title: Lembaga Pengelola dana Pendidikan

text: Dalam melaksanakan investasi, LPDP tidak hanya mengedepankan faktor pendapatan yang diharapkan (return), namun juga empertimbangkan risiko (risk) yang mungkin terjadi, terutama risiko terhadap penurunan nilai pokok investasi.


title: Lembaga Pengelola dana Pendidikan

text: Likuiditas berarti dalam menjalankan investasinya LPDP harus mempertimbangkan faktor cepat dan/atau tidaknya suatu instrumen dikonversi menjadi kas dalam kurun waktu tertentu


title: Lembaga Pengelola dana Pendidikan

text: Investasi dilaksanakan pada instrumen dengan jangka waktu yang tepat, apakah jangka pendek, jangka menengah, dan/atau jangka panjang.


title: Lembaga Pengelola dana Pendidikan

text: LPDP akan mempertimbangkan waktu yang tepat dalam mengambil keputusan beli dan/atau jual instrumen sehingga dapat meminimalisasi risiko dan memaksimalkan tingkat pendapatan yang diharapkan.


title: Lembaga Pengelola dana Pendidikan

text: Dalam melaksanakan investasi, LPDP tidak menempatkan seluruh dana kelolaan dalam 1 (satu) instrumen dan/atau pada 1 (satu) pihak tertentu, tetapi akan membaginya sehingga dapat meminimalisasi risiko (potensi kerugian) dan/atau memaksimalkan tingkat pendapatan yang diharapkan.


title: Lembaga Pengelola dana Pendidikan

text: LPDP dapat berinvestasi pada instrumen sebagai berikut:


title: Lembaga Pengelola dana Pendidikan

text: 1. Surat Berharga Negara


title: Lembaga Pengelola dana Pendidikan

text: 2. Deposito


title: The Santa Clause 3: The Escape Clause

text: The Santa Clause 3: The Escape Clause adalah sebuah film komedi fantasi Amerika 2006 yang disutradarai oleh Michael Lembeck. Film tersebut adalah film ketiga dan terakhir dari "trilogi The Santa Clause" setelah "The Santa Clause 2: The Mrs. Clause". Film tersebut dibintangi oleh Tim Allen yang kembali berperan sebaggai Scott Calvin/Santa Claus dan Martin Short sebagai Jack Frost. Allen dan Short sebelumnya berkarya bersama pada film fitur komedi Disney 1997, "Jungle 2 Jungle". Eric Lloyd kembali memainkan peran kecil sebagai putra Santa, Charlie, sementara beberapa aktor pendukung dari dua film pertama, mempersembahkan kembali peran mereka yang sebelumnya. Namun, David Krumholtz, yang sebelumnya memainkan peran Bernard si Kepala Elf, tidak tampil pada film tersebut karena membintangi "Numbers", dan Curtis (yang dimainkan oleh Spencer Breslin), yang sebelumnya menjadi Asisten Kepala Elf, sekarang menggantikan posisinya. Seperti film sebelumnya, film ini melakukan pengambilan gambar di kota Kanada Vancouver dan Calgary. Film ini adalah film terakhir Peter Boyle yang dirilis sebelum ia meninggal karena kanker satu bulan setelah perilisan film ini. Film 2008 "All Roads Lead Home" dirilis secara anumerta. Produksinya selesai pada Februari 2006. Film tersebut dirilis di bioskop-bioskop pada 3 November 2006 di AS setelah tanggal perilisan 24 November di Britania Raya. DVD dan Blu-ray-nya dirilis pada 20 November 2007 di A.S. dan 12 November 2007 di Britania Raya.Dua film pertamanya sukses menjadi box-office pada minggu pembukaannya, namun "The Santa Clause 3" dikalahkan oleh "" pada peringkat #1.


title: The Santa Clause 3: The Escape Clause

text: Pada 7 Februari 2007; "The Santa Clause 3" mendapatkan keuntungan sebesar $84,500,122 di Amerika Utara dan di seluruh dunia mendapatkan keuntungan sebesar $110,768,122. Film pertamanya mendapatkan keuntungan sebesar $189,833,357 di seluruh dunia di box-office sementara film keduanya mendapatkan keuntungan sebesar $172,855,065.


title: The Santa Clause 3: The Escape Clause

text: Film tersebut dirilis dalam bentuk DVD standar dan Cakram Blu-ray berdefinisi tinggi pada 20 November 2007.


title: Masha

text: Dalam bahasa Rusia, Masha () berarti nama kecil dari Maria. Nama ini telah digunakan sebagai nama julukan bagi wanita yang bernama Maria atau Marie. Bisa juga dipakai untuk nama binatang peliharaan. Ejaan dalam bahasa Latin adalah "Macha", dalam bahasa Serbo-Kroasia dan bahasa Slovenia adalah "Maša", yaitu si mungil "Marija".


title: Paroki Santo Fransiskus Asisi, Singkawang

text: Paroki Santo Fransiskus Asisi Singkawang adalah paroki Gereja Katolik Roma di Keuskupan Agung Pontianak; berpusat di Kelurahan Pasiran - Kecamatan Singkawang Barat, Singkawang, di Kota Singkawang - Kalimantan Barat. Paroki Singkawang awalnya adalah stasi pertama di pulau Kalimantan bagian Indonesia yang didirikan tahun 1885, dengan Pater Walterus Staal, S.J. sebagai pastor paroki pertama. Awal mula gereja (misi) di Kalimantan dimulai dari Singkawang. Baru kemudian pada awal tahun 1909 dibukalah Stasi Pontianak dan secara bersamaan Mgr. Jan Pacificus Bos, OFM Cap --Prefek Apostolik Kalimantan-- memindahkan pusat kegiatan misi dari Singkawang ke Pontianak.


text: Paroki Singkawang dapat dikatakan terdiri atas dua bagian. Bagian pertama adalah bagian yang masuk dalam wilayah Pemerintah Kota Singkawang, kecuali wilayah Kecamatan Singkawang Timur yang merupakan bagian dari wilayah Paroki Nyarumkop. Dan bagian kedua ialah bagian yang masuk dalam wilayah Kabupaten Bengkayang, meliputi seluruh wilayah Kecamatan Capkala dan Sungai Raya. Di sebelah utara Paroki Singkawang berbatasan dengan Paroki Pemangkat, di sebelah timur dengan Paroki Nyarumkop, dan di sebelah selatan dengan Stasi Mempawah --yang merupakan bagian dari Paroki Sungai Pinyuh.


text: Selain gereja (gedung) pusat paroki, Gereja St. Fransiskus Asisi, Paroki Singkawang memiliki setidaknya 15 bangunan gereja lainnya. Di Kota Singkawang ada 5 gereja, di Kecamatan Capkala ada 8 gereja, dan di Kecamatan Sui Raya (Sungai Raya) ada 2 gereja.


text: Jadwal misa di Gereja St. Fransiskus Asisi:


title: SUPM Negeri Kupang

text: Sekolah Usaha Perikanan Menengah (SUPM) Negeri Kupang merupakan sekolah vokasi tingkat menengah di bawah Badan Pengembangan Sumber Daya Manusia Kelautan dan Perikanan, Kementerian Kelautan dan Perikanan RI (KKP), Menjadi SUPM yang kesembilan di bawah KKP.


title: SUPM Negeri Kupang

text: Tahun 1991 – 2001 merupakan progam studi Penangkapan Ikan pada SPP Negeri Kupang dibawah Departemen Pertanian. Pada tahun 2001 tidak menerima Taruna Baru bagi Program Studi Penangkapan Ikan berkaitan dengan pemisahan Ditjen Perikanan dari Departemen Pertanian ke Departemen Keluatan dan Perikanan. Dalam Rangka menunjang dan mendukung gerakan moral, Gerakan Masuk Laut (GEMALA) di Nusa Tenggara Timur pada tahun 2002. Maka Pemerintah Daerah dengan Instansi Teknis Dinas Perikanan dan Kelutan Provinsi Nusa Tenggara Timur memiliki perhatian dan antusias yang besar untuk meningkatkan status Program Studi tersebut menjadi SUPM Kupang. Pengelolaannya oleh Dinas Perikanan dan Kelutan Provinsi NTT dibawah naungan Pusat Pendidikan dan Pelatihan Perikanan DKP melalui SUPM Negeri Tegal, sebagai koordinator untuk SUPM Daerah/Swasta wilayah Jawa, Bali dan Nusa Tenggara.


title: SUPM Negeri Kupang

text: SUPM Kupang didirikan pada tahun 2002 dengan memperoleh Surat Izin Prinsip (SIP) No SK. 01/PDP/TU.520/I/2003 dari Depertemen Kelautan dan Perikanan. Kemudian pada tahun 2005 memperoleh peningkatan status menjadi TERDAFTAR berdasarkan Surat Keputusan Kepala Pusat Pengembangan Sumber Daya Manusia Departemen Kelautan dan Perikanan No. SK.20/PPSDM-KP/XII/2005. Tanggal 25 Januari 2011 Penandatangan Berita Acara Penyerahan dan Pengalihan Lembaga pendidikan SUPM Kupang dari Pemerintah Daerah NTT kepada Kementerian Kelautan dan Perikanan RI.


title: SUPM Negeri Kupang

text: Program studi ini memberikan kesempatan untuk menambah pengetahuan dan ketrampilan di bidang Teknik Penangkapan Ikan dan Navigasi Kapal Penangkap Ikan. Para siswa didorong menerapkan teknik penangkapan ikan modern yang ramah lingkungan demi menjaga kelestarian sumber daya perikanan.


title: SUPM Negeri Kupang

text: Profil Lulusan : Mampu melayarkan dan mengopera-sikan kapal untuk usaha penangkapan ikan


title: SUPM Negeri Kupang

text: Program studi ini memberikan kesem patan untuk menambah pengetahu an dan ketrampilan di bidang teknik dan pengembangan budidaya ikan maupun komoditas perikanan lain yang bernilai ekonomis penting. Para siswa didorong menerapkan sistem dan teknik budidaya kan yang baik guna menjaga kelestarian lingkungan sumber daya perikanan.


title: SUPM Negeri Kupang

text: Profil Lulusan : Mampu melaksanakan pembenihan maupun pembesaran ikan dan komoditas perikanan lainnya dalam kegiatan budidaya perikanan air tawar, air payau maupun laut.


title: Paroki Tritunggal Mahakudus, Tuka

text: Paroki Tritunggal Mahakudus Tuka adalah paroki Gereja Katolik Roma di Keuskupan Denpasar; berpusat di Desa Dalung - Kecamatan Kuta Utara, di Kabupaten Badung - Bali. Peresmian gereja Katolik yang pertama di Bali pada 14 Februari 1937 dianggap sebagai berdirinya Paroki Tuka. Gereja tersebut diresmikan oleh Mgr. Abraham dari Michigan City - Amerika Serikat yang kebetulan berkunjung ke Bali dari Filipina. Saat itu gereja masih berlantai tanah dengan bangunan berukuran 10 x 7,5 m.


title: Paroki Tritunggal Mahakudus, Tuka

text: Beberapa umat dari Paroki Tuka, bersama dengan beberapa umat Paroki Gumbrih, turut menjadi bagian dalam eksodus Pastor Simon Buis pada tanggal 15 September 1940 ke ujung barat Pulau Bali, dan melahirkan Paroki Hati Kudus Yesus, Palasari. Kemudian pada 1 Januari 1968 dilakukan pemekaran paroki, bagian selatan dari wilayah Paroki Tuka dipisahkan dan menjadi Paroki Roh Kudus, Babakan.


title: Paroki Tritunggal Mahakudus, Tuka

text: Bangunan gereja yang digunakan saat ini, Gereja Tritunggal Mahakudus, diberkati oleh Uskup Denpasar Mgr. Vitalis Djebarus SVD pada 14 Februari 1984. Gereja baru ini dibangun secara swadaya oleh umat; budaya Bali diserap dengan kuat pada bangunan gereja ini, Salib Besar Yesus diukir oleh pemahat Hindu bernama I Gusti Ketut Sandya dari Banjar Balun - Denpasar. Dengan demikian gereja tersebut menjadi lambang toleransi beragama dan kuatnya rasa ke-Bali-an dalam diri orang Tuka walaupun sudah mengimani Katolik.


title: Paroki Tritunggal Mahakudus, Tuka

text: Paroki Tuka meliputi wilayah pelayanan yang cukup luas yang melingkupi 11 (sebelas) sektor sebagai berikut:


title: Sarung Tenun Pagatan

text: Sarung Tenun Pagatan adalah kain tradisional masyarakat bugis Pagatan, Kalimantan Selatan. Sarung Tenun Pagatan muncul bersamaan dengan kedatangan para perantau Bugis pada pertengahan abad ke-18.


title: Sarung Tenun Pagatan

text: Selain nilai ekonomi dan budaya, tenun pagatan juga mengandung nilai sosial, tenun pagatan menjadi ciri khas masyarakat pagatan khususnya dan kabupaten Tanah Bumbu pada umumnya. Sarung Tenun Pagatan ini hanya digeluti oleh masyarakat suku bugis pagatan secara turun temurun dengan ciri khas dan motif yang unik karena dibuat dengan cara yang sangat tradisional menggunakan alat penenun dari kayu dan hanya bisa diolah menggunakan benang sutera.


title: Sarung Tenun Pagatan

text: Saat ini, perkembangan Tenun Pagatan mengalami perkembangan pesat. Berbagai jenis pakaian muncul kemudian menggunakan tenun jenis ini. Tenun Pagatan tidak hanya digunakan sebagai pakaian tradisional saja. Namun juga berbagai jenis pakaian yang lain. Beberapa desainer terkemuka di Jakarta, dewasa ini mulai melirik untuk menggunakan kain tenun pagatan sebagai bahan dasar membuat gaun.


title: Sarung Tenun Pagatan

text:
Harga sarung tenun pagatan tergantung dari jenis dan motifnya, semakin bagus bahan dan motifnya semakin mahal harganya. Pada saat ini harga rata-rata sarung tenun pagatan mencapai Rp.500.000,-
Berdasarkan cara tenun dan cara membuat desain motif pada kain tenun, ada beberapa jenis atau motif sarung tenun pagatan, yaitu :
Jenis tenun ikat ini dibagi lagi menjadi dua jenis motif yaitu motif "ikat lusi" dan motif "ikat pakan". Proses menenun benang dilakukan setelah benang tersebut dicelupkan ke dalam zat pewarna. Proses menenun dilakukan dengan cara mengatur benang tenun sesuai dengan hasil motif yang telah dibuat dalam proses mengikat (Bahasa Bugis: "mabebbe")
Jenis tenun ini caranya adalah dengan menyisipkan benang tenun untuk membuat motif ketika menenunnya. Tenun pagatan yang berjenis songket terdapat 2 macam, yaitu:
Motif ini dibuat tembus ke sebelah dalam dengan cara menyisipkan benang tenun untuk membuat motif ketika menenunnya.
Motif benang hanya disisipkan dibagian muka, motif tidak tembus ke sebelah dalam


title: Sarung Tenun Pagatan

text: Jenis ini dibuat dengan motif anyaman langsung melalui benang tenun yang disebut dengan istilah (bahasa Bugis) "passulu" yang dianyamkan dengan benang dasarnya. Hasil dari jenis tenun panji ini adalah ragam khusus sesuai dengan yang dibentuk dan diatur oleh penenun sendiri


title: Sarung Tenun Pagatan

text: Jenis ini sebagian besar motifnya berbentuk kotak-kotak. Motif ini juga dapat dipadukan dengan jenis tenun lainnya seperti jenis ikat dan jenis songket.


title: Sarung Tenun Pagatan

text: Bahan baku untuk membuat tenun adalah benang yang telah siap digunakan antara lain : Benang tenun, ada 3 macam benang tenun berdasarkan tingkat kualitasnya :


title: Sarung Tenun Pagatan

text: Hampir semua peralatan yang digunakan untuk membuat sarung tenun pagatan sama dengan daerah asalnya, yaitu Sulawesi Selatan, namun sebagian peralatan yang digunakan oleh para pengrajin tenun Pagatan terbuat dari kayu.


title: Sarung Tenun Pagatan

text: Berikut beberapa jenis peralatan tenun pagatan :


title: Surat-surat Lakhis

text: Surat-surat Lakhis ( atau "Hoshaiah Letters"; "Surat-surat Hosaya") adalah sekumpulan surat-surat kuno yang ditulis dengan tinta karbon dalam abjad Ibrani Kuno pada sejumlah ostrakon tanah liat. Surat-surat ini diperkirakan berasal dari abad ke-6 SM. Diketemukan kembali pada ekskavasi di bekas-bekas kota Lakhis (Tel ed-Duweir).


title: Surat-surat Lakhis

text: Masing-masing ostrakon kemungkinan berasal dari pecahan guci tanah liat yang sama atau serupa, dan tampaknya tulisan-tulisan itu dibuat dalam jangka waktu yang singkat. Surat-surat itu ditulis kepada seorang bernama ""Yaush"" ("Yoas"), kemungkinan adalah pemimpin tentara di Lakhis, oleh ""Hoshayahu"" (Hosaya), seorang perwira militer di kota yang dekat dengan Lakhis (mungkin ). Dalam surat-surat itu Hosaya menyampaikan pembelaan diri kepada Yoas berkaitan dengan satu surat yang dianggapnya tidak seharusnya dibaca. Surat-surat ini juga memuat laporan dan permintaan Hosaya kepada komandannya tersebut. Semua dokumen ini kemungkinan besar ditulis tidak berapa lama sebelum kota Lakhis direbut oleh tentara Babel pada tahun 588/6 SM pada masa pemerintahan Zedekia, raja Yehuda (lihat ). Kumpulan ostrakon ini diketemukan oleh J.L. Starkey pada bulan Januari–Februari 1935 dalam rangka penggalian ketiga pada "program ekskavasi Wellcome". Dipublikasikan pada tahun 1938 oleh Harry Torczyner (nama ini kemudian diubah menjadi ) dan sejak itu banyak dipelajari. Saat ini disimpan di British Museum, London, Inggris, kecuali Surat 6, yang dipamerkan secara permanen pada di Yerusalem, Israel.


title: Surat-surat Lakhis

text: "Kepada tuanku, Yaush, kiranya YHWH menyebabkan tuanku mendengar kabar damai hari ini, pada hari ini juga! Siapakah hambamu ini, seekor anjing, sehingga tuanku mengingat [ham]banya? Kiranya YHWH mengungkapkan(?) kepada [tua]nku suatu hal yang engkau tidak tahu."


title: Surat-surat Lakhis

text: "Hambamu, Hosayahu, mengirim untuk memberitahukan tuanku, Yaush: Kiranya YHWH menyebabkan tuanku mendengar kamar damai dan kabar baik. Dan sekarang, bukalah telinga hambamu mengenai surat yang engkau kirim kepada hambamu kemarin sore karena hati hambamu sedih sejak engkau mengirimkannya kepada hambamu. Seberapa jauh tuankua berkata "Tidak tahukah engkau bagaimana membaca sebuah surat?" Selama YHWH hidup jika ada orang yang mencoba membacakan sebuah surat untukku! Dan semua surat yang datang padaku, jika aku membacanya. Dan lebih lanjut, aku akan mengabaikannya. Dan kepada hambamu ini telah dilaporkan bahwa: komandan pasukan Konyahu bin Elnatan, telah pergi ke Mesir dan ia mengirim komandan Hodawyahu bin Ahiyahu dan orang-orangnya dari sana. Dan mengenai surat dari Tobiyahu, hamba raja, yang datang kepada Sallum bin Yaddua, dari sang nabi, katanya, "Berjaga-jagalah!" ha[m]bamu mengirimkannya kepada tuanku."


title: Surat-surat Lakhis

text: Catatan: Ostrakon ini berukuran kira-kira 15 cm tingginya dan 11 cm lebarnya, memuat 21 baris tulisan. Sisi depan mempunyai baris-baris 1 sampai 16; sisi belakang memuat baris 17 sampai 21. Ostrakon ini sangat menarik karena menyebut nama Konyahu bin Elnatan, yang telah pergi ke Mesir, dan seorang nabi. Torczyner melihat ada kemungkinan kaitan dengan nas Alkitab dalam Yeremia 26 ().


title: Surat-surat Lakhis

text: "Kiranya YHW[H] menyebabkan [tuan]ku mendengar, hari ini juga, kabar baik. Dan sekarang, menurut semua yang telah tuanku kirim, ini telah dikerjakan oleh hambamu. Aku menulis pada lembarang menurut semua yang [engkau] kirim [ke]padaku. Seberapa yang tuanku kirim kepadaku mengenai hal Bet Harapid, tidak ada orang di sana. Dan mengenai Semakyahu, Semayahu mengambilnya dan membawanya ke kota. Dan hambamu tidak mengirimkannya ke sana la[gi ---], tetapi ketika fajar tiba [---]. Dan kiranya (tuanku) mengetahui bahwa kami terus mengamati tanda api dari Lakhis menurut segala tanda yang telah diberikan oleh tuanku, karena kami tidak dapat melihat Azeqah."


title: Surat-surat Lakhis

text: "Kiranya YHWH menyebabkan [tu]anku mendengar kabar da[mai] dan baik, [maka hari ini, maka hari ini ju]ga! Siapakah hambamu ini, seekor anjing, sehingga engkau [mengi]rim hambamu [surat-surat? Sede]mikian hambamu membalas surat-surat itu kepada tuanku. Kiranya YHWH menyebabkan engkau untuk melihat panen dengan sukses, hari ini juga! Apakah Tobiyahu dari keluarga raja dtang kepada hambamu?"


title: Surat-surat Lakhis

text: "Kepada tuanku, Yaush, kiranya YHWH menyebabkan tuanku untuk melihat damai pada saat ini! Siapakah hambamu ini, seekor anjing, sehingga tuanku mengirimkannya [su]rat dari raja [dan] surat dari para perwir[a, mengatak]an "Bacalah!" Dan lihatlah, kata-kata para [perwira] itu tidak baik; untuk melemahkan tangan-tanganmu [dan untuk meng]halangi tangan-tangan orang-[orang]. [Aku(?)] tahu [mereka(?)]. Tuanku, apakah engkau tidak menulis kepada [mereka] me[ngatakan, "Meng]apa engkau berbuat seperti ini? [ . . . ] kesejahteraan [ . . . ]. Apakah raja [ . . . ] Dan [ . . . ] Selama YHWH hidup, sejak hambamu membaca surat-surat itu, hambamu tidak mengalami [damai(?)]."


title: Surat-surat Lakhis

text: "Kiranya YHWH menyebabkan tuanku untuk mendengar ka[bar] damai dan [baik. Dan seka]rang, berikanlah 10 (ketul) roti dan 2 (guci) [angg]ur. Kirimkanlah balasan kata [untuk] hambamu melalui Selemyahu mengenai apa yang harus kami lakukan besok."


title: Hendri Saparini

text: DR. Hendri Saparini (lahir 1964) adalah seorang tokoh perempuan Indonesia dalam bidang ekonomi. Ia dikenal sebagai peneliti dan konsultan di beberapa lembaga nasional dan internasonal. Salah satunya sebagai Managing Director ECONIT Advisory Group . Lahir di Karanganyar, Kebumen tahun 1964, ia dikenal sebagai ekonom yang cukup kritis dan gigih memperjuangkan adanya kebijakan publik yang berpihak kepada kepentingan publik seperti penciptaan lapangan kerja, pengentasan kemiskinan dan pengurangan kesenjangan. Berbagai pemikirannya dia sampaikan dalam berbagai media baik di media cetak, wawancara di televisi, pembicara dalam berbagai seminar, pengajar dan narasumber pada sejumlah Lembaga Negara seperti Lemhanas dan di beberapa Kementerian.


title: Hendri Saparini

text: Doktor di bidang Ekonomi Politik Internasional dari The University of Tsukuba, Japan. 2004. Beasiswa: Monbukagakusho


title: Hendri Saparini

text: Master di bidang Manajemen Kebijakan Internasional dari Graduate School of International Political Economy, University of Tsukuba, Japan. 1999. Beasiswa: Joint Japan-World Bank Scholarship Program


title: Hendri Saparini

text: Sarjana Ekonomi, Fakultas Ekonomi, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia. 1988. Beasiswa: Yayasan Super Semar


title: Hendri Saparini

text: • Staf ahli/narasumber dalam Rapat Dengar Pendapat Umum di DPR dan DPD untuk RUU Perdagangan, Perindustrian, Pertanian, RUU APBN dan kebijakan publik bidang ekonomi lainnya.


title: Uang logam Hashmonayim

text: Uang logam Hashmonayim () adalah uang-uang dari logam yang dicetak oleh raja-raja Hashmonayim. Yang diketemukan hanya uang-uang dari perunggu dalam berbagai denominasi; yang terkecil bernilai satu atau setengah prutah. Dua uang denari perak Romawi juga dikaitkan dengan zaman Hashmonayim; salah satunya memuat tulisan "BACCIUS JUDAEAS"; arti pastinya belum jelas. Keduanya memuat gambar seseorang yang diduga adalah Yehuda Aristobolus membungkuk di hadapan seekor onta dengan ranting pohon palem di tangannya.


title: Uang logam Hashmonayim

text: Tulisan-tulisan bahasa Ibrani yang ditemukan pada uang-uang logam Hasmonean adalah:


title: Uang logam Hashmonayim

text: Kerajaan Hashmonayim berlangsung selama 103 tahun, mula-mula diperintah oleh Simon putra Matisyahu; kemudian putranya , lalu putranya Yehuda Aristobolus, kemudian istrinya Salome Alexandra, kemudian saudara laki-lakinya Alexander Yannai kemudian putra-putranya Hyrcanus dan Aristobulus. Ketika kedua saudara itu Hyrcanus dan Aristoblulus masing-masing meminta Roma untuk membantu mengklaim tahta, akibatnya Yudea jatuh di bawah pemerintahan Romawi sebagai provinsi otonom tetapi dengan kebebasan yang besar. Raja Hashmonayim terakhir adalah putra Aristobulus, .


title: Uang logam Hashmonayim

text:
John Hyrcanus (juga dikenal sebagai "Yochanan Hyrcanus") (memerintah 134 – 104 SM; mangkat 104 SM). Mencetak uang prutot yang bertuliskan:
Ia mungkin juga mempunyai pada sejumlah prutot pada sisi cornucopia, sedikit di sebelah kiricornucopia, ada yang mirip dengan huruf Ά, Π atau Λ.


title: Uang logam Hashmonayim

text:
Alexander Jannaeus (juga dikenal sebagai Alexander Jannai/Yannai), raja Yudea (103-76 SM), putra John Hyrcanus, mewarisi tahta dari saudara laki-lakinya Aristobulus, dan menikahi janda saudaranya, "Shlomtzion" atau "Shelomit".
Antigonus orang Hashmonayim (juga dikenal sebagai "Matisyahu Antigonus") adalah putra raja dari Yudea.


title: Uang logam Hashmonayim

text:
Obv: Menorah dengan tulisan Yunani "BASILEWS ANTIGONOY" (Raja Antigonos).
Rev: dengan tulisan Ibrani ""Matisyahu HaKohen"" (Matisyahu Imam Besar).


title: Uang logam Hashmonayim

text:
Obv: "Double cornucopia" dengan tulisan Ibrani Kuno; tertulis ""Matisyahu Kohen Gadol Chever Hayehudim"" (Matisyahu Imam Besar, Dewan orang Yahudi).
Rev: dengan tulisan Yunani; tertulis "BASILEWS ANTIGONOY" (Raja Antigonos).


title: Yehohanan

text: Yehohanan ("Jehohanan") adalah nama seseorang yang pernah hidup pada abad pertama M, yang bekas-bekas mayatnya diketemukan dalam suatu dan kematiannya jelas disebabkan karena penyaliban. Ossuary itu diketemukan pada tahun 1968 ketika para kontraktor bangunan yang bekerja di , suatu pemukiman Yahudi di bagian utara Yerusalem Timur, tidak sengaja membuka suatu makam Yahudi kuno. Kotak mayat dari batu atau ossuary Yahudi itu memuat tulisan bahasa Ibrani "Yehohanan ben Ha-galgula" (dapat pula dibaca "Yohanan ben Ha-galgol" atau "Hagkol"). Dari observasi antropologis awal pada tahun 1970 di Hebrew University, Nicu Haas menyimpulkan bahwa Yehohanan disalibkan dengan lengannya terentang dengan ujung lengan dipaku, menguatkan cara penyaliban menggunakan dua bilah kayu sebagaimana salib Kristen. Namun, pada tahun 1985 didapati ada sejumlah kesalahan observasi sehingga dilakukan perbaikan.


title: Yehohanan

text:
Dalam artikelnya "Anthropological Observations on the Skeletal Remains from Giv'at ha-Mivtar" yang diterbitkan dalam "Israel Exploration Journal" pada tahun 1970, Nicu Haas dari Department of Anatomy pada Hebrew University, menulis mengenai bekas-bekas mayat orang yang disalibkan
Haas tidak dapat meneliti lebih lanjut karena alasan kesehatan. Kesimpulannya diterima luas meskipun beberapa kesalahan observasi kemudian ditemukan oleh Joseph Zias dan Dr. Eliezer Sekeles pada dalam reappraisal ("pemeriksaan ulang") pada tahun 1985.


title: Yehohanan

text: Pada tahun 1985, , kurator , dan Dr. Eliezer Sekeles, dari , meneliti ulang mayat tersebut. Mereka menemukan kesalahan-kesalahan observasi yang dilakukan oleh Haas:


title: Yehohanan

text: Zias dan Sekeles juga meyatakan adanya keratan pada salah satu lengan yang "bukan merupakan bukti meyakinkan" untuk luka paku.


title: Bunga Telon

text: Bunga Telon atau Kembang Telon adalah kumpulan bunga yang terdiri tiga macam bunga. Bisa menggunakan bunga mawar putih, mawar merah, dan kantil. Atau mawar, melati, kenanga. Atau mawar, melati, kantil.


title: Bunga Telon

text: Telon berasal dari kata telu (tiga). Dengan harapan agar meraih tiga kesempurnaan dan kemuliaan hidup (tri tunggal jaya sampurna) yaitu Sugih banda, sugih ngelmu, sugih kuasa (Kaya harta, Kaya ilmu, dan Kaya Posisi). Bunga Telon yang terdiri dari bunga mawar, melati, Kantil yang memiliki kesempurnaan.


title: Bunga Telon

text: Atau simbol pepeling bahwa untuk meraih ngelmu iku kalakone kanthi laku. Lekase kalawan kas, tegese kas iku nyantosani (Serat Wedhatama). Maksudnya, untuk meraih ilmu spiritual serta meraih kesuksesan lahir dan batin, setiap orang tidak cukup hanya dengan memohon-mohon doa. Kesadaran spiritual tak akan bisa dialami secara lahir dan batin tanpa adanya penghayatan akan nilai-nilai luhur dalam kehidupan sehari-hari (lakutama atau perilaku yang utama). Bunga kanthil berarti pula, adanya tali rasa, atau tansah kumanthil-kanthil, yang bermakna pula kasih sayang yang mendalam tiada terputus. Yakni cirahan kasih sayang kepada seluruh makhluk, kepada kedua orang tuanya dan para leluhurnya. Bukankah hidup ini pada dasarnya untuk saling memberi dan menerima kasih sayang kepada dan dari seluruh makhluk. Jika semua umat manusia bisa melakukan hal demikian tanpa terkotak-kotak ragam “kulit” agama, niscaya bumi ini akan damai, tenteram, dan sejahtera lahir dan batinnya. Tak ada lagi pertumpahan darah dan ribuan nyawa melayang gara-gara masing-masing umat manusia (yang sesungguhnya maha lemah) tetapi merasa dirinya disuruh tuhan yang Maha Kuasa. Tak ada lagi manusia yang mengklaim diri menjadi utusanNya untuk membela tuhan Yang Maha Kuasa. Yaah, mudah-mudahan untuk ke depan tuhan tak usah mengutus-utus manusia membela diriNya. Kalau memang kita percaya kemutlakan kekuasaan Tuhan, biarkan tuhan sendiri yang membela diriNya, biarkan tuhan yang menegakkan jalanNya untuk manusia, pasti bisa walau tanpa adanya peran manusia! Toh tuhan maha kuasa, pasti akan lebih aman, tenteram, damai. Tidak seperti halnya manusia yang suka pertumpahan darah !! Seumpama membersihkan lantai dengan menggunakan lap yang kotor.


title: Bunga Telon

text: Dalam berucap dan berbicara hendaknya kita selalu mengandung ketulusan dari hati nurani yang paling dalam. Lahir dan batin haruslah selalu sama, kompak, tidak munafik. Menjalani segala sesuatu tidak asal bunyi, tidak asal-asalan. Kembang melati, atau mlathi, bermakna filosofis bahwa setiap orang melakukan segala kebaikan hendaklah melibatkan hati (sembah kalbu), jangan hanya dilakukan secara gerak ragawi saja.


title: Bunga Telon

text: Atau gapailah..! segala keluhuran yang telah dicapai oleh para pendahulu. Berarti generasi penerus seyogyanya mencontoh perilaku yang baik dan prestasi tinggi yang berhasil dicapai para leluhur semasa hidupnya. Kenanga, kenang-en ing angga. Bermakna filosofis agar supaya anak turun selalu mengenang, semua “pusaka” warisan leluhur berupa benda-benda seni, tradisi, kesenian, kebudayaan, filsafat, dan ilmu spiritual yang banyak mengandung nilai-nilai kearifan lokal (local wisdom).


title: Pantai Suwuk

text: Pantai Suwuk merupakan sebuah pantai yang terletak di Dusun Suwuk, Desa Tambakmulyo, Kecamatan Puring, Kabupaten Kebumen, Jawa Tengah. Untuk menuju ke lokasi pantai ini, banyak jalur alternatif yang dapat digunakan. Pantai ini terletak 22 km sebelah selatan Kota Gombong dan dapat ditempuh sekitar 45 menit. Kemudian terletak sekitar 35 Km sebelah barat daya Kota Karanganyar dapat ditempuh lebih dari 1 Jam, dan terletak 50 Km dari pusat Kabupaten Kebumen maka dibutuhkan waktu sekitar satu setengah jam untuk menuju Pantai Suwuk. Bagi anda yang berasal dari arah timur yang kebetulan sedang melintasi jalan selatan-selatan atau jalan Daendels dari arah timur seperti Daerah Istimewa Yogyakarta maupun dari arah barat atau Kabupaten Cilacap dapat langsung lurus menuju Pantai Suwuk.


title: Pantai Suwuk

text: Wisata di Pantai Suwuk ini pada dasarnya tidak berbeda dengan wisata-wisata pantai di Kabupaten Kebumen. Pemandangan pegunungan disisi barat dengan tiga bukit menjulang berbatasan langsung dengan Samudera Hindia dan Pantai Karangbolong. Jika mengunjungi pantai ini anda akan disuguhkan dengan pemandangan padang pasir hitam pantai yang luas disertai, tanaman pandan, cemara udang dan rerumputan, padang pasir tersebut dapat digunakan pula untuk wisata offroad. Selain itu pemandangan Muara Sungai Telomoyo disebelah barat bisa digunakan untuk memancing. Tak hanya itu di muara tersebut juga disediakan perahu wisata bagi wisatawan yang ingin menyelusuri panorama sepnajang sungai dari hilir ke hulu. Selain itu bibir pantai di pantai ini juga curam dengan kemiringan 35 derajat jadi sedikit betbahaya. Serta pengunjung juga dihimbau untuk tidak berenang karena pantai ini memiliki ombak yang cukup ganas bahkan lebih besar dari ombak di Pantai Parangtritis, Yogyakarta.


title: Pantai Suwuk

text: Untuk lebih memanjakan mata anda, alangkah lebih baiknya anda menyewa seekor kuda untuk menyisir eloknya Pantai Suwuk ini. Usai lelah dan puas menikmati pantai, hal menarik lainnya adalah kita dapat menikmati suasana santai dengan beberapa sajian makanan khas yang ada di warung-warung sepanjang pantai. Anda dapat menikmati Pecel dan Lontong, es kelapa hijau, jangan lupa pula peyek ubur-uburnya dan berbagai jenis peyek lainnya.


title: Pantai Suwuk

text: Beberapa Fasilitas yang di sediakan :


title: Pantai Suwuk

text: Untuk menarik minat wisatawan maka dinas Pariwisata mendatangkan Eks Pesawat Boeing 737-200 buatan tahun 1986 milik TNI Angkatan Udara dan Merpati Nusantara. Keberadaan Pesawat Boing 737-200 itu sudah menjadi daya tarik tersendiri bagi wisatawan yang berkunjung ke Pantai Suwuk, terutama kalangan anak-anak. Dengan menghadap tepat kearah pantai, bekas pesawat terbang komersil ini, kini menjadi idola para pengunjung yang hadir di Pantai Suwuk. Pengunjung bisa menikmati sensasi rasanya naik sebuah pesawat terbang. Pengunjung juga dengan bebas bisa melihat dan berfoto disemua ruang dalam pesawat. Termasuk ruang pilot dan co-pilot. Tak hanya itu, dengan durasi waktu sekitar dua puluh menit, pengunjung juga disuguhi pemutaran berbagai film tiga dimensi yang digemari anak-anak. Selesai naik pesawat, pengunjung bisa langsung berenang disebuah kolam renang anak-anak yang berada tepat dibawah badan pesawat.


title: Cebu Reggae Festival

text:
Cebu Reggae Festival adalah acara dua hari tahunan di Kota Cebu,Filipina. yang diselenggarakan oleh Harambe Society, Inc., sebuah organisasi budaya yang terdiri dari seniman reggae dan penggemar.
sebelumnya disebut Bob Marley
Festival, untuk menghormati Bob Marley.


title: Gerbang Titus

text: Gerbang Titus (; ) adalah suatu gerbang dengan pintu melengkung yang dibangun pada abad pertama Masehi untuk penghormatan, terletak di jalan bernama , Roma, tidak jauh di sebelah tenggara Forum Romawi. Dibangun pada tahun 82 M oleh Kaisar Romawi Domitian sesaat setelah kematian abangnya, Titus, untuk memperingati kemenangan-kemenangan Titus, termasuk Pengepungan Yerusalem pada tahun 70 M.


title: Gerbang Titus

text: Gerbang Titus telah menjadi model umum bagi banyak yang didirikan sejak abad ke-16—mungkin yang paling terkenal adalah sebagai ilham bagi Arc de Triomphe yang dibangun pada tahun 1806 di Paris, Perancis, dan diselesaikan pada tahun 1836.


title: Gerbang Titus

text: Berdasarkan gaya pemahatan, arsitek kesayangan Domitian, , yang diyakini membangun Colosseum, juga dipercaya membangun gerbang ini. Tanpa adanya dokumentasi pada zaman itu, sulit untuk memastikan kebenaran informasi pembangunan pada zaman Romawi hanya dari pengamatan gaya pembuatan.


title: Gerbang Titus

text: Gerbang itu berukuran besar dengan kolom-kolom maupun "unfluted", yang terakhir merupakan hasil restorasi dari abad ke-19. di bagian atas kiri dan kanan gerbang itu memuat personifikasi kemenangan sebagai perempuan-perempuan bersayap. Di antara spandrel-spandrel itu terdapat , di mana berdiri seorang perempuan pada sisi timur dan seorang laki-laki pada sisi barat.


title: Gerbang Titus

text: Panel selatan menggambarkan jarahan-jarahan yang diambil dari Bait Suci di Yerusalem. ""Golden Candelabra"" atau Menorah menjadi fokus utama dan diukir dengan dalam. Barang-barang suci lain yang diarak dalam prosesi itu adalah "Terompet-terompet Emas" ("Gold Trumpets") dan "Meja Persembahan Roti" ("Table of Shew bread"). These spoils were likely originally colored gold, with the background in blue. In 2012 the Arch of Titus Digital Restoration Project discovered remains of yellow ochre paint on the menorah relief.


title: Gerbang Titus

text: Inskripsi dalam huruf Berbunyi:


title: Gerbang Titus

text:
SENATVS
POPVLVSQVE·ROMANVS
DIVO·TITO·DIVI·VESPASIANI·F(ILIO)
VESPASIANO·AVGVSTO


title: Gerbang Titus

text: artinya "Senat dan Rakyat Romawi (menganugerahkan kepada) yang kudus Titus, putra Vespasian Augustus."


title: Gerbang Titus

text:
Gerbang itu memberikan gambaran artefak dari periode Bait Allah kedua pada abad pertama Masehi.
Menorah yang terukir pada Gerbang itu menjadi model menorah yang digunakan untuk lambang/emblem negara Israel.


title: Gerbang Titus

text: Bangunan-bangunan yang dibuat menurut atau diilhami oleh Gerbang Titus termasuk:


title: Pantai Ayah

text: Pantai Ayah, adalah pantai yang terletak 8 km selatan Gua Jatijajar, 48 km dari Kota Karanganyar (Kedu) dan 63 km dari kota Kabupaten Kebumen, tepatnya di Desa/Kecamatan Ayah, merupakan objek wisata pantai yang memiliki keindahan alam sangat menawan. Dari kondisinya, yang berada di antara laut selatan dengan kawasan hutan jati milik Perum Perhutani KPH Kedu selatan ini, merupakan kombinasi atau perpaduan antara pantai dan hutan, seperti itu jarang kita jumpai. Untuk di jawa Tengah mungkin hanya ada di kota yang berslogan "BERIMAN" ini.Pantai wisatanya cukup luas, apalagi saat ini sudah bebas pandangan, dengan dilarangnya mendirikan warung-warung di sentral pandangan. Sehingga para wisatawan bisa lebih asyik menikmati pemandangan yang ada tanpa terganggu pandangan yang kurang sedap. Selain pantainya yang cukup lapang, para wisatawan juga bisa menikmati indahnya muara sungai Bodo, dengan perahu-perahu pesiar yang disediakan para nelayan setempat. Dengan perahu-perahu tradisional, maupun perahu tempel, kita bisa menelusuri muara sungai Bodo yang merupakan pemisah antara wilayah Kabupaten Kebumen dengan Kabupaten Cilacap. Selain air sungai Bodo yang tenang, rimbunnya pohon-pohon playau di tepian sungai, serta lebatnya hutan jati milik perhutani, menambah indahnya pemandangan.


title: EA Sports

text: EA Sports merupakan sebuah perusahaan multinasional yang bermarkas di Burnaby, British Columbia, Kanada. Didirikan pada tahun 1991. Menghasilkan berbagai macam produk game. Perusahaan ini mempekerjakan 8.000 pekerjanya pada tahun 2010.


title: EA Sports

text: EA Sports merilis beberapa macam produk game seperti "FIFA", "NBA Live", "NHL", "Madden NFL" dan "NASCAR".


title: Tata nama senyawa kimia

text: Tata nama kimia adalah serangkaian aturan persenyawaan-persenyawaan kimia yang disusun secara sistematis. Tata nama kimia disusun berdasarkan aturan IUPAC ("International Union of Pure and Applied Chemistry)."


title: Tata nama senyawa kimia

text: Ionik terbentuk dari kation (ion positif) dan anion (ion negatif). Banyak senyawa ionik merupakan senyawa biner, yaitu senyawa yang terbentuk dari hanya dua unsur. Untuk senyawa ionik biner, penamaan dimulai dari kation logam kemudian diikuti anion nonlogam dan diberi akhiran "-ida". Untuk kation yang memiliki lebih dari 1 jenis muatan (bilangan oksidasi), diberi keterangan angka romawi di tengahnya sesuai besarnya muatan.


title: Tata nama senyawa kimia

text: banyak senyawa molekular merupakan senyawa biner. senyawa molekular tersusun atas unsur-unsur non-logam. Penamaan dimulai dari unsur no-logam pertama diikuti nama unsur non-logam yang diberi akhiran -ida. Jika dua unsur non-logam dapat membentuk lebih dari dua jenis senyawa maka digunakan awalan Yunani, suatu awalan yang sesuai dengan indeks dalam rumus kimianya.


title: Tata nama senyawa kimia

text: Pengecualian untuk senyawa molekular yang mengandung hidrogen, tidak menggunakan awalan Yunani. di mana senyawa disebut dengan nama umum yang tidak sistematis.BH Diboran


title: Tata nama senyawa kimia

text: CH Metana


title: Tata nama senyawa kimia

text: SiHSilan


title: Tata nama senyawa kimia

text: NHAmonia


title: Tata nama senyawa kimia

text: PH Fosfin


title: Tata nama senyawa kimia

text: HO Air


title: Tata nama senyawa kimia

text: HS Hidrogen sulfida


title: Tata nama senyawa kimia

text: penamaan dimulai dari ion positif (kation) dilanjutkan dengan ion negatif (anion).


title: Tata nama senyawa kimia

text:
untuk ion logam yang memiliki lebih dari satu jenis muatan diberi keterangan angka romawi ditengahnya sesuai besar muatan.
Contoh:


title: Tata nama senyawa kimia

text: NH4Cl amonium klorida


title: Tata nama senyawa kimia

text: NaNO3 natrium nitrat


title: Tata nama senyawa kimia

text: MgSO4 magnesium sulfat


title: Tata nama senyawa kimia

text: KCN kalium sianida


title: Tata nama senyawa kimia

text: Zn(OH)2 seng(II) hidroksida (pada senyawa ini, bilangan oksidasi seng = 2)


title: Tata nama senyawa kimia

text: FeC2O4 besi(II) oksalat (pada senyawa ini, bilangan oksidasi besi = 2)


title: Tata nama senyawa kimia

text: Fe2(SO4)3 besi(III) sulfat (pada senyawa ini, bilangan oksidasi besi = 3)


title: Tata nama senyawa kimia

text: Untuk asam biner (terdiri dari dua jenis unsur), penamaan dimulai dari kata "asam" diikuti nama sisa asamnya.


title: Tata nama senyawa kimia

text: Untuk asam yang terdiri dari tiga jenis unsur, penamaan dimulai dari kata "asam" diikuti nama sisa asamnya, yaitu anion poliatom


title: Tata nama senyawa kimia

text: "Basa" adalah zat yang di dalam air dapat menghasilkan ion OH. Larutan basa bersifat kaustik, artinya jika terkena kulit terasa licin seperti bersabun. Pada umumnya basa adalah senyawa ion yang terdiri dari kation logam dan anion OH–.Senyawa basa dibentuk oleh ion logam sebagai kation dan ion OH– atau ion hidroksida sebagai anion. Penamaan senyawa basa yaitu dengan menuliskan nama logam (kation) di depan kata hidroksida.


title: Wiratmo Soekito

text:
Wiratmo Soekito, lahir di Solo, Jawa Tengah, 28 Februari 1929, adalah seorang akademisi, sastrawan, aktif di penyiaran radio, dan budayawan Indonesia.
Lahir di Solo, Jawa Tengah, 28 Februari 1929. Pengajar mata kuliah sejarah drama klasik Barat di Akademi Teater LPKJ/IKJ, sejak tahun 1976 dan pengajar mata kuliah apresiasi drama dan sastra di Akademi Teater Nasional Indonesia/ATNI, Jakarta (1960-1962) ini, pada masa remaja pernah menjadi Anggota Pemuda Pelajar Indonesia (IPPI) dan pernah mengikuti kursus politik. Ia juga pernah menempuh pendidikan di Jurusan Filsafat Fakultas Sastra dan Filsafat Universitas Nijmegen, Belanda (1954-1955).


title: Wiratmo Soekito

text: Sekembalinya ke Indonesia, ia memulai karier sebagai karyawan Radio Republik Indonesia (1957-1972). Selain sebagai penyiar, ia juga terjun menjadi jurnalis. Ia banyak menulis di mingguan Siasat, Indonesia Raya, Star Weekly, yang dipimpin P.K. Ojong, dan Keng Po, yang kemudian menjadi harian Kompas. Kariernya sebagai jurnalis terus meningkat. Ia pernah menjadi redaktur majalah Gadjah Mada (1954-1960), Buku Kita (1955), Indonesia (1958-1960), dan anggota redaksi majalah Kebudayaan Indonesia (1965 dan 1969).


title: Wiratmo Soekito

text: Namanya sempat menjadi perbincangan di antara tokoh pemuda yang aktif di bidang kebudayaan setelah ia menjadi konseptor ‘Manifes Kebudayaan’ pada tahun 1963, bersama Goenawan Muhamad, Bur Rasuanto, Arief Budiman. Namun, Manifes Kebudayaan yang di dengungkannya di larang oleh pemerintah pada tahun 1964. Mantan anggota Badan Pekerja BMKN (1958-1960), anggota DPRGR/MPRS (1968-1971), dan salah seorang Ketua Liga Pembela Hak-hak Asasi Manusia (1969-1972) ini, tak patah arang, ia terus aktif menulis dan menghasilkan banyak karya. Karya tulis yang di hasilkannya antara lain Renungan tentang Sejarah (1960), Kesusastraan dan Kekuasaan (kumpulan esai, 1984) dan Manusia Utopia (1993) yang diterbitkan oleh Yayasan Sumber Agung. Ia juga menulis pengantar untuk bunga rampai Aswab Mahasin & Ismet Nasir (ed.), Cendikiawan dan Politik (1983).


title: Wiratmo Soekito

text: Pernah menjadi anggota kelompok kerja sosial budaya Lembaga Pertahanan Nasional (1981), menikah dengan seorang hakim agung, Sri Widowati. Wafat di Jakarta, 14 Maret 2001.


title: Wiratmo Soekito

text: Beberapa karyanya telah diterbitkan dan diunggah online:


title: Tooth Fairy (film 2010)

text: Tooth Fairy adalah sebuah film komedi Kanada 2010 yang dibintangi oleh Dwayne Johnson, Stephen Merchant, Ashley Judd, and Julie Andrews. Difilmkan di Vancouver, British Columbia, film tersebut diproduksi oleh Walden Media dan dirilis oleh 20th Century Fox pada 22 Januari 2010. Film tersebut mendapatkan tanggapan yang negatif dari para kritikus namun sukses di box office.Adegan hoki difilmkan di Great Western Forum. Beberapa bagian permainan hoki berdasarkan pada Vancouver Canucks menggunakan para pemain dari Los Angeles Kings.


title: Tooth Fairy (film 2010)

text: Skor pada "Tooth Fairy" dikomposisikan oleh George S. Clinton dan direkam pada musim semu 2009 dengan 80 bagian ensembel Hollywood Studio Symphony di Panggung Penskoran Newman di studio-studio 20th Century Fox.


title: Tooth Fairy (film 2010)

text: Film tersebut dirilis pada 22 Januari 2010, dan ditayangkan di 3,334 bioskop dan mendapatkan keuntungan sebesar $3,544,512 pada hari pembukannya, dengan rata-rata $1,060 per bioskop. Pada minggu pembukannya, film tersebut mendapatkan keuntungan sebesar $14,010,409 dengan rata-rata $4,190 per bioskop. Film tersebut meraih peringkat #4, dibawah "Avatar", "Legion", dan "The Book of Eli"; namun, film tersebut naik ke peringkat #3 pada minggu tersebut di Kanada dengan keuntungan sebesar $16,000,000 dan tetap pada peringkat #4 di A.S. pada minggu keduanya, dibawah "Avatar", "Edge of Darkness", dan "When in Rome". Disamping tanggapan negatif, film tersebut menjadi hit box office dengan keuntungan sebesar $60,022,256 di Amerika Serikat dan Kanada, dan $51,854,764 di pasaran lainnya, dengan keuntungan sebesar $111,877,020 di seluruh dunia.


title: Tooth Fairy (film 2010)

text: Film tersebut mendapatkan tanggapan paling negatifdari para kritikus. Situs web agregasi tanggapan Rotten Tomatoes memberikan skor 18% berdasarkan pada 113 tanggapan, dengan rata-rata peringkat 3.9 dari 10.


title: Tooth Fairy (film 2010)

text: "Tooth Fairy" dirilis dalam bentuk DVD dan kemasan kombinasi Cakram Blu-ray/DVD/Salinan digital pada 4 Mei 2010.


title: Tooth Fairy (film 2010)

text: "Tooth Fairy" disusul dengan sebuah sekuel, yang dibintangi oleh Larry the Cable Guy sebagai karakter utama. Disutradarai oleh Alex Zamm, "Tooth Fairy 2" dirilis pada 6 Maret 2012.


title: Konferensi Karyawan Pengarang Indonesia

text: Konferensi Karyawan Pengarang Indonesia (KKPI) adalah suatu konferensi yang dihadiri oleh 540 sastrawan dan budayawan se-Indonesia. Diselenggarakan di Jakarta pada tanggal 1-7 Maret 1964. Konferensi ini diselenggarakan oleh sastrawan beraliran demokrat dalam usaha menanggulangi merajalelanya sastrawan Lekra dalam bidang sosial politik.


title: Konferensi Karyawan Pengarang Indonesia

text: Sponsor utama konferensi ini adalah Angkatan Darat di bawah pimpinan Jenderal A.H. Nasution, dibantu BKMI, BMKN, OPI, HSBI, dan Lekrindo.


title: Konferensi Karyawan Pengarang Indonesia

text: Dalam Konferensi tersebut berbicara Jenderal A.H. Nasution selaku Menteri Pertahanan dan Keamanan, Menteri Agama Saifuddin Zuhri, dan Menteri Penerangan H. Roeslan Abdulgani, dan perwakilan sastrawan Indonesia: Wiratmo Soekito, Nugroho Notosusanto, Hazil Tanzil, dan Bur Rasuanto.


title: Konferensi Karyawan Pengarang Indonesia

text:
KKPI telah mendapat sambutan-sambutan hangat dari beberapa organisasi budaya di seluruh Indonesia, di antaranya:
Sambutan dari pengarang-pengarang Indonesia saat itu mencapai 70 persen.


title: Konferensi Karyawan Pengarang Indonesia

text: Dalam KKPI tersebut, lahir karya bersama para seniman dan budayawan seperti:


title: Konferensi Karyawan Pengarang Indonesia

text: Ikrar Pengarang Indonesia adalah ikrar yang dihasilkan dalam Konferensi Karyawan Pengarang Indonesia (KKPI) tersebut.


title: Konferensi Karyawan Pengarang Indonesia

text: Isi Ikrar Pengarang Indonesia, adalah sebagai berikut:


title: Konferensi Karyawan Pengarang Indonesia

text:
IKRAR PENGARANG INDONESIA
"Semoga Tuhan Yang maha Esa melindungi dan menerangi jalan kami.
"Jakarta, 7 Maret 1964
"a.n Para Peserta KKPI
"Ketua Presedium Sekretaris Jenderal"


title: Konferensi Karyawan Pengarang Indonesia

text: Hasil konferensi ini adalah dibentuknya organisasi Persatuan Karyawan Pengarang Indonesia (PKPI)


title: Larry the Cable Guy

text: Daniel Lawrence "Larry" Whitney (kelahiran 17 Februari 1963) yang paling dikenal dengan karakter dan nama panggungnya Larry the Cable Guy, adalah seorang komedian tunggal, aktor, aktor pengisi suara, dan mantan penyiar radio Amerika. Disamping nama panggungnya, ia tidak pernah bekerja pada perusahaan kabel.


title: Larry the Cable Guy

text: Ia adalah salah satu anggota Blue Collar Comedy Tour, sebuah kelompok komedi yang meliputi Bill Engvall, Ron White, dan Jeff Foxworthy (dengan mereka ia membintangi "Blue Collar TV").


title: Larry the Cable Guy

text: Whitney telah merilis tujuh album komedi, yang tiga diantaranya disertifikasikan emas oleh RIAA. Selain itu, ia membintangi tiga film yang berkaitan dengan Blue Collar Comedy Tour, serta dalam film film "", "Delta Farce", dan "Witless Protection", serta mengisi suara Mater dalam waralaba "Cars". Frasa catch Whitney: "Git-R-Done!" juga adalah judul buku.


title: Larry the Cable Guy

text: Pada 26 Januari 2010, saluran TV History mengumumkan bahwa mereka menayangkan sebuah serial yang dibintangi oleh Whitney yang berjudul "Only in America with Larry the Cable Guy", di mana ia mengeksplor negara tersebut dan tanggapannya sendiri mengenai perbedaan gaya hidup, pekerjaan dan hobi. Episode pertama dari serial tersebut ditayangkan pada 8 Februari 2011.


title: Larry the Cable Guy

text: Whitney lahir di Kota Pawnee, Nebraska, di mana ia dibesarkan di sebuah peternakan babi. Ia adalah putra dari Shirley dan Tom Whitney, seorang gitaris, wirausahawan, dan pendeta Kristen. Whitney menempuh sekolah tinggi di The King's Academy di West Palm Beach, Florida pada akhir 1970an sampai 1980 di mana ayahnya adalah kepala sekolah dasar The King's Academy. Whitney lulus dari Sekolah Kristen Berean di West Palm Beach pada 1982. Ia masuk kampus di Universitas Baptis Amerika, dan Universitas Nebraska. Ia menyatakan bahwa teman sekamarnya dari Texas dan Georgia menginspirasikannya untuk membuat aksen Selatan imitasi. Ia keluar dari sekolah setelah memutuskan untuk terjun ke dunia komedi.


title: Larry the Cable Guy

text: Whitney memulai kariernya di radio pada awal 1990an ketika ia membuat penampilan radio reluger melalui telepon pada program-program seperti "The Ron and Ron Show," "The Chris Baker Show" pada KDGE dan "The Todd and Tyler Show" pada KEZO di Omaha, Nebraska, serta acara pagi "Kirk, Mark, and Lopez" pada WIYY di Baltimore, Maryland. Ia juga menjadi tamu di "The Johnny Dare Morning Show" pada 98.9/KQRC, Kota Kansas. Ia juga tampil pada WJRR fi Orlando, Florida


Crew Module Atmospheric Re-entry Experiment adalah pesawat luar angkasa uji coba yang dibuat sebagai "orbital vehicle" masa depan. Pesawat ini dioperasikan oleh Indian Space Research Organisation dan telah diluncurkan pada tanggal 18 Desember 2014 di atas Geosynchronous Satellite Launch Vehicle Mk III.


title: Anugerah Dangdut TPI 2000

text:
Anugerah Dangdut TPI 2000 adalah sebuah ajang penghargaan insan musik Dangdut Indonesia yang digelar pada Jumat, 7 Juli 2000 dan disiarkan langsung oleh TPI.
Muchsin Alatas - Tak Punya Muka


title: Anugerah Dangdut TPI 2000

text: Camelia Malik - Nikmat Cinta


title: Anugerah Dangdut TPI 2000

text: Evie Tamala & Imron Sadewo - Kandas


title: Anugerah Dangdut TPI 2000

text:
Bulan Berkaca, cipt. Hendro Saky (Camelia Malik)
Camelia Malik - Nikmat Cinta (Camelia Malik)


title: Anugerah Dangdut TPI 2000

text: Iis Dahlia - Bulan Purnama


title: Anugerah Dangdut TPI 2000

text:
Lilis Karlina - Cinta Terisolasi
Zacky Hasan - Paling Kusayang


title: Anugerah Dangdut TPI 2000

text:
Anies Fitria - 14 Malam
Bulan Berkaca - Camelia Malik


title: Anugerah Dangdut TPI 2000

text: Ikke Nurjanah - Senyum dan Hatimu


title: Anugerah Dangdut TPI 2000

text: Ellya Khadam


title: Daftar Wakil Ketua Majelis Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia

text: Wakil Ketua Majelis Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia adalah empat dari lima Pimpinan Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR) yang dipilih dari dan oleh Anggota MPR dalam 1 (satu) paket yang bersifat tetap. Pimpinan MPR dipilih secara musyawarah untuk mufakat dan ditetapkan dalam Sidang Paripurna MPR. Dalam hal musyawarah untuk mufakat tidak tercapai, Pimpinan MPR dipilih dengan pemungutan suara dan yang memperoleh suara terbanyak ditetapkan sebagai Pimpinan MPR dalam Sidang Paripurna MPR.Undang-Undang Nomor 17 Tahun 2014 tentang Majelis Permusyawaratan Rakyat, Dewan Perwakilan Rakyat, Dewan Perwakilan Daerah, dan Dewan Perwakilan Rakyat Deerah Pimpinan MPR bertugas:


text:
Mengundurkan diri karena diangkat menjadi Menteri Agama Indonesia oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono menggantikan Suryadharma Ali
 Menggantikan posisi Lukman Hakim Saifuddin


title: Umat Katolik Mangalore

text: Umat Katolik Mangalore () adalah sebuah komunitas etno-religius Katolik Roma yang mengikuti Ritus Latin dari Keuskupan Mangalore (terletak di distrik Kanara Selatan) di pesisir barat daya Karnataka, India. Mereka adalah orang Konkani dan berbicara dalam bahasa Konkani.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Umat Katolik Mangalore masa kini utamanya merupakan keturunan dari umat Katolik Goa yang melakukan migrasi ke Kanara Selatan antara tahun 1560–1573 selama masa Inkuisisi Goa, peperangan antara Portugis–Adil Shahi, dan peperangan antara Portugis–Maratha. Mereka belajar bahasa-bahasa Kanara Selatan, Tulu, dan Kannada, tetapi tetap mempertahankan Konkani sebagai bahasa ibu mereka serta melestarikan gaya hidup mereka. Pembuangan selama 15 tahun di Seringapatam dalam masa Tipu Sultan, penguasa "de facto" dari Kerajaan Mysore, sejak 24 Februari 1784 hingga 4 Mei 1799, menyebabkan hampir punahnya komunitas tersebut. Setelah kekalahan Tipu oleh Britania pada tahun 1799, komunitas tersebut bermukim kembali di Kanara Selatan, dan kemudian berkembang di bawah kekuasaan Britania.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Meskipun berbagai pernyataan awal mengenai suatu identitas Katolik Mangalore yang berbeda bermula dari periode migrasi, namun perkembangan identitas budaya Katolik Mangalore baru timbul setelah masa pembuangan. Budaya umat Katolik Mangalore merupakan perpaduan antara budaya Mangalore dan Goa. Setelah migrasi, mereka mengadopsi beberapa aspek budaya Mangalore setempat, tetapi mempertahankan banyak tradisi dan kebiasaan mereka dari Goa; dan layaknya leluhur mereka dari Goa, budaya Katolik Mangalore modern dapat digambarkan secara tepat sebagai suatu budaya Indo-Latin yang disesuaikan dengan norma-norma Inggris. Diaspora Katolik Mangalore sebagian besar terkonsentrasi di negara-negara Arab di Teluk Persia dan Anglosfer.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Umat Katolik Roma dari Keuskupan Mangalore (dulunya distrik "Kanara Selatan") dan keturunan mereka umumnya dikenal sebagai umat Katolik Mangalore. Keuskupan tersebut terletak di pesisir barat daya India, mencakup distrik sipil Dakshina Kannada dan Udupi di negara bagian Karnataka, serta Kasaragod di negara bagian Kerala. Wilayah ini secara kolektif disebut sebagai Kanara Selatan pada jaman "Raj" Britania dan kemudian menjadi bagian dari pemisahan India sampai Undang-Undang Reorganisasi Negara-Negara Bagian pada tahun 1956.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Pada tahun 1526, kapal-kapal Portugis tiba di Mangalore, dan jumlah penduduk setempat yang berpindah ke agama Kristen meningkat secara perlahan. Namun populasi umat Kristen yang cukup besar baru terlihat sejak paruh kedua abad ke-16, ketika terjadi imigrasi umat Kristen dalam skala besar dari Goa ke Kanara Selatan. Mereka enggan mempelajari bahasa lokal Kanara Selatan dan tetap menggunakan bahasa Konkani, bahasa yang mereka bawa dari Goa, sehingga umat Kristen setempat harus mempelajari Konkani untuk berkomunikasi dengan mereka. Setelah migrasi ini, para petani Katolik Goa yang terampil ditawarkan berbagai hibah lahan oleh para penguasa Bednore setempat dari Kanara Selatan. Mereka menjalankan kebiasaan Hindu mereka sesuai tradisi bersamaan dengan praktik-praktik Katolik yang baru tersebut, dan mereka tetap melestarikan gaya hidup mereka.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Kebanyakan migran (pendatang) adalah orang-orang dari strata ekonomi rendah yang telah meninggalkan pekerjaan-pekerjaan di bidang perekonomian dan pemerintahan; lahan mereka telah disita akibat pajak yang berat di bawah pemerintahan Portugis di Goa. Sebagai konsekuensi dari hak-hak istimewa dan kemakmuran yang dinikmati para migran Goa di Mangalore, mereka mulai merasa lebih unggul ("superior") dibanding kerabat mereka di Goa yang tidak memiliki lahan. Pembuangan di Seringapatam (1784–1799), di mana banyak yang meninggal, dibunuh, atau terpaksa memeluk Islam, menyebabkan terbentuknya suatu identitas budaya Katolik Mangalore yang umum dan terpisah di kalangan komunitas tersebut, yang hingga kini menganggap diri mereka sebagai suatu perluasan komunitas Katolik Goa yang lebih besar. Namun mereka tidak lagi mengidentifikasi diri sebagai umat Katolik Goa. Setelah masa pembuangan, kemakmuran di bawah kekuasaan Britania dan di bawah pengaruh Yesuit Italia, diikuti dengan migrasi demi pekerjaan ke Bombay, Kalkuta, Poona, negara-negara Arab di Teluk Persia, dan Anglosfer, memungkinkan komunitas tersebut untuk memulihkan identitas mereka. Sebagian besar umat Katolik Mangalore merupakan keturunan dari komunitas Brahmin Saraswat Goud. Sejarawan Alan Machado Prabhu memperkirakan bahwa hampir 95 persen umat Katolik Mangalore memiliki asal-usul dari Goa.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Semua catatan dari awal keberadaan umat Kristen di Kanara Selatan hilang pada saat pembuangan mereka oleh Tipu Sultan pada tahun 1784. Karenanya tidak diketahui pasti kapan agama Kristen diperkenalkan di Kanara Selatan, meskipun ada kemungkinan bahwa umat Kristen Suriah menetap di Kanara Selatan, sebagaimana juga terjadi di Kerala, sebuah negara bagian di selatan Kanara. Penjelajah Italia Marco Polo mencatat bahwa ada aktivitas perdagangan yang cukup besar antara pesisir Kanara dan Laut Merah pada abad ke-13. Dapat diduga bahwa para pedagang Kristen asing mengunjungi kota-kota pesisir di Kanara Selatan selama periode perdagangan; dan ada kemungkinan beberapa imam Kristen menemani mereka untuk melakukan penginjilan.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Pada bulan April 1321 Jordanus Catalani dari Severac (di barat daya Perancis), seorang biarawan Dominikan, mendarat di Thana bersama dengan 4 biarawan lainnya. Ia kemudian melakukan perjalanan ke Bhatkal di Kanara Utara, sebuah kota pelabuhan di jalur pesisir dari Thana ke Quilon. Ia menjadi uskup pertama di India dan Keuskupan Quilon, serta dipercaya untuk melakukan pemeliharaan rohani komunitas Kristen di Mangalore dan bagian lainnya di India oleh Paus Yohanes XXII. Menurut sejarawan Severine Silva, tidak ada bukti konkret yang telah ditemukan terkait adanya pemukiman permanen umat Kristen di Kanara Selatan sebelum abad ke-16. Kekristenan mulai menyebar baru setelah datangnya Portugis di wilayah tersebut.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Pada tahun 1498 penjelajah Portugis Vasco da Gama mendarat di satu gugusan pulau di Kanara Selatan dalam pelayarannya dari Portugal ke India. Ia menamakan pulau-pulau tersebut "El Padron de Santa Maria", yang kemudian dikenal dengan Kepulauan Santa Maria. Pada tahun 1500 penjelajah Portugis Pedro Álvares Cabral tiba di Anjediva di Kanara Utara bersama dengan 8 misionaris Fransiskan. Di bawah kepemimpinan Frei Henrique Soares de Coimbra, para misionaris tersebut menyebabkan 22 atau 23 penduduk asli di daerah Mangalore memeluk agama Kristen. Selama masa-masa awal abad ke-16, Krishnadevaraya (1509-1529), penguasa Kemaharajaan Wijayanagara dari Dekkan, memberi hak istimewa komersial kepada orang-orang Portugis di pesisir Kanara. Ada kebebasan sepenuhnya dalam beribadah, berkeyakinan, dan penyebaran ajaran agama di Kemaharajaan Wijayanagara. Tahun 1526, di bawah komando Lopo Vaz de Sampaio (seorang "viceroy"), Portugis mengambil alih Mangalore.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Para Fransiskan Portugis secara perlahan mulai menyebarkan ajaran Kekristenan di Mangalore. Tokoh setempat yang memeluk Kristen yang paling terkemuka adalah "mahant" Brahmana Shankarayya; ia pada tahun 1751 melakukan perjalanan dengan istrinya dari Kallianpur ke Goa dan dibaptis, dengan "viceroy" Portugis berperan sebagai wali baptisnya. "Mahant" yang dihormati itu mengambil nama baptis Francisco de Távora, dari nama "Viceroy" Marques de Távora. Harta kekayaan mereka kemudian diambil alih oleh kerabat Hindu mereka, namun sang "viceroy" menginstruksikan perwakilannya di Mangalore untuk mendapatkan kembali harta mereka. Pada tahun 1534 Kanara ditempatkan di bawah yurisdiksi gerejani Uskup Goa, di mana bangsa Portugis memiliki keberadaan yang kuat. Para misionaris segera tiba dan menerima penduduk yang mau memeluk (konversi) Kekristenan. Jumlah penduduk setempat yang melakukan konversi di Kanara Selatan terus meningkat hingga tahun 1546. Selama pertengahan abad ke-16, orang-orang Portugis tersebut menghadapi perlawanan dari Abbakka Rani dari Ullal, Ratu wangsa Bednore. Hal ini segera menghentikan segala bentuk konversi. Pertempuran pertama antara Abbakka Rani dan orang-orang Portugis terjadi pada tahun 1546; sang ratu tampil sebagai pemenang dan memaksa Portugis keluar dari Kanara Selatan.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Pada tahun 1510, armada Portugis di bawah pimpinan Afonso de Albuquerque, dikirim oleh Raja Manuel I dari Portugal, merebut negara bagian Goa dari Sultan Yusuf Adil Shah dari Bijapur. Tahun 1534, Keuskupan Goa didirikan. Tidak lama kemudian para misionaris dikirim ke Goa, yang menyebabkan konversi penduduk dalam jumlah yang lumayan besar ke Katolik Roma. Bagian terbesar dari para pemukim Kristen datang dalam tiga gelombang migrasi besar menuju Kanara Selatan. Semua migrasi ini berlangsung selama berbagai periode gejolak besar: Inkuisisi Goa terjadi sejak tahun 1560; peperangan antara bangsa Portugis–Adil Shahi terjadi antara tahun 1570–1579; dan peperangan antara bangsa Portugis–Maratha terjadi antara tahun 1667–1683 dan 1737–1740. Faktor-faktor lain yang menyebabkan migrasi massal adalah wabah penyakit, bencana kelaparan, bencana alam, kepadatan penduduk yang berlebihan, kondisi hidup yang buruk, beban pajak yang berat, dan diskriminasi sosial oleh orang-orang Portugis.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Pada tahun 1542 Fransiskus Xaverius, seorang Yesuit dari Navarra dan rekan pendiri Serikat Yesus, tiba di Goa. Ia menemukan bahwa orang-orang yang baru memeluk Kristen mempraktikkan kembali tradisi dan kebiasaan Hindu. Ia kemudian meminta Raja Portugal João III untuk melakukan suatu Inkuisisi di Goa pada tahun 1545. Banyak leluhur orang-orang Goa dari umat Katolik Mangalore masa kini yang melarikan diri dari Goa ketika Inkuisisi dimulai pada tahun 1560. Raja Sebastião I menetapkan bahwa setiap jejak kebiasaan atau adat India harus dihapus melalui Inkuisisi tersebut. Banyak umat Kristen Goa yang dengan gigih mempertahankan beberapa kebiasaan India mereka yang telah ada sejak dahulu, terutama kostum pernikahan Hindu tradisional mereka, dan menolak untuk meninggalkannya. Mereka yang menolak untuk menaatinya terpaksa meninggalkan Goa dan menetap di luar kekuasaan Portugis, yang mengakibatkan gelombang migrasi besar pertama menuju Kanara Selatan.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Umat Kristen yang meninggalkan Goa sebagian besarnya merupakan para agrikulturis terampil yang meninggalkan lahan beririgasi mereka di Goa untuk memperoleh kebebasan. Sisanya merupakan para pedagang, pengrajin, pandai emas, dan tukang kayu terampil. Pada saat terjadinya migrasi, Kanara diperintah oleh Raja Keladi Shivappa Nayaka (1540–1560). Ia menunjukkan minat yang besar dalam pembangunan pertanian di kerajaannya dan menyambut para agrikulturis ini, memberikan lahan subur kepada mereka untuk dibudidayakan. Mereka direkrut ke dalam angkatan bersenjata wangsa Bednore. Hal ini dikonfirmasi oleh Francis Buchanan, seorang dokter Skotlandia, ketika ia mengunjungi Kanara pada tahun 1801. Dalam bukunya "A Journey from Madras through the Countries of Mysore, Canara and Malabar" (1807), ia menyatakan bahwa "Para pangeran dari Ikkeri tersebut memberi dorongan semangat yang besar bagi umat Kristen, dan menyebabkan 80.000 di antara mereka menetap di Tuluva." Kemudian, pernyataan ini diidentifikasi sebagai suatu kesalahan potensial dan seharusnya dibaca "8.000". Jumlah tersebut mencakup emigrasi umat Kristen yang kedua dari Goa. Kebijakan perpajakan wangsa Nayaka dari Keladi selama tahun 1598–1763 memungkinkan para migran Katolik Goa untuk tampil sebagai bangsawan pemilik tanah yang terkemuka di Kanara Selatan. Para migran ini umumnya membawa membawa modal mereka masing-masing dari Goa, yang mereka investasikan dalam lahan baru mereka, sehingga secara tidak langsung memberikan kontribusi terhadap kemakmuran kerajaan Keladi.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Berdasarkan perjanjian sementara antara bangsa Portugis dan para penguasa Bednore, serta Padroado, umat Kristen diizinkan untuk membangun gereja-gereja; hal ini mendorong pertumbuhan Kekristenan di Kanara Selatan. Datangnya bangsa Inggris dan Belanda menghentikan aktivitas bangsa Portugis, dan mereka secara bertahap tidak dapat lagi mengirim sejumlah misionaris yang dibutuhkan ke Mangalore. Shivappa Nayaka sebelumnya telah mengusir Portugis dari benteng-benteng mereka beberapa saat sebelum tahun 1660, yang mana mengakibatkan perubahan cukup besar dalam situasi gerejawi. Penunjukan Vikaris Apostolik Mangalore dirasakan oleh Takhta Suci sebagai suatu hal yang penting. Nayaka menekan otoritas gereja untuk menunjuk seorang imam pribumi sebagai Vikaris Apostolik, dan menyebabkan ditunjuknya Pastor Andrew Gomez untuk menempati posisi tersebut; namun ia keburu meninggal sebelum surat penunjukkannya sampai di Mangalore.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Atas rekomendasi Vikaris jenderal Verapoly, Mgr. Joseph Sebastiani, Paus Klemens X menunjuk Uskup Thomas de Castro, seorang Theatines Goa dan Uskup Fulsivelem, sebagai Vikaris Apostolik "Propaganda Fide" di Vikariat Kanara pada tanggal 30 Agustus 1675, dengan maksud menyediakan kepemimpinan rohani bagi umat Kristen Kanara. Setelah konsekrasinya, ia pertama kali pergi ke Calicut dan kemudian pindah Mangalore, di mana ia menjalankan tugasnya sejak tahun 1677 hingga 1684. Pada tahun 1677, Uskup de Castro mengalami suatu konflik dengan Uskup Agung Goa, Dom Frei António Brandão, karena sang uskup mengabaikannya sebagai Padroado. Akibatnya mereka tidak saling berbagi wewenang kepadanya kendati ada surat penunjukan dari Paus. Konflik antara Padroado–"Propaganda" memisahkan umat Katolik di Kanara menjadi dua pihak —mereka yang mengakui kewenangan (yurisdiksi) Uskup Agung Padroado di Goa dan mereka yang mendukung Uskup de Castro.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Orang-orang Portugis menolak mengakui penunjukan Uskup de Castro dan menentang dengan keras berbagai aktivitasnya. Kematian Uskup Agung Brandão secara mendadak pada 6 Juli 1678 membuat situasi bertambah rumit, dan kapitel katedral ("cathedral chapter") yang mengelola Keuskupan Agung Goa setelah kekosongan takhta akibat kematiannya, melarang umat Katolik Kanara menerima sakramen-sakramen dari sang uskup atau dari para imam yang ditunjuk olehnya. Sebaliknya, Uskup de Castro mengekskomunikasi umat Katolik yang tunduk pada otoritas sang Padroado di Goa dan para imam mereka. Pada tahun 1681, Takhta Suci menunjuk imam Goa lainnya, Pastor Joseph Vaz, sebagai "Vicar Forane" Kanara; ia diminta untuk tidak tunduk pada Uskup de Castro kecuali ia diperlihatkan surat penunjukannya. Namun setelah diyakinkan akan keabsahannya, Pastor Vaz tunduk kepada Uskup de Castro dan menghasilkan suatu perdamaian. Ia kemudian berhasil membujuk Uskup de Castro untuk mendelegasikan kewenangan kepadanya sementara sang uskup tetap pada posisinya. Pada tahun 1700, umat Katolik di Kanara kembali berada di bawah yurisdiksi Uskup Agung Padroado di Goa.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Gereja Milagres, salah satu gereja tertua di Kanara Selatan, dibangun pada tahun 1680 oleh Uskup Thomas de Castro. Sebelumnya pada tahun 1568, Gereja "Nossa Senhora do Rosário de Mangalore" (Bunda Maria Ratu Rosari dari Mangalore) didirikan oleh Portugis di Bolar, Mangalore. Sementara Gereja "Nossa Senhora de Mercês de Velala" (Bunda Maria Bunda Kerahiman dari Ullal) dan Gereja "São Francisco de Assis" (Santo Fransiskus Asisi) di Farangipet didirikan oleh Portugis di Kanara Selatan pada rentang waktu yang bersamaan. Ketiga gereja tersebut disebutkan oleh penjelajah Italia Pietro Della Valle, yang mengunjungi Mangalore pada tahun 1623.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Pada tahun 1570 Sultan Bijapur, Ali Adil Shah I, menjalin aliansi dengan Sultan Ahmadnagar, Murtaza Nizam Shah, dan Zamorin dari Calicut untuk melakukan serangan secara serentak pada wilayah Portugis di Goa, Chaul, dan Mangalore. Ia menyerang Goa pada tahun 1571 dan mengakhiri pengaruh Portugis di wilayah tersebut. Para Sultan Bijapur dikenal terutama karena kebencian mereka terhadap Kekristenan. Karena khawatir akan adanya penganiayaan, banyak umat Katolik Goa yang melarikan diri ke Kanara Selatan selama gelombang migrasi kedua ini, dan mereka menetap di Barkur, Kallianpur, Kundapur, dan Basrur. Pada abad berikutnya, terjadi migrasi umat Katolik Goa yang berkelanjutan ke bagian selatan, sehingga pada tahun 1650, cukup banyak umat Katolik yang menetap di sekitar Mangalore, Mulki, Shirva, Pezar, Bantwal, Kundapur, dan Kirem. Umat Kristen dari Brahmin Saraswat Goud yang datang selama gelombang ini sebagian besar termasuk subkasta Shenvi.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Berbagai serangan dari Kemaharajaan Maratha atas Goa sepanjang pertengahan abad ke-16 memicu gelombang besar migrasi yang ketiga. Tahun 1664 Shivaji, pendiri Kemaharajaan Maratha, menyerang Kudal, sebuah kota di utara Goa, dan memulai operasinya atas Goa. Setelah kematian Shivaji pada 3 April 1689, anaknya Sambhaji naik takhta. Gempuran Sambhaji di sepanjang wilayah utara Goa mendorong hampir semua umat Kristen untuk meninggalkan daerah asal mereka dan bermigrasi ke Kanara Selatan. Arus migrasi meningkat seiring dengan jatuhnya "Provinsi Utara" Portugis (yang mana termasuk Bassein, Chaul dan Salsette) dan merupakan ancaman langsung terhadap keberadaan Goa pada tahun 1738–1740.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Menurut salah satu perkiraan, emigrasi dari distrik Salcete di Goa berada di kisaran 2.000 orang setiap tahunnya. Para imam Yesuit memperkirakan sekitar 12.000 umat Kristen yang beremigrasi dari distrik Bardez di Goa antara tahun 1710–1712, dan kebanyakan dari mereka pergi ke selatan. Sebuah laporan tahun 1747 dari pemerintah Goa yang saat ini berada di arsip Panaji mencatat bahwa sekitar 5.000 umat Kristen melarikan diri dari distrik Bardez dan Tiswadi di Goa selama invasi Maratha. Selama penyerangan Maratha atas Goa, sekitar 60.000 umat Kristen hijrah ke Kanara Selatan. Para pendatang baru ini diberikan lahan di Shirva, Kirem, Mundkur, Pezar, dan Hosabettu oleh para raja Chowta dari Mudbidri; dan di Milagres, Bondel, dan Cordel oleh para raja Banghel dari Mangalore. Bertahun-tahun kemudian, arus migrasi berkurang karena peperangan antara Maratha–Mughal, dan sekitar 10.000 umat Kristen kembali ke Goa. Menurut Alan Machado Prabhu, umat Katolik Mangalore berjumlah sekitar 58.000 pada tahun 1765.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Setelah peningkatan populasi Katolik yang stabil di Kanara Selatan, bangsa Portugis memanfaatkan setiap kesempatan untuk memperluas kontrol mereka atas umat Katolik Mangalore, yang dapat dikenali dengan adanya beragam kepentingan mereka. Portugis berusaha untuk memperluas kekuasaan para imam, terhitung sejak permulaan kerajaan mereka, para imam telah menyertai delegasi Portugis pada misi-misi diplomatik dan pada kesempatan sebagai para juru runding utama. Perjanjian-perjanjian yang mereka tandatangani dengan wangsa Nayaka dari Keladi secara bertahap memasukkan klausul-klausul yang meningkatkan otoritas para imam atas penduduk Katolik setempat, membuat mereka tunduk kepada para imam dalam hal hukum Kristen sekaligus memberi para imam wewenang untuk menghukum pelanggaran-pelanggaran. Orang-orang Portugis berjanji menahan diri untuk tidak menyembelih sapi dan menghentikan konversi secara paksa di pos-pos perdagangan mereka. Ketentuan-ketentuan dalam semua perjanjian ini tidak selalu dipatuhi oleh Portugis, yang menyebabkan setiap kali terjadi perseteruan antara Portugis dan Keladi, para pemukim Katolik seringkali diganggu atau ditangkap oleh para Nayaka.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Pada tahun 1686, Seringapatam, ibukota Kerajaan Mysore, memiliki suatu komunitas yang terdiri dari lebih 400 umat Katolik. Komunitas tersebut mengalami gangguan yang sangat hebat selama dua dekade berikutnya, dengan penghancuran gereja-gereja dan penyitaan rumah-rumah imam. Semua itu dilakukan atas nama raja Wodeyar, Kanthirava Narasaraja I, oleh menteri keuangannya. Rumah imam dikembalikan kepada gereja pada tahun 1709. Hubungan antara umat Katolik Mangalore dan Wodeyar mengalami perbaikan hingga tahun 1717, ketika terjadi kerusuhan anti-Kristen. Para imam yang bermukim diusir dan dilarang berkhotbah. Beberapa kericuhan anti-Kristen lainnya menyusul. Namun sejak tahun 1736 terjalin hubungan yang lebih baik antara kedua belah pihak.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Pada tahun 1761 dan selanjutnya, Haidar Ali, seorang prajurit ternama dalam pasukan Mysore, mengambil alih Kerajaan Mysore secara "de facto" melalui wangsa Wodeyar. Dan ia menguasai Mangalore pada tahun 1763. Umat Katolik Mangalore tercatat berjumlah 80.000 pada tahun 1767. Pada bulan Februari 1768 Britania merebut Mangalore dari Haidar. Menjelang akhir tahun 1768, Haidar dan anaknya Tipu Sultan mengalahkan Britania dan merebut kembali benteng Mangalore. Setelah penaklukan tersebut, Haidar diberitahu bahwa umat Katolik Mangalore telah membantu Britania dalam penaklukan mereka atas Mangalore. Haidar meyakini bahwa perilaku umat Kristen ini setara dengan pengkhianatan terhadap kedaulatannya.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Umat Kristen diduga telah membantu Jenderal Mathews dengan uang sejumlah Rs. 3,30,000/-. Haidar memanggil seorang perwira Portugis dan beberapa imam Kristen dari Mangalore untuk meminta saran mengenai hukuman bagi umat Katolik Mangalore atas pengkhianatan mereka. Perwira Portugis tersebut menyarankan hukuman mati bagi umat Katolik yang membantu Britania, karena itu adalah hukuman yang pantas bagi orang-orang yang mengkhianati kedaulatan. Tetapi Haidar memperlihatkan suatu sikap diplomatis dan memenjarakan orang-orang Kristen tersebut, bukannya membunuh mereka.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Kemudian ia memulai negosiasi dengan orang-orang Portugis. Sebagai hasilnya, tidak ada lagi kecurigaan terhadap klerus dan umat Kristen. Di bawah kekuasaan Haidar, komunitas Katolik Mangalore terus mengalami perkembangan. Setelah kematian Haidar dalam Perang Inggris-Mysore II pada 7 Desember 1782, Britania merebut kembali benteng tersebut. Haidar digantikan oleh putranya, Tipu Sultan. Tipu melancarkan beberapa serangan ke benteng Mangalore sampai bulan Januari 1784, yang mana semuanya berakhir pada kegagalan. Benteng tersebut akhirnya kembali ke dalam kekuasaan Tipu setelah Britania menyerah pada tanggal 30 Januari 1784.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Tipu mendapat laporan yang sangat dibesar-besarkan mengenai peranan umat Katolik Mangalore dan bantuan mereka kepada Britania dalam Perang Inggris-Mysore II. Untuk memperkecil ancaman Britania atas kerajaannya dan seperti yang tertulis dalam "Sultan-ul-Tawarikh", karena kemarahannya atas apa yang dahulu dilakukan Portugis, Tipu menyingkirkan komunitas Katolik Mangalore dari tanah mereka, dan memenjarakan mereka di Seringapatam, ibukota kerajaannya. Pembuangan umat Katolik Mangalore di Seringapatam, yang dimulai sejak 24 Februari 1784 hingga berakhirnya pada 4 Mei 1799, tetap menjadi kenangan yang paling menyedihkan sepanjang sejarah mereka.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Sesaat setelah Perjanjian Mangalore pada tahun 1784, Tipu menguasai Kanara. Ia mengeluarkan perintah untuk menangkap umat Kristen di Kanara, menyita perkebunan mereka, dan mendeportasi mereka ke Seringapatam, melalui rute benteng Jamalabad. Semuanya ini dilakukan dalam suatu gerakan yang terencana dan rahasia pada hari Rabu Abu 24 Februari 1784. Laporan mengenai jumlah tawanan tersebut berbeda-beda, berkisar antara 30.000 sampai 80.000; angka yang diterima secara umum adalah 60.000, sesuai catatan Tipu sendiri. Mereka dipaksa untuk mendaki setinggi hampir 1.200 meter melalui hutan lebat dan ngarai dari pegunungan Western Ghats dalam dua rute yang berbeda; satu kelompok melakukan perjalanan dengan rute Bantwal-Belthangadi-Kulshekar-Virajpet-Coorg-Mysore, dan yang lainnya melalui rute air terjun Gersoppa (Shimoga). Jaraknya 320 kilometer dari Mangalore menuju Seringapatam, dan perjalanan tersebut ditempuh selama 6 minggu.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Menurut "Barcoor Manuscript", yang ditulis dalam bahasa Kannada oleh seorang Katolik Mangalore dari Barkur setelah kepulangannya dari Seringapatam, 20.000 dari mereka (sepertiga) meninggal dalam perjalanan ke Seringapatam karena kelaparan, penyakit, dan perlakuan buruk para serdadu. Di kamp pada benteng Jamalabad, para pemimpin Katolik Mangalore dilempar ke bawah dari atas benteng tersebut. Semua bangunan gereja di Kanara Selatan, selain Gereja Hospet di Hospet dan Gereja Monte Mariano di Farangipet, diratakan dengan tanah dan semua lahan milik para tawanan diambil alih oleh Tipu dan dibagi-bagikan ke orang-orang terdekatnya. Setelah mereka dibebaskan, semua barang milik mereka telah hilang dan lahan yang mereka tinggalkan dibudidayakan oleh orang-orang Bunt.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Setelah tiba di Seringapatam, para tawanan tersebut terpaksa menjadi mualaf, mengalami penyiksaan, atau dihukum mati. Para pemuda yang menolak untuk konversi mengalami pemotongan hidung, bibir atas, dan telinga mereka. Kemudian mereka dinaikkan di atas keledai, diarak ke seluruh kota, dan dimasukkan ke dalam penjara bawah tanah di Seringapatam. Sejarawan Praxy Fernandes, penulis "Storm over Seringapatam: The Incredible Story of Hyder Ali & Tippu Sultan", menyatakan hal yang bertentangan dengan keyakinan umum, yakni 40.000 umat Kristen tersebut tidak dalam kondisi terbelenggu di penjara bawah tanah Seringapatam.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Ludwig von Pastor, seorang sejarawan Jerman, penulis "The History of the Popes, from the Close of the Middle Ages. Volume 39" menyatakan bahwa "tak terhitung" banyaknya tawanan yang dihukum gantung, termasuk perempuan dengan anak-anak mereka yang berpegangan di leher mereka. Yang lainnya diinjak-injak atau diseret dengan gajah. Para pemuda yang mampu secara fisik direkrut ke dalam ketentaraan setelah disunat dan memeluk Islam. Para gadis dan perempuan muda dijadikan sebagai istri-istri kalangan dekat penguasa dan perwira mereka yang tinggal di Seringapatam. Menurut Silva dari Gangolli, seorang tawanan yang selamat, apabila ada orang yang telah melarikan diri dari Seringapatam dan kemudian ditemukan, Tipu telah memberi perintah untuk memotong semua telinga, kaki, hidung, dan satu tangan mereka sebagai hukuman. Penganiayaan tersebut berlanjut sampai tahun 1792. Kemudian diikuti suatu masa relaksasi sejenak dari tahun 1792–1797, di mana pada masa tersebut beberapa keluarga berhasil melarikan diri ke Coorg, Cannanore, dan Tellicherry. Penganiayaan dilanjutkan kembali pada tahun 1797.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Dalam Pertempuran Seringapatam pada tanggal 4 Mei 1799, pasukan Britania di bawah komando para perwira mereka, George Harris, David Baird, dan Arthur Wellesley, menyerbu benteng tersebut, menerobos kota Seringapatam, dan membunuh Tipu Sultan. Setelah kematiannya dalam Perang Inggris-Mysore IV tersebut, para tawanan dibebaskan. Dari 60.000–80.000 umat Katolik Mangalore yang ditawan, hanya 15.000–20.000 yang berhasil bebas dengan tetap sebagai pemeluk Kristen.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Sejarawan Alan Machado Prabhu menyebutkan bahwa hanya 11.000 tawanan yang selamat yang tetap sebagai penganut Kristen. Jenderal Britania Arthur Wellesley kemudian membantu 10.000 dari mereka kembali ke Kanara Selatan dan memukimkan kembali di tanah mereka. Sementara sisa-sisa dari mereka yang tetap memeluk Kristen, sekitar seribu orang pergi ke Malabar, dan beberapa ratus orang menetap di Coorg. Menurut Francis Buchanan, 15.000 dari mereka kembali ke Mangalore dan sekitarnya, sedangkan 10.000 dari mereka hijrah ke Malabar. "Gazetteer of the Bombay Presidency" (1883) menyebutkan bahwa ada 15.000 orang yang kembali, 12.000 di antara mereka berasal dari Kanara Selatan dan 3.000 dari Kanara Utara. Menurut ahli genealogi Michael Lobo, komunitas Katolik Mangalore kini hampir seluruhnya merupakan keturunan dari kelompok kecil yang selamat ini.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Belakangan Britania mengambil alih Kanara Selatan. Pada tahun 1800, mereka melakukan sensus di wilayah tersebut; dari 396.672 orang yang tinggal di Kanara Selatan, 10.877 di antaranya merupakan umat Kristen. Thomas Munro ditunjuk sebagai pemungut pajak (kolektor) pertama di Kanara pada bulan Juni 1799. Ia meloloskan tiga perintah yang berkaitan dengan perkebunan umat Kristen, yang diambil alih oleh orang-orang non-Kristen selama masa pembuangan. Melalui bantuan Gereja dan dukungan Munro, lahan dan perkebunan umat Kristen dapat diperoleh kembali. Pastor José Miguel Luis de Mendes, seorang imam Katolik Goa, ditunjuk sebagai Vikaris Bunda Maria Ratu Rosari di Mangalore pada tanggal 7 Desember 1799. Ia menaruh minat dalam pendirian kembali komunitas tersebut dari tahun 1799 sampai 1808. Selanjutnya John Goldsborough Ravenshaw, seorang jenderal Britania, ditunjuk sebagai kolektor Kanara Selatan. Ia berperan aktif dalam pengembalian bekas harta milik komunitas Katolik tersebut dan pemerolehan kembali perkebunan mereka. Ia mendirikan sebuah bangunan gereja bagi mereka, yang berhasil diselesaikan pada tahun 1806.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Pada tahun 1800, terdapat 2.545 rumah tangga Katolik dengan populasi sejumlah 10.877 umat. Populasi mereka menjadi hampir dua kali lipat pada tahun 1818. Menurut berbagai buku paroki, umat Katolik Mangalore berjumlah 19.068 di Kanara Selatan (12.877 di Mangalore dan Bantwal, 3.918 di Mulki, 2.273 di Kundapur dan Barkur). Sebagian besar bangunan gereja, yang sebelumnya dihancurkan oleh Tipu Sultan, dibangun kembali pada tahun 1815. Komunitas tersebut mengalami kemakmuran di bawah kekuasaan Britania, dan yurisdiksi Keuskupan Agung Goa dimulai kembali.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Dibukanya Basel Mission, suatu karya misi Jerman Protestan, pada tahun 1834 di Mangalore membawa banyak industri kerajinan tangan, seperti penenunan katun dan produksi genting, ke wilayah tersebut dan menyebabkan suatu kenaikan yang sangat besar dalam ketenagakerjaan. Pada tahun 1836–1837, situasi politik di Portugal berada dalam gejolak. Antonio Feliciano de Santa Rita Carvalho, seorang imam Portugis, ditunjuk sebagai Uskup Agung terpilih dari Goa pada bulan September 1836 tanpa otorisasi dari Paus pada saat itu, Gregorius XVI. Banyak umat Katolik Mangalore tidak menerima kepemimpinan Carvalho dan memilih tunduk pada Vikaris Apostolik Verapoly di Travancore, sedangkan beberapa dari mereka tetap berada di bawah yurisdiksi Keuskupan Agung Katolik Roma Goa dan Daman. Paroki-paroki di Kanara Selatan menjadi terbagi dalam dua kelompok —satu di bawah yurisdiksi Goa dan lainnya di bawah Verapoly.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Di bawah kepemimpinan Joachim Pius Noronha, seorang imam Katolik Mangalore, dan John Joseph Saldanha, seorang hakim Katolik Mangalore, umat Katolik Mangalore mengirim sebuah petisi ke Takhta Suci pada tahun 1840 agar Mangalore dijadikan Vikariat yang terpisah. Paus Gregorius XVI menerima permintaan mereka dan menetapkan Mangalore sebagai suatu Vikariat yang terpisah pada tanggal 17 Februari 1845 di bawah pengelolaan Karmelit dari Verapoly. Misi Mangalore ini kemudian dialihkan ke Karmelit Perancis berdasarkan suatu bulla tertanggal 3 Januari 1870. Selama dikelola oleh Karmelit, umat Katolik Mangalore terus menerus mengirimkan surat ke Takhta Suci agar dikirimkan para Yesuit ke Mangalore untuk memulai lembaga pendidikan tinggi, karena para siswa kerap kali harus pergi ke Bombay dan Madras demi pendidikan. Paus Leo XIII kemudian pada tanggal 27 September 1878 menyerahkan misi Mangalore ke Yesuit Italia dari Napoli, dan mereka tiba di Mangalore pada tanggal 31 Desember 1878.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Para Yesuit Italia memainkan peranan penting dalam bidang pendidikan, kesehatan, dan kesejahteraan sosial komunitas tersebut. Mereka mendirikan Kolese St. Aloysius pada tahun 1880, Kapel St. Aloysius pada tahun 1884, Seminari St. Yosef, dan banyak gereja serta lembaga lainnya. Pada tanggal 25 Januari 1887, Paus Leo XIII mendirikan Keuskupan Mangalore, yang mana diklaim sebagai suatu tonggak penting dalam sejarah komunitas tersebut. Pada paruh berikutnya abad ke-19, banyak umat Katolik Mangalore yang terlibat dalam perdagangan produk perkebunan, perkebunan kopi, dan industri genting Mangalore. Mereka mengalami kemakmuran di bawah kekuasaan Britania dan bersaing dengan para Brahmana setempat dalam jabatan di layanan pemerintahan Britania. Namun sebagian besar umat Katolik Mangalore tetap menjadi agrikulturis.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Selama masa selanjutnya di abad ke-19, mereka mulai hijrah ke daerah perkotaan lainnya, terutama Bombay, Bangalore, Kalkuta, Madras, Mysore dan Poona. Umat Katolik Mangalore datang ke Bombay karena tekanan kebutuhan ekonomi. Pemukiman permanen pertama dari umat Katolik Mangalore di Bombay tercatat pada tahun 1890-an. Pemukiman umat Katolik Mangalore yang pertama di Madras tercatat pada tahun 1940-an. Joachim Alva, seorang politikus Katolik Mangalore, secara aktif berpartisipasi dalam mempersatukan komunitas Katolik Mangalore untuk menentang Britania selama Gerakan Kemerdekaan India.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Pada tahun 1901, jumlah umat Katolik Mangalore tercatat sebanyak 76.000 dari total 84.103 umat Kristen di Kanara Selatan, sementara pada tahun 1962 jumlah mereka 186.741. Selama pertengahan abad ke-20 Victor R. Fernandes, Uskup Mangalore tahun 1931-1995, mendirikan sebuah salib besar di Nanthoor, dekat Perbukitan Padav, di lahan bekas pinggiran Mangalore, untuk menghormati dan mengenang para martir Katolik Mangalore yang meninggal di sepanjang perjalanan dan selama 15 tahun pembuangan di Seringapatam. Selama tahun 1970-an, komunikasi di daerah pesisir antara Bombay dan Mangalore mengalami peningkatan dengan diperkenalkannya kapal laut oleh Shepherd —perusahaan dagang yang berbasis di London. Kapal-kapal ini memudahkan masuknya umat Katolik Mangalore ke Bombay. Pada tahun 1993, Keuskupan Mangalore memperkirakan populasi umat Katolik Mangalore jumlahnya 325.510 dari total keseluruhan populasi Kanara Selatan yang berjumlah 3.528.540. Jumlah tersebut merupakan 9,23 persen dari total populasi. Suatu peristiwa terkenal pada masa paska-kemerdekaan yang berkaitan dengan umat Katolik Mangalore, dan menjadi tajuk berita nasional, terjadi di Karnataka selatan, yaitu serangan terhadap lembaga-lembaga keagamaan Kristen pada bulan September 2008.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Keuskupan Katolik Roma Mangalore memperkirakan populasi umat Katolik Mangalore di daerah-daerah yang meliputi Kanara Selatan yang bersejarah berjumlah 360.000 dari total populasi sebesar 3.957.071, atau sekitar 9,5 persen dari total populasi. Daerah-daerah lain di India yang memiliki proporsi umat Katolik Mangalore yang signifikan, ditandai dengan adanya organisasi Katolik Mangalore atau festival "Monti Fest" (perayaan khas Katolik Mangalore) yaitu Bangalore, Chennai, Delhi, Kolkata, Mumbai, Pune, Hyderabad, Chikkamagaluru, Hassan, dan Ranchi. Ada sedikit umat Katolik Mangalore ditemukan di Kodagu dan Kerala, di mana ada kantong-kantong kecil yang terkonsentrasi di Thalassery, Kasargod, Kannur, dan Kochi. Mereka utamanya merupakan keturunan dari umat Katolik yang melarikan diri selama masa penindasan oleh Tipu Sultan. Diaspora Katolik Mangalore saat ini tersebar di seluruh dunia. Banyak umat Katolik Mangalore yang ditemukan di Negara-negara Arab di Teluk Persia di Timur Tengah. Asosiasi Katolik Mangalore Sydney (MCAS) memperkirakan sekitar 300 keluarga Katolik Mangalore tinggal di Sydney, Australia, dan telah ada banyak keluarga generasi kedua. Banyak dari mereka merupakan multi ras, hasil perkawinan dengan orang Anglo-Saxon, Spanyol, Italia, Yunani, dan etnis lainnya. Michael Lobo, seorang ahli genealogi Mangalore, memperkirakan bahwa sekitar setengah dari umat Katolik Mangalore masih tinggal di Mangalore dan kota-kota lainnya di distrik Kanara Selatan. Adapun setengah sisanya, sekitar 15 persen berdomisili di bagian-bagian lain Karnataka (kebanyakan di Bangalore), 15 persen berdomisili di Mumbai dan daerah-daerah di sekitarnya, 10 persen berdomisili di negara-negara Teluk, 5 persen berdomisili di bagian-bagian lain India, dan 5 persen sisanya tinggal di bagian-bagian lain dunia ini.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Pada tahun 1860 Plebot, seorang misionaris Jerman, mendirikan pabrik genting yang pertama di Mangalore yang disebut pabrik genting Misi Basel. Saat itu umat Katolik Mangalore belajar teknik mempersiapkan genting Mangalore. Pabrik genting Albuquerque, pabrik genting Mangalore India yang pertama, diawali di Kanara Selatan oleh Pascal Albuquerque di Pane mangalore pada tahun 1868. Sejak itu, umat Katolik Mangalore telah aktif terlibat dalam pembuatan genting. Pabrik genting Alvares didirikan di Mangalore oleh Simon Alvares, seorang Katolik Mangalore dari Bombay, pada tahun 1878. Pada tahun 1991–1992, dari dua belas pabrik yang memproduksi genting Mangalore di Mangalore, enam di antaranya dimiliki oleh umat Kristen.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Genting Mangalore, terbuat dari tanah liat keras, sangat diminati di seluruh India, Myanmar, dan Sri Lanka, dan bahkan dikirim sampai ke Afrika Timur, Timur Tengah, Eropa, dan Australia. Genting ini merupakan satu-satunya genting yang direkomendasikan untuk bangunan-bangunan pemerintahan di India, dan masih menegaskan kaki langit ("skyline") Mangalore serta mencirikan perkotaannya. Perumahan perkotaan dan pedesaan mengikuti ragam struktur bata laterit tradisional, dengan genting atap Mangalore di atas kemiringan atap yang curam. Di dalam rumah terdapat sebuah balai yang luas, sementara sebuah beranda () yang besar ada di depan rumah. Rumah tradisional cenderung memiliki yang luas, lantai terakota atau semen merah, dan memiliki pohon buah-buahan di luar rumah. Rumah Katolik lama di Kanara Selatan dipengaruhi arsitektur Portugis. Jendela-jendela yang tinggi, puncak atap yang lancip, dan veranda merupakan beberapa ciri arsitektur yang dipengaruhi bangsa Portugis pada rumah-rumah yang telah berusia seabad.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Dalam sejarahnya, menu makanan Katolik Mangalore sesungguhnya adalah vegetarian. Namun hal ini berubah selama abad ke-20 dengan hadirnya pengaruh Barat, konsumsi daging semakin meningkat di komunitas tersebut, khususnya di kalangan elit. Kelapa dan daun kari merupakan bahan masakan umum untuk kebanyakan masakan kari. "Sanna-Dukra Maas" ("Sanna" adalah "idli" yang difermentasi dengan tuak nira atau ragi; "Dukra Maas" adalah daging babi) merupakan salah satu hidangan yang paling populer dalam komunitas Katolik Mangalore. "Rosachi Kadi" (Kari Ros), yaitu kari ikan yang dibuat dengan santan ("ros"), merupakan masakan kari tradisional yang disajikan saat upacara "Ros". "Patrode" merupakan suatu hidangan populer dari daun colocasia yang diisi beras, "dal", jaggery, kelapa, dan rempah-rempah. Selain itu ada juga "kuswar", makanan manis yang dibuat untuk menyambut Natal, yang meliputi sekitar 22 macam makanan kecil. Ikan dan beras menjadi bahan makanan pokok sebagian besar umat Katolik Mangalore. Secara tradisi mereka mengkonsumsi "parboiled rice", yang dikenal sebagai beras merah (beras Matta), dan lebih disukai daripada beras biasa ("raw rice").


title: Umat Katolik Mangalore

text: Nama bilingual, dengan varian baik dalam bahasa Konkani maupun Inggris seperti "Zuãuñ" (dari bahasa Portugis "João", yang artinya John) dan "Mornel" (Magdalene), merupakan hal yang umum di kalangan umat Katolik Mangalore. Kebanyakan nama Katolik Mangalore untuk laki-laki mengikuti aturan deklinasi kedua. Di kalangan wanita, nama tersebut mengikuti deklinasi pertama; sedangkan nama para anak perempuan atau gadis belia mengikuti deklinasi kedua. Nama belakang orang Portugis seperti D'Souza, Coelho, dan Pinto umum digunakan umat Katolik Mangalore, dan biasanya mengikuti deklinasi kedua. Selain itu ada juga yang menggunakan nama belakang Eropa lainnya. Umat Katolik Mangalore menggunakan bentuk Konkani (bahasa asli mereka) untuk nama belakang mereka dalam konteks bahasa Konkani, bersamaan dengan bentuk Inggris-nya dalam konteks bahasa Inggris, seperti "Soz", "Kuel", "Pint", bukan Sousa, Coelho, Pinto. Beberapa keluarga menggunakan nama belakang asli mereka dari Brahmin Konkani seperti Prabhu, Kamath, Naik, Shenoy and Shet. Nama-nama belakang asli ini sebenarnya adalah nama lima kelas seseorang: tuan, penanam (petani/peladang), pedagang, prajurit, dan penulis. Empat di antaranya merupakan nama belakang Brahmin Saraswat Goud, selain Shet, yang digunakan oleh beberapa orang untuk melacak asal-usul mereka ke Brahmin Daivadnya dari Goa. Nama-nama belakang umat Katolik Mangalore pra-konversi yang berasal dari leluhur ini disebut "paik" dalam bahasa Konkani. Untuk melestarikan tradisi mereka, banyak yang kembali menggunakan nama belakang "paik" mereka, atau menggunakan tanda penghubung untuk menuliskan nama belakang paska-konversi bersamaan dengan nama leluhur mereka. Mudartha adalah suatu nama belakang khas Katolik Mangalore yang dapat ditemukan pada beberapa umat Katolik yang berasal dari Udupi.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Umat Katolik Mangalore berbicara bahasa Konkani, yang mereka pertahankan sebagai bahasa ibu mereka walau telah bermigrasi; bahasa tersebut merupakan inti identitas komunitas ini. Mereka menggunakan suatu dialek yang dikenal sebagai Konkani Katolik Mangalore, yang diidentifikasikan secara luas oleh "Ethnologue" sebagai dialek Mangalore.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Dialek Katolik Mangalore dipengaruhi Sanskerta, dan mempertahankan banyak ciri Maharashtri, Shauraseni, dan dialek Maghadhi dari Prakerta. Dialek tersebut juga menggunakan kata serapan secara bebas dari Tulu dan Kannada, serta ditulis dalam alfabet Kannada. Beberapa kata dasar Kannada yang telah hilang dari dialek Goa karena pengaruh Portugis telah kembali masuk dalam leksikon Mangalore. 350–400 unsur leksikal Portugis ditemukan dalam dialek Katolik Mangalore, yang mana lebih dari setengahnya berhubungan dengan terminologi keagamaan. Pengaruh sintaksis Portugis hanya ditemukan dalam beberapa rangkaian frase dan doa, yang mana diturunkan dari masa pra-migrasi.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Dialek Katolik Mangalore sebagian besar berasal dari dialek "Bardeskaar" (Goa Utara) dan memiliki tingkat kejelasan yang baik dibandingkan dengan dialek "Bardeskaar" modern (dituturkan oleh umat Kristen Goa Utara, umat Hindu Goa Utara dan Goa Selatan), serta sedikit lebih rendah tingkatannya dibandingkan dengan dialek Konkani yang baku. Karenanya dialek mereka berbeda dengan dialek yang diucapkan oleh Brahmin Saraswat Goud di Kanara Selatan, yang merupakan turunannya dan memiliki tingkat kejelasan yang baik dibandingkan dengan dialek "Sashtikaar" (Goa Selatan) yang diucapkan oleh umat Kristen Goa dan umat Hindu Konkani di Kanara Utara. Dialek Katolik Mangalore lebih mirip dengan dialek Hindu Goa dibandingkan dengan yang digunakan umat Katolik Goa.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Para Yesuit Italia yang tiba di Mangalore pada tahun 1878 mengabdikan diri mereka untuk pengkajian dan pengembangan Konkani, dan dengan demikian mereka berperan dalam kebangkitan kembali bahasa Konkani di Mangalore. Asal mula literatur mereka dapat ditelusuri kembali ke tahun 1883, ketika Angelus Francis Xavier Maffei, seorang Yesuit Italia, menerbitkan "An English–Konkani Dictionary" yang pertama di Mangalore. Ia menerbitkan sebuah buku tentang tata bahasa Konkani pada tahun 1882, dengan sebuah edisi revisi pada tahun 1893. Pada tahun 1912 terbitan berkala yang pertama dalam bahasa Konkani, majalah "Konknni Dirvem" (Kekayaan Konkani), diterbitkan di Mangalore oleh Louis Mascarenhas. Berbagai majalah Konkani populer diterbitkan di Mangalore, di antaranya "Raknno" (Penjaga) (1938) oleh Mgr. Sylvester Menezes, "Konkan Daiz" (Warisan Konkani) (1958), dan "Kannik" (Sumbangan) (1965) oleh Raymond Miranda. Literatur abad ke-20 difokuskan pada tema-tema seperti penderitaan umat Katolik Mangalore sepanjang masa pembuangan mereka selama 15 tahun di Seringapatam dan penindasan atas umat Katolik Goa saat Inkuisisi Goa. Novel Konkani pertama di Karnataka, yaitu "Aangel" (1915), ditulis dalam alfabet Kannada oleh Joachim Santan Alvares. Di Bombay —di mana hanya terdapat komunitas kecil Katolik Mangalore— diterbitkan juga sejumlah majalah seperti "Sukh-Dukh" (Pasang dan Surut) (1948) oleh G.M.B. Rodrigues, "Konknni Yuvak" (Kaum Muda Konkani) (1949) oleh George Fernandes, "Poinnari" (Pelancong) (1950) oleh V.J.P. Saldanha, dan "Divo" (Lampu) (1995) oleh J.B. Moraes.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Literatur modern memiliki keragaman dan mencakup berbagai tema seperti politik India dalam buku "What Ails the Socialists" karya George Fernandes, kebangkitan sejarah, dalam buku "Sarasvati's Children: A History of the Mangalorean Christians" karya Alan Machado Prabhu, dan hasrat seksual, dalam "The Revised Kama Sutra: A Novel of Colonialism and Desire" karya Richard Crasta. Michael Lobo, seorang ahli genealogi, merupakan orang yang pertama kali menerbitkan kamus silsilah komunitas Katolik Mangalore pada tahun 1999. Kamus genealogi ini, yang isinya melebihi 6.000 halaman, meliputi lebih dari seribu keluarga, yang masing-masingnya diteliti sejauh garis keturunannya dapat ditelusuri. Telah ada tiga terbitan tambahan yang telah diluncurkan sejauh ini, yakni "Mangaloreans Worldwide – An International Directory" (1999), "Distinguished Mangalorean Catholics" (2000), dan "The Mangalorean Catholic Community – A Professional History / Directory" (2002). William Robert da Silva adalah orang yang pertama kali menerjemahkan Alkitab secara lengkap dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Konkani. Karya yang berjudul "Baibol" (Alkitab) itu ditulis dalam alfabet Kannada, dan diterbitkan pada tahun 1997 oleh komite Alkitab Konkani yang berbasis di Mangalore. Pada tahun 2000, Keuskupan Mangalore juga merilis sebuah Alkitab Konkani dalam alfabet Kannada dengan judul "Pavitr Pustak" (Kitab Suci), yang mana tersedia dalam versi daring sejak 26 Juli 2007.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Umat Katolik Mangalore melestarikan banyak tradisi dan adat India; hal ini terutama terlihat saat perayaan pernikahan. Budaya mereka lebih tradisional dan bercorak India. Meskipun dahulu bangsa Portugis cukup sering berdagang di Mangalore, dan kebanyakan imam yang tiba di wilayah tersebut adalah orang Portugis, mereka tidak mengembangkan suatu komunitas yang diidentifikasi dengan budaya Portugis dan Portugal. Umat Katolik Mangalore tidak memiliki ritual yang seragam karena mereka berasal dari pihak Brahmin yang patrilineal dan pihak non-Brahmin yang matrilineal. Upacara perkawinan mereka memiliki banyak kesamaan dengan sub-kasta Shenvi dari Brahmin Saraswat Goud. Ritual perkawinan pra-Kristen inilah yang dahulu menjadi keberatan utama bangsa Portugis dan dilarang selama Inkuisisi Goa.


title: Umat Katolik Mangalore

text: Upacara "Roce" (pengurapan), yang dilakukan satu atau dua hari sebelum suatu pernikahan, merayakan hari terakhir keperawanan kedua mempelai; orang tua kedua mempelai memberi berkat kepada mereka, mengurapi mereka dengan "roce", suatu campuran santan dan minyak kelapa, sementara dahi mempelai perempuan ditorehkan tanda salib. Tradisi pernikahan ini meliputi "Soirik" (pertunangan), pertukaran "Paan Pod" (daun sirih) selama upacara pernikahan, yang mana dikenal sebagai "Badalchen" (berpindah tangan; penerimaan resmi atas janji ayah mempelai perempuan kepada ayah mempelai laki-laki bahwa ia akan memberikan putrinya dalam pernikahan). Mempelai wanita dihias dengan "Sado" ("sari" pernikahan) dan "Pirduk" (kalung pernikahan). Ritual lainnya antara lain "Onpnni" (menyerahkan mempelai perempuan secara resmi oleh ayah atau wali nikahnya), "Porthoponn" (undangan kembali ke rumah mempelai perempuan), dan menyanyikan "Honvious" (himne). Beberapa tradisi selain pernikahan misalnya "Novemjeevoon" (mengikutsertakan makanan yang dibuat dari jagung hasil panen pertama) dan "Novem" (pemberkatan hasil panen pertama).