang didirikan Zschäpe, Mundlos, dan Böhnhardt, "Nationalsozialistischer Untergrund" atau Sosialisme Nasional Bawah Tanah. Sidang pembunuhan NSU dimulai tanggal 6 Mei 2013. Pada tanggal 13 November 2017, tahap pemaparan bukti dan penyelidikan diakhiri dan tahap pernyataan penutup dimulai. Sidang berakhir tanggal 11 Juli 2018:
Jaksa penuntut dengan sengaja dan berulang-ulang menyatakan bahwa lingkup sidang ini sebatas menentukan tingkat keterlibatan Zschäpe dan para terdakwa dalam kejahatan yang dituduhkan kepada NSU. Penuntut berpendapat bahwa Zschäpe, Mundlos, dan Böhnhardt adalah satu-satunya anggota NSU. Dalam pembelaannya, pengacara Zschäpe berpendapat bahwa ia tidak bersalah dan tidak terlibat dalam pembunuhan yang sebenarnya dilakukan oleh Mundlos dan Böhnhardt. Zschäpe tetap diam sepanjang sidang dan hanya mengaku menyesal dalam sebuah surat untuk para keluarga korban, "ia tidak mampu mengambil tindakan yang dapat menghentikan rekan-rekannya membunuh orang-orang tercinta [keluarga korban]."


text: Salah satu topik kontroversial yang diangkat semasa sidang pembunuhan NSU adalah tingkat kerja sama dan dukungan yang diterima informan dan organisasi neo-Nazi dari Dinas Perlindungan Konstitusi Federal (BfV), badan keamanan dalam negeri Jerman. BfV mulai mengumpulkan informan dari kelompok-kelompok neo-Nazi Jerman pada awal dan pertengahan 1990-an untuk meredam bangkitnya kejahatan anti-imigran seperti kerusuhan Rostock-Lichtenhagen tahun 1992. Saat sidang, terungkap bahwa para informan BfV mengetahui atau mungkin mengetahui pembunuhan beserta kejahatan lain yang dilakukan NSU dan informasi ini tidak dibagikan dengan kepolisian daerah secara sengaja atau tidak sengaja. Semua upaya tim pengacara korban untuk mendalami hubungan ini dinyatakan tidak relevan dalam lingkup sidang oleh tim penuntut. Salah satu alasan penuntut federal menghindari topik ini adalah penyelidikan seperti ini akan mempersoalkan kadar rasisme dan xenofobia di tubuh pemerintahan Jerman serta sebaran organisasi neo-Nazi di dalam masyarakat Jerman. Informan neo-Nazi yang dipekerjakan BfV menempati posisi terhormat di dalam organisasinya masing-masing dan menikmati gaya hidup yang didanai uang pajak. Karena itu, sejumlah pihak menafsirkan bahwa pemerintah Jerman secara resmi menghadiahi para informan karena memiliki kebencian terhadap golongan tertentu.


text: Pada tanggal 11 Juli 2018, Beate Zschäpe dinyatakan bersalah atas sepuluh dakwaan pembunuhan, keanggotaan dalam organisasi teror, dan pembakaran, dan dihukum penjara seumur hidup. Berikut hukuman yang dijatuhkan kepada para kaki tangannya:Seperti Zschäpe, para terdakwa sudah dikenal oleh pihak berwenang Jerman sebelum NSU berdiri. Nama NSU sendiri disesuaikan dari nama resmi Partai Pekerja Jerman Sosialis Jerman yang dipimpin Adolf Hitler.


title: Mohamed El-Shenawy

text: Mohamed El-Shenawy () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Al Ahly pada posisi Penjaga gawang.


title: Mohamed El-Shenawy

text: Mohamed El-Shenawy bermain untuk klub Al Ahly sejak tahun 2016 , dan membela tim nasional sejak tahun 2018.


title: Amr Warda

text: Amr Warda () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub PAOK pada posisi Gelandang.


title: Amr Warda

text: Amr Warda bermain untuk klub PAOK sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2015.


title: Mahmoud Hassan

text: Mahmoud Hassan () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Kasımpaşa pada posisi Gelandang.


title: Mahmoud Hassan

text: Mahmoud Hassan bermain untuk klub Kasımpaşa sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2014.


title: Saad Samir

text: Saad Samir () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Al Ahly pada posisi Bek.


title: Saad Samir

text: Saad Samir bermain untuk klub Al Ahly sejak tahun 2009 , dan membela tim nasional sejak tahun 2014.


title: Abdallah Said

text: Abdallah Said () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Al Ahly pada posisi Gelandang.


title: Abdallah Said

text: Abdallah Said bermain untuk klub Al Ahly sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2008.


title: Shikabala

text: Shikabala () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Al-Raed pada posisi Gelandang.


title: Shikabala

text: Shikabala bermain untuk klub Al-Raed sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2007.


title: Sherif Ekramy

text: Sherif Ekramy () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Al Ahly pada posisi Penjaga gawang.


title: Sherif Ekramy

text: Sherif Ekramy bermain untuk klub Al Ahly sejak tahun 2010 , dan membela tim nasional sejak tahun 2006.


title: Mahmoud Hamdy

text: Mahmoud Hamdy () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Zamalek FC pada posisi Bek.


title: Mahmoud Hamdy

text: Mahmoud Hamdy bermain untuk klub Zamalek FC sejak tahun 2016 , dan membela tim nasional sejak tahun 2018.


title: Mohamed Abdel-Shafy

text: Mohamed Abdel-Shafy () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Al Ahly pada posisi Bek.


title: Mohamed Abdel-Shafy

text: Mohamed Abdel-Shafy bermain untuk klub Al Ahly sejak tahun 2015 , dan membela tim nasional sejak tahun 2009.


title: Ayman Ashraf

text: Ayman Ashraf () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Al Ahly pada posisi Bek.


title: Ayman Ashraf

text: Ayman Ashraf bermain untuk klub Al Ahly sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2016.


title: Mahmoud Kahraba

text: Mahmoud Kahraba () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Zamalek FC pada posisi Penyerang.


title: Mahmoud Kahraba

text: Mahmoud Kahraba bermain untuk klub Zamalek FC sejak tahun 2015 , dan membela tim nasional sejak tahun 2013.


title: Marwan Mohsen

text: Marwan Mohsen () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Al Ahly pada posisi Penyerang.


title: Marwan Mohsen

text: Marwan Mohsen bermain untuk klub Al Ahly sejak tahun 2016 , dan membela tim nasional sejak tahun 2011.


title: Tarek Hamed

text: Tarek Hamed () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Zamalek FC pada posisi Gelandang.


title: Tarek Hamed

text: Tarek Hamed bermain untuk klub Zamalek FC sejak tahun 2014 , dan membela tim nasional sejak tahun 2013.


title: Ahmed Fathy

text: Ahmed Fathy () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Al Ahly pada posisi Bek.


title: Ahmed Fathy

text: Ahmed Fathy bermain untuk klub Al Ahly sejak tahun 2015 , dan membela tim nasional sejak tahun 2002.


title: Sam Morsy

text: Sam Morsy () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Wigan Athletic pada posisi Gelandang.


title: Sam Morsy

text: Sam Morsy bermain untuk klub Wigan Athletic sejak tahun 2016 , dan membela tim nasional sejak tahun 2016.


title: Omar Gaber

text: Omar Gaber () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Los Angeles FC pada posisi Bek.


title: Omar Gaber

text: Omar Gaber bermain untuk klub Los Angeles FC sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2011.


title: Ali Gabr

text: Ali Gabr () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Pyramids pada posisi Bek.


title: Ali Gabr

text: Ali Gabr bermain untuk klub Pyramids sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2014.


title: Essam El-Hadary

text: Essam El-Hadary () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Mesir yang bermain untuk klub Ismaily pada posisi Penjaga gawang.


title: Essam El-Hadary

text: Essam El-Hadary bermain untuk klub Ismaily sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 1996.


title: Francis Uzoho

text: Francis Uzoho () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Nigeria yang bermain untuk klub Deportivo La Coruña pada posisi Penjaga gawang.


title: Francis Uzoho

text: Francis Uzoho bermain untuk klub Deportivo La Coruña sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2017.


title: Tyronne Ebuehi

text: Tyronne Ebuehi () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Nigeria yang bermain untuk klub Benfica pada posisi Bek.


title: Tyronne Ebuehi

text: Tyronne Ebuehi bermain untuk klub Benfica sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2017.


title: Chidozie Awaziem

text: Chidozie Awaziem () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Nigeria yang bermain untuk klub Porto pada posisi Bek.


title: Chidozie Awaziem

text: Chidozie Awaziem bermain untuk klub Porto sejak tahun 2016 , dan membela tim nasional sejak tahun 2017.


title: John Ogu

text: John Ogu () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Nigeria yang bermain untuk klub Hapoel Be'er Sheva pada posisi Gelandang.


title: John Ogu

text: John Ogu bermain untuk klub Hapoel Be'er Sheva sejak tahun 2014 , dan membela tim nasional sejak tahun 2013.


title: Daniel Akpeyi

text: Daniel Akpeyi () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Nigeria yang bermain untuk klub Chippa United pada posisi Penjaga gawang.


title: Daniel Akpeyi

text: Daniel Akpeyi bermain untuk klub Chippa United sejak tahun 2015 , dan membela tim nasional sejak tahun 2015.


title: Simeon Nwankwo

text: Simeon Nwankwo () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Nigeria yang bermain untuk klub Crotone pada posisi Penyerang.


title: Simeon Nwankwo

text: Simeon Nwankwo bermain untuk klub Crotone sejak tahun 2016 , dan membela tim nasional sejak tahun 2018.


title: Shehu Abdullahi

text: Shehu Abdullahi () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Nigeria yang bermain untuk klub Bursaspor pada posisi Bek.


title: Shehu Abdullahi

text: Shehu Abdullahi bermain untuk klub Bursaspor sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2014.


title: Oghenekaro Etebo

text: Oghenekaro Etebo () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Nigeria yang bermain untuk klub Stoke City pada posisi Gelandang.


title: Oghenekaro Etebo

text: Oghenekaro Etebo bermain untuk klub Stoke City sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2013.


title: William Troost-Ekong

text: William Troost-Ekong () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Nigeria yang bermain untuk klub Bursaspor pada posisi Bek.


title: William Troost-Ekong

text: William Troost-Ekong bermain untuk klub Bursaspor sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2015.


title: Wilfred Ndidi

text: Wilfred Ndidi () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Nigeria yang bermain untuk klub Leicester City pada posisi Gelandang.


title: Wilfred Ndidi

text: Wilfred Ndidi bermain untuk klub Leicester City sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2015.


title: Brian Idowu

text: Brian Idowu () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Nigeria yang bermain untuk klub Lokomotiv Moscow pada posisi Bek.


title: Brian Idowu

text: Brian Idowu bermain untuk klub Lokomotiv Moscow sejak tahun 2018 , dan membela tim nasional sejak tahun 2017.


title: Ikechukwu Ezenwa

text: Ikechukwu Ezenwa () adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Nigeria yang bermain untuk klub Enyimba International F.C. pada posisi Penjaga gawang.


title: Ikechukwu Ezenwa

text: Ikechukwu Ezenwa bermain untuk klub Enyimba International F.C. sejak tahun 2017 , dan membela tim nasional sejak tahun 2015.


title: Cynthia Erivo

text: Cynthia Erivo () merupakan seorang aktris, penyanyi dan pencipta lagu Britania Raya. Ia dikenal dengan perannya sebagai Celie dalam musikal Broadway "The Color Purple" dan sebagai Deloris Van Cartier / Suster Mary Clarence dalam tur musikal "Sister Act".


title: Cynthia Erivo

text: Cynthia Erivo lahir dari orang tua berketurunan Nigeria di Stockwell, London Selatan. Ia menempuh pendidikan di La Retraite R.C. Girls School. Ia menepuh pendidikan jurusan psikologi musik di Universitas London Timur, namun setahun sebelum mencapai gelarnya, ia mendaftarkan diri dan kemudian berlatih di Royal Academy of Dramatic Art.


title: Analisis faktor

text: Analisis faktor adalah sebuah teknik yang digunakan untuk mencari faktor-faktor yang mampu menjelaskan hubungan atau korelasi antara berbagai indikator independen yang diobservasi.


title: Analisis faktor

text: Analisis faktor merupakan salah satu keluarga analisis multivariat yang bertujuan untuk meringkas atau mereduksi variabel amatan secara keseluruhan menjadi beberapa variabel atau dimensi baru, akan tetapi variabel atau dimensi baru yang terbentuk tetap mampu merepresentasikan variabel utama.


title: Eksperimen faktorial

text: Eksperimen faktorial adalah suatu desain eksperimen dimana seluruh level dari suatu faktor dikombinasikan dengan seluruh level dari faktor-faktor lainnya. Eksperimen faktorial digunakan untuk menyelidiki secara bersamaan efek beberapa faktor berlainan.


title: Bambang Yunianto

text: Bambang Yunianto, SH (lahir di Banjarmasin pada tanggal 25 Juni 1978; umur 40 tahun) adalah Kepala Bagian Protokol dan Pengamanan Pimpinan di Kejaksaan Agung Republik Indonesia yang mulai menjabat pada tanggal 19 Februari 2018. Sebelumnya, Bambang Yunianto, SH menjabat sebagai Kepala Sub Bagian Protokol dan Pengamanan Pimpinan sejak tanggal 13 Agustus 2013. Bambang Yunianto, SH juga pernah menjabat sebagai Kepala Seksi Perdata dan Tata Usaha Negara di Kejaksaan Negeri Cilegon pada tahun 2012 dan Kepala Seksi Intelijen di Kejaksaan Negeri Jakarta Utara pada tahun 2014. Di samping menjalankan tugasnya sebagai jaksa, Bambang Yunianto, SH juga pernah menjabat sebagai Sekretaris Panwas Pilkada di Kabupaten Pandeglang pada tahun 2005 dan 2006.


title: Batalyon Kesehatan 1/Marinir

text: Batalyon Kesehatan 1/Marinir (atau Yonkes-1 Mar) adalah satuan pelaksana di jajaran Resimen Bantuan Tempur 1/Marinir (Menbanpur-1 Mar). Kesatuan Kesehatan telah banyak memberikan jasa pada setiap operasi dan latihan-latihan yang dilakukan KKO AL dan juga tidak ketinggalan dalam operasi karya ikut dirasakan dan dinikmati rakyat setempat dimana team-team Kesehatan KKO AL berada dalam rangka Civic Mission KKO AL..


title: Henry Lascelles, Earl Harewood ke-6

text: Henry George Charles Lascelles, Earl Harewood ke-6 (), bergelar "Yang Tehormat" Henry Lascelles sebelum tahun 1892 dan Viscount Lascelles antara tahun 1892 dan tahun 1929, adalah seorang tentara Inggris, bangsawan, dan seorang tuan tanah di Yorkshire. Dia adalah suami dari Mary, Putri Royal, dan melalui istrinya, dia adalah menantu laki-laki dari Raja George V dan Ratu Mary dan seorang adik ipar laki-laki dari Raja Edward VIII dan Raja George VI.


title: SMA Negeri 1 Air Naningan

text: Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Air Naningan atau dikenal juga dengan nama SMANSANING, adalah salah satu SMA Negeri di Kabupaten Tanggamus. SMA ini berada di Jalan Raya Air Kubang No 001 Kecamatan Air Naningan, Kabupaten Tanggamus.


title: SMA Negeri 1 Air Naningan

text: SMA Negeri 1 Air Naningan adalah SMA Negeri yang ada di Kecamatan Air Naningan, yang didirikan pada 12 September 2013 di atas lahan seluas 10.414 m persegi atau 1,04 Ha.


title: Museum Balaputera Dewa

text: Museum Balaputra Deva atau secara resmi disebut Museum Negeri Provinsi Sumatera Selatan "Balaputra Dewa", adalah sebuah museum etnografi yang terletak di Palembang, Indonesia. Museum ini adalah museum negeri Provinsi Sumatera Selatan. Nama "Balaputra Dewa" adalah berasal dari Balaputra, raja Sriwijaya abad ke-9 dan mantan kepala dinasti Sailendra yang berpusat di sekitar Palembang. Balaputra Dewa menampilkan sejarah dan tradisi dari provinsi Sumatera Selatan.


title: Museum Balaputera Dewa

text: Museum Balaputra Dewa adalah salah satu dari apa yang disebut Museum Negeri Indonesia, yang mewakili masing-masing provinsi di Indonesia. Pembangunan museum dimulai pada tahun 1978 dan bangunannya diresmikan pada tanggal 5 November 1984. Keputusan untuk nama "Balaputra Dewa" didasarkan pada India abad ke-9 berdaulat Balaputra yang tercatat dalam prasasti yang ditemukan di Nalanda, India. Prasasti Nalanda menyebutkan hubungannya dengan membangun sebuah biara Buddha di bawah sponsornya. Kedua namanya disebutkan ditemukan di prasasti di Jawa pada abad ke-9 masehi yang berkaitan kekalahannya di Jawa atas Rakai Pikatan, seorang penguasa dari dinasti Sanjaya, yang diminta Balaputra untuk meninggalkan Jawa untuk menetap di tempat yang sekarang kota Palembang, Sumatera Selatan.


title: Museum Balaputera Dewa

text: Museum Balaputra Dewa memiliki kerajinan tradisional dan artefak yang ditemukan di Provinsi Sumatera Selatan, dari zaman prasejarah hingga zaman kolonial belanda. Koleksi ini dipamerkan di tiga ruang pameran yang dijelaskan di bawah ini. Museum Negeri Balaputra Dewa adalah salah satu dari tiga koleksi lokal publik setempat dari koleksi artefak Sriwijaya, yang lainnya adalah Museum Sultan Mahmud Badaruddin II dan Taman Purbakala Kerajaan Sriwijaya.


title: Museum Balaputera Dewa

text: Dalam budaya megalitik di Sumatera Selatan yang dipusatkan di dataran tinggi Pagaralam, di Barisan Pegunungan di sisi barat Sumatera Selatan. Di dataran tinggi, 22 situs budaya megalitik yang ditemukan. Beberapa contoh artefak yang ditampilkan dalam bagian ini adalah arca megalitik dari seorang ibu membawa anak; patung-patung orang naik kerbau, dan patung-patung laki-laki melingkar dengan ular.


title: Museum Balaputera Dewa

text: Bagian Sriwijaya ini berisi barang-barang yang berkaitan dengan Sriwijaya, Kerajaan Melayu Buddha yang berpusat di kota Palembang. Artefak yang ditemukan di ruangan ini adalah kerajinan gerabah, manik-manik, logam benda cor, dan prasasti. Sebagian besar prasasti adalah replika, yang asli sebagian besar ditempatkan di Museum Nasional di Jakarta atau di Taman Purbakala Kerajaan Sriwijaya. Contoh prasasti replika ditampilkan di Museum Balaputra Dewa berasal dari abad ke-7 prasasti Kedudukan Bukit, Telaga Batu, Kota Kapur, Talang Tuwo, Boom Baru, Kambang Unglen saya, Kambang Unglen II, dan prasasti Siddhayatra. Bagian ini juga menampilkan patung Hindu-Buddha dari berbagai periode.


title: Museum Balaputera Dewa

text: Bagian ini memiliki peninggalan dari abad ke-18 Kesultanan Palembang periode misalnya tenun songket dan pakaian. Di antara songket yang paling menonjol di koleksi adalah kain songket enam meter dengan motif "Naga Besaung". Koleksi lainnya yang ditampilkan meliputi Palembang ukiran kayu misalnya sofa, kursi, dan pintu ukiran tradisional. Halaman fitur adat Palembang adalah rumah limas dan Sumatera Selatan rumah ulu.


title: SMA Negeri 1 Gunung Alip

text: Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Gunung Alip atau dikenal juga dengan nama SMANSAGULIP, adalah salah satu SMA Negeri di Kabupaten Tanggamus. SMA ini berada di Jalan M. Idris No 001 Banjar Negeri Kecamatan Gunung Alip, Kabupaten Tanggamus.


title: SMA Negeri 1 Gunung Alip

text: SMA Negeri 1 Gunung Alip adalah SMA Negeri yang ada di Kecamatan Gunung Alip, yang didirikan pada 5 Mei 2010 di atas lahan seluas 59.467 m persegi atau 5,94 Ha.


title: Havelock Ellis

text: Henry Havelock Ellis, dikenal sebagai Havelock Ellis (2 Februari 1859 – 8 Juli 1939), adalah seorang fisikawan, penulis, intelektual progresif, dan pereformasi sosial Inggris yang mempelajari seksualitas manusia. Ia turut menulis buku cetak medis pertama mengenai homoseksualitas di dalam bahasa Inggris pada 1897, dan juga mempublikasikan karyanya mengenai sebuah keberagaman praktik dan kehendak seksual, serta pula psikologi transgender. Ia dikenal karena memperkenalkan gagasan tentang narsisme dan autoerotisisme, yang kemudian dipakai psikoanalisis. Ellis juga merupakan pelopor penyelidik obat psikedelik dan penulis dari salah satu laporan tertulis yang pertama yang mempublikasi sebuah pengalaman dengan meskalin, yang ia lakukan pada 1896. Ia mendukung eugenik dan menjadi presiden Masyarakat Eugenik.


title: Distribusi tenaga listrik

text: Distribusi tenaga listrik adalah tahap akhir dalam pengiriman tenaga listrik; ini merupakan proses membawa listrik dari sistem transmisi listrik menuju ke konsumen listrik. Gardu distribusi terhubung ke sistem transmisi dan menurunkan tegangan transmisinya dengan menggunakan trafo.


title: Distribusi tenaga listrik

text: Distribusi ini dibagi menjadi dua bagian yaitu :Konsumen rumah tangga maupun komersil biasanya terhubung dengan jaringan distribusi sekunder melalui sambungan rumah listrik. Konsumen yang membutuhkan tegangan yang lebih tinggi dapat mengajukan permohonan untuk langsung terhubung dengan jaringan distribusi primer, atam ke level subtransmisi.


title: Diah Satyani Saminarsih

text:
Diah Satyani Saminarsih adalah seorang psikolog dan praktisi kesehatan masyarakat di Indonesia, saat ini menjabat sebagai Penasihat Gender dan Pemuda untuk Direktur Jenderal Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) . Diah sempat melayani sebagai Staf Khusus untuk Menteri Kesehatan, dengan spesialisasi Kemitraan dan Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (SDGs) pada periode 2014-2018 . Dalam tugasnya Diah memimpin keterlibatan Kementerian Kesehatan dalam kesehatan global dan memimpin Sekretariat SDGs Nasional di Kementerian Kesehatan serta bergabung dengan Komite Pengarah untuk tim "Global Health Security" Indonesia . Perempuan yang kerap dipanggil “Ade” ini juga dikenal atas inisiatifnya yang inovatif untuk sistem penguatan kesehatan primer di Indonesia yang bernama “Pencerah Nusantara” .
Keterlibatan awal Diah di kesehatan masyarakat diawali ketika Diah membelokkan kurva kariernya dari spesialis perencanaan strategis di sektor swasta ke reformasi sektor publik ketika memilih bergabung dengan Kantor Utusan Khusus Presiden untuk "Millenium Development Goals" (MDGs) pada tahun 2010 . Memiliki latar belakang Psikologi, Diah berusaha mengaplikasikan pendekatan ilmu perilaku ke kebijakan publik. Pengalamannya tidak hanya menguntungkan dirinya sebagai salah satu delegasi Indonesia selama proses negosiasi "Open Working Group" tentang negosiasi antar-pemerintah terkait isu SDGs, tetapi juga membimbingnya dalam posisi strategis dalam hidupnya di masa depan.


title: SMA Negeri 1 Pematang Sawa

text: Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Pematang Sawa atau dikenal juga dengan nama SMANSAPESA, adalah salah satu SMA Negeri di Kabupaten Tanggamus. SMA ini berada di Jalan Pramuka No 001 Tampang Muda Kecamatan Pematang Sawa, Kabupaten Tanggamus.


title: SMA Negeri 1 Pematang Sawa

text: SMA Negeri 1 Pematang Sawa adalah SMA Negeri yang ada di Kecamatan Pematang Sawa, yang didirikan pada 3 Juli 2015 di atas lahan seluas 2.000 m persegi atau 0.2 Ha.Nama-nama kepala sekolah sejak tahun 2015 adalah sebagai berikut:


title: Sambungan rumah listrik

text: Sambungan rumah listrik adalah jaringan listrik yang menghubungkan antara jaringan tegangan rendah dengan bangunan pelanggan. Listrik dialirkan dari tiang utilitas menuju lokasi konsumen.


title: Armatur (teknik listrik)

text: Armatur adalah sebuah komponen penghasil daya dari mesin listrik. Armatur dapat berupa rotor (bagian yang berputar) ataupun stator (bagian stasioner) dari mesin listrik.


title: Armatur (teknik listrik)

text: Kata "armatur" sendiri digunakan dalam bidang listrik sebagai "penjaga sebuah magnet", di pertengahan abad ke-19th.


title: Ilmu kedokteran dan orientasi seksual

text: Ilmu kedokteran dan orientasi seksual dapat merujuk kepada:


title: SMA Negeri 1 Sumberejo

text: Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Sumberejo atau dikenal juga dengan nama SMANIS, adalah salah satu SMA Negeri di Kabupaten Tanggamus. Sekolah ini merupakan salah satu sekolah terbaik yang ada di Tanggamus. SMA ini berada di Jalan Raya Gunung Batu KM 82,7 Simpang Kanan Kecamatan Sumberejo, Kabupaten Tanggamus.


title: SMA Negeri 1 Sumberejo

text: SMA Negeri 1 Sumberejo adalah SMA Negeri yang ada di Kecamatan Sumberejo, yang didirikan pada 1 Juni 2001 di atas lahan seluas 12.500 m persegi atau 1,25 Ha.


title: Diskriminasi orientasi seksual

text: Diskriminasi orientasi seksual adalah diskriminasi terhadap seorang atau sekelompok atas dasar orientasi seksualnya atau perilaku seksualnya. Diskriminasi oreintasi seksual seringkali muncul dalam konteks tindakan pekerjaan. Hal ini biasanya mengacu pada kecenderungan terhadap orang heteroseksual, yang rancu terhadap lesbian, gay, biseksual, dan orang aseksual, antara yang lain. Namun, hal itu dapat juga terhadap orang heteroseksual. Istilah yang terkait adalah "prasangka seksual", sikap negatif terhadap seseorang karena orientasi seksualnya. Bias ini tidak sama dengan homofobia, tetapi lebih merupakan diskriminasi terhadap orientasi seksual tertentu. Heteroseksisme menunjukkan bahwa dasar untuk bias ini tidak ditemukan dalam individu itu sendiri melainkan memiliki dasar budaya atau biologis yang lebih luas yang menghasilkan sikap yang tertimbang dalam mendukung heteroseksualitas atas orientasi seksual lainnya. Heteroseksisme adalah salah satu bentuk kekerasan struktural.


title: Royal College of Psychiatrists

text: Royal College of Psychiatrists aadalah organisasi profesional psikiater utama di Britania Raya, yang juga bertugas untuk mewakili psikiater, untuk penelitian psikiatri dan memberikan informasi umum mengenai masalah kesehatan jiwa. Kolese ini memberikan penyuluhan dalam tugas tersebut melalui pelatihan dan memberikan sertifikat kepada para psikiater di BR.


title: Royal College of Psychiatrists

text: Selain mempublikasikan banyak buku dan memproduksi beberapa jurnal, Kelose ini memproduksi, untuk umum, informasi mengenai masalah kesehatan jiwa. Kantornya terletak di Jalan 21 Prescot di London, dekat Aldgate. Sebelumnya kantor Kolese ini bertempat di Belgrave Square.


title: American Academy of Pediatrics

text: American Academy of Pediatrics (AAP) adalah asosiasi profesional pediatris Amerika, bermarkas di Itasca, Illinois. Asosiasi ini mengelola kantornya di Departemen Urusan Federal di Washington, D.C.


title: Biseksualitas bawaan

text: Biseksualitas bawaan (atau "kecenderungan biseksualitas") adalah sebuah istilah yang dikemukakan oleh Sigmund Freud (berdasarkan karyanya bersama rekannya Wilhelm Fliess), yang menjelaskan bahwa semua manusia lahir sebagai biseksual tetapi seiring perkembangan psikologis (melalui faktor eksternal dan internal) kebanyakan menjadi monoseksual sedangkan biseksualitas tetap dalam keadaan laten.


title: Sanjay Gagnani

text: Sanjay Gagnani adalah aktor televisi dan film india. Dia telah melakukan banyak peran di berbagai acara televisi Hindi, seperti Bairi Piya, Hamari Devrani, Encounter (Indian TV series), Veera, Pyaar Ka The End, , Savdhaan India dan Halla Bol. Selain acara TV, ia juga berakting dalam 2 film, Rakhtbeej dan Heroine.


title: Syamsul dan Badriah

text: Syamsul & Badriah adalah sebuah Sinetron Ramadhan yang ditayangkan RCTI. Diproduksi Tripar Multivision Plus tayang setiap hari pukul 17:00-18:00 WIB pada 27 Agustus 2007 hingga 21 Oktober 2007.


title: Atas Nama Cinta (sinetron)

text: Atas Nama Cinta adalah salah satu sinetron yang ditayangkan di SCTV.


title: Atas Nama Cinta (sinetron)

text: Sejak awal Marina Dipayanti tidak pernah merestui hubungan putri tirinya, Lila, dan Jovan. Apa pun caranya akan ia lakukan supaya Jovan berpaling pada putri kandungnya, Sissy. Upaya ini menemukan titik terang ketika Patra, anak tiri dari suaminya terdahulu, datang dan tinggal di rumah.


title: Atas Nama Cinta (sinetron)

text: Kepada semua orang Marina mengakui Patra sebagai anak angkatnya. Patra segera jatuh cinta pada Lila. Hal ini dimanfaatkan Marina. Dengan liciknya ia dan Sissy sukses meyakinkan semua pihak kalau Lila telah berpaling pada Patra. Kenyataannya, cinta Lila hanya untuk Jovan. Lila tak berdaya. Semua terlanjur memercayai hasutan Marina dan Sissy.


title: Gitu Aja Kok Repot!

text:
Gitu Aja Kok Repot! adalah sebuah Sinetron yang ditayangkan SCTV
Kisah berawal dari Ray (18 th) yang macho, urakan, dan berasal dari kalangan bawah yang harus tinggal bersama Kris (pamannya), setelah Siska, ibunya, menghilang. Sementara itu ayah dan kakak Ray sendiri merupakan narapidana. Hidup Ray kemudian berubah 180 derajat, karena Kris hidup dan berumah tangga dengan Ratih yang berasal dari kalangan priyayi dan terhormat. Kehadiran Ray menciptakan konflik diantara Ratih dan Kris. Ratih khawatir anaknya, Aji dan Tesa, akan terpengaruh gaya hidup liar Ray. Semakin Ratih cemas, semakin Aji kagum kepada Ray.


title: Gitu Aja Kok Repot!

text: Diam-diam, Mia, anak tetangga Kris, jatuh hati pada Ray padahal dia sudah punya kekasih bernama Carlo. Kehidupan dan konflik diantara mereka dan keluarga berlanjut dan semakin meruncing setelah Siska akhirnya ditemukan. Bagaimana Ray menghadapi ini dan beradaptasi dengan dunia barunya yang penuh kemunafikan dan hura-hura kelas atas itu?


title: Gizi manusia

text: Gizi manusia berkaitan dengan penyediaan nutrisi penting di dalam makanan yang diperlukan untuk menunjang kehidupan dan kesehatan manusia. Gizi buruk merupakan masalah kronis sering dikaitkan dengan kemiskinan, keamanan pangan atau pemahaman yang buruk tentang gizi dan praktek diet. Kekurangan gizi dan konsekuensinya menjadi kontributor besar atas kematian dan kecacatan di seluruh dunia. Nutrisi yang baik membantu anak-anak untuk tumbuh secara fisik, menunjang perkembangan biologis manusia dan membantu dalam pemberantasan kemiskinan.


title: Christophorus Tri Harsono

text: Mgr. Christophorus Tri Harsono () adalah Uskup Purwokerto sejak terpilih pada 14 Juli 2018 menggantikan Mgr. Julianus Sunarka, S.J.


title: Christophorus Tri Harsono

text: Harsono dilahirkan dari ayah seorang anggota Korps Pasukan Khas TNI Angkatan Udara. Ia kemudian tinggal dan dibesarkan di Kompleks Pangkalan Udara Atang Senjaya di daerah Semplak, Bogor Barat, Bogor.


title: Christophorus Tri Harsono

text: Harsono menjalani pendidikan di Seminari Menengah Stella Maris, Bogor selama empat tahun, kemudian melanjutkannya ke Seminari Tinggi Santo Petrus dan Paulus di Buah Batu, Bandung. Ia kemduian melaksanakan studi filsafat dan teologi di Universitas Katolik Parahyangan di Bandung. Ia ditahbiskan menjadi imam diosesan Keuskupan Bogor pada 5 Februari 1995 oleh Uskup Bogor, Mgr. Cosmas Michael Angkur, O.F.M. Bersama dengan Harsono, turut ditahbiskan pula R.D. Markus Lukas dan R.D. Stanislaus Kostka Pujiantoro. Penahbisan berlangsung di Paroki Keluarga Kudus, Cibinong.


title: Christophorus Tri Harsono

text: Penugasan pertama Harsono setelah ditahbiskan adalah menjadi pastor rekan di Paroki Maria Tak Bernoda, Rangkasbitung hingga tahun 1996, sebelum mengemban tugas menjadi pamong (staf pembina) di almamaternya, Seminari Menengah Stella Maris di Bogor sampai pada tahun 1998, dengan tugas pastoral pada hari Minggu di Paroki Rangkasbitung. Ia kemudian melaksanakan studi bahasa dan budaya Arab di Institut Dar Comboni untuk Studi Arab, Kairo, Mesir pada tahun pertama dan dilanjutkan di Institut Kepausan untuk Studi Arab dan Islam ("Pontificio Istituto di Studi Arabi e d'Islamistica", P.I.S.A.I.), Roma, Italia, sehingga ia mendapatkan lisensiat.


title: Christophorus Tri Harsono

text: Sekembalinya dari studi, Harsono menjadi dosen dalam bidang Islamologi pada Fakultas Filsafat Universitas Katolik Parahyangan sampai tahun 2018. Ia juga menjadi guru besar dalam studi Islam di Fakultas Filsafat Unpar, juga dalam bidang Agama Katolik dan perbandingan agama dalam Mata Kuliah Umum (MKU). Ia juga merangkap sebagai Rektor Seminari Tinggi Santo Petrus dan Paulus di Bandung sejak 2002 hingga 2005, juga pada tahun 2008 hingga 2014. Harsono juga sempat menjadi anggota Komisi Hubungan Antar Keyakinan dan juga anggota Komisi Seminari di Konferensi Waligereja Indonesia, serta menjadi Ketua Komisi Hubungan Antar Keyakinan Keuskupan Bogor. Sejak tahun 2007, Harsono juga menjadi Anggota Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) di Jawa Barat. Sejak tahun 2014, Uskup Bogor, Mgr. Paskalis Bruno Syukur, O.F.M. menunjuknya sebagai Vikaris Jenderal Keuskupan Bogor.


title: Christophorus Tri Harsono

text: Pada hari Sabtu, 14 Juli 2018, Paus Fransiskus menunjuk Mgr. Tri Harsono sebagai Uskup Purwokerto. Penunjukkan ini mengisi kekosongan setelah berakhirnya kepemimpinan Mgr. Julianus Sunarka, S.J. yang telah pensiun sejak 29 Desember 2017. Pada hari itu, penunjukkan ini diumumkan dalam Misa di Gereja Katedral Bogor oleh Mgr. Paskalis Bruno Syukur, O.F.M. dan di Gereja Katedral Kristus Raja oleh Administrator Diosesan Keuskupan Purwokerto, R.D. Tarcisius Puryatno. Bersamaan dengan pengumuman ini, juga diumumkan bahwa Mgr. Ewaldus Martinus Sedu telah ditunjuk menjadi Uskup Maumere.


title: Christophorus Tri Harsono

text: Harsono ditahbiskan menjadi uskup pada hari Selasa, 16 Oktober 2018. Penahbisan berlangsung di Auditorium Graha Widyatama, Kampus Universitas Jenderal Soedirman, Purwokerto. Satu hari sebelum Misa Penahbisan dilaksanakan "salve" pemberkatan "insignia", dan satu hari setelah Misa Penahbisan, Harsono akan memimpin Misa Stasional perdananya. Kedua kegiatan tersebut dilangsungkan di Gereja Katedral Kristus Raja, Purwokerto.


title: Christophorus Tri Harsono

text: Ibadat salve dipimpin oleh Uskup Bandung yang juga merupakan Sekretaris Jenderal Konferensi Waligereja Indonesia, Mgr. Antonius Subianto Bunjamin, O.S.C.. Uskup Agung Semarang, Mgr. Robertus Rubiyatmoko menjadi Uskup Penahbis Utama, dengan didampingi oleh Uskup Bogor, Mgr. Paskalis Bruno Syukur, O.F.M. dan Uskup Malang, Mgr. Henricus Pidyarto Gunawan, O.Carm.


title: Christophorus Tri Harsono

text: Lambang Mgr. Tri sebagai Uskup berbentuk perisai yang terdiri atas empat bagian. Bentuk perisai dipilih terkait latar belakang Harsono yang dibesarkan dalam lingkungan TNI Angkatan Udara.


title: Christophorus Tri Harsono

text: Harsono memilih motto penggembalaan ""Fiat mihi secundum verbum Tuum"" (Terjadilah padaku menurut perkataan-Mu), yang merupakan pernyataan Bunda Maria dan dikutip dari Injil Lukas bab 1 ayat 38.


title: Translasi (geometri)

text: Dalam Geometri Euclid, translasi adalah tranformasi geometri yang menggeser setiap titik suatu objek atau ruang dengan jarak yang sama dengan arah tertentu


title: Translasi (geometri)

text: Dalam Geometri Euclid sebuah transformasi adalah korespondensi satu-satu antara dua himpunan titik atau pemetaan antara sebuah bidang dengan bidang yang lain.


title: Translasi (geometri)

text: Terjemahan juga dapat diartikan sebagai penambahan konstan vektor untuk setiap titik, atau sebagai geseran posisi asal dari sistem koordinat.


title: Translasi (geometri)

text: Sebuah operasi translasi adalah operasi operator formula_1sehingga formula_2Jika v adalah vektor tetap, maka translasi "T" akan menjadi "T": (p) = p + v.


title: Translasi (geometri)

text: Jika T adalah translasi, maka range dari subset A dalam fungsi T adlah translasi A oleh T. Translasi dari "A" oleh "T" ditulis sebagai "A" + v.


title: Translasi (geometri)

text: Dalam ruang Euclidean, semua translasi adalah suatu isometri.


title: Bogusław VI

text:
Bogusław VI (skt. 1350 1350 – 7 Maret 1393) merupakan seorang adipati Pommern-Wolgast.
Pada tahun 1365, setelah kematian ayahandanya, Barnim IV, ia memerintah Pommern bersama dengan saudaranya Warcisław VI. Karena mereka berdua anak di bawah umur, mereka berada di bawah perwalian pamanda mereka, Bogusław V, yang meninggal pada tahun 1374. Setelah beberapa perselisihan, Pommern dibagi untuk periode tiga tahun dengan sebuah perjanjian yang ditandatangani pada tanggal 25 Mei 1368 di Anklam. Bogusław V menerima daerah di sebelah timur sungai Swine, dan bersaudara menerima daerah di sebelah barat Swine.


title: Bogusław VI

text: Sekitar waktu ini bersaudara mulai menjarah wilayah Albrekt dari Swedia. Ini berlangsung sampai Warcisław VI dan beberapa ksatrianya ditangkap di Damgarten pada tanggal 10 November tahun 1368. Bogusław VI harus membayar 1.300 Mark untuk menebus saudaranya.


title: Bogusław VI

text: Sesaat sebelum kematiannya pada tahun 1390, Bogusław mendirikan desa Ahrenshoop sebagai pelabuhan di Loop dan mengamankannya dengan sebuah puri. Namun, pemukiman itu dihancurkan pada tahun 1395 oleh pasukan dari Rostock, dan pelabuhan terisi.


title: Bogusław VI

text: Bogusław meninggal pada tahun 1393. Karena ia tidak memiliki keturunan laki-laki, warisannya diserahkan kepada saudaranya.


title: Bogusław VI

text: Pernikahan pertama Bogusław VI adalah dengan Jutta dari Sachsen-Lauenburg, putri Adipati Erich II dari Sachsen-Lauenburg. Adipati Jutta meninggal pada tahun 1388; pernikahan tersebut tanpa keturunan.


title: Bogusław VI

text: Pada tahun 1389, Bogusław VI menikah dengan istri kedua, Agnes dari Braunschweig-Lüneburg, putri Adipati Magnus II dari Braunschweig-Lüneburg. Adipati Bogusław dan Agnes memiliki dua orang putri :Setelah kematian Bogusław, janda Agnes menikah pada tahun 1396 dengan Adipati Albrecht III dari Mecklenburg.


title: Ikhlas (sinetron)

text: Ikhlas merupakan sinetron ramadhan ditayangkan di SCTV. Mulai pada 29 September 2003 hingga 12 Desember 2003 setiap senin-jum'at pukul 17:00-18:00 WIB berjumlah 55 episode.Imam adalah anak yatim piatu yang diadopsi seorang pengusaha bernama Imran. Imam mempunyai seorang pacar bernama Naia. Tidak seperti Imam, Naia berasal dari keluarga menengah. Teman sekampus Naia yang bernama Gina ngebet merusak hubungan mereka.


title: Ikhlas (sinetron)

text: Jiwa yang labil membuat Imam mudah sekali diserang ilmu hitam Sumini. Hal ini mengakibatkan Imam jatuh dalam dunia narkoba, demikian pula dengan Naia. Dalam proses penyembuhan, Naia bertemu dengan Reza yang selalu mendampinginya.


title: Ikhlas (sinetron)

text: Sampai suatu saat Naia kembali ingat dengan masa lampau termasuk cintanya, Imam. Siapa yang akan dipilih oleh Naia?


title: Teori Queer

text: Teori queer adalah sebuah bidang teori kritis yang lahir pada awal 1990-an dari bidang studi queer dan studi wanita. Teori queer termasuk baik queer maupun teori mengenai 'ke-queer-an' itu sendiri. Amat dipengaruhi oleh karya Lauren Berlant, Leo Bersani, Judith Butler, Lee Edelman, Jack Halberstam, dan Eve Kosofsky Sedgwick, teori queer terbangun baik di atas tantangan feminis dengan gagasan bahwa gender adalah bagian dari diri yang hakiki dan di atas penelitian-penelitian gay/lesbian bahwa tindakan dan identitas seksual dibangun secara sosial. Sedangkan studi gay/lesbian memfokuskan penyelidikannya ke perilaku alami dan tidak alami sehubungan dengan perilaku homoseksual, teori queer memperluas fokusnya untuk mencakup segala jenis aktivitas seksual atau identitas yang terbagi ke dalam kategori normatif dan menyimpang. Feminis dan teoris film Italia Teresa de Lauretis menciptakan istilah "teori queer" untuk sebuah konferensi yang ia selenggarakan di Universitas California, Santa Cruz pada tahun 1990 dan edisi khusus dari "Differences: A Journal of Feminist Cultural Studies" yang dia sunting berdasarkan konferensi tersebut.


title: Trevor (film)

text: Trevor adalah film pendek Amerika pada 1994 yang disutradarai oleh Peggy Rajski, diproduksi oleh Randy Stone dan Peggy Rajski, dan ditulis oleh James Lecesne. Berlatar pada 1981, film ini menceritakan yang terjadi pada Trevor yang berusia 13 tahun, seorang penggemar Diana Ross, ketika ketertarikannya pada teman sekolah laki-lakinya yang bernama Pinky Faraday terbongkar.


title: Trevor (film)

text: Film ini mendapat Academy Award pada 1995 untuk Best Short Subject dengan "Franz Kafka's It's a Wonderful Life".


title: Trevor (film)

text: Pada 1998, sutradara Peggy Rajski bersama dengan sesama teman pembuat film Randy Stone dan James Lecesne mendirikan The Trevor Project, sebuah layanan bantuan pencegahan masalah dan bunuh diri 24/7 bagi para pemuda-pemudi lesbian, gay, transgender, dan mempertanyakan.


title: Reichenau an der Rax

text: Reichenau an der Rax adalah sebuah kota pasar yang terletak di negara bagian Austria Hilir di Austria. Kota ini terletak di kaki Pegunungan Rax di tepi Sungai "Schwarza".


title: Reichenau an der Rax

text: Kastil Reichenau pertama kali disebutkan di dalam sebuah dokumen pada tahun 1256. Adipati Otto IV memperoleh kota Reichenau pada tahun 1333. Pada awalnya kota ini merupakan tempat penambangan bijih dan kawasan perhutanan, tetapi berkat pemandangannya yang indah kota ini menjadi sanggraloka musim panas bagi bangsawan Wina pada abad ke-19. Semenjak tahun 1854, pariwisata di kawasan ini semakin terdorong dengan dibukanya ajlur kereta api Semmering dengan stasiun kereta api di Payerbach yang terletak di sebelah kota ini.


title: Puchberg am Schneeberg

text: Puchberg am Schneeberg adalah sebuah kota yang terletak di bagian tenggara negara bagian Austria Hilir dengan jumlah penduduk sekitar 2.650 jiwa. Kota ini terletak sekitar 80 km dari Wina. Titik tertinggi di Puchberg adalah Schneeberg dengan ketinggian 2076 m yang juga merupakan gunung tertinggi di Austria Hilir.


title: Puchberg am Schneeberg

text: Pada abad ke-18 dan ke-19, Puchberg sudah menjadi tujuan wisata. Setelah dibukanya jalur kereta api Schneeberg, pariwisata menjadi sektor yang sangat penting bagi ekonomi Puchberg. Sebelumnya pertanian merupakan sumber pendapatan utama kota ini.


title: Puchberg am Schneeberg

text: Dari kota ini wisatawan juga dapat menaiki kereta api wisata ke atas gunung hingga ketinggian 1.800 m.


title: Schneeberg (Alpen)

text: Schneeberg adalah gunung tertinggi di negara bagian Austria Hilir. Puncak tertingginya, yaitu "Klosterwappen", memiliki ketinggian yang mencapai 2.076 m.


title: Schneeberg (Alpen)

text: Schneeberg merupakan bagian dari Pegunungan Alpen Kapur Utara yang terletak di perbatasan Austria Hilir dengan Steiermark di sisi timur negara Austria. Bersama dengan gunung Rax (ketinggian 2.007 m) yang terletak sejauh 13 km di sebelah tenggara gunung ini, gunung ini diberi julukan Wiener Hausberge ("pegunungan lokal" Wina). Air dari dataran tingginya telah memasok kebutuhan air minum di kota Wina lewat pipa sepanjang 120 km semenjak tahun 1873.


title: Schneeberg (Alpen)

text: Terdapat jalur kereta api yang kini sudah berusia 100 tahun yang membawa wisatawan ke gunung ini hingga ketinggian 1.800.


title: Königssee

text: Königssee adalah sebuah danau yang terletak di ujung tenggara distrik Berchtesgadener Land di negara bagian Bayern, Jerman. Danau yang terletak di dekat perbatasan dengan Austria ini merupakan bagia ndari Taman Nasional Berchtesgaden.


title: Königssee

text: Danau yang terletak di kota praja Schönau am Königsee ini merupakan danau terdalam ketiga di Jerman. Danau ini dibentuk oleh sebuah gletser pada zaman es terakhir. Panjangnya dari utara ke selatan mencapai 7,7 km, sementara dari barat ke timur lebarnya dapat mencapai 1,7 km.


title: Königssee

text: Secara harfiah nama danau ini berarti "danau raja"; namun, Bayern baru menjadi kerajaan setelah Elektor Maximilian I Joseph mengambil gelar raja pada tahun 1806. Maka dari itu, nama ini kemungkinan berasal dari nama bangsawan lokal, "Kuno", yang muncul dalam beberapa sumber sejarah yang membahas tentang pemberian Fürstpropstei Berchtesgaden pada abad ke-12; danau ini sebelumnya disebut "Kunigsee".


title: Königssee

text: Jalur kereta api Königssee sebelumnya beroperasi di tepi danau ini dari tahun 1909 hingga 1965. Jalur terakhirnya dibongkar pada tahun 1971 dan bekas stasiunnya di Berchtesgaden telah dihancurkan pada tahun 2012. Satu-satunya yang tersisa dari jalur ini adalah stasiun Königsee yang kini dijadikan restoran. Bekas jalurnya kini dipakai oleh pejalan kaki.


title: Königssee

text: Danau ini sangat bening dan diiklankan sebagai danau terbersih di Jerman, sehingga hanya kapal bertenaga listrik, kapal dayung, dan kapal pedal yang diizinkan di danau ini semenjak tahun 1909.


title: Taman Nasional Berchtesgaden

text: Taman Nasional Berchtesgaden adalah sebuah taman nasional yang terletak di ujung Jerman tenggara di perbatasan dengan Austria. Taman nasional ini terletak di kota praja Ramsau bei Berchtesgaden dan Schönau am Königsee di distrik Berchtesgadener Land, Bayern. Taman nasional ini didirikan pada tahun 1978 untuk melindungi bentang alam Alpen Berchtesgaden. Kantor pusat manajemen taman nasional ini terletak di Berchtesgaden. Taman Nasional ini telah dianggap sebagai Cagar Biosfer UNESCO semenjak tahun 1990.


title: Gereja Ortodoks Serbia

text: Gereja Ortodoks Serbia () adalah salah satu gereja Kristen Ortodoks yang merupakan gereja Ortodoks Slavia tertua kedua di dunia setelah Gereja Ortodoks Bulgaria.


title: Gereja Ortodoks Serbia

text: Penganut Ortodoks Serbia merupakan kelompok mayoritas di Serbia, Montenegro, serta Republika Srpska di Bosnia dan Herzegovina. Gereja ini terdiri dari berbagai metropolis dan eparki yang terletak di Serbia, Bosnia dan Herzegovina, Montenegro, dan Kroasia, serta di berbagai belahan dunia yang menjadi tempat tinggal diaspora Serbia.


title: Gereja Ortodoks Serbia

text: Gereja ini merupakan anggota komunion Ortodoks Timur yang independen. Gereja ini didirikan pada tahun 1219 oleh Santo Sava dengan nama Keuskupan Agung Žiča, dan statusnya lalu diangkat menjadi patriarkat pada tahun 1346. Patriarkat ini sempat dibubarkan oleh Kesultanan Utsmaniyah pada tahun 1766. Gereja Ortodoks Serbia modern didirikan kembali pada tahun 1920 setelah disatukannya Patriarkat Karlovci dengan Metropolitanat Beograd dan Metropolitanat Montenegro.


title: Fatmasury

text: Fatmasury () adalah seorang aktris Indonesia. Namanya mulai dikenal saat berperan sebagai Yeyen di sinetron Asisten Rumah Tangga.


title: Stephen O. Murray

text: Stephen O. Murray (lahir 1950), adalah seorang sosiolog, antropolog, dan ilmuwan independen dari San Francisco, California. Seorang anggota kelas kedua di James Madison College di Universitas Negeri Michigan, ia lulus dalam dua program studi yaitu psikologi sosial dan Keadilan, Moralitas, dan Demokrasi Konstitusional. Ia mendapatkan gelar M.A. dari Universitas Arizona dalam sosiologi pada 1975, dan Ph.D. di Universitas Toronto, juga dalam sosiologi (1979) dan mengambil pelatihan pascadoktor dalam antropologi di Universitas California, Berkeley (1980-1982). Karyanya termasuk dalam bidang sosiolinguistik, dan sejarah ilmu sosial (antropologi, sosiologi, linguistik), dan banyak publikasi mengenai sejarah dan organisasi sosial lintas budaya homoseksualitas.


title: Al-Azhar Memorial Garden

text: Al-Azhar Memorial Garden adalah Taman Pemakaman Muslim yang merupakan salah satu unit usaha Yayasan Pesantren Islam Al-Azhar yang bergerak di bidang layanan pemakaman Islam.


title: Al-Azhar Memorial Garden

text: Didirikan pada tahun 2011, Al-Azhar Memorial Garden dibangun untuk melayani umat yang ingin dimakamkan sesuai syariat Islam, sekaligus sebagai sarana sosialisasi kepada masyarakat tentang syariat pemakaman Islam.


title: Al-Azhar Memorial Garden

text: Terbentang seluas 12 hektar di wilayah Karawang Timur, Al-Azhar Memorial Garden berlokasi sekitar 10 menit dari exit tol Karawang Timur 2.


title: Al-Azhar Memorial Garden

text: Pada saat ini, masyarakat Indonesia yang berada di wilayah perkotaan dengan jumlah penduduk yang terus meningkat menghadapi permasalahan semakin terbatasnya pemakaman yang disediakan oleh pemerintah dan masyarakat.


title: Al-Azhar Memorial Garden

text: Perlu diketahui bahwa Wilayah DKI Jakarta dengan luas 65.680 hektar diproyeksikan membutuhkan lahan makam seluas 785 hektar.


title: Al-Azhar Memorial Garden

text: Dalam Rencana Tata Ruang Wilayah (RTRW) Jakarta tahun 2011, ditargetkan 745 hektar.


title: Al-Azhar Memorial Garden

text: Padahal, luas makam di Jakarta hanya 576 hektar. Jadi, Jakarta jelas masih kekurangan lahan sebesar 209 hektar.