title: H. H. Holmes

text: Holmes tiba di Chicago pada bulan Agustus 1886 dan menemukan apotek Elizabeth S. Holton di sudut barat daya South Wallace Avenue dan West 63 Street di lingkungan Englewood. Holton memberi Holmes pekerjaan, dan dia membuktikan dirinya sebagai pegawai pekerja keras, akhirnya membeli toko itu. Meskipun beberapa buku menggambarkan suami Holton sebagai orang tua yang dengan cepat lenyap bersama istrinya, Dr. Holton sebenarnya adalah rekan alumnus Universitas Michigan, yang baru beberapa tahun lebih tua dari Holmes, dan keduanya tinggal di Englewood sepanjang kehidupan Holmes dan bertahan. Sampai abad ke-20; Gagasan bahwa Holmes membunuh mereka adalah fiksi yang sangat ketat.


title: H. H. Holmes

text: Holmes membeli tempat kosong di seberang apotek, di mana konstruksi dimulai pada tahun 1887 untuk bangunan campuran dua cerita, dengan apartemen di lantai dua dan ruang ritel, termasuk apotek baru, yang pertama. Ketika Holmes menolak membayar arsitek atau perusahaan baja, Aetna Iron and Steel, mereka menuntut pada tahun 1888. Pada tahun 1892, ia menambahkan lantai tiga, memberitahu investor dan pemasok bahwa ia bermaksud menggunakannya sebagai hotel selama Pekan Raya Dunia yang akan datang, meskipun bagian hotel tidak pernah selesai. Pemasok seperti Tobey Furniture dan Schulz dan Hirsch Mattresses menemukan bahwa Holmes menyembunyikan materi mereka, yang tidak pernah dia bayar, di ruangan tersembunyi dan lorong-lorong di seluruh gedung. Pencarian mereka membuat berita,dan investor yang berencana menyewa seluruh bangunan untuk mengoperasikannya saat sebuah hotel ditarik keluar dari kesepakatan ketika seorang peramal di gedung tersebut menunjukkan artikel tersebut kepada mereka. Saat lantai tiga terbakar pada malam tanggal 13 Agustus 1893, hanya sedikit orang yang berada di dalam gedung, semua karyawan dan penghuni jangka panjang. Holmes telah mengambil polis asuransi di gedung tersebut dengan setidaknya empat perusahaan, yang semuanya segera menuntut daripada membayar.


title: H. H. Holmes

text: Saat bekerja di gedung Chemical Bank di Dearborn Street, Holmes bertemu dan berteman dekat dengan Benjamin Pitezel, seorang tukang kayu dengan seorang penjahat yang sedang berpameran, di gedung yang sama, sebuah tong sampah yang telah dia ciptakan. Holmes menggunakan Pitezel sebagai tangan kanannya untuk beberapa skema kriminal; Seorang jaksa wilayah kemudian menggambarkan Pitezel sebagai alat "Holmes" ... ciptaannya ".


title: H. H. Holmes

text: Salah satu korban adalah kekasihnya, Julia Smythe. Dia adalah istri Ned Conner, yang pindah ke gedung Holmes dan mulai bekerja di counter perhiasan apoteknya. Holmes berselingkuh dengan Smythe. Setelah Conner mengetahui perselingkuhannya, dia berhenti dari pekerjaannya dan pindah, meninggalkan Smythe dan putrinya Pearl di belakangnya. Smythe mendapat hak asuh Pearl dan tetap di hotel, meneruskan perselingkuhannya dengan Holmes. Julia dan Pearl menghilang pada Natal tahun 1891, dan Holmes kemudian mengklaim bahwa dia telah meninggal saat melakukan aborsi, walaupun yang sebenarnya terjadi pada keduanya tidak pernah dikonfirmasi. Tokoh Holmes lainnya, Emeline Cigrande, mulai bekerja di gedung tersebut pada bulan Mei 1892, dan menghilang pada bulan Desember itu.


title: H. H. Holmes

text: Pada awal 1893, aktris satu kali bernama Minnie Williams pindah ke Chicago; Holmes mengaku telah menemuinya di sebuah kantor pekerjaan, meskipun ada rumor bahwa dia pernah bertemu dengannya di Boston bertahun-tahun sebelumnya. Dia menawarinya pekerjaan di hotel itu sebagai stenograf pribadinya, dan dia menerimanya. Holmes mampu meyakinkan Williams untuk mentransfer akta tersebut ke propertinya di Fort Worth, Texas kepada seorang pria bernama Alexander Bond (alias Holmes). Pada bulan April 1893, Williams memindahkan akta tersebut, dengan Holmes bertugas sebagai notaris (Holmes kemudian menandatangani akta tersebut kepada Pitezel, memberinya alias "Benton T. Lyman"). Bulan berikutnya, Holmes dan Williams, mempresentasikan diri mereka sebagai manusia dan istri, menyewa sebuah apartemen di Chicago's Lincoln Park. Saudari Minnie, Nannie, datang berkunjung, dan pada bulan Juli, dia menulis surat kepada bibinya bahwa dia berencana untuk menemani "Brother Harry" ke Eropa. Baik Minnie maupun Nannie terlihat hidup setelah 5 Juli 1893.


title: H. H. Holmes

text: Dengan perusahaan asuransi yang mendesak untuk menuntut Holmes untuk pembakaran, Holmes meninggalkan Chicago pada bulan Juli 1894. Dia muncul kembali di Fort Worth, di mana dia telah mewarisi properti dari saudara Williams. Di sana, ia berusaha membangun "benteng" lain sepanjang jalur operasi Chicago-nya, sekali lagi menipu sejumlah pemasok. Bangunan yang selesai menyerupai versi yang lebih besar dari gedung Chicago-nya. [Rujukan?]


title: H. H. Holmes

text: Pada bulan Juli 1894, Holmes ditangkap dan dipenjara sebentar untuk pertama kalinya, atas tuduhan menjual barang yang digadaikan di St. Louis, Missouri. Dia segera diselamatkan, tapi saat dipenjara, dia mengobrol dengan perampok kereta yang dihukum bernama Marion Hedgepeth, yang menjalani hukuman 25 tahun. Holmes telah merancang sebuah rencana untuk menipu perusahaan asuransi dari $ 10.000 dengan mengambil kebijakan tentang dirinya sendiri dan kemudian berpura-pura kematiannya. Holmes menjanjikan Hedgepeth komisi $ 500 dengan imbalan nama seorang pengacara yang bisa dipercaya. Holmes diarahkan ke seorang pengacara St. Louis muda bernama Jeptha Howe. Howe sedang berlatih dengan kakaknya, Alphonso Howe, yang tidak terlibat dengan Holmes atau Pitezel atau kegiatan curang mereka. Jeptha Howe, bagaimanapun, menemukan bahwa skema Holmes brilian. Meski begitu, rencana Holmes untuk memalsukan kematiannya sendiri gagal saat perusahaan asuransi menjadi curiga dan menolak membayar. Holmes tidak mendesaknya; Sebagai gantinya, ia menyusun rencana serupa dengan rekannya Pitezel.


title: H. H. Holmes

text: Pitezel telah setuju untuk memalsukan kematiannya sendiri sehingga istrinya bisa mengumpulkan polis asuransi jiwa senilai $ 10.000, yang dipecahnya dengan Holmes dan pengacara kejam, Jeptha Howe. Skema itu, yang akan berlangsung di Philadelphia, adalah bahwa Pitezel akan mengangkat dirinya sebagai seorang penemu, dengan nama B.F. Perry, dan kemudian terbunuh dan rusak dalam ledakan laboratorium. Holmes mencari mayat yang tepat untuk memainkan peran Pitezel. Holmes malah membunuh Pitezel dengan menjatuhkannya tak sadarkan diri dengan kloroform dan membakar tubuhnya dengan menggunakan benzene. Dalam pengakuannya, Holmes menyiratkan bahwa Pitezel masih hidup setelah dia menggunakan kloroform padanya, sebelum dibakar. Dia melanjutkan untuk mengumpulkan pembayaran asuransi berdasarkan jenazah asli Pitezel. Kemudian Holmes kemudian memanipulasi istri Pitezel yang tidak menaruh curiga agar mengizinkan tiga dari lima anaknya (Alice, Nellie dan Howard) berada dalam tahanannya. Putri tertua dan bayinya tetap bersama Mrs. Pitezel.


title: H. H. Holmes

text: Bukti forensik yang diajukan pada persidangan Holmes kemudian menunjukkan bahwa kloroform telah diberikan "setelah kematian" Pitezel (fakta yang tidak diketahui oleh perusahaan asuransi), mungkin untuk bunuh diri palsu untuk membebaskan Holmes jika dia didakwa melakukan pembunuhan.


title: H. H. Holmes

text: Holmes dan tiga anak Pitezel bepergian ke seluruh Amerika Serikat bagian utara dan ke Kanada. Bersamaan dengan itu, dia mengantar Mrs. Pitezel menyusuri rute paralel, sambil menggunakan berbagai alias dan berbohong kepada Mrs. Pitezel mengenai kematian suaminya (mengklaim bahwa Pitezel bersembunyi di London), dan juga berbohong kepadanya tentang yang sebenarnya. Dari tiga anaknya yang hilang. Di Detroit, sesaat sebelum memasuki Kanada, mereka hanya dipisahkan oleh beberapa blok. Dalam perjalanan yang semakin berani, Holmes menginap di lokasi lain bersama istrinya, yang tidak sadar akan perselingkuhan itu. Holmes kemudian mengaku membunuh Alice dan Nellie dengan memaksa mereka masuk ke dalam sebuah koper besar dan menguncinya di dalamnya. Dia mengebor sebuah lubang di tutup bagasi dan meletakkan satu ujung selang melalui lubang itu, menempelkan ujung satunya ke saluran gas untuk membuat sesak napas pada anak-anak perempuan itu. Holmes mengubur mayat mereka di ruang bawah tanah rumah sewaan. Seorang detektif Philadelphia, Frank Geyer, telah melacak Holmes, menemukan mayat dua gadis Pitezel yang terdekomposisi di Toronto, yang dimakamkan di ruang bawah tanah di 16 St. Vincent Lane. Setelah melepaskan mayat dari kuburan dangkal mereka, Geyer menyadari bahwa kaki Nellie telah dilepas. Setelah menemukan bahwa Nellie memiliki kaki klub, dia berteori bahwa Holmes telah memotong kakinya untuk mencegah identifikasi khas tubuh. Dia kemudian mengikuti Holmes ke Indianapolis, tempat Holmes menyewa sebuah pondok. Holmes dilaporkan telah mengunjungi apotek setempat untuk membeli obat-obatan yang biasa digunakannya untuk membunuh Howard Pitezel, dan bengkel untuk mempertajam pisau yang dia gunakan untuk memotong tubuh sebelum membakarnya. Gigi dan tulang anak laki-laki itu ditemukan di cerobong asap rumah.


title: H. H. Holmes

text: Pada tahun 1894, polisi diberitahu oleh teman sebelawan Holmes, Hedgepeth, yang telah diabaikan oleh Holmes untuk dilunasi seperti yang dijanjikan atas bantuannya dalam memberikan jaksa Jeptha Howe. [Rujukan?] Pembunuhan Holmes akhirnya berakhir saat dia ditangkap di Boston pada 17 November 1894, setelah dilacak di sana dari Philadelphia oleh Pinkertons. Dia ditahan dengan surat perintah penangkapan kuda di Texas, karena pihak berwenang semakin curiga saat ini dan Holmes tampak siap untuk meninggalkan negara tersebut di perusahaan istri ketiga yang tidak curiga tersebut.


title: H. H. Holmes

text: Pada bulan Juli 1895, setelah ditemukannya mayat Alice dan Nellie, polisi dan reporter di Chicago mulai menyelidiki bangunan Holmes di sana, yang oleh pers sekarang disebut sebagai "Kastil". Meskipun banyak klaim sensasional dibuat, tidak ada bukti yang bisa menemukan Holmes di Chicago. Menurut Selzer, cerita tentang peralatan penyiksaan yang ditemukan di gedung itu adalah fiksi abad ke-20.


title: H. H. Holmes

text: Pada bulan Oktober 1895, Holmes diadili atas pembunuhan Benjamin Pitezel, dan dinyatakan bersalah dan dijatuhi hukuman mati. Pada saat itu, jelaslah bahwa Holmes juga telah membunuh anak-anak Pitezel. Mengikuti keyakinannya, Holmes mengaku telah melakukan 27 pembunuhan di Chicago, Indianapolis dan Toronto (walaupun beberapa orang yang mengaku membunuh adalah, pada kenyataannya masih hidup), dan enam orang berusaha melakukan pembunuhan. Holmes dibayar $ 7.500 (senilai $ 216.000 hari ini) oleh surat kabar Hearst untuk mendapatkan pengakuannya, yang dengan cepat ditemukan kebanyakan omong kosong belaka. Holmes memberikan berbagai catatan kontradiktif tentang hidupnya, awalnya mengklaim tidak bersalah dan kemudian dia dikuasai oleh Setan. Kecenderungannya untuk berbohong telah menyulitkan para periset untuk memastikan kebenaran berdasarkan pernyataannya. Saat menulis pengakuannya di penjara, Holmes menyebutkan betapa drastis penampilan wajahnya berubah sejak dipenjara. Dia menggambarkan penampilannya yang baru dan suram sebagai "mengerikan dan mengambil Pemain Setan", dan menulis bahwa sekarang dia yakin bahwa setelah semua yang telah dia lakukan, dia mulai menyerupai Iblis.


title: H. H. Holmes

text:
Pada tanggal 7 Mei 1896, Holmes digantung di Penjara Moyamensing, yang juga dikenal sebagai Penjara Philadelphia County, atas pembunuhan Benjamin Pitezel. Sampai saat kematiannya, Holmes tetap tenang dan ramah, menunjukkan sedikit tanda ketakutan, kegelisahan atau depresi. Meskipun demikian, dia meminta peti jenazahnya untuk dimasukkan ke dalam semen dan dikuburkan sejauh 10 kaki, karena dia khawatir perampok berat akan mencuri tubuhnya dan menggunakannya untuk diseksi. Leher Holmes tidak patah; Dia malah dicekik sampai mati perlahan, berkedut selama lebih dari 15 menit sebelum dinyatakan meninggal 20 menit setelah perangkap itu muncul.
Pada Malam Tahun Baru 1909, Hedgepeth, yang telah diampuni karena menginformasikan tentang Holmes, ditembak dan dibunuh oleh petugas polisi Edward Jaburek saat ditahan di sebuah salon di Chicago.


title: H. H. Holmes

text: Pada tanggal 7 Maret 1914, "Chicago Tribune" melaporkan bahwa, dengan kematian Quinlan, mantan pengurus Istana Pembunuhan, "misteri Kastil Holmes" akan tetap tidak dapat dijelaskan. Quinlan telah melakukan bunuh diri dengan minum strychnine. Mayatnya ditemukan di kamarnya dengan sebuah catatan yang berbunyi, "Saya tidak bisa tidur." Kerabat Quinlan yang masih hidup mengklaim bahwa dia telah "dihantui" selama beberapa bulan dan menderita halusinasi.


title: H. H. Holmes

text: "Murder Castle" secara misterius dimusnahkan oleh api pada bulan Agustus 1895. Menurut sebuah kliping koran dari "New York Times", dua pria terlihat memasuki bagian belakang Kastil antara pukul 8 dan 9 malam. Sekitar setengah jam kemudian, mereka terlihat Keluar dari gedung, dan cepat kabur. Setelah beberapa ledakan, Castle terbakar. Setelah itu, penyidik menemukan gas setengah kosong bisa di bawah tangga belakang bangunan. Beberapa orang yang percaya bahwa pelakunya masuk ke Istana dan menyalakan api untuk menghancurkan bukti yang belum ditemukan polisi. Orang lain [siapa?] Percaya bahwa beberapa warga yang marah memulai api untuk mencegah Castle menjadi objek wisata masa depan. Bangunan tersebut selamat dari api dan tetap digunakan sampai dirobohkan pada tahun 1938. Situs ini saat ini diduduki oleh cabang Englewood dari United States Postal Service.


title: Béla II dari Hongaria

text: Béla yang Buta (; ; ; skt. 1109 – 13 Februari 1141) merupakan seorang Raja Hongaria dan Kroasia dari tahun 1131. Ia dibutakan bersama dengan ayahandanya yang memberontak, Álmos atas perintah saudara Álmos, Raja Kálmán dari Hongaria. Béla dibesarkan di biara-biara selama pemerintahan putra Kálmán, István II. Raja yang tanpa keturunan itu mengatur pernikahan Béla dengan Ilona, yang akan menjadi rekan-pemimpin suaminya di sepanjang masa pemerintahannya.


title: Béla II dari Hongaria

text: Béla dinobatkan sebagai raja setidaknya dua bulan setelah kematian István II, yang menyiratkan bahwa aksesi ke takhta tidak terjadi tanpa oposisi. Dua kekerasan pembersihan dilakukan di antara partisan para pendahulunya untuk memperkuat pemerintahan Béla. Putra dugaan Raja Kálmán, Borisz mencoba untuk melengserkan Béla namun raja dan sekutu-sekutunya mengalahkan pasukan pretender pada tahun 1132. Di babak kedua pemerintahan Béla, Hongaria mengadopsi kebijakan luar negeri aktif. Bosnia dan Split tampaknya telah menerima suzerenitas Béla pada sekitar tahun 1136.


title: Béla II dari Hongaria

text:
Béla adalah putra tunggal Adipati Álmosadik Raja Kálmán dari Hongariaoleh istrinya, Predslava dari Kiev. Sejarawan Gyula Kristó dan Ferenc Makk menulis bahwa Béla lahir di antara tahun 1108 dan 1110.
Álmos menyusun beberapa plot untuk menggulingkan saudaranya. Dalam pembalasan, raja "mencabut ducatus" atau "kadipaten" Álmos di antara tahun 1105 dan 1108. Álmos tidak menyerah pada ambisinya dan Raja Kálmán membuatnya dan putranya, Béla dibutakan di antara tahun 1112 dan 1115 untuk mengamankan suksesi putranya sendiri, István. Menurut salah satu dari dua versi peristiwa ini tercatat dalam "Kronik Pictum", raja bahkan memerintahkan bahwa Béla harus dikebiri namun prajurit yang didakwa dengan tugas ini menolak untuk melaksanakan perintah tersebut.


title: Béla II dari Hongaria

text: Setelah membutakan mereka, Álmos tinggal di biara Dömös, yang telah didirikannya. Kristó dan Makk menulis bahwa kemungkinan Béla tinggal bersama ayahandanya di biara. "Annales Posonienses" menceritakan bahwa "anak itu tumbuh pada masa pemerintahan putra Raja Kálmán, István", yang naik takhta pada tahun 1116. Setelah menetas sebuah rencana yang gagal melawan raja, Álmos meninggalkan biara tersebut dan melarikan diri ke Konstantinopel sekitar 1125. Untuk alasan yang tidak diketahui, Béla tidak mengikuti ayahandanya ke Kekaisaran Bizantium. "Kronik Pictum" menceritakan bahwa ia "tersembunyi di Hongaria dari kemarahan" raja. Béla menetap di Biara Pécsvárad yang kepala biaranya melindunginya secara rahasia.


title: Béla II dari Hongaria

text: Álmos meninggal di pengasingan pada tanggal 1 September 1127. Menurut "Kronik Pictum", partisan Béla "mengungkapkan kepada Raja, yang percaya bahwa ia telah meninggal setelah membutakannya, bahwa Béla masih hidup". Mendengar hal ini, Raja István II "bersukacita karena ia tahu pasti bahwa ia tidak memiliki ahli waris". raja bahkan mengatur pernikahan Béla dengan Ilona dari Raška memberikan Tolna kepada pasangan tersebut pada sekitar tahun 1129.


title: Béla II dari Hongaria

text: Raja István II meninggal pada awal tahun 1131. Seorang sumber akhir kronik Turki Utsmaniyah yang dikenal sebagai "Tarih-i Üngürüs" atau "Sejarah Hongaria"meriwayatkan bahwa Béla naik takhta setelah keponakan pendahulunya, Saul yang telah dinominasikan István II sebagai pewarisnya telah meninggal. Béla II dinobatkan di Székesfehérvár pada tanggal 28 April, menguatkan keandalan laporan ini. Namun, tidak ada konsensus ilmiah tentang keadaan pasti kenaikan Béla. Menurut Gyula Kristó, Béla dinobatkan setelah perang saudara di antara partisannya dan Saul, tapi Pál Engel tidak menyebutkan adanya konflik yang berkaitan dengan suksesi Béla.


title: Béla II dari Hongaria

text: Kebutaan Béla mencegahnya untuk mengelola kerajaannya tanpa bantuan. Ia menaruh kepercayaannya pada istrinya dan saudaranya Beloš. Piagam kerajaan dan pribadi dari pemerintahan Béla menekankan peran unggulan Ratu Ilona dalam proses pengambilan keputusan, membuktikan bahwa raja menganggap istrinya sebagai rekan-pemimpin. Menurut "Kronik" Pictum, di "sebuah majelis wilayah dekat Arad" di awal hingga pertengahan tahun 1131, Ratu Ilona memerintahkan pembantaian semua bangsawan yang dituduh telah menyarankan pembutaan suaminya kepada Raja Kálmán. Béla membagikan barang-barang dari raja-raja yang dieksekusi di antara Cabang Arad yang baru didirikan dan Cabang Óbuda awal abad ke-11.


title: Béla II dari Hongaria

text: Béla barada dalam hubungan baik dengan Kekaisaran Romawi Suci, membahayakan kepentingan Bolesław III dari Polandia yang telah berperang dengan kekaisaran. Raja polandia memutuskan untuk mendukung pretender kerajaan Hongaria yang bernama Borisz. Borisz lahir dari istri kedua Raja Kálmán, Euphemia dari Kiev setelah ibundanya ditolak karena perzinahan. Setelah Borisz tiba di Polandia, sejumlah bangsawan Hongaria bergabung dengannya. Yang lainnya mengirim utusan kepada Borisz "untuk mengundangnya agar ia datang dengan bantuan mereka mengklaim kerajaan untuk dirinya sendiri", menurut "Kronik Pictum".


title: Béla II dari Hongaria

text: Disertai dengan bala bantuan Polandia dan Rus Kiev, Borisz masuk ke Hongaria pada pertengahan tahun 1132. Béla masuk ke dalam aliansi dengan Luitpold III, Markgraf Austria. Sebelum meluncurkan serangan balasan terhadap Borisz, Béla membentuk sebuah dewan di sungai Sajó. Kronik Pictum menceritakan bahwa Raja bertanya "orang-orang terkemuka Hongaria" yang hadir jika mereka tahu apakah Borisz "adalah seorang bajingan atau putra Raja Kálmán". Para partisan raja menyerang dan membunuh semua orang yang terbukti "tidak setia dan terpecah dalam pikiran mereka" selama pertemuan tersebut. Borisz, yang berpikir bahwa sebagian besar lord Hongaria mendukung klaimnya, dengan sia-sia mengirim salah seorang partisannya ke kamp Béla untuk menghasut pengiring Raja untuk memberontak.Béla mencoba membujuk raja Polandia untuk berhenti mendukung pretender. Namun, Bolesław tetap setia kepada Borisz. Dalam pertempuran yang menentukan, yang bertempur di sungai Sajó pada tanggal 22 Juli 1132, tentara Hongaria dan Austria mengalahkan Borisz dan sekutu-sekutunya.


title: Béla II dari Hongaria

text: Bolesław III dari Polandia tidak dapat membantu Borisz setelah Pertempuran Sajó. sekutu Béla Sobeslav I dari Bohemia dan Volodimirko dari Peremyshlmenginvasi Polandia setiap tahun antara tahun 1132 dan 1135. Sobeslav secara teraturpada tahun 1133, 1134, 1137, dan 1139mengunjungi istana Béla. Raja Ceko bahkan membujuk Lothar III, Kaisar Romawi Suci untuk memaksa Bolesław III untuk meninggalkan Borisz dan mengakui pemerintahan Béla di Hongaria pada bulan Agustus tahun 1135.


title: Béla II dari Hongaria

text: Hongaria mengadopsi kebijakan ekspansionis setelah upaya Borisz untuk melengserkan Béla. Penulis sejarah Thomas Archdiakonus menceritakan bahwa Gaudius, yang menjadi Uskup agung Split pada tahun 1136, "sangat disukai raja-raja Hongaria" dan "sering mengunjungi istana mereka". laporan tersebut menunjukkan bahwa Split menerima hak dasar Béla II pada sekitar tahun 1136, tetapi penafsiran sumber ini tidak diterima secara universal oleh para sejarawan. Keadaan persis seputar penyerahan Bosnia tidak diketahui, tetapi wilayah ini tampaknya telah menerima suzerenitas Béla tanpa perlawanan pada tahun 1137. Sejarawan John V. A. Fine menulis bahwa wilayah timur laut provinsi ini merupakan bagian dari mahar Ratu Ilona. Tentara hungaria menembus ke lembah Sungai Rama, anak Sungai Neretva, pada sekitar tahun 1137. Meskipun Béla menyandang gelar Raja Rama sebagai tanda penaklukan baru, pendudukan permanen di wilayah ini tidak terbukti.


title: Béla II dari Hongaria

text: Pasukan Hongaria berpartisipasi dalam sebuah kampanye yang diluncurkan oleh Pangeran Agung Yaropolk II dari Kiev terhadap Vsevolod dari Kiev pada tahun 1139. Béla memperkuat aliansi dengan Kekaisaran Romawi Suci. Untuk tujuan ini, ia memberikan dukungan keuangan kepada Otto dari misi Bamberg di kalangan warga Pommern dan mengatur pertunangan putrinya Zsofia dengan Heinrich, putra raja Jerman yang baru, Konrad III pada bulan Juni 1139.


title: Béla II dari Hongaria

text: Menurut kronik Hongaria, dalam beberapa tahun terakhir hidupnya Béla menjadi seorang pemabuk. Orang-orang istananya memanfaatkan kelemahannya itu untuk menerima hibah darinya. Ketika ia dalam keadaan mabuk alkohol, ia kadang-kadang memerintahkan eksekusi terhadap orang-orang yang tidak bersalah. Béla meninggal pada tanggal 13 Februari 1141, "pada Ide Februari, hari kamis". Ia dimakamkan di Katedral Székesfehérvár.


title: Béla II dari Hongaria

text: Béla menikahi Ilona dari Raška atas inisiasi sepupunya, Raja István II pada awal tahun 1129. Ilona adalah putri Uroš I dari Raška dan istrinya Anna Diogenissa, yang asal usulnya tidak pasti. Ratu Ilona melahirkan sedikitnya enam orang anak. Yang pertama, calon Raja Géza II dari Hongaria, lahir pada tahun 1130. Tiga bersaudaraLászló II, István IV dan Álmoslahir pada awal tahun 1130-an. Zsófia, putri pertama pasangan kerajaan itu, lahir pada sekitar tahun 1135; ia meninggal sebagai seorang biarawati di Biara Admont setelah pertunangannya dengan Heinrich Berengar dari Jerman pecah. Putri bungsu Béla II, Erzsébet, lahir pada sekitar tahun 1140, menikah dengan Mieszko III dari Polandia.


title: Béla II dari Hongaria

text: Pohon keluarga berikut ini menampilkan nenek moyang Béla dan beberapa kerabatnya yang disebutkan di dalam artikel.


title: Béla II dari Hongaria

text: "*Apakah istri Géza yang pertama atau kedua adalah ibunda dari anak-anaknya tidak pasti."


title: SCTV Awards 2014

text: SCTV Awards 2014 adalah sebuah ajang penghargaan bagi insan artis, film dan sinetron oleh SCTV. ini merupakan tahun ke 13 dari SCTV Awards yang digelar pada hari Sabtu, 29 November 2014.


title: Cochem

text: Cochem adalah ibukota dan kota terbesar distrik (Landkreis) Cochem-Zell di negara bagian Rheinland-Pfalz, Jerman. Dengan jumlah penduduk yang melebihi 5.000 jiwa, Cochem merupakan ibukota distrik terkecil ketua di Jerman setelah kota Kusel di Distrik Kusel. Semenjak 7 Juni 2009, kota ini merupakan bagian dari "Verbandsgemeinde" Cochem.


title: Cochem

text: Cochem terletak di ketinggian sekitar 83 m di atas permukaan, sementara luas wilayah munisipalnya tercatat sebesar 21,2 km². Pusat kotanya terletak di tepi kiri Sungai Moselle.


title: Cochem

text: Semenjak masa Kelt dan Romawi, Cochem sudah dimukimi oleh manusia. Pada tahun 886, kota ini pertama kali disebutkan di dalam sebuah dokumen dengan nama "Villa cuchema". Nama-nama lain yang ditelorkan oleh sejarah adalah "Cuhckeme" dan "Chuckeme" pada tahun 893, "Cochemo" pada tahun 1051, "Chuchumo" pada tahun 1056, "Kuchema" pada tahun 1130, "Cuchemo" pada tahun 1136, "Cocheme" pada tahun 1144, dan kemudian "Cuchme" dan lalu pada abad ke-18 menjadi "Cochheim" atau "Cocheim". Cochem merupakan wilayah Kekaisaran Romawi Suci. Kota ini dihibahkan oleh Raja Adolf dari Nassau pada tahun 1294 kepada Uskup Agung Trier. Pada tahun 1332, Cochem memperoleh hak kota, dan segera sesudahnya perbentengan kota dibangun. Wabah pes menyerang kota ini dari tahun 1423 hingga 1425. Kemudian, selama Perang Tiga Puluh Tahun, kota ini dikepung tetapi tidak ditaklukan. Pada tahun 1689, pasukan Raja Louis XIV dari Perancis membumihanguskan Winneburg (kastil) dan kemudian menaklukkan Cochem dan kastilnya. Proses pembangunan kembali berlangsung lambat. Namun, pada tahun 1794, Cochem tidak lagi menjadi bagian dari Trier karena kembali diduduki oleh Perancis. Setelah kekalahan Napoleon, wilayah Cochem diserahkan kepada Kerajaan Prusia seperti yang diatur oleh Kongres Wina.


title: Cochem

text: Louis Fréderic Jacques Ravené membeli reruntuhan kastil Cochem pada tahun 1866 dan memulai proses pembangunan kembali. Setelah sebuah jembatan yang menyeberangi Sungai Moselle dibangun di Cochem pada tahun 1927, dua desa nelayan Cond dan Sehl baru menjadi wilayah kota seperti yang diatur oleh reformasi administratif pada tahun 1932. Jembatan ini disebut "Jembatan Skagerrak". Selama Perang Dunia II, banyak bangunan-bangunan tua di Cochem yang hancur. Orang-orang Yahudi di Cochem juga turut menjadi korban.


title: Cochem

text: Semenjak tahun 1946, Cochem menjadi bagian dari negara bagian Rheinland-Pfalz di Jerman.


title: Cochem

text: Dewan ini terdiri dari 22 anggota yang dipilih oleh warganya. Berikut adalah hasil pemilihan umum yang diadakan pada tanggal 25 Mei 2014:


title: Cochem

text: Wali kota Cochem semenjak tahun 2011 adalah Wolfgang Lambertz. Ia memiliki beberapa wakil, yaitu Walter Schmitz, Carola Stern-Gilbaya dan Karl-Josef Mons. Berikut adalah daftar wali kota-wali kota sebelumnya:


title: Cochem

text: Ekonomi kota ini bertumpu pada sektor wine dan pariwisata.


title: Cochem

text: Kota ini terletak di jalur kereta api Koblenz-Trier.


title: Jalur kereta api Koblenz-Trier

text: Jalur kereta api Koblenz-Trier adalah sebuah jalur kereta api yang terletak di tepi kiri (utara) Sungai Moselle di negara bagian Rheinland-Pfalz, Jerman. Jalur ini menghubungkan kota Koblenz dengan Trier lewat Bullay. Dalam bahasa Jerman, jalur ini disebut "Moselstrecke" ("jalur Moselle"). Jalur ini juga sering dijuluki "Moselbahn links der Mosel" ("jalur kereta api Moselle di tepi kiri Sungai Moselle") untuk membedakannya dari jalur kereta api Moselle ("Moselbahn") atau "jalur kereta api lembah Moselle" ("Moseltalbahn"), yang terletak di tepi kanan (selatan) Sungai Muselle dari Bullay ke Trier, tetapi pembangunannya dihentikan pada tahun 19600an.


title: Jalur kereta api Koblenz-Trier

text: Jalur kereta api Koblenz-Trier merupakan bagian dari jalur Kanonenbahn ("jalur kereta api meriam") dan dibuka untuk umum pada tahun 1879.


title: Sparta Stadion Het Kasteel

text: Sparta Stadion Het Kasteel () adalah sebuah stadion sepak bola yang terletak di Rotterdam, Belanda. Stadion ini merupakan markas dari klub Sparta Rotterdam.


title: Taman Nasional Brecon Beacons

text: Taman Nasional Brecon Beacons () adalah satu dari tiga taman nasional di Wales, dan berada di tengah-tengah bentangan bukit dari Brecon Beacons yang berlokasi di daerah selatan Wales. yang mana mencakup Black Mountain () di barat, ("Great Forest") dan Brecon Beacons di tengah dan Black Mountains () di selatan.


title: Taman Nasional Brecon Beacons

text:
Taman Nasional Brecon Beacons dibangun pada tahun 1957, taman nasional ke-tiga setelah Taman Nasional Snowdonia di tahun 1951 dan Taman Nasional Pembrokeshire Coast in 1952. Taman Nasional ini terbentang dari Llandeilo di sebelah barat, Hay-on-Wye di timur laut dan di tenggara, mencakup 519 mil persegi (1.340 km²) dan melingkupi empat daerah utama– Black Mountain di barat, dan Brecon Beacons di tengah, dan Black Mountains yang memiliki nama yang sama di timur. Separuh daerah baratnya memperoleh Benua Eropa dan status Global pada tahun 2005 sebagai Taman Bumi Fforest Fawr . Hal tersebut mencakup Black Mountain, daerah bersejarah dari Fforest Fawr, dan banyak bagian dari Brecon Beacons dan dataran rendah disekelilingnya.
Keseluruhan Taman Nasional ini memperoleh status sebagai sebuah International Dark Sky Reserve padan bulan Februari 2013.


title: Taman Nasional Brecon Beacons

text: Kebanyakan dari bagian Taman Nasional ini berbentuk tanah tandus berumput yang dihuni oleh Poni Gunung Welsh dan Domba Gunung Welsh, dengan perkebunan hutan yang tersebar, dan padang rumput di lembah-lembah. Taman ini terkenal dengan reservoir-nya yang terletak jauh dan terpencil, air terjun yang juga termasuk Henrhyd Waterfall yang memiliki ketinggian 27 meter dan air terjun di , dan juga kumpulan goa-goanya, seperti . Pusat Gunung Brecon Beacons dibuka untuk umum pada tahun 1966 untuk membantu pengunjung mengerti dan menikmati taman ini.


title: Taman Nasional Brecon Beacons

text: Karena letaknya yang relatif jauh dan cuaca ekstrim pada sebagian dataran tingginya, Taman ini seringkali dipakai untuk pelatihan militer. Pasukan Khusus Inggris, termasuk SAS dan SBS mengadakan latihan seleksi yang keras disini, seperti salah satunya berupa pelatihan yang disebut Fan dance. Resimen infantri dari Angkatan Bersenjata British Army berlatih di Sennybridge, dimana seleksi NCO berlangsung.


title: Taman Nasional Brecon Beacons

text: Pada tahun 2006 dan 2007, Pemerintah mengambil keputusan yang penuh kontroversi untuk membangun Jalur Pipa Gas Wales Selatan yang melewati taman tersebut, Otoritas Taman Nasional menyebut keputusan tersebut adalah sebuah “pukulan besar”.


title: Taman Nasional Brecon Beacons

text: Otoritas Taman Nasional Brecon Beacons adalah sebuah otoritas lokal yang memiliki wewenang khusus yang mengimplementasikan fungsi perencanaan diseluruh area yang dicakup oleh taman nasional ini. Taman ini membentang melintasi bagian selatan dari Powys, Bagian barat laut dari Monmouthshire dan sebagian dari bagian timur Carmarthenshire. Dan juga termasuk bagian paling utara dari daerah kesatuan otoritas yang berpusat di komunitas koalisi di bagian selatan dan juga mencakup wilayah dari Neath Port Talbot, , dan bersama dengan bagian kecil dari Caerphilly dan .


title: Taman Nasional Brecon Beacons

text: Banyak dewan kota dan komunitas yang berwenang didalam area tersebut dan termasuk juga Brecon dan Hay on Wye (dewan kota) dan ; bersama dengan dan Cathedine; ; ; ; ; , dan Vaynor; Talybont-on-Usk; ; Trecastle dan (seluruh dewan komunitas).


title: Taman Nasional Brecon Beacons

text: Aktifitas outdoor didalam taman adalah trekking, bersepeda, trek sepeda gunung, berkuda, termasuk juga berlayar, selancar angin, kano dan memancing, panjat tebing, hang-gliding, caravanning, kemping dan caving. Sebuah rute bersepeda jarak jauh yang disebut Taff Trail, melintasi Taman Beacons mulai dari Brecon to Cardiff, dan pada tahun 2005 jalur pejalan kaki pertama yang dapat menembus seluruh panjangnya Taman Nasional Brecon Beacons National dibuka. Jalur yang berjarak , yang diberi nama Beacons Way, dimulai dari Abergavenny via disebelah timur dan berakhir di desa Llangadog in Carmarthenshire disebelah barat.


title: Taman Nasional Brecon Beacons

text: Sebuah jalur kereta dengan kereta sepur sempit melintasi Jalur Kereta Brecon Mountain.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Ekaristi dalam Gereja Katolik adalah perayaan Misa, liturgi ekaristis. Istilah "Ekaristi" juga digunakan untuk menyebut roti dan anggur setelah ditransubstansiasikan (substansinya telah diubah), berdasarkan ajaran Katolik, menjadi tubuh dan darah Yesus Kristus. Menurut "Katekismus Gereja Katolik", "Pada Perjamuan Terakhir, pada malam waktu Ia diserahkan, Penyelamat kita menetapkan kurban Ekaristi Tubuh dan Darah-Nya."


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: "Sakramen Mahakudus" adalah suatu istilah devosional yang digunakan dalam Gereja Katolik Roma untuk menyebut rupa yang terlihat dari elemen roti dan anggur yang telah dikonsekrasi dalam Perayaan Ekaristi, yaitu Tubuh dan Darah Kristus. Hosti yang telah dikonsekrasi disimpan dalam sebuah tabernakel setelah Misa, dengan demikian Sakramen Mahakudus dapat diantarkan kepada mereka yang sakit dan menghadapi ajal di luar waktu Misa. Hal ini juga memungkinkan dilakukannya praktik adorasi Ekaristi. Karena Kristus sendiri hadir dalam sakramen altar ini, Ia harus dihormati dengan ibadah adorasi. "Mengunjungi Sakramen Mahakudus adalah ... suatu bukti dari rasa syukur, suatu ungkapan dari cinta, dan suatu tugas dari adorasi akan Kristus Tuhan kita."


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Gereja Katolik melihat dasar utama keyakinan ini adalah perkataan Yesus sendiri ketika merayakan Perjamuan Terakhir, yang tertulis dalam Injil Sinoptik (Matius 26-28; Markus 14:22-24; Lukas 22:19-20), dan perkataan Santo Paulus dalam 1 Korintus 11:23-25 menceritakan bahwa dalam konteks tersebut Yesus mengatakan tentang apa yang terlihat sebagai roti dan anggur: "Inilah tubuh-Ku ... darah-Ku." Pemahaman Katolik atas perkataan tersebut, dari para penulis Patristik dan seterusnya, telah dan sampai sekarang menekankan dasar-dasarnya dalam sejarah perjanjian yang bersumber dari Perjanjian Lama.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text:
Injil Yohanes dalam Bab 6, "Diskursus tentang Roti Hidup", menyajikan perkataan Yesus:
Menurut Yohanes, Yesus tidak memperlunak perkataan tersebut, bahkan ketika banyak murid-Nya meninggalkan Dia (Yohanes 6:66), terguncang oleh perkataan-Nya.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Santo Paulus mengimplikasikan suatu identitas antara roti dan anggur Ekaristi yang terlihat dengan tubuh dan darah Kristus ketika ia menulis: "Bukankah cawan pengucapan syukur, yang atasnya kita ucapkan syukur, adalah persekutuan dengan darah Kristus? Bukankah roti yang kita pecah-pecahkan adalah persekutuan dengan tubuh Kristus? (1 Korintus 10:16)", dan pada ayat yang lain: "Jadi barangsiapa dengan cara yang tidak layak makan roti atau minum cawan Tuhan, ia berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan" (1 Korintus 11:27).


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Selain itu, dan dengan cara yang unik, dalam satu doa yang diajarkan oleh Yesus, yaitu Doa Bapa Kami, kata sifat "epiousios"—yang tidak ditemukan di tempat lain dalam literatur Yunani Klasik—apabila diurai secara linguistis berarti (roti) "super-substansial" ("epi-ousios", melampaui substansinya), dan ditafsirkan sebagai rujukan kepada Roti Hidup, yaitu Ekaristi.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Laporan-laporan mengenai pelayanan Ekaristi yang tercantum dalam Perjanjian Baru seringkali ditunjukkan dengan frasa "Pemecahan Roti", kendati tidak selalu demikian. Setelah peristiwa Perjamuan Terakhir, contoh pertama penulisan frasa tersebut yang digunakan dengan suatu cara untuk mengenang kembali perayaan Ekaristi dapat ditemukan dalam Injil Lukas, yang mengisahkan Kristus yang telah bangkit berjalan bersama dua murid dalam perjalanan menuju Emaus (lih. Penampakan pada perjalanan ke Emaus). Murid-murid itu tidak mampu mengenali siapa Dia hingga pada saat "Ia duduk makan dengan mereka, Ia mengambil roti, mengucap berkat, lalu memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka. Ketika itu terbukalah mata mereka dan merekapun mengenal Dia... (Lukas 24:30-31)." Setelah peristiwa tersebut mereka kembali ke Yerusalem, kemudian "kedua orang itupun menceriterakan apa yang terjadi di tengah jalan dan bagaimana mereka mengenal Dia pada waktu Ia memecah-mecahkan roti (Lukas 24:35)." Frasa yang sama ini juga digunakan untuk mendeskripsikan aktvitas inti dari komunitas Kristen yang pertama: "Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan. Dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa. ... Dengan bertekun dan dengan sehati mereka berkumpul tiap-tiap hari dalam Bait Allah. Mereka memecahkan roti di rumah masing-masing secara bergilir dan makan bersama-sama dengan gembira dan dengan tulus hati, sambil memuji Allah (Kisah 2:42-47)."


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Cetakan buku mazmur atau buku doa Katolik dari abad pertengahan awal berisi banyak ilustrasi yang dipasang-pasangkan, yang menggambarkan pratanda dari berbagai peristiwa Perjanjian Baru dalam Perjanjian Lama, suatu cara yang dikenal sebagai tipologi biblika. Pada zaman ketika kebanyakan umat Kristen belum terpelajar, penggambaran visual semacam itu menjadi dikenal sebagai "Biblia pauperum", atau Alkitab kaum miskin. Alkitab itu sendiri utamanya sebuah buku liturgis yang digunakan saat Misa, dihias sangat indah dengan tangan ("beriluminasi"), dan biaya produksinya mahal. Kebiasan berdoa Ibadat Harian menyebar luas di antara mereka yang mampu membeli buku doa yang dibutuhkan untuk mengikuti siklus tekstual yang mencerminkan masa pastoral ibadah bait suci Yahudi.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Santo Thomas Aquinas mengajarkan bahwa pratanda yang paling jelas dalam Perjanjian Lama mengenai aspek "tanda" dari Ekaristi adalah tindakan Melkisedek dalam Kejadian 14:18, bahwa semua pengurbanan Perjanjian Lama, terutama pada Hari Pendamaian, merupakan pratanda dari "kandungan" sakramen ini, yakni Kristus sendiri yang dikurbankan bagi manusia. Santo Thomas juga mengatakan bahwa manna merupakan suatu pratanda khusus dari "efek" sakramen ini sebagai rahmat, namun ia mengatakan kalau anak domba paskah merupakan figur luar biasa Ekaristi dalam ketiga aspek tanda, kandungan, dan efek.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Mengenai pratanda pertama Perjanjian Lama yang disebutkan St. Thomas, tindakan Melkisedek membawa roti dan anggur untuk Abraham, sejak zaman Klemens dari Aleksandria ( 150 - 215) telah dipandang sebagai pratanda roti dan anggur yang digunakan dalam Sakramen Ekaristi, dan karenanya "Gereja melihat dalam tindakan raja dan imam Melkisedek, yang 'membawa roti dan anggur', suatu pratanda dari persembahan Gereja sendiri" (dalam Ekaristi).


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Pratanda kedua yang disebutkan St. Thomas adalah dari pengurbanan-pengurbanan Perjanjian Lama, terutama pada Hari Pendamaian. Teolog-teolog lainnya juga melihat hal ini sebagai pratanda atau mengisyaratkan Ekaristi. Mereka menunjukkan bahwa Yesus "sendiri berkata, saat Ia mengikat perjanjian dengan para Rasul melalui Ekaristi Ilahi selagi Perjamuan Terakhir, 'Sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa'."


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Manna yang memberi makan bangsa Israel di padang gurun juga dipandang sebagai simbol Ekaristi. Hubungan antara tanda tersebut dengan Ekaristi dipandang telah ditunjukkan dalam Yohanes 6 maupun dalam Doa Bapa Kami versi Injil Lukas. Melalui penguraian linguistis, Santo Hieronimus menerjemahkan "ἐπιούσιον" ("epiousios") dalam Doa Bapa Kami sebagai "supersubstantialem" pada Injil Matius, dan karenanya Alkitab Douay-Rheims menuliskan "supersubstantial bread" ("roti yang melampaui substansinya"). Namun, pada Injil Lukas, ia menggunakan kata "cotidianum" ("sehari-hari"), dan diikuti oleh kebanyakan versi Alkitab berbahasa Inggris dengan menuliskan "daily bread" ("roti harian"). Sementara dalam Alkitab LAI Terjemahan Baru tertulis "makanan ... yang secukupnya" dan Doa Bapa Kami versi Katolik di Indonesia menggunakan ungkapan "rezeki pada hari ini". Versi Lukas ini ditafsirkan sebagai kenangan akan Keluaran 16:19-21, yang menceritakan bahwa manna dikumpulkan dalam jumlah yang cukup untuk satu hari saja. Santo Ambrosius melihat pratanda Ekaristi dalam rupa manna yang disediakan sebagai makanan, dan dalam rupa air dari batu yang memberi minum kepada bangsa Israel (bdk. 1 Kor. 10:3-4).


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Ritual malam Paskah Yahudi yang dideskripsikan dalam Kitab Keluaran mengandung dua elemen fisik utama: seekor anak domba "jantan, tidak bercela," sebagai kurban dan "roti yang tidak beragi" (Keluaran 12:1-10). Selain ritual untuk malam Paskah itu sendiri, Kitab Keluaran meresepkan suatu "ketetapan untuk selamanya" terkait dengan Paskah yang dirayakan melalui "hari raya makan roti yang tidak beragi" (Keluaran 12:14-20). Kitab 1 Korintus dalam Perjanjian Baru merepresentasikan Paskah sehubungan dengan Kristus: "... Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus. Karena itu marilah kita berpesta, bukan dengan ragi yang lama, bukan pula dengan ragi keburukan dan kejahatan, tetapi dengan roti yang tidak beragi, yaitu kemurnian dan kebenaran (1 Korintus 5:7-8)." Kristus adalah anak domba yang baru, dan Ekaristi adalah roti Paskah yang baru.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Di antara banyak larangan dalam Hukum Perjanjian Lama yang menegaskan perjanjian tersebut, terdapat satu yang tampak nyata, yang disebut "bagian maha kudus ... dari segala korban api-apian ": suatu kurban roti yang diurapi dengan minyak. "Setiap hari Sabat di hadapan ; itulah dari pihak orang Israel suatu kewajiban perjanjian untuk selama-lamanya." (Imamat 24:5-9) Sejak zaman Origenes, sejumlah teolog telah melihat "roti sajian" itu sebagai pratanda Ekaristi yang dideskripsikan dalam Lukas 22:19.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: "Litrugi ekaristis" dan "Misa" adalah istilah-istilah yang digunakan untuk mendeskripsikan Perayaan Ekaristi dalam ritus liturgi Latin atau Barat dari Gereja Katolik. Istilah "Misa" berasal dari kata Latin Akhir "missa" (secara harfiah: "pembubaran", "perutusan"), sebuah kata yang digunakan sebagai rumusan penutup Misa dalam bahasa Latin: ""Ite, missa est"" ("Pergilah, kamu diutus").


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Menurut Gereja Katolik, ketika roti dan anggur dikonsekrasi oleh imam dalam Misa, keduanya bukan lagi roti dan anggur tetapi menjadi Tubuh dan Darah Kristus Yang Mahamulia. Realitas atau kenyataan yang mendasarinya mengalami perubahan, namun atribut dan tampilan empirisnya tidak. Pengudusan atau konsekrasi roti (yang kemudian dikenal sebagai Hosti) dan anggur merepresentasikan terpisahnya tubuh Yesus dari darah-Nya di Kalvari; dengan demikian, pemisahan ini saat konsekrasi juga merepresentasikan wafat Kristus. Namun, karena Kristus telah bangkit, menurut dogma Katolik, Gereja mengajarkan bahwa tubuh dan darah-Nya sesungguhnya tidak lagi terpisah, sekalipun tampilan roti dan anggur terpisah. Ketika terdapat salah satunya, satu yang lainnya pasti ada. Hal ini disebut "konkomitansi" ("concomitance"). Oleh karena itu, kendati imam (atau pelayan) mengatakan, "Tubuh Kristus", ketika menerimakan hosti, dan, "Darah Kristus", ketika menyajikan piala, komunikan yang menerima salah satunya di antaranya menerima Kristus secara keseluruhan dan utuh— "Tubuh, Darah, Jiwa, dan Keilahian" Kristus.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Transubstansiasi (dari kata Latin "transsubstantiatio") adalah "perubahan substansi" roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus, suatu perubahan yang, berdasarkan keyakinan Gereja Katolik, terjadi dalam Ekaristi. Keyakinan tersebut berkenaan dengan "apa" yang berubah (yaitu substansi roti dan anggur), bukan "bagaimana" perubahan itu terjadi.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: "Substansi" di sini berarti apa yang ada dalam dirinya sendiri. (Untuk penjelasan lebih lanjut tentang konsep filosofis tersebut, lihat: Teori substansi) Bentuk sebuah topi bukan merupakan topi itu sendiri, bukan juga warna, ukuran, kelembutan, ataupun hal-hal lain yang dapat dicerna indra-indra manusia. Topi itu sendiri ("substansi") "memiliki" bentuk, warna, ukuran, kelembutan, dan tampilan lainnya, tetapi hal-hal tersebut bukan topi itu sendiri. Kendati tampilannya, yang disebut dengan istilah filosofis "aksiden", dapat dicerna oleh panca indra, substansinya tidak.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Dalam Perjamuan Malam Terakhir Yesus mengatakan: "Inilah tubuh-Ku", apa yang Ia pegang di tangan-Nya memiliki keseluruhan tampilan roti. Gereja Katolik mengajarkan bahwa kenyataan yang mendasarinya berubah sesuai dengan apa yang Yesus katakan, "substansi" roti diubah menjadi "substansi" tubuh-Nya. Dengan kata lain, roti tersebut "sebenarnya adalah" tubuh-Nya, sementara seluruh tampilannya yang dapat dicerna panca indra ataupun penyelidikan ilmiah adalah tetap tampilan roti, sama seperti sebelumnya. Gereja meyakini bahwa perubahan yang sama itu terjadi pada substansi roti dan anggur di dalam setiap Misa Katolik di seluruh dunia.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Gereja Katolik karenanya meyakini bahwa melalui transubstansiasi Kristus benar-benar, sungguh-sungguh, dan secara substansial hadir dalam tampilan roti dan anggur yang tetap ada, dan transformasi tersebut tetap ada sejauh tampilannya tetap ada. Karena alasan ini maka dilakukan penyimpanan elemen-elemen yang telah dikonsekrasi, umumnya dalam sebuah tabernakel gereja, untuk pemberian Komuni Kudus kepada orang sakit dan menghadapi ajal, serta juga untuk tujuan sekunder, namun masih sangat dianjurkan, yaitu memuja Kristus yang hadir dalam Ekaristi.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Dalam penilaian Gereja Katolik, konsep transubstansiasi, beserta pembedaan jelas yang menyertainya antara "substansi" atau kenyataan mendasar dengan "aksiden" atau tampilan yang dapat dicerna panca indra manusia, memberikan perlindungan dari doktrin-doktrin yang dilihatnya sebagai kekeliruan-kekeliruan yang saling bertentangan. Di satu sisi, kekeliruan tersebut berupa pemahaman figuratif semata mengenai Kehadiran Nyata Kristus dalam Ekaristi (yang nyata adalah perubahan substansinya), dan, di sisi lain, kekeliruan penafsiran yang menyamakannya dengan makan daging Kristus secara kanibalistik (tuduhan yang disebarluaskan kaum pagan pada kaum Kristen awal yang tidak memahami ritus Gereja Katolik yang di dalamnya dipandang sebagai "kurban tak berdarah") dan minum jasmaniah darah-Nya (aksidennya yang tetap ada dianggap nyata, bukan ilusi). Kristus adalah "benar-benar, sungguh-sungguh, dan hadir "secara substansial"" dalam Ekaristi, bukan hadir "secara fisik" seperti kehadiran-Nya secara fisik di Yudea dua ribu tahun yang lalu.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Beberapa orang mengemukakan gagasan bahwa transubstansiasi merupakan suatu konsep yang hanya dapat dipahami dalam konteks filsafat Aristotelian. Namun, penggunaan yang paling awal diketahui atas istilah "transubstansiasi" untuk mendeskripsikan perubahan roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus yaitu oleh Hildebertus dari Lavardin, Uskup Agung Tours (wafat tahun 1133) pada sekitar tahun 1079, jauh sebelum kalangan Barat Latin, khususnya di bawah pengaruh St. Thomas Aquinas ( 1227-1274), menerima Aristotelianisme. (Universitas Paris baru didirikan antara tahun 1150-1170) Istilah "substansi" ("substantia") sebagai "realitas" atau "kenyataan" dari sesuatu digunakan sejak abad-abad awal Kekristenan Latin, misalnya ketika mereka menyatakan bahwa Putra memiliki "substansi" yang sama ("consubstantialis") seperti Bapa. Istilah Yunani yang bersesuaian adalah "οὐσία", Putra dikatakan "ὁμοούσιος" dengan Bapa, sementara perubahan roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus disebut "μετουσίωσις". Ajaran tentang transubstansiasi karenanya tidak berkaitan dengan konsep-konsep filosofis Aristotelian, dan konsep-konsep tersebut sejak dahulu hingga sekarang tidak pernah menjadi dogmata Gereja.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Satu-satunya pelayan Ekaristi (orang yang dapat melakukan konsekrasi Ekaristi) adalah imam yang ditahbiskan secara sah/valid (uskup ataupun presbiter). Ia bertindak selaku pribadi Kristus, merepresentasikan Kristus, yang adalah Kepala Gereja, dan juga bertindak atas nama Gereja di hadapan Allah. Beberapa imam secara sekaligus dapat melakukan konselebrasi ("merayakan bersama-sama") persembahan Ekaristi yang sama.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Orang lain yang bukan imam juga dapat berpartisipasi sebagai pelayan luar biasa Komuni Kudus, untuk membagikan sakramen ini kepada umat lain, tetapi bukan sebagai pelayan Ekaristi, baik pelayan biasa maupun luar biasa. "Dengan alasan Tahbisan suci mereka, para pelayan biasa Komuni Kudus adalah Uskup, Imam, dan Diakon, yang memilikinya untuk melayankan Komuni Kudus kepada para anggota awam dari umat beriman Kristus pada saat perayaan Misa. Selain para pelayan biasa tersebut terdapat akolit yang ditetapkan secara resmi, yang berdasarkan penetapannya adalah seorang pelayan luar biasa Komuni Kudus sekalipun di luar perayaan Misa. Apabila terdapat alasan-alasan kebutuhan nyata yang mendesak, anggota awam lain dari umat beriman Kristus juga dapat didelegasikan oleh Uskup diosesan, sesuai dengan norma hukum, untuk satu kesempatan atau untuk satu waktu tertentu. Terakhir, dalam kasus-kasus khusus yang pada hakikatnya tidak terduga, izin dapat diberikan untuk satu kesempatan tersendiri oleh Imam yang memimpin perayaan Ekaristi."


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: "Para pelayan luar biasa Komuni Kudus" tidak untuk disebut "para pelayan Ekaristi", sekalipun yang luar biasa, karena sebutan demikian akan menyiratkan bahwa mereka juga, entah bagaimana caranya, mentransubstansiasikan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: "Para pelayan luar biasa dapat membagikan Komuni Kudus dalam perayaan ekaristis hanya ketika tidak ada pelayan tertahbis yang hadir atau ketika para pelayan tertahbis yang hadir tersebut dalam suatu perayaan liturgis benar-benar tidak mampu membagikan Komuni Kudus. Mereka juga dapat menjalankan fungsi ini dalam perayaan-perayaan ekaristis yang di dalamnya terdapat sejumlah besar umat beriman dan yang akan menghabiskan waktu terlalu lama karena tidak cukupnya jumlah pelayan tertahbis untuk membagikan Komuni Kudus." "Hanya bila ada suatu kebutuhan para pelayan luar biasa dapat membantu Imam selebran sesuai dengan norma hukum."


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: "Seseorang yang sadar akan dosa berat jangan merayakan Misa ataupun menerima Tubuh Tuhan tanpa terlebih dahulu melakukan pengakuan sakramental, kecuali ada suatu alasan berat dan tidak ada kesempatan untuk mengaku; dalam hal demikian ia perlu ingat akan kewajiban untuk melakukan suatu tindakan penyesalan sempurna, yang mengandung niat untuk mengaku sesegera mungkin." Di beberapa negara, belakangan berkembang suatu kebiasaan yang memperlihatkan kalau orang-orang yang karena alasan tertentu tidak dapat menerima Komuni Kudus, misalnya belum menjadi seorang Katolik atau tidak berada dalam keadaan rahmat (memiliki dosa berat yang belum mendapat absolusi) atau juga belum cukup umur untuk menerima komuni, dapat maju dengan tangan disilangkan di dada ke hadapan imam yang sedang membagikan Komuni Kudus dan menerima berkat darinya sebagai ganti Komuni Kudus.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Salah satu aturan bagi umat Katolik yang menjadi anggota Gereja Latin menyebutkan: "Seseorang yang akan menerima Ekaristi Mahakudus harus berpantang dari segala macam makanan dan minuman, kecuali air semata dan obat-obatan, sekurang-kurangnya satu jam sebelum komuni kudus." Umat Katolik Timur diwajibkan untuk mengikuti peraturan gereja partikular mereka masing-masing, yang umumnya mensyaratkan waktu puasa dengan jangka waktu lebih lama.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Umat Katolik diharuskan untuk membuat suatu tanda lahiriah yang memperlihatkan rasa hormat sebelum menerima Ekaristi: "Saat menerima Komuni Kudus, komunikan menundukkan kepalanya di hadapan Sakramen sebagai suatu sikap hormat dan menerima Tubuh Tuhan dari pelayannya. Tubuh yang telah dikonsekrasi dapat diterima di lidah ataupun di tangan, sesuai dengan pertimbangan bijaksana dari masing-masing komunikan. Sementara Komuni Kudus diterimakan dengan salah satu dari kedua cara tersebut, tanda hormat yang sama juga dibuat sebelum menerima Darah Yang Mahamulia."


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Umat Katolik dapat menerima Komuni Kudus dalam Misa atau juga di luar Misa, tetapi "seseorang yang telah menerima Ekaristi Mahakudus dapat menerima untuk yang kedua kalinya pada hari yang sama hanya dalam perayaan Ekaristi yang ia ikuti", kecuali sebagai "Viaticum" ("Kitab Hukum Kanonik 1983", Kanon 917).


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Dalam Gereja Barat, "penerimaan Ekaristi Mahakudus kepada anak-anak mensyaratkan bahwa mereka memiliki pengetahuan cukup dan persiapan memadai sehingga mereka dapat memahami misteri Kristus sesuai daya tangkap mereka dan mampu menyambut Tubuh Kristus dengan iman dan bakti. Tetapi, Ekaristi Mahakudus dapat diberikan kepada anak-anak dalam bahaya maut apabila mereka mampu membedakan Tubuh Kristus dari makanan biasa dan menerima komuni dengan hormat" (KHK 1983, Kan. 913). Pada sekolah-sekolah Katolik di Amerika Serikat dan Kanada, anak-anak biasanya menerima Komuni Pertama di kelas dua. Dalam Gereja Katolik Timur, Ekaristi dilayankan kepada para bayi segera setelah mereka menerima Sakramen Baptis dan Penguatan (Krismasi).


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Komuni Kudus dapat diterima dalam satu rupa (Hosti Kudus saja), atau dua rupa (Hosti Kudus dan Darah Yang Mahamulia). "Komuni Kudus memiliki bentuk yang lebih penuh sebagai suatu tanda apabila disambut dalam dua rupa. Karena, dalam bentuk ini, tanda dari perjamuan ekaristis lebih nyata dan ungkapan yang jelas disampaikan kepada kehendak ilahi yang melaluinya Perjanjian baru dan kekal diikat dalam Darah Tuhan, sebagaimana juga hubungan antara perjamuan ekaristis dan perjamuan eskatologis dalam Kerajaan Bapa. ... (Bagaimanapun,) Kristus, secara utuh dan keseluruhan, dan Sakramen yang benar, disambut dalam komuni satu rupa sekalipun. Oleh karena itu, mengenai buah-buah yang dihasilkan, mereka yang hanya menyambut satu rupa tidak kehilangan rahmat apa pun yang diperlukan untuk keselamatan" (Pedoman Umum Missale Romanum).


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: "Uskup Diosesan juga diberikan wewenang untuk mengizinkan Komuni dua rupa kapan saja dipandang tepat kepada Imam yang kepadanya dipercayakan suatu komunitas sebagai gembalanya. Syaratnya, umat beriman telah diberikan pengarahan dengan baik dan tidak ada bahaya penodaan Sakramen ataupun perayaan menjadi kacau balau karena banyaknya umat yang berpartisipasi atau karena sejumlah penyebab lainnya" (Pedoman Umum Missale Romanum).


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Dalam Gereja Katolik Timur, Ekaristi selalu disambut dalam dua rupa (roti dan anggur), sama seperti yang dilakukan pada Misa di Barat sebelum kebiasaan menyambut dalam satu rupa mulai berlaku, yang dimulai pada abad ke-12.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Dengan adanya perubahan dalam penerimaan Ekaristi dua rupa menjadi penerimaan dalam rupa roti saja, turut menjadi kebiasaan di Barat menerima Hosti dengan cara ditempatkan langsung di lidah, bukan di tangan, tetapi hal ini tidak diatur dalam Missale Romanum ataupun Kitab Hukum Kanonik. Sejak abad ke-20 akhir, banyak Konferensi Episkopal yang mengizinkan komunikan (sesuai pertimbangan yang bijaksana dari masing-masing pribadi) menerima Hosti di tangan, kecuali ketika Komuni diberikan dengan cara intinksi (mencelupkan sebagian Hosti dalam Piala sebelum menerimakannya).


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Pedoman Umum Missale Romanum menyebutkan perlunya dipersiapkan "piring-Komuni untuk Komuni umat beriman", berbeda dengan patena, untuk mencegah Hosti atau fragmennya jatuh ke tanah.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Kanon 844 dalam "Kitab Hukum Kanonik 1983" menuliskan bahwa umat non-Katolik dapat menerima Ekaristi dalam situasi-situasi tertentu:


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: "§1. Para pelayan Katolik menerimakan sakramen-sakramen secara licit kepada umat beriman Katolik saja, yang juga menerimanya secara licit dari para pelayan Katolik saja, dengan tetap berlaku ketentuan §2, §3, dan §4 dalam kanon ini, serta kan. 861, § 2.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: §2. Kapan pun terdapat kebutuhan mendesak atau manfaat rohani yang sejati dapat diperoleh, dan asalkan bahaya kesesatan atau indiferentisme dihindari, umat beriman Kristiani yang secara fisik atau moril tidak mungkin mendatangi pelayan Katolik diperbolehkan menerima Sakramen Tobat, Ekaristi, serta Pengurapan Orang Sakit dari para pelayan non-Katolik yang dalam Gereja mereka sakramen-sakramen tersebut adalah valid (sah).


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: §3. Para pelayan Katolik menerimakan Sakramen Tobat, Ekaristi, dan Pengurapan Orang Sakit secara licit kepada anggota-anggota dari Gereja-Gereja Timur yang tidak berada dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik apabila mereka memintanya atas kemauan sendiri dan memiliki disposisi yang layak. Hal ini juga berlaku bagi anggota-anggota dari Gereja-Gereja lain yang menurut penilaian Takhta Apostolik berada dalam kedudukan yang sama sehubungan dengan sakramen-sakramen tersebut seperti Gereja-Gereja Timur ini.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: §4. Apabila terdapat bahaya kematian atau apabila, menurut penilaian uskup diosesan atau konferensi para uskup, terdapat kebutuhan berat lain yang mendesak, para pelayan Katolik menerimakan sakramen-sakramen tersebut secara licit juga kepada umat Kristiani lainnya yang tidak berada dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik, yang tidak dapat mendatangi pelayan dari jemaatnya sendiri dan memintanya atas kemauan sendiri, asalkan memperlihatkan iman Katolik sehubungan dengan sakramen-sakramen tersebut dan memiliki disposisi yang layak. (Catatan: Telah ada keuskupan yang memberikan izin permanen kepada para imamnya untuk memutuskan hal ini, selama kan. 844 §4 terpenuhi, menyangkut mereka yang dirawat di rumah sakit, panti jompo, dan pusat pemasyarakatan.)


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: §5. Untuk kasus-kasus yang disebutkan dalam § 2, § 3, dan § 4, uskup diosesan atau konferensi para uskup jangan menerbitkan norma-norma umum, kecuali setelah mengadakan konsultasi dengan otoritas setempat yang kompeten dari jemaat atau Gereja non-Katolik yang bersangkutan."


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Roti yang digunakan untuk Ekaristi harus terbuat dari gandum murni yang masih baru, dan anggur yang digunakan harus alami, terbuat dari buah anggur yang belum membusuk. Ritus Latin, Armenia, dan Etiopik (Etiopia dan Eritrea) menggunakan roti tidak beragi, namun kebanyakan Gereja Katolik Timur menggunakan roti beragi. Sejumlah kecil air ditambahkan ke anggur menjelang konsekrasi.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Pertanyaan-pertanyaan tentang penggunaan roti tanpa gluten ataupun rendah-gluten dan penggunaan mustum (jus anggur alami) dibahas dalam surat tertanggal 24 Juli 2003 yang diterbitkan Kongregasi Ajaran Iman, yang mengklarifikasi deklarasi-deklarasi sebelumnya.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Tidak terdapat kejelasan apakah perjamuan Agape (atau "perjamuan kasih"), suatu acara makan-minum lengkap yang dipraktikkan oleh umat Kristen pada abad-abad awal, terkait dengan perayaan Ekaristi dalam segala hal. Bagaimanapun, berbagai penyalahgunaan sehubungan dengan perayaan makan-minum lengkap tersebut, yaitu penyalahgunaan-penyalahgunaan yang dikecam oleh Rasul Paulus dan Yudas, menyebabkan diadakannya perayaan Ekaristi secara tersendiri. Bentuk perayaan ini, yang pada pertengahan abad ke-2 dideskripsikan oleh Santo Yustinus Martir dalam "Apologi Pertama Yustinus Martir", sangat mirip dengan ritus Ekaristi masa kini yang dalam Kekristenan Barat dikenal sebagai Misa dan dalam Kekristenan Timur sering disebut Liturgi Ilahi. Perayaan diadakan secara reguler setiap minggu pada hari yang disebut hari Minggu, yang oleh umat Kristen juga disebut sebagai Hari Tuhan. Mereka menyertakan bacaan-bacaan dari Kitab Suci, homili/khotbah, doa oleh semua yang hadir, doa oleh "ketua persaudaraan" atas roti dan anggur yang dicampur dengan air, yang karenanya hadirin menanggapi dengan "Amin", dan kemudian dilakukan pembagian kepada hadirin yang menanggapi dengan ungkapan terima kasih, sementara "diakon-diakon" mengambil sejumlah bagian untuk diberikan kepada mereka yang tidak hadir. Dilakukan juga suatu pengumpulan materiil untuk membantu para janda dan anak yatim serta mereka yang membutuhkan karena berbagai alasan seperti penyakit. St. Yustinus menulis bahwa umat Kristiani tidak menyambut roti dan anggur yang dicampur dengan air yang atasnya mereka mengucapkan rasa syukur, dan yang mereka sebut Εὐχαριστία (Ekaristi - secara harfiah berarti Ungkapan Syukur), sebagai roti dan minuman biasa semata. Mereka menerima pengajaran bahwa "makanan yang diberkati oleh doa dari Kata-Kata-Nya, dan yang darinya darah dan daging kita diberi makan oleh transmutasi, adalah daging dan darah yang darinya Yesus telah menjadi manusia."


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Seperti yang diindikasikan St. Yustinus, kata "Ekaristi" berasal dari kata Yunani εὐχαριστία ("eucharistia"), yang berarti "ungkapan syukur". Umat Katolik biasanya menggunakan istilah 'komuni' sebatas pada penerimaan Tubuh dan Darah Kristus oleh para komunikan selama perayaan Misa, dan pada komuni atau persekutuan para kudus.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Beberapa waktu sebelumnya, sekitar tahun 106, Santo Ignatius dari Antiokhia mengkritik mereka yang "menjauhkan diri dari Ekaristi dan doa bersama, karena mereka tidak mengakui bahwa Ekaristi adalah Tubuh identik Yesus Kristus Juruselamat kita, yang [daging]-Nya menderita untuk dosa-dosa kita, dan yang karena kemurahan hati Bapa dibangkitkan-Nya kembali" ("Surat kepada jemaat di Smyrna" 6, 7). Demikian pula, Santo Ambrosius dari Milan membantah keberatan-keberatan terhadap ajaran ini, dengan menulis, "Kamu mungkin dapat mengatakan: 'Rotiku adalah [roti] biasa.' Tetapi roti itu adalah roti menurut Kata-Kata dari Sakramen-Sakramen; ketika konsekrasi telah memasukinya, roti itu menjadi Daging Kristus" ("Sakramen-Sakramen", 333/339-397 Masehi v.2,1339,1340).


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Penggunaan paling awal yang diketahui, sekitar tahun 1079, atas istilah "transubstansiasi" untuk mendeskripsikan perubahan dari roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus yaitu oleh Hildebertus dari Lavardin, Uskup Agung Tours (wafat tahun 1133). Ia menggunakannya untuk menanggapi Berengarius dari Tours, yang menyatakan bahwa Ekaristi hanya bermakna simbolis. Peristiwa tersebut terjadi jauh hari sebelum belahan Barat Latin, khususnya di bawah pengaruh St. Thomas Aquinas ( 1227-1274), menerima Aristotelianisme. (Universitas Paris baru didirikan antara tahun 1150-1170)


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Pada tahun 1215, Konsili Lateran IV menggunakan kata "ditransubstansiasikan" dalam pengakuan iman yang dihasilkannya, ketika berbicara tentang perubahan yang terjadi dalam Ekaristi.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Pada tahun 1551, Konsili Trente secara resmi mendefinisikan bahwa "melalui konsekrasi roti dan anggur, suatu perubahan terjadi dari keseluruhan substansi roti menjadi substansi Tubuh Kristus Tuhan kita, dan dari keseluruhan substansi anggur menjadi substansi Darah-Nya; perubahan yang, oleh Gereja Katolik yang kudus, secara sesuai dan secara tepat disebut Transubstansiasi." (Sesi XIII, bab IV; lih. kanon II).


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Upaya yang dilakukan oleh beberapa teolog Katolik abad ke-20 untuk menyajikan perubahan Ekaristis sebagai suatu perubahan makna atau signifikansi (transignifikasi, dan bukan transubstansiasi) ditolak oleh Paus Paulus VI pada tahun 1965 dalam surat ensiklik "Mysterium fidei". Dalam "Kredo Umat Allah" yang ia maklumkan pada tahun 1968, Paus Paulus VI mengulangi bahwa penjelasan teologis apa pun seputar ajaran ini harus berpegang pada pernyataan rangkap-dua bahwasanya, setelah konsekrasi, 1) Tubuh dan Darah Kristus benar-benar ada; serta 2) roti dan anggur benar-benar tidak ada; kehadiran dan ketidakhadiran ini adalah "nyata" dan bukan sekadar sesuatu di dalam budi atau pikiran umat beriman.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Dalam ensiklik "Ecclesia de Eucharistia" tertanggal 17 April 2003, Paus Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa segala kewenangan para uskup dan imam utamanya merupakan suatu fungsi dari panggilan mereka untuk merayakan Ekaristi. Kewenangan penggembalaan yang mereka miliki mengalir dari fungsi imamat mereka, bukan sebaliknya.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Menerima Komunis Kudus sebagai bagian dari Devosi Jumat Pertama merupakan suatu devosi Katolik yang dipersembahkan untuk reparasi atau pemulihan dosa-dosa melalui Hati Kudus Yesus. Dalam visiun tentang Kristus yang dilaporkan oleh Santa Margareta Maria Alacoque pada abad ke-17, terdapat sejumlah janji yang diberikan kepada mereka yang mempraktikkan Devosi Jumat Pertama, salah satunya yaitu penyesalan dan pertobatan terakhir menjelang ajalnya.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Devosi ini meliputi sejumlah praktik yang dilakukan pada hari Jumat pertama selama 9 bulan berturut-turut. Pada hari-hari tersebut, mereka yang mempraktikkan devosi ini menghadiri Misa Kudus dan menerima komuni. Dalam banyak komunitas Katolik dianjurkan praktik meditasi Jam Suci selama Penakhtaan Sakramen Mahakudus setiap hari Jumat Pertama.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Misa Perkawinan secara sederhana adalah suatu Misa yang di dalamnya dirayakan Sakramen Perkawinan. Sakramen-sakramen lainnya juga lazim dirayakan di dalam Misa. Misa diperlukan untuk Sakramen Tahbisan, dan pada umumnya juga untuk Sakramen Penguatan, kendati tidak wajib, sebagaimana halnya Sakramen Perkawinan. Kecuali tanggal yang dipilih adalah hari raya liturgis besar, doa-doa yang digunakan diambil dari bagian Missale Romanum yang berjudul "Misa Ritual". Bagian tersebut berisi teks-teks khusus untuk perayaan Pembaptisan, Penguatan, Pengurapan Orang Sakit, Tahbisan, dan Perkawinan di dalam Misa, mengecualikan Pengakuan Dosa (Tobat atau Rekonsiliasi) sebagai satu-satunya sakramen yang tidak dirayakan di dalam Perayaan Ekaristi. Terdapat juga teks-teks perayaan Misa untuk Profesi Religius, Pemberkatan Gereja, dan sejumlah ritus lainnya.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Apabila salah seorang dari suatu pasangan yang menikah dalam Gereja Katolik bukan seorang Katolik, maka digunakan ritus Perkawinan di luar Misa. Namun, apabila mempelai non-Katolik tersebut telah dibaptis dalam nama ketiga pribadi Trinitas (dan bukan hanya dalam nama, misalnya, Yesus, sebagaimana terjadi dalam praktik pembaptisan di beberapa denominasi Kristen), maka, dalam kasus-kasus luar biasa dan apabila uskup diosesan memberikan izin atau dispensasi, dapat dipandang layak untuk merayakan Perkawinan di dalam Misa, dengan catatan bahwa, menurut hukum umum, Komuni Kudus tidak diberikan kepada mempelai non-Katolik ("Ritus Perkawinan", 8).


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Penakhtaan Ekaristi adalah praktik menampilkan hosti yang telah dikonsekrasi di atas altar dalam sebuah Monstrans. Ritus-ritus yang melibatkan penakhtaan Sakramen Mahakudus adalah Pemberkatan dengan Sakramen Mahakudus dan adorasi Ekaristi.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Adorasi Ekaristi adalah suatu ungkapan devosi dan penyembahan kepada Kristus, yang diyakini benar-benar hadir. Hosti umumnya disimpan dalam tabernakel setelah Misa dan diperlihatkan dalam sebuah monstrans selama adorasi. Sebagai suatu devosi Katolik, meditasi dan adorasi Ekaristi adalah lebih dari sekadar memandang hosti, tetapi merupakan suatu kelanjutan dari apa yang dirayakan dalam Ekaristi. Dari perspektif teologis, adorasi merupakan salah satu bentuk latria, berdasarkan pada ajaran tentang kehadiran Kristus dalam Hosti Terberkati.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Meditasi Kristiani yang dilakukan di hadapan Ekaristi di luar perayaan Misa disebut "meditasi Ekaristi". Praktik ini dilakukan oleh berbagai santo dan santa seperti Petrus Yulianus Eymard, Yohanes Maria Vianney, dan Theresia dari Kanak-Kanak Yesus. Penulis-penulis seperti Venerabilis Concepción Cabrera de Armida dan Beata Maria Candida dari Ekaristi telah menghasilkan sejumlah besar naskah berdasarkan renungan atau meditasi Ekaristi yang mereka lakukan.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Seandainya penakhtaan dan adorasi Ekaristi dilakukan secara terus-menerus (selama 24 jam sehari), maka disebut "adorasi Abadi". Dalam suatu biara, hal itu dilakukan oleh para rahib atau biarawati yang tinggal di dalamnya, dan dalam suatu paroki dilakukan oleh para sukarelawan umat paroki sejak abad ke-20. Pada Hari Raya Tubuh dan Darah Kristus tanggal 2 Juni 1991, Dewan Kepausan untuk Kaum Awam mengeluarkan pedoman khusus yang mengizinkan adorasi abadi di paroki-paroki. Untuk mendirikan "kapel adorasi abadi" dalam suatu paroki, imam setempat harus mendapatkan izin dari uskupnya dengan mengajukan permintaan beserta informasi yang dibutuhkan terkait "asosiasi adorasi abadi", para pengurusnya, dll.


title: Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)

text: Sejak Abad Pertengahan, praktik adorasi Ekaristi di luar perayaan Misa telah digalakkan oleh para paus. Dalam "Ecclesia de Eucharistia", Paus Yohanes Paulus II menyatakan bahwa, "Penyembahan Ekaristi di luar Misa mengandung nilai tak terhingga bagi kehidupan Gereja. ... Adalah tanggung jawab para pastor untuk mendorong praktik adorasi Ekaristi dan penakhtaan Sakramen Mahakudus, juga melalui kesaksian pribadi mereka." Dalam doa pembukaan kapel adorasi Abadi di Basilika Santo Petrus, Paus Yohanes Paulus II berdoa demi ketersediaan kapel adorasi abadi di setiap paroki di seluruh dunia. Paus Benediktus XVI menetapkan agar disediakan lima tempat untuk melakukan adorasi abadi bagi umat awam di kelima distrik Keuskupan Roma.


title: Timea Bacsinszky

text: Timea Bacsinszky (lahir 8 Juni 1989) adalah petenis putri asal Swiss yang memulai karier profesionalnya pada tahun 2004.


title: Timea Bacsinszky

text: Timea telah meraih empat gelar tunggal dan empat gelar ganda dalam turnamen WTA Tour. Peringkat terbaiknya di nomor tunggal adalah meraih posisi ke-9 dalam peringkat tunggal WTA. Pada tahun 2015 dia meraih penghargaan "WTA Most Improved Player Of The Year" dengan torehan 15 kali kemenangan beruntun dan dua gelar serta mencapai babak semifinal di Perancis Terbuka.


title: Timea Bacsinszky

text: Timea juga mewakili Swiss di ajang Piala Fed dengan rekor bertanding 23–16. Pada turnamen ITF Women's Circuit, dia meraih 12 gelar tunggal dan 14 gelar ganda.


title: Biblia Hebraica Quinta

text: Biblia Hebraica Quinta, disingkat BHQ atau BH, adalah edisi kelima "Biblia Hebraica" dan bilamana sudah lengkap akan menggantikan edisi keempat, "Biblia Hebraica Stuttgartensia" (BHS).


title: Biblia Hebraica Quinta

text: Sebagaimana edisi ketiga dan keempat, BH5 dibuat berdasarkan teks Leningrad Codex; yang telah dikoreksi terhadap warna foto-foto dari codex yang diambil pada tahun 1990-an.


title: Biblia Hebraica Quinta

text: Tidak seperti edisi-edisi sebelumnya, edisi ini memuat komentari yang menjelaskan Masorah dan membahas pentingnya varian tekstual dalam catatan kaki. Juga memuat "Masorah magna", yang tidak ada dalam tiga versi sebelumnya dan hanya tersedia di volume tambahan BHS. Perubahan lain adalah jarang kutipan varian naskah bahasa Ibrani yang disusun oleh Benjamin Kennicott dan C. D. Ginsburg; para penyunting, melanjutkan pekerjaan Moshe Goshen-Gottstein, percaya bahwa varian tersebut bernilai kecil.


title: Biblia Hebraica Quinta

text: Edisi ini disebut sebagai "internasional dan ekumenikal" karena melibatkan penyunting dari 13 negara berbeda dan berbagai denominasi (dengan keterlibatan dari kelompok Katolik, Protestan, dan Yahudi). Karya yang saat ini sedang diterbitkan dalam fasikula menurut jadwal rilis:


title: Biblia Hebraica Quinta

text: Pekerjaan konsultasi untuk Masorah dilakukan oleh Aron Dotan, Tel Aviv University, .


title: Biblia Hebraica Quinta

text: Pada Oktober 2016, tanggal rilis untuk Imamat dan Yehezkiel mundur setahun (masing-masing dari tahun 2016 ke 2017 dan dari tahun 2017 ke 2018) pada halaman web Scholarly-Bibles.com, dan tanggal rilis untuk Kitab Bilangan berubah dari "akan datang pada 2017" untuk "dalam persiapan," dan bahwa untuk Kitab Ayub berubah dari "persiapan" untuk "yang akan datang pada tahun 2017."


title: Biblia Hebraica Quinta

text: Pada 24 April 2017, Amazon.de menunjukkan proyeksi tanggal rilis untuk fasikula Kitab Ayub pada bulan Desember 2017 dengan harga 81.96 Euro dan masih memiliki versi yang berbeda dari buku yang sama dijadwalkan untuk rilis pada 15 Oktober 2016 dengan harga 49 Euro, meskipun produk ini belum tersedia. Amazon.co.uk juga memuat fasikula Kitab Ayub akan datang, meskipun dengan proyeksi rilis tanggal 30 Januari 2018 dengan harga UKP 85.63 serta masih memiliki versi yang berbeda dari buku yang sama dijadwalkan untuk keluar 1 Mei 2017 tanpa memuat harga. Sekarang tampaknya fasikula Kitab Ayub maupun Kitab Imamat tidak akan terbit pada tahun 2017. (Baik amazon.de maupun amazon.co.uk tidak menayangkan fasikula Kitab Imamat, Yehezkiel maupun Bilangan)


title: Biblia Hebraica Quinta

text: Pada 2 Juni 2017, Amazon.com menunjukkan proyeksi tanggal rilis untuk fasikula Kitab Ayub pada bulan Desember 2017 dengan harga US$69.37. Situs web Lembaga Alkitab Jerman menunjukkan tanggal rilis 21 Agustus 2017 dengan harga 49 Euro.


title: Biblia Hebraica Quinta

text: Situs web Eisenbrauns memperkirakan bahwa seluruh Alkitab ibrani akan selesai pada tahun 2020. Lembaga Alkitab Jerman membuat prediksi yang sama pada halaman web untuk fasikula Dua Belas Nabi Kecil dan Kitab Amsal, meskipun sejumlah halaman web fasikula sebelumnya masih memprediksi tahun 2015. Sekarang tabel rilis terakhir menyatakan tahun 2017, dengan tanggal lain masih belum diketahui.


title: Kereta dua tingkat

text: Kereta dua tingkat adalah jenis kereta yang memiliki dua tingkat akomodasi penumpang, dibandingkan kereta standar, kereta dua tingkat meningkatkan kapasitas penumpang (dalam contoh kasus hingga 57% per kereta). Di beberapa negara seperti kendaraan yang sering disebut sebagai dostos, berasal dari bahasa jerman Doppelstockwagen.


title: Kereta dua tingkat

text: Penggunaan kereta bertingkat, di mana layak, dapat mengatasi masalah kapasitas penumpang kereta api, menghindari pilihan lain yang terkait biaya infrastruktur seperti kereta yang lebih panjang (yang akan memerlukan peron yang sangat panjang), frekuensi kereta api yang banyak per jamnya (dimana sinyal atau persyaratan keselamatan yang tidak memungkinkan) atau menambahkan jalur disampingnya.


title: Kereta dua tingkat

text: Kereta dua tingkat diklaim lebih hemat energi, dan akan menghemat biaya operasi per penumpang. Sebuah kereta dua tingkat dapat mengangkut sekitar dua kali lebih banyak seperti kereta standar, tanpa memerlukan dua kali lipat berat untuk menarik atau bahan untuk membuat. Namun, kereta bertingkat akan memakan waktu lebih lama untuk menaik-turunkan penumpang di setiap stasiun, karena lebih banyak orang yang akan keluar masuk kereta. Peningkatan waktu tinggal membuat mereka paling populer untuk rute jarak jauh yang membuat lebih sedikit stasiun pemberhentian (dan kemungkinan populer dengan penumpang yang akan menawarkan pandangan yang lebih baik).


title: Kereta dua tingkat

text: Kereta dua tingkat mungkin tidak dapat digunakan di negara-negara atau sistem kereta api tua dengan loading gaugenya yang rendah. Ini mencakup banyak jaringan kereta api di timur laut Amerika Serikat dan hampir seluruh jaringan British Rail. Di beberapa negara seperti Inggris, jalur baru yang dibangun lebih tinggi dari yang ada struktur gauge untuk memungkinkan penggunaan kereta api bertingkat di masa depan.


title: Alkitab Ibrani Oxford

text: Alkitab Ibrani Oxford (Oxford Hebrew Bible) sekarang Hebrew Bible: A Critical Edition, atau HBCE, adalah sebuah edisi kritikal Alkitab Ibrani (juga dikenal sebagai Perjanjian Lama, Tanakh, Mikra, atau Alkitab Yahudi) yang diterbitkan oleh Oxford University Press.


title: Alkitab Ibrani Oxford

text: Volume pertama dari seri ini, "Proverbs: An Eclectic Edition with Introduction and Textual Commentary" oleh Michael V. Fox diterbitkan pada bulan April 2015 oleh Society of Biblical Literature.


title: Alkitab Ibrani Oxford

text: Selain itu, contoh dari Kejadian, Imamat, Ulangan, 1 dan 2 Raja-Raja, Yeremia, dan Yehezkiel, telah diproduksi.


title: Abdul Kharis Almasyhari

text: Dr. H. Abdul Kharis Almasyhari, MSi () adalah mubalig, pengusaha, dan politisi Indonesia. Ia terpilih sebagai anggota DPR untuk periode 2014–2019. Merintis bisnis percetakan sejak masih kuliah, Kharis tampil sebagai pengusaha lewat penerbitan yang didirikannya, PT Era Adicitra Intra Media. Ia sempat bekerja sebagai dosen untuk Universitas Muhammadiyah Surakarta sebelum memutuskan bergabung dengan Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Pemilihan umum legislatif 2014 mengantarnya duduk sebagai anggota DPR mewakili daerah pemilihan Surakarta, Sukoharjo, Boyolali, dan Klaten.


title: Abdul Kharis Almasyhari

text: Putra seorang kiai pemilik pondok pesantren di Purworejo, Kharis telah aktif menyemarakkan kegiatan syiar dan dakwah Islam sejak bersekolah di SMA Negeri 1 Kutoarjo. Masuk ke Universitas Negeri Sebelas Maret, ia memilih jurusan akutansi sembari menekuni dunia pers. Usaha percetakan yang dirintisnya berpengaruh pada kemapanan hidupnya, membuatnya menikah saat masih berstatus mahasiswa. Pada 1997, ia mendirikan PT Era Adicitra Intra Media, salah satu penerbit buku-buku Islam utama di Indonesia.


title: Abdul Kharis Almasyhari

text: Abdul Kharis Almasyhari adalah putra pasangan Syaibani dan Muslimah. Ia dibesarkan dalam keluarga yang taat beragama dengan ayah seorang kiai pemilik pondok pesantren di Purworejo. Sembari ikut mengaji bersama santri-santri di pondok pesantren ayahnya, ia melewatkan pendidikan formal di sekolah negeri. Ia menjadi salah seorang siswa teladan se-Kapaten Purworejo saat SD dan sering meraih juara kelas hingga SMA.


title: Abdul Kharis Almasyhari

text: Latar belakang militer yang dimiki ayahnya memengaruhi kepribadian Kharis. Ia diajarkan bertani, mengolah sawah, hingga ia bisa membajak sawah sendiri saat masih SD. Bersekolah di SMA Negeri 1 Purworejo, ia rutin mengikuti kegiatan kesiswaan di sekolah, sembari membawakan keterampilannya sebagai penceramah. Pada 1987, ia pindah ke Surakarta, kuliah di Jurusan Akutansi, Fakultas Ilmu Ekonomi, Universitas Negeri Sebelas Maret.


title: Abdul Kharis Almasyhari

text: Semester kedua kuliah menandai keaktifan Kharis dalam organisasi kemahasiswaan. Ia menjadi reporter untuk Badan Pers Mahasiswa, berlatih bela diri, bergabung dengan mahasiswa pecinta alam, dan menghadiri kajian Islam. Ia mengaku "tidak pernah keteran" jika jadwal antara kuliah dan organisasi berdekatan "atau bahkan satu waktu". Melalui pelatihan di "Majalah Tempo" yang diikutinya sebagai utusan Badan Pers Mahasiswa, ia mendapati dirinya tertarik dengan bisni percetakan dan mulai merintis usaha di sekitar kampus. Ia membuka kantor kecil yang melayani permintaan "segala macam cetakan". Ia merancang desain dan bekerja sama dengan perusahaan percatakan untuk mengerjakan desainnya. "Saya katakan, saya baru akan membayar ke rekanan tersebut jika saya sudah dibayar oleh pelanggan saya," ujar Kharis.


title: Abdul Kharis Almasyhari

text: Bisnis yang ia rintis berpengaruh pada kemapanan hidupnya, membuatnya bisa "hidup tanpa uang saku dari orangtua". Pada akhir semester tujuh kuliahnya, ia menikahi istrinya, Retno Sintowati. Walau sama-sama belum menamatkan kuliah, ia mengaku tidak ada pertentangan dari orangtua mereka. "Semua berjalan sangat lancar." Pasangan ini kelak memiliki tujuh orang anak sejak menikah pada 24 Februari 1991.


title: Abdul Kharis Almasyhari

text: Tamat kuliah dengan gelar akuntan pada 1993, Kharis mendirikan CV Citra Islami Press, melayani pekerjaan "setting", sablon, dan percetakan. Pada 3 Oktober 1997, CV Citra Islami Press berubah status menjadi PT Era Adicitra Intermedia, bergerak di bidang penerbitan dan perdagangan buku-buku Islam. Penerbitan ini tercatat sebagai salah satu dari lima penerbit buku bacaan Islam yang masih bertahan. Kharis menjabat sebagai sebagai Direktur Utama PT Era Adicitra Intermedia sejak didirikannya.


title: Abdul Kharis Almasyhari

text: Pada tahun 1995, Kharis diangkat sebagai dosen untuk Fakultas Ekonomi, Universitas Muhammadiyah Surakarta. Namun, ia mengundurkan diri setelah ia memutuskan maju sebagai calon anggota legislatif melalui Partai Keadilan Sejahtera.


title: Abdul Kharis Almasyhari

text: Sejak 1997, bersama sejumlah pengusaha di bidang percetakan dan penerbitan, Kharis aktif dalam kepengurusan Ikatan Penerbit Indonesia (IKAPI). Ia pernah menjabat sebagai Ketua IKAPI Jawa Tengah sejak 2007 hingga 2013.


title: Abdul Kharis Almasyhari

text: Kharis ikut dalam masa awal pembentukan Partai Keadilan Sejahtera di Jawa Tengah, duduk sebagai bendahara ketika partai itu masih bernama Partai Keadilan. Meski telah bergabung dengan partai politik, Kharis semula mengaku belum tertarik untuk menjadi anggota legislatif, memilih mengembangkan bisnis penerbitannya sambil melanjutkan kuliah ke jenjang S-2 dan S-3.


title: Abdul Kharis Almasyhari

text: Menjelang pemilihan umum legislatif 2014, Kharis mendaftarkan diri menjadi calon anggota legislatif. Ia terpilih sebagai anggota DPR mewakili daerah pemilihan Surakarta, Sukoharjo, Boyolali, dan Klaten. Oleh partainya, ia ditempatkan duduk di Komisi XI yang membidangi keuangan dan perbankan. Sejak 26 Mei 2016, ia dipindahkan dan diamanahkan sebagai Ketua Komisi I, menggantikan rekan satu partainya Mahfudz Siddiq.


title: Primetime Emmy Awards ke-69

text: Primetime Emmy Awards ke-69 akan memberikan penghargaan kepada program-program televisi jam tayang utama terbaik di Amerika Serikat yang disiarkan dalam rentang 1 Juni 2016 sampai 31 Mei 2017, sebagaimana dipilih oleh Academy of Television Arts & Sciences. Upacara penghargaan akan diselenggarakan pada hari Minggu, 17 September 2017 di Microsoft Theater di Downtown Los Angeles, California, dan ditayangkan di Amerika Serikat oleh CBS dengan Stephen Colbert sebagai pembawa acara.


title: Queen for Seven Days

text: Queen for Seven Days () adalah serial drama Korea Selatan yang dibintangi Park Min-young sebagai tituler Ratu Dangyeong dari Joseon, dengan Yeon Woo-jin dan Lee Dong-gun. Drama ini mengudara di KBS2 setiap hari Rabu dan Kamis pukul 22:00 (KST) mulai tanggal 31 Mei 2017.


title: Queen for Seven Days

text: Tentang kisah cinta tragis antara kehidupan nyata Raja Jungjong (Yeon Woo-jin) dan istrinya Ratu Dangyeong (Park Min-young), yang dimahkotai dan digulingkan dari tahta dalam tujuh hari.


title: Charles Frohman

text: Charles Frohman () adalah seorang produser teatrikal Amerika. Frohman memproduksi drama-drama pada 1889 dan mengakuisisi teater Broadway pertamanya pada 1892. Ia memajukan dan mentenarkan beberapa bintang teater Amerika.


title: Charles Frohman

text: Pada 1896, Frohman menjadi salah satu pendiri Theatrical Syndicate, yang bertumbuh menjadi pengkontrol monopoli atas industri teater AS selama hampir dua dekade. Ia juga mengambil alih Duke of York's Theatre di London, mempromosikan para pengarang drama seperti J. M. Barrie, memproduksi "Peter Pan, or The Boy Who Wouldn't Grow Up" karya Barrie, yang ia adakan debutnya di Duke of York's pada Desember 1904 dan ditampilkan di AS pada Januari 1905. Penampilan di Amerika dibintangi oleh pemeran kesukaan Frohman, Maude Adams. Ia bermitra dengan para produser Inggris, termasuk Seymour Hicks, yang bersama dengannya memproduksi hit-hit London sebelum 1910, yang meliputi "Quality Street", "The Admirable Crichton", "The Catch of the Season", "The Beauty of Bath", dan "A Waltz Dream". Beberapa kesuksesannya di Inggris juga dialami di New York.


title: Charles Frohman

text: Frohman memproduksi lebih dari 700 acara. Pada puncak kariernya, ia wafat saat RMS "Lusitania" tenggelam pada 1915.


title: Penghargaan Yomiuri

text: Selama dua tahun pertamanya, penghargaan diberikan dalam empat kategori, novel dan drama, puisi, kritikan kesusastraan, dan studi sarjana. Pada 1950, novel dan drama dipisahkan untuk membuat jumlah kategorinya menjadi lima buah. Jumlah kategorinya kembali dirombak pada 1966 untuk dijadikan enam kategori: novel, drama, esay dan jurnal perjalanan, kritikan dan biografi, puisi, dan studi akademik dan terjemahan.


title: Duke of York's Theatre

text: Duke of York's Theatre adalah sebuah teater West End di St Martin's Lane, Kota Westminster, London. Gedung tersebut dibangun untuk Frank Wyatt dan istrinya, Violet Melnotte, yang memegang kepemilikan teater tersebut sampai kematiannya pada 1935. Tempat tersebut dibuka pada 10 September 1892 dengan nama Trafalgar Square Theatre, dengan drama "Wedding Eve". Teater tersebut, yang dirancang oleh arsitek Walter Emden menjadi dikenal dengan sebutan Trafalgar Theatre pada 1894 dan pada tahun berikutnya berganti nama menjadi Duke of York's untuk menghormati kelak Raja George V.


title: Sherlock Holmes (permainan panggung)

text: Sherlock Holmes adalah sebuah drama empat adegan karya William Gillette dan Sir Arthur Conan Doyle, berdasarkan pada karakter Sherlock Holmes buatan Conan Doyle. Setelah tiga pratinjau, drama tersebut ditampilkan perdana dalam bentuk Broadway pada 6 November 1899, di Garrick Theatre, New York City.


title: Cuckoo Schools

text: Cuckoo Schools adalah sebuah sekolah besar bagi anak-anak dari keluarga bermasalah yang didirikan dengan sebutan Central London District Poor Law School oleh Kota London dan East London and St. Saviour Workhouse Unions pada 1857. Tempat tersebut didirikan di atas lahan Kebun Cuckoo di Bukit Cuckoo dengan luas 190 hektar di Hanwell. 20 hektar dijadikan sebagai lahan kerja untuk mendidik dan memberi makan anak-anak tersebut.


title: Cuckoo Schools

text: Sekolah tersebut ditutup pada 1933. Pada tahun yang sama, sebuah lahan perumahan besar mulai di bagun di atas lahan seluas 140 hektar di sekitaran sekolah tersebut. Perumahan tersebut diselesaikan pada 1939. Beberapa kerusakan karena bom dialami pada masa PD2. Lahan yang dikenal dengan sebutan Cuckoo Estate tersebut sekarang menjadi kawasan konservasi.


title: Cuckoo Schools

text: Bangunan-bangunan sekolahnya yang masih ada, yang terdiri dari blok administratif lama, sekarang dijadikan Hanwell Community Centre on Westcott Crescent. Pada 2015, London Welsh School berpindah ke bangunan tersebut.


title: Penghargaan Élan d'Or

text: Acara pertamanya diadakan pada 1956. Sampai 1960, Penghargaan Elan d'or hanya berfokus pada kategori Pendatang Baru Tahun Ini. Lima kategori lainnya secara resmi ditambahkan pada 2001.


title: William Gillette

text: William Hooker Gillette () adalah seorang aktor-manajer, pengarang drama, dan manajer panggung Amerika pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Ia dikenal karena memerankan Sherlock Holmes di panggung dan dalam sebuah film bisu tahun 1916.


title: Kennington

text: Kennington adalah sebuah distrik di London, Inggris, selatan, Sungai Thames.


title: Kennington

text: Tempat tersebut utamanya berada di Borough London Lambeth, yang membentang di sepanjang perbatasan dengan Borough London Southwark, sebuah perbatasan yang telah ada dari awal abad pertengahan antara paroki Lambeth dan St George dari borough masing-masing. Tempat tersebut berjarak dari selatan Charing Cross, London Dalam dan diidentifikasikan sebagai pusat lokal dalam Rencana London.


title: Anrez Putra Adelio

text: Anrez Putra Adelio atau lebih dikenal dengan Anrez Adelio () adalah seorang aktor dan model berkebangsaan Indonesia.


title: Charles Reisner

text: Charles "Chuck" Reisner () adalah seorang sutradara dan pemeran Amerika pada 1920an dan 1930an.


title: Charles Reisner

text: Jerman Amerika tersebut menyutradarai lebih dari 60 film antara 1920 dan 1950 dan berakting dalam lebih dari 20 film antara 1916 dan 1929. Ia beradu peran bersama dengan Charlie Chaplin dalam "A Dog's Life" pada 1918 dan "The Kid" pada 1921.


title: Charles Reisner

text: Pada 1930, ia menyutradarai "Chasing Rainbows", sebuah musikal yang dibintangi oleh Bessie Love dan Charles King. Ia menyutradarai "The Big Store" (1941), film terakhir Marx Brothers untuk Metro-Goldwyn-Mayer.


title: Charles Reisner

text: Ia wafat akibat serangan jantung pada La Jolla, California pada 1962.


title: Senat Akademik Universitas Indonesia

text: Senat Akademik Universitas Indonesia adalah badan normatif tertinggi di universitas dalam bidang akademik yang terdiri dari rektor, para dekan fakultas, para guru besar yang dipilih melalui suatu pemilihan, dan para Wakil dosen non-guru besar yang dipilih melalui pemilihan, dan unsur yang lain ditetapkan oleh senat akademik. Secara struktural, Senat Akademik UI terdiri unsur pimpinan, wakil fakultas, dan anggota "ex Officio", yaitu rektor dan para dekan fakultas. Ketua Senat Akademik UI saat ini dijabat oleh Prof. Dr. Sudarto Ronoatmodjo, SKM, MSc, dan sekretaris Dr. Ir. Asep Handaya Saputra, M.Eng.


title: Chicco Kurniawan

text: Chicco Kurniawan atau lebih dikenal dengan Chicco () adalah seorang aktor dan model berkebangsaan Indonesia.


title: Dewan Guru Besar Universitas Indonesia

text: Dewan Guru Besar Universitas Indonesia atau disingkat DGB adalah organ universitas yang anggotanya adalah seluruh guru besar Universitas Indonesia sesuai dengan yang tertuang dalam Pasal 22, ayat 1, PP 152/2000. Lembaga ini didirikan pada tanggal 18 Juli 2001. DGB UI dibentuk Rektor/Ketua Senat Universitas Indonesia melalui Keputusan Universitas Indonesia No. 04/2001. Dewan Guru Besar memiliki tugas melakukan pembinaan kehidupan akademik dan membina integritas moral serta etika akademika universitas sesuai yang tertuang dalam pasal 22, ayat 2, PP 152/2000. Selain itu, DGB juga memberikan pertimbangan atas usul pengangkatan guru besar, doktor kehormatan atau pemberian kehormatan lainnya kepada Senat Akademik Universitas Indonesia atau pimpinan universitas, sesuai yang tertuang dalam pasal 22, ayat 3, PP 152/2000. Dewan Guru Besar UI saat ini dipimpin oleh Prof. Harkristuti Harkrisnowo, SH, MA, Ph.D didampingi sekretaris Prof. dr. Budi Sampurna, SH, SpF (K).


title: Skenario Terbaik (Asia Pacific Screen Award)

text: Para pemenang dan nominasi Skenario Terbaik pada Asia Pacific Screen Award adalah


title: Daftar Presiden Menteri Baden-Württemberg

text: Artikel ini adalah artikel yang berisi daftar orang-orang yang telah menjabat dalam jabatan Presiden Menteri atau setara dengan kementerian di Baden, Württemberg dan Baden-Württemberg dari abad ke-19 hingga saat ini.Partai Politik:Partai Politik:


text: Poartai Politik:


text: Partai Politik:


title: Silikon nitrida

text: Silikon nitrida adalah senyawa kimia dari unsur silikon dan nitrogen, dengan rumus . Ini adalah padatan putih dengan titik lebur tinggi yang relatif inert secara kimiawi. Ia dapat diserang oleh HF encer dan  panas. sangat keras (8,5 pada skala Mohs). Ini adalah nitrida silikon yang paling stabil secara termodinamika dari. Oleh karena itu, adalah nitrida silikon yang paling penting secara komersial dan umumnya dipahami sebagai apa yang disebut di mana istilah "silikon nitrida" digunakan.


title: Silikon nitrida

text: Material ini disiapkan dengan memanaskan silikon bubuk antara 1300 °C dan 1400 °C dalam atmosfir nitrogen:


title: Silikon nitrida

text: Bobot sampel silikon meningkat secara progresif karena kombinasi kimia antara silikon dan nitrogen. Tanpa katalis besi, reaksinya selesai setelah beberapa jam (~7), bila tidak terdeteksi kenaikan berat lebih lanjut akibat penyerapan nitrogen (per gram silikon). Selain , beberapa fase nitrida silikon lainnya (dengan rumus kimia yang sesuai dengan berbagai tingkat nitratasi/keadaan oksidasi Si) telah dilaporkan dalam literatur. Misalnya, gas disilikon mononitrida (); silikon mononitrida (SiN), dan silikon seskuinitrida (), yang masing-masing merupakan fase stoikiometri. Seperti halnya refraktori lainnya, produk yang diperoleh melalui sintesis suhu tinggi ini bergantung pada kondisi reaksi (misalnya waktu, suhu, dan bahan awal termasuk reaktan dan bahan wadah), serta cara pemurnian. Namun, keberadaan seskuinitrida sejak itu mulai dipertanyakan.


title: Silikon nitrida

text: Ini juga bisa disiapkan melalui jalur diimida:


title: Silikon nitrida

text: Reduksi karbotermal silikon dioksida dalam atmosfir nitrogen pada 1400-1450 °C juga telah diteliti:


title: Silikon nitrida

text: Nitridasi serbuk silikon dikembangkan pada tahun 1950an, mengikuti "penemuan kembali" silikon nitrida dan merupakan metode berskala besar pertama untuk produksi bubuk. Namun, penggunaan silikon mentah dengan kemurnian rendah menyebabkan silikon nitrida terkontaminasi dengan silikat dan besi. Dekomposisi diimida menghasilkan silikon nitrida amorf, yang memerlukan penguatan lebih lanjut di bawah nitrogen pada 1400-1500 °C untuk mengubahnya menjadi bubuk kristal; ini sekarang merupakan rute terpenting kedua untuk produksi komersial. Reduksi karbotermal adalah metode yang paling awal digunakan untuk produksi silikon nitrida dan sekarang dianggap sebagai rute industri yang paling hemat biaya untuk silikon nitrida dengan kemurnian tinggi.


title: Silikon nitrida

text: Film silikon nitrida kelas elektronik dibentuk dengan menggunakan deposisi uap kimia ("chemical vapor deposition", CVD), atau salah satu variannya, seperti "Plasma-enhanced chemical vapor deposition" (PECVD):


title: Silikon nitrida

text: Untuk pengendapan lapisan silikon nitrida pada substrat semikonduktor (biasanya silikon), digunakan dua metode:


title: Silikon nitrida

text: Konstanta kisi silikon nitrida dan silikon berbeda. Oleh karena itu, ketegangan atau stres dapat terjadi, tergantung pada proses pengendapan. Apalagi bila menggunakan teknologi PECVD, ketegangan ini bisa dikurangi dengan menyesuaikan parameter deposisi.


title: Silikon nitrida

text: Kawat nano silikon nitrida juga dapat diproduksi dengan metode sol-gel yang menggunakan reduksi karbotermal diikuti dengan nitridasi silika gel, yang mengandung partikel karbon ultra halus. Partikel dapat diproduksi dengan dekomposisi dekstrosa pada kisaran suhu 1200-1350 °C. Reaksi sintesis yang mungkin terjadi adalah:


title: Silikon nitrida

text: Silikon nitrida sulit diproduksi sebagai material curah—ia tidak dapat dipanaskan di atas 1850 °C, yang jauh di bawah titik lebur, karena disosiasi dengan silikon dan nitrogen. Oleh karena itu, penerapan teknik pelengketan tekanan panas konvensional bermasalah. Ikatan bubuk silikon nitrida dapat dicapai pada suhu yang lebih rendah dengan menambahkan bahan tambahan (zat pelengket atau "pengikat") yang biasanya menginduksi tingkat sintering fase cair. Alternatif yang lebih bersih adalah dengan menggunakan sintering percikan plasma di mana pemanasan dilakukan dengan sangat cepat (hitungan detik) dengan melewatkan pulsa arus listrik melalui bubuk yang dipadatkan. Silikon nitrida padat telah diperoleh dengan teknik ini pada suhu 1500-1700 °C.


title: Silikon nitrida

text:
Terdapat tiga struktur [kristalografi] silikon nitrida (), yang ditetapkan sebagai fase α, β dan γ. Fase α dan β adalah bentuk yang paling umum dari , dan dapat dibuat di bawah kondisi tekanan normal. Fase γ hanya bisa disintesis di bawah tekanan dan suhu tinggi dan memiliki kekerasan 35 GPa.
α- dan β- memiliki struktur trigonal (simbol Pearson hP28, kelompok ruang P31c, No. 159) dan heksagonal (hP14, P6, No. 173), yang dibangun berdasarkan pembagian sudut tetrahedra . Mereka dapat dianggap terdiri dari lapisan atom silikon dan nitrogen dalam urutan ABAB... atau ABCDABCD... masing-masing pada β- dan α-. Lapisan AB sama pada fase α dan β, dan lapisan CD dalam fase α berhubungan dengan AB oleh bidang "c-glide". Tetrahedra dalam β- saling berhubungan sedemikian rupa sehingga terbentuk terowongan, berjalan sejajar dengan sumbu c sel satuan. Karena bidang "c-glide" yang menghubungkan AB dengan CD, struktur α mengandung rongga dan bukan terowongan. γ- kubik sering disebut sebagai modifikasi c dalam literatur, analog dengan modifikasi kubik boron nitrida (c-BN). Ini memiliki struktur tipe spinel di mana dua atom silikon masing-masing mengkoordinasikan enam atom nitrogen secara oktahedral, dan satu atom silikon mengkoordinasikan empat atom nitrogen secara tetrahedral.


title: Silikon nitrida

text: Urutan susunan yang lebih panjang menghasilkan fase α yang memiliki kekerasan lebih tinggi daripada fase β. Namun, fase α secara kimia tidak stabil dibandingkan dengan fase β. Pada suhu tinggi ketika terdapat fasa cair, fase α selalu berubah menjadi fase β. Oleh karena itu, β- adalah bentuk utama yang digunakan pada keramik .


title: Silikon nitrida

text: Secara umum, isu utama dengan aplikasi silikon nitrida bukan kinerja teknis, tapi biaya. Seiring turunnya biaya, jumlah aplikasi produksi semakin cepat.


title: Silikon nitrida

text: Salah satu aplikasi utama silikon nitrida adalah pada industri otomotif sebagai bahan untuk bagian-bagian mesin. Itu termasuk, mesin diesel, sumbat bara untuk start-up lebih cepat; ruang bakar muka (ruang pusaran) untuk emisi yang lebih rendah, start-up lebih cepat dan kebisingan yang lebih rendah; pengisi turbo untuk mengurangi kelambatan mesin dan emisi. Pada mesin penyalaan busi, silikon nitrida digunakan untuk bantalan pelatuk klep untuk keausan yang lebih rendah, pengisi turbo untuk inersia yang lebih rendah dan sedikit kelambatan mesin, serta dalam katup pengendali gas buang untuk meningkatkan akselerasi. Sebagai contoh level produksi, diperkirakan ada lebih dari 300.000 "turbocharger" silikon nitrida yang dibuat setiap tahunnya.


title: Silikon nitrida

text: Bantalan silikon nitrida keduanya merupakan bantalan "full" keramik dan bantalan hibrida keramik dengan gotri terbuat dari keramik dan bantalan pacu terbuat dari baja. Keramik silikon nitrida memiliki ketahanan kejut yang baik dibandingkan dengan keramik lainnya. Oleh karena itu, bantalan gotri yang terbuat dari keramik silikon nitrida digunakan dalam "bearing" berkinerja tinggi. Contoh yang representatif adalah penggunaan bantalan silikon nitrida dalam mesin utama Pesawat ulang-alik NASA.