title: Bruce M. Metzger

text: Metzger menyunting dan menyediakan komentari pada banyak terjemahan Alkitab dan menulis lusinan buku. Ia adalah seorang penyunting pada United Bible Societies untuk Perjanjian Baru bahasa Yunani standar, titik awal hampir semua terjemahan Perjanjian Baru yang terbaru. Pada tahun 1952, ia menjadi seorang kontributor pada Alkitab Revised Standard Version (RSV), dan merupakan penyunting umum "Reader's Digest Bible" (sebuah versi singkat RSV) pada tahun 1982. Dari tahun 1977 sampai 1990, ia menjadi ketua Committee on Translators untuk Alkitab New Revised Standard Version (NRSV) dan "banyak bertanggung jawab untuk ... mengawai [NRSV] masuk percetakan." Ia menganggap suatu kehormatan untuk dapat menghadiahkan NRSV — yang memasukkan buku-buku yang dianggap Apokrif oleh kalangan Protestan, meskipun Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks Timur menganggap sebagai deuterokanonika— kepada Paus Yohanes Paulus II dan Patriarch Demetrius I of Constantinople.


title: Bruce M. Metzger

text: Kontribusi utamanya pada studi Perjanjian Baru adalah trilogi karyanya: "The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration" (1964; 2nd ed., 1968; 3d enlarged ed., 1992); "The Early Versions of the New Testament: Their Origin, Transmission, and Limitations" (1977); "The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance" (1987). Volume pertama dari suatu seri yang dimulai dan disuntingnya, "New Testament Tools and Studies," yang muncul pada tahun 1960.


title: Museum Kebangkitan Nasional

text: Museum Kebangkitan Nasional (bahasa Inggris: "Museum of National Awakening") adalah sebuah gedung yang dibangun sebagai monumen tempat lahir dan berkembangnya kesadaran nasional dan juga ditemukannya organisasi pergerakan modern pertama kali dengan nama Boedi Oetomo.Sebelum menjadi museum, bangunan ini dahulunya adalah sekolah kedokteran yang didirikan oleh Belanda dengan nama "School tot Opleiding van Inlandsche Artsen" disingkat STOVIA atau Sekolah Dokter Bumiputra.Dalam perjalanannya, gedung tersebut selalu beralih fungsi. Lokasi museum ini tidak jauh dari Pasar Senen, tepatnya di Jalan Abdurrahman Saleh No.26, sebelum RSPAD Gatot Subroto, Jakarta Pusat.


title: Museum Kebangkitan Nasional

text: Sebelumnya STOVIA adalah sebuah sekolah dokter yang masih berkembang dengan nama Sekolah Dokter Jawa yang yang didirikan pada tahun 1851 di Rumah Sakit Militer Weltevreeden atau yang sekarang disebut Rumah Sakit Pusat Angkatan Darat Gatot Soebroto. Seluruh staf dosen kampus tersebut berasal dari dokter rumah sakit yang sama. Kemudian aktifitas belajar mengajar dan sekolah tersebut dipindahkan di samping rumah sakit militer atas prakarsa H.F. Rool sang direktur hingga berhasil rampung pada tanggal 1 Maret 1902. Karena perkembangan yang pesat, STOVIA pindah dari daerah Kwini Senen ke Salemba yang kini menjadi Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia. Kampus yang terletak di Kwini sejak tahun 1926 dialihfungsikan menjadi tempat pendidikan MULO, setingkat SMP dan AMS, setingkat SMA.


title: Museum Kebangkitan Nasional

text: Lalu, ketika Jepang tiba pada tahun 1942-1954, gedung pertama difungsikan sebagai tahanan pasukan Belanda yang melawan Jepang. Berlanjut ke masa kemerdekaan Indonesia tahun 1945 – 1973 gedung tersebut dihuni oleh keluarga tentara Belanda dan orang Ambon.


title: Museum Kebangkitan Nasional

text: Karena nilai sejarahnya yang tinggi, berkaitan dengan kelahiran Boedi Oetomo pada 20 Mei 1908, pada tahun 1948 ditetapkan sebagai hari Kebangkitan Nasional. Selain itu, gedung ini juga merupakan saksi lahirnya organisasi-organisasi pergerakan kebangsaan, yaitu Boedi Oetomo, Trikoro Dharmo (Jong Java), Jong Minahasa, dan Jong Ambon. Serta di gedung ini juga lah beberapa tokoh pergerakan seperti Ki Hadjar Dewantara, Tjipto Mangoenkoesoemo, dan R. Soetomo pernah menimba ilmu. Oleh karena itu, selanjutnya pada tahun 1973 Pemerintah Provinsi DKI Jakarta memugar gedung itu, dan pada 20 Mei 1974 bersama dengan presiden Suharto, diresmikanlah menjadi Gedung Kebangkitan Nasional.


title: Museum Kebangkitan Nasional

text: Belum selesai sampai di situ, komplek gedung berbentuk segi empat tersebut dijadikan empat buah museum yaitu Museum Budi Utomo, Museum Wanita, Museum Pers dan Museum Kesehatan sampai akhirnya pada 7 Februari 1984 menjadi Museum Kebangkitan Nasional. Sedangkan keluarga dari Ambon yang tinggal di tempat itu dipindahkan ke perumahan Cengkareng Jakarta. Museum ini juga ditetapkan sebagai Benda Cagar Budaya. Sehingga konsekuensinya gedung ini harus tetap dilestarikan, dipelihara, dan tidak boleh dirombak.


title: Museum Kebangkitan Nasional

text: Masuk ke dalam gedung dapat disaksikan ruang kelas dan laboratorium, asrama, tempat olahraga, kantin, dapur, dan aula. Terdapat juga ruangan perpustakaan yang dikelola oleh Komunitas Buku Berkaki yang mengoleksi ribuan buku anak-anak. Selain itu, ruang aula juga digunakan untuk sekolah tarian tradisional secara gratis yang dikelola oleh Yayasan Belantara Budaya Indonesia.


title: Museum Kebangkitan Nasional

text:
Selanjutnya, pengunjung disuguhkan dengan seluruh koleksi museum dengan total 2.042 buah berupa bangunan, mebel, jam dinding, gantungan lonceng, perlengkapan kesehatan, pakaian, senjata, foto, lukisan, patung, diorama, peta/maket/sketsa, dan miniatur. Seluruh koleksi tersebut dipamerkan di beberapa ruangan antara lain di ruang awal pergerakan, ruang kesadaran nasional, dan ruan pergerakan, dan ruang memorial Boedi Oetomo.
Terbaru, pada tahun 2012 dan 2013 revitalisasi museum secara bertahap dilakukan oleh pemerintah pusat dari segi tata koleksi, pemasangan air conditioner, dan perbaikan pada papan keterangan.


title: Gadis Pantai

text: Gadis Pantai adalah novel karya Pramoedya Ananta Toer. Dalam Bahasa Inggris, novel ini dikenal dengan nama "The Girl from the Coast". Novel ini memberikan gambaran mengenai situasi feodalisme di daerah Jawa. Buku ini juga memiliki ciri khas dari Pramoedya Anananta Toer, yakni menceritakan kisah pernikahan dini dan kritik terhadap situasi sosial. Cerita ini dibuat berdasarkan kisah pernikahan neneknya sendiri.


title: Gadis Pantai

text:
Pada dasarnya ada lima babak besar yang menggambarkan ide dasar cerita, yakni Gadis Pantai meninggalkan kampung,Gadis Pantai beradaptasi di rumah Bendoro, Gadis Pantai sebagai istri Bendoro, Gadis Pantai mengunjungi orangtuanya, dan Gadis Pantai diceraikan.
Pada bagian awal novel ini diceritakan tokoh Gadis Pantai terpaksa meninggalkan kampung halamannya, sebuah kampung nelayan, karena harus pergi ke kota untuk tinggal di rumah Bendoro. Bendoro adalah seorang bangsawan yang tinggal di kota Rembang. Pada awal abad ke-20 biasa terjadi pernikahan yang pasangannya belum saling mengenal karena yang menjodohkan adalah orang tua masing-masing. Namun, menikah dengan seorang bangsawan adalah hal yang luar biasa. Orangtua dari Gadis Pantai merasa terangkat derajatnya dan hidupnya lebih sejahtera.
Setelah menunggu beberapa jam, akhirnya Gadis Pantai diterima Bendoro dan tinggal di rumah bangsawan itu. Ada perubahan status Gadis Pantai. Semula ia hanya gadis kampung yang miskin, tetapi sekarang menjadi istri Bendoro dan sebutannya pun terasa aneh bagi telinga Gadis
Pantai itu sendiri, Mas Nganten. Bujang perempuan yang semula kurang menghormatinya, sekarang sangat patuh dan tunduk dengan segala perintah Gadis Pantai. Selama tiga bulan pertama Gadis Pantai tidak boleh pergi ke luar. Selama waktu itu, ia belajar sopan santun priyayi, mengaji, membatik, dan aturan-aturan lain yang ditetapkan dalam rumah Bendoro itu. Pada mulanya ia masih ditemani ayah dan ibunya, tetapi kemudian mereka pulang ke kampung untuk bekerja seperti biasanya. Selama tiga bulan itu, Gadis Pantai merasa seperti dalam kurungan. Ia sangat rindu ibu dan kampung halamannya.
Setelah selama tiga bulan Gadis Pantai belajar menyesuaikan diri dengan kehidupan priyayi, ia mulai betah tinggal di rumah Bendoro. Ia lebih sering meninggalkan kamarnya, dan bercakap-cakap dengan kerabat Bendoro, para bujang, dan kadang-kadang dengan tetangga. Lama-lama ia bisa mandiri, tidak harus bertanya-tanya kepada bujang apa yang harus dilakukannya. Ia sudah berani di kamar tengah untuk bercakap-cakap dengan Bendoro, atau mengobati Bendoro jika sakitnya kambuh. Selain itu, ia juga mulai rindu kepada Bendoro. Jika semalam Bendoro tidak mengunjungi kamarnya, ia merasa sedih. Ia mulai cemburu jika Bendoro berhari-hari pergi, dan ia mulai menyadari pula bahwa ia tidak berhak melarang Bendoro kemana pun ia pergi. Ada perasaan iri terhadap kehidupan suami-istri di kampung dimana istri dapat mengetahui tujuan suaminya pergi. Istri di kampung dapat pula mengritik suaminya.
Gadis Pantai pulang kampung dengan naik dokar dan diantar Mardinah. Dalam perjalanan menuju kampung, Gadis Pantai merasa lepas, dunianya bertambah luas, tidak seperti di rumah Bendoro. Ia bisa tertawa terbahak-bahak, mengejek orang kota, dan tidak mengindahkan peringatan Mardinah. Dunia menjadi terbalik, Mardinah sering mengejek Gadis Pantai ketika tinggal di rumah Bendoro, dalam perjalanan ke kampung menjadi ejekan Gadis Pantai dan Pak Kusir.
Gadis Pantai terkejut mendengar keterangan ayahnya bahwa ia telah diceraikan. Ia ingin membawa anaknya pulang ke kampung bersamanya, tetapi dilarang oleh Bendoro. Hati Gadis Pantai sangat sedih dan malu. Ia mengambil keputusan untuk tidak pulang ke kampung, tetapi akan pergi ke Blora, ke tempat bujang perempuan yang terusir.


title: Gadis Pantai

text: Androgini adalah kebersatuan jenis kelamin. Konsep ini lahir dari teori Melanie Klein bahwa seorang anak belum mampu membedakan jenis kelamin, dan pada mulanya jenis kelamin hanya satu. Pada buku ini, Bendoro adalah seorang bangsawan, sedangkan Gadis Pantai berasal dari orang kebanyakan. Pada sisi lain Bendoro menganggap bahwa pernikahan itu bukan pernikahan yang sebenarnya, Gadis Pantai hanya dianggap sebagai istri percobaan. Istri sebenarnya adalah istri yang berasal keluarga yang sederajat. Selain itu, Gadis Pantai sendiri tidak mau dinikahkan, tetapi tidak memiliki kekuatan untuk menolaknya. Dari sisi Gadis Pantai, pernikahan itu hanya ingin menuruti kemauan orang tuanya yang gila kedudukan dan harta. Akibatnya, pernikahan yang tidak androginis ini menimbulkan berbagai konflik yang merugikan orang yang kalah. Bagaimanapun pernikahan merupakan usaha manusia untuk mempersatukan jenis kelamin ("parental androgyny"). Hal ini tercermin pada sikap dan usaha Gadis Pantai untuk menghilangkan konflik-konflik pernikahannya. Meskipun pada mulanya ada keraguan, Gadis Pantai dapat menyesuaikan diri dalam kehidupan kaum priyayi. Ia mulai menaruh harapan pada suaminya si Bendoro. Puncak ketidakharmonisan Gadis Pantai dengan Bendoro adalah diceraikannya Gadis Pantai oleh Bendoro ketika bayinya berusia tiga setengah bulan.


title: Gadis Pantai

text:
= Rujukan =
= Lihat pula =


title: Galeri Nasional Indonesia

text: Galeri Nasional Indonesia (bahasa Inggris: "National Gallery of Indonesia") adalah sebuah lembaga budaya negara atau sebagai museum seni rupa modern dan kontemporer. Di sini terdapat gedung yang berfungsi antara lain sebagai tempat pameran, dan perhelatan seni rupa Indonesia dan mancanegara. Gedung ini merupakan institusi milik pemerintah di bawah Menteri Pendidikan dan Kebudayaan. Fungsi Galeri Nasional Indonesia adalah melaksanakan pengkajian, pengumpulan, registrasi, perawatan, pengamanan, pameran, kemitraan, layanan edukasi dan publikasi karya seni rupa. Lalu fungsi utamanya adalah melindungi, pengembangan, dan pemanfaatan asset kesenian (seni rupa) sebagai fasilitas pendidikan dan kebudayaan. Galeri Nasional beralamat di Jalan Medan Merdeka Timur No. 14 Jakarta Pusat.


title: Galeri Nasional Indonesia

text: Sebelum resmi menjadi Galeri Nasional Indonesia, pada tahun 1900 Yayasan Kristen Carpentier Alting Stitching (CAS) membangun sebuah sekolah beserta asrama khusus bagi wanita yang merupakan sekolah pertama di Hindia Belanda. Hingga pada tahun 1955, pemerintah Indonesia melarang segala aktifitas komunitas Belanda yang berakibat pengalihan gedung menjadi milik Yayasan Raden Saleh meskipun masih di bawah gerakan Belanda yang bernama Vijmetselaren Lorge. Tetapi, pemberhentian total baru dilakukan pada tahun 1962 atas perintah tertinggi presiden Sukarno sehingga Yayasan Raden Saleh dibubarkan dan segala peralatan diserahkan ke Menteri Pendidikan dan Kebudayaan.


title: Galeri Nasional Indonesia

text: Dari sini lah cikal bakal galeri bertaraf nasional dirintis dengan nama awal Wisma Seni Nasional / Pusat Pembangunan Kebudayaan Nasional. Prof. Dr. Fuad Hasan sebagai kepala Menteri Pendidikan dan Kebudayaan merancang ulang gedung tersebut menjadi Gedung Pameran Seni Rupa Depdikbud pada tahun 1987. Perjuangan pengembangan dan perubahan nama menjadi Galeri Nasional Indonesia baru diperjuangkan oleh Prof. Edi Sedyawati sejak tahun 1995 yang pada akhirnya memperoleh penyetujuan oleh Menko Pengawasan Pembangunan dan Pendayagunaan Aparatur Negara pada tahun 1998. Pada masa pengurusannya, Galeri Nasional sempat diurus oleh Menteri Kebudayaan dan Pariwisata lalu berpindah ke Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.


title: Galeri Nasional Indonesia

text: Aktivitas yang dimiliki gedung Galeri Nasional Indonesia beragam mulai dari pameran, preservasi, seminar keilmuan, diskusi ilmiah, pemutaran film, penampilan kesenian, festival, perlombaan dan lain sebagainya dengan tujuan pendidikan dan perkenal budaya pada masyarakat luas. Selain itu, Galeri Nasional Indonesia juga mengoleksi kurang lebih 1700 karya dari para tokoh di Indonesia mulai dari lukisan, fotografi, patung dan pahatan. Terdapat juga karya-karya dari para tokoh seniman negara nonblok seperti Sudan, India, Peru, Kuba, Vietnam, Myanmar dan lainnya.


title: Galeri Nasional Indonesia

text: Pengembangan infrastruktur fisik maupun maya telah dilakukan Galeri Nasional Indonesia dengan langkah membuat kompetisi desain bangunan baru yang bekerjasama dengan Ikatan Arsitek Indonesia. Selain itu, "website" utamanya juga telah direnovasi ulang dengan pengembangan di sisi data dan informasi seperti daftar koleksi seni, fasilitas, agenda acara, dan pengaturan dwibahasa untuk pengguna non bahasa Indonesia.


title: Gong Si Bolong

text: Gong Si Bolong merupakan kesenian gamelan yang muncul di antara sebagian orang di pinggiran Depok, yaitu di kalangan warga Tanah Baru, Depok. Kesenian Gong si bolong juga merupakan paduan antara seni musik dan tari Tayub, yakni sebuah tarian yang menceritakan suasana panen dengan gerakan bernuansa silat. Konon, nama Gong Si Bolong ini dikarenakan sedemikian tuanya kesenian dan perangkat musiknya sehingga kemudian mengalami kerusakan, terutama pada gong besarnya yang sudah bolong (berlubang). Gong yang telah tua itu sendiri tidak bisa digunakan lagi, sehingga benda itu dijadikan pusaka oleh pemiliknya dan menamakan kesenian ini Gong Si Bolong. Permainan gamelan ini sendiri masih memiliki kemiripan dengan gaya permainan gamelan asli Bali, dengan ciri entakan cepat dan keras pada perkusinya. Sebagian besar warga Depok mengetahui sebuah tugu yang berada di daerah Tanah Baru, Depok. Tugu itu terletak di sebuah persimpangan jalan, sehingga tugu itu dijadikan patokan untuk menunjukan wilayah Tanah Baru. Tugu tersebut merupakan Tugu Gong Si Bolong, karena di atas tugu itu terdapat replika Gong Si Bolong.


title: Gong Si Bolong

text: Adapun seorang Jimin menemukan Gong si Bolong pada tahun 1549, saat Kelurahan Tanah Baru masih berbatasan langsung dengan Kelurahan Ciganjur, Jakarta Selatan.. Seorang warga yang bernama Jimin itu ialah seorang Bapak yang tinggal di dekat sungai Krukut, Tanah Baru Depok. Secara geografis, Tanah Baru saat itu masih dipenuhi hutan-hutan kecil dan rawa-rawa. Saat itu hanya sedikit masyarakat yang mendiami wilayah hutan, rawa, lahan pertanian, serta kolam-kolam ikan. Akan tetapi, untuk menjaga kelangsungan hidupnya masyarakat mengandalkan lahan pertanian. Lama kelamaan, seiring berjalannya waktu hutan mulai dibuka menjadi lahan pertanian. Sawah tadah hujan, perkebunan dan kolam-kolam perikanan mulai membelah wilayah itu. Pak Jimin, mendengar adanya suara yang nyaring dan indah itu berasal dari sungai Krukut, sehingga ia mengajak tetangganya untuk menelusuri suara itu. Akhirnya, mereka menemukan seperangkat alat musik gamelan dan yang mencolok adalah Gong Si Bolong, karena ukurannya yang besar dan tampak bolong. Gong Si Bolong menjadi seperangkat gamelan yang bisa dimainkan ketika berada di tangan Bapak Tua Galung (Pak Jerah). Pak jerah melengkapinya dengan satu set gendang, dua set saron, satu set kromong, satu set kedemung, satu set kenong, terompet, bende serta gong besar.


title: Gong Si Bolong

text: Gong Si Bolong masa kini lebih dikenal di dalam suatu Sanggar kesenian di wilayah Tanah Baru, Depok. Derasnya arus Globalisasi membuat keberadaan Gong Si Bolong tertutup, karena tidak sebagian besar masyarakat Depok kini ingin membangkitkan keberadaannya. Komposisi alat musik yang mempermegah Gong Si Bolong adalah Gong, Gendang, Bende, Rebab, Terompet, Keromong, serta Saron. Para pemainnya berjumlah 12 anggota yang masing-masingnya memainkan alat-alat musik tersebut. Namun sekarang, kesenian Gong si Bolong sudah mulai kurang diminati oleh masyarakat Kota Depok. Undangan pentas kepada Sanggar sudah semakin kurang, bagi pengelola Sanggar itu hal ini dikarenakan generasi penerus kurang peka terhadap keberadaan Gong Si Bolong. Kelompok kesenian ini juga pernah memenangkan juara 1 dalam pagelaran kesenian Jawa Barat "Travel Exchange" pada tahun 2008.


title: Museum Perumusan Naskah Proklamasi

text: Museum Perumusan Naskah Proklamasi atau disingkat dengan Munasprok adalah gedung yang dibangun sebagai monument peristiwa proses perumusan naskah proklamasi kemerdekaan di Indonesia. Gedung luas tanah 3.914 meter persegi dan luas bangunan 1.138 meter persegi itu pertama kali didirikan pada tahun 1920 dengan gaya arsitektur Eropa. Di dalam gedung tersebut terdapat ruangan, mebel kuno, dan aksesoris yang menggambarkan suasana serupa peristiwa perumusan naskah proklamasi.


title: Museum Perumusan Naskah Proklamasi

text: Sebelum diaklamasi sebagai museum, gedung Munasprok pertama kali dikelola oleh perusahaan asuransi bernama PT Asuransi Jiwasraya. Selanjutnya gedung itu diambil alih oleh British Consul General pada Perang Pasifik hingga masuk Jepang mengambil alih. Pada masa pendudukan Jepang, gedung ini menjadi tempat kediaman Laksamana Muda Tadashi Maeda, Kepala Kantor Penghubung antara Angkatan Laut dengan Angkatan Darat. Setelah kemerdekaan Indonesia 17 Agustus 1945, gedung ini tetap menjadi tempat kediaman Laksamana Muda Tadashi Maeda sampai Sekutu mendarat di Indonesia, September 1945. Setelah kekalahan Jepang gedung ini menjadi Markas Tentara Inggris. Setelah masa peperangan berakhir, gedung ini dikontrak oleh Kedutaan Inggris sampai dengan tahun 1981. Selanjutnya gedung ini diterima oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan pada 28 Desember 1981. Tahun 1982, gedung ini sempat digunakan oleh Perpustakaan Nasional sebagai perkantoran. Karena makna historis yang dikandung museum tersebut, Menteri Penedidikan dan Kebudayaan Prof. Nugroho Notosusanto memerintahkan DIrektorat Permuseuman untuk menjadikan gedung tersebut menjadi Museum Perumusan Naskah Proklamas dengan Surat Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan No.0476/1992 tanggal 24 November 1992.


title: Museum Perumusan Naskah Proklamasi

text: Ruang ini merupakan tempat peristiwa bersejarah yang pertama dalam persiapan Perumusan Naskah Proklamasi. Ruangan tersebut adalah ruang tamu yang juga digunakan sebagai kantor oleh Maeda.Selain itu, di ruang ini juga digambarkan suasana menjelang proklamasi seperti pembentukan PPKI dan BPUPKI, bom Hiroshima-Nagasaki dan peristiwa lainnya.


title: Museum Perumusan Naskah Proklamasi

text: Dalam ruang ini Soekarno-Hatta mengadakan rapat bersama di meja bundar dengan pengurus lain seperti Soediro dan B.M Diah pada pukul 3 subuh. Di ruang ini juga lah Soekarno membuat draft pertama naskah proklamasi dengan judul “Proklamasi” yang ditulis dengan tangannya sendiri. Selain itu, dalam ruangan ini juga tergambarkan suasana saat Soekarno mengumandangkan proklamasi di Jl. Pegangsaan timur.


title: Museum Perumusan Naskah Proklamasi

text: Di ruang ketiga terdapat piano di bawah tangga yang merupakan tempat di mana Soekarno-Hatta menandatangani naskah proklamasi. Di ruangan ini pulalah Soekarno memutuskan untuk membaca naskah proklamasi di halaman depan rumahnya. Selain itu, di ruangan yang ke-3 terdapat gambar dengan suasana pergolakan saat mempertahankan kemerdekaan.


title: Museum Perumusan Naskah Proklamasi

text: Ruang ke-4 adalah ruang pameran benda-benda yang dikenakan para tokoh yang hadir dalam perumusan naskah proklamasi. Benda-benda tersebut meliputi jam tangan, pulpen hingga baju-baju. Di samping itu, ruang keempat adalah ruangan di mana Sayuti Melik ditemani dengan B.M. Diah mengetikkan naskah proklamasi setelah melakukan proses pengeditan secara bermusyawarah.


title: François Magendie

text: François Magendie adalah seorang psikolog yang sangat dipengaruhi oleh Charles Bell, karena dia menemukan sesuatu mengenai saraf motorik dan sensorik yang sama dengan penemuan Bell, sehingga penemuan mereka yang dilakukan di dua tempat terpisah itu disebut "Susunan Saraf Bell-Magendie". François Magendie juga terkenal dengan hukum satu arah dalam susunan saraf. Hukum itu mengatakan bahwa konduksi dalam saraf secara normal hanya berjalan searah, jadi tidak bolak-balik. Hukum ini kemudian didasarkan dari konsep tentang aksi refleks. Ia juga disebut sebagai Bapak Farmakologi Eksperimental, karena menggambarkan efek dari penggunaan morfin, emetine, kina, strychnine, dan alkaloid. François Magendie mewarnai perkembangan psikologi sebagai bagian dari ilmu faal pada abad ke-19.


title: François Magendie

text: François Magendie lahir pada 6 Oktober 1783 di Bordeaux. Ia merupakan pioner studi mengenai efek obat pada berbagai bagian tubuh. Pada 1831, ia diangkat sebagai seorang profesor di Fakultas Kedokteran College de France. François Magendie adalah seorang yang konservatif, pendiam, tidak banyak bicara, kurang banyak bergaul, berpribadi agak tertutup tetapi sangat terbuka dalam tulisan-tulisan. Ia rajin menulis dalam majalah-majalah ilmiah, tetapi ia sendiri kurang menyempatkan diri untuk membaca karya orang lain, sehingga ia tidak membaca karya Charles Bell. Ia mengakhiri karier sekaligus kehidupannya pada 7 Oktober 1885 di Sannois.


title: François Magendie

text: Pemikiran lain yang terkenal datang dari sosok François Magendie yakni perbedaan-perbedaan karakter atau kepribadian antara dua sarjana yang secara terpisah menghasilkan penemuan yang sama dengan Charles Bell. Ia membuktikan teori Charles Bell pada fungsi motorik akar anterior dan fungsi sensorik dari akar dorsal saraf tulang belakang yang sekarang dikenal sebagai Hukum Bell-Magendie. François Magendie juga menerbitkan ikhtisar yang berjudul "Elementaire de physiologie," yang merupakan buku teks fisiologi pertama. Di dalam karya ini ia menunjukkan betapa pentingnya protein dalam diet. Ringkasan-nya Fisiologi adalah yang pertama buku teks fisiologi modern, di mana ia menunjukkan pentingnya protein dalam diet.


title: Charles Bell

text: Sir Charles Bell adalah seorang tokoh psikologi yang terkenal sebagai ahli bedah, ahli anatomi dan ilmu faal. Ia juga dikenal di kalangan pemikir psikologi sebagai pemikir mengenai susunan saraf. Karya awal yang lari di kalangan seniman adalah uraian-uraian anatomi yang diekspresikan ke dalam lukisan. Karyanya ini ditujukan kepada pengajaran bagi para seniman, namun tetap berdasarkan pada anatominya. Ia adalah seorang yang agak tertutup meskipun sangat bersemangat dalam melakukan penelitian-penelitiannya, sehingga ia tidak mempublikasi seluruh hasil penelitiannya. Oleh karena itu, penemuan-penemuan Bell tidak diketahui orang lain, sehingga suatu saat terdapat seorang Francois Magendie yang menemukan teori yang serupa dengan Bell.


title: Charles Bell

text: Charles Bell lahir di Edinburgh pada 12 November 1774. Pendidikan Charles Bell diawali di Universitas Edinburgh tahun 1800, setelah lulus dari sana ia kemudian melanjutkan pendidikannya dengan pergi ke salah satu universitas di London tahun 1804 untuk mengajar, dan di situ pula ia memperoleh jabatan sebagai seorang ahli bedah. Pada tahun 1829 ia memperoleh penghargaan dari Royal Society dan memperoleh gelar bangsawan tahun 1831 dari Raja William IV. Ia kembali ke Edinburgh tahun 1836 dan menjadi profesor bedah di universitas tersebut, sekaligus mengabdi untuk universitas Edinburgh. Charles Bell mengakhiri karier sekaligus kehidupannya pada 28 April 1842, enam tahun setelah kembalinya ia ke Universitas Edinburgh.


title: Charles Bell

text: Adapun penemuan Bell-Magendie adalah bahwa dalam tubuh manusia terdapat dua macam saraf, yakni saraf sensorik dan saraf motorik. Saraf sensorik adalah saraf yang menghantarkan impuls-impuls yang diperoleh dari reseptor (jaringan penerima rangsang) ke susunan saraf pusat, sedangkan saraf motorik adalah saraf yang menghantarkan impuls-impuls yang berasal dari susunan saraf pusat ke efektor (jaringan-jaringan penggerak pada otot-otot atau kelenjar-kelenjar). Secara skematis jalannya impuls dari reseptor ke sebuah ruas tulang belakang (columna vertebralis) dan dari ruas tulang belakang terus ke efektor dapat digambarkan sebagai tertera pada gambar di bawah.


title: Kekristenan di Uzbekistan

text: Kekristenan di Uzbekistan adalah agama minoritas, hanya 5% dari total populasi. Sebelum kedatangan Islam, Uzbekistan memiliki komunitas yang cukup besar dari golongan Kristen Timur, termasuk Nestorian dan Yakobin. Mulanya ditoleransi oleh para penguasa Muslim, namun mereka berada di bawah meningkatnya penganiayaan dan tekanan untuk pindah keyakinan. Sekitar tahun 1400, Tamerlane terlibat dalam kampanye sengit untuk memusnahkan kekristenan dalam kerajaannya. Gereja-gereja Kristen terakhir di Samarkand dan Asia Tengah dihancurkan oleh cucunya, Ulugh Beg.


title: Kekristenan di Uzbekistan

text: Kekristenan kembali ke daerah tersebut setelah penaklukan Rusia pada tahun 1867, ketika gereja-gereja Ortodoks Rusia dibangun di kota-kota besar, untuk melayani pemukim Rusia dan Eropa dan perwira.


title: Kekristenan di Uzbekistan

text: Menurut Departemen Luar Negeri AS yang drilis pada tahun 2009, sekitar 5% dari populasi Uzbekistan adalah Kristen Ortodoks, yang kebanyakan adalah etnis Rusia. Ada sekitar 4.000 Katolik Roma di Uzbekistan. Paroki baru tidak bisa mendaftarkan diri di pemerintah. Pada tahun 2006, undang-undang mengatur bahwa mencetak buku-buku agama dapat dihukum selama tiga tahun penjara. Pemerintah menjalankan penganiayaan besar-besaran terhadap orang-orang Kristen. Ada tekanan kuat pada orang-orang Kristen dari latar belakang Muslim di daerah terpencil. Uzbekistan termasuk ke dalam daftar negara-negara yang menjadi perhatian khusus dari Departemen Luar Negeri Amerika Serikat.


title: Kekristenan di Uzbekistan

text: Protestan memiliki kurang dari satu persen dari populasi. Gereja Lutheran Injili di Uzbekistan memiliki tujuh paroki. Kursi keuskupan berada di Tashkent. Presiden sinode adalah Gilda Razpopova.


title: Seni kriya (wayang kulit)

text: Seni kriya dalam wayang kulit adalah seni pembuatan bentuk dan karakter tokoh wayang kulit. Seni kriya menjadi penting dalam wayang karena watak dan karakter tokoh wayang ditentukan oleh ciri detail bentuk dan wajahnya. Dalam perkembangannya bentuk dan pewatakan tokoh wayang mengalami perubahan sesuai jamannya. Seperti halnya dalam pertunjukan wayang, seni kriya juga mengandung filsafat dan gambaran jiwa. Kesenian bagi masyarakat Jawa merupakan representasi simbolis dari keadaan batin manusia. Seni kriya menjadi salah satu media representasi ini. Wayang penuh dengan makna dan simbol yang membuat seni kriya menjadi penting untuk diperhatikan. Seni kriya memperhatikan setiap bagian seorang tokoh wayang mulai dari wajah, perlengkapan, pakaian, dan bagian-bagian tubuh wayang itu.


title: Seni kriya (wayang kulit)

text:
Seni kriya memiliki tiga macam bentuk yaitu:
Wayang seni adalah wayang yang dibuat pertama-tama demi nilai seni. Wayang seni membutuhkan seni kriya yang rumit karena menuntut hasil karya yang bernilai seni tinggi. Baik tatahan atau pahatan maupun pewarnaannya memerlukan ketelitian. Setiap millimeter kulit yang digarap diberi pewarnaan yang rumit dan halus.
Wayang pedalangan adalah wayang yang dibuat demi kepentingan pentas pertunjukan wayang. Seni kriya untuk wayang pedalangan tidak serumit untuk wayang seni. Yang paling penting adalah batas-batas busana masih dapat dinikmati keindahannya jika dilihat dari jarak lima meter. Ukuran kehalusan seni kriya untuk membuat wayang pedalangan didasarkan pada kebutuhan pementasan.
Wayang pasaran merupakan wayang yang dijual di pasar maupun pinggir jalan. Wayang pasaran dibuat untuk memenuhi kebutuhan masyarakat pencinta wayang secara umum. Seni kriya untuk wayang pasaran tidak memerlukan ketelitian seperti untuk membuat wayang seni atau pedalangan. Bentuk dan polanya yang penting memenuhi kriteria standar seorang tokoh wayang.


title: Seni kriya (wayang kulit)

text: Seni kriya untuk wayang pedalangan dan pasaran dapat didapatkan di toko-toko ataupun galeri seni. Namun, untuk wayang seni biasanya hanya tersedia di pengrajin wayang seni dan perlu waktu untuk memesannya.


title: Seni kriya (wayang kulit)

text: Bahan pokok untuk membuat wayang adalah kulit kerbau. Kulit sapi dapat digunakan sebagai bahan baku namun tidak sebaik kulit kerbau, karena kulit sapi lebih lentur. Proses dimulai dengan pembersihan dan pengeringan kulit kerbau. Hasil dari proses ini adalah lembaran-lembarahan kulit. Kulit kerbau yang masih muda akan lebih baik mutunya daripada kulit kebau yang sudah tua. Kulit kerbau muda akan lebih mudah ditatah. Kulit kerbau yang punya penyakit kurap lebih baik mutunya karena memiliki kadar lemak yang rendah. Perajin-perajin kulit mentah banyak dijumpai di daerah pengrajin wayang.


title: Seni kriya (wayang kulit)

text:
Tatah atau pahat yang digunakan untuk menatah wayang kulit adalah tatah-tatah kecil yang berjumlah 20-25 buah. Ada dua macam tatah yang digunakan yaitu tatah kuku dan tatah lantas. Tatah kuku berbentuk seperti kuku, sementara tatah lantas berbentuk datar.
Ganden adalah semacam palu besar yang terbuat dari kayu keras. Ganden digunakan untuk memukul tatah agar dapat menembus kulit.
Malam atau lilin dioleskan sesekali pada tatah agar tatah menjadi licin dan lebih mudah digunakan untuk menatah.
Jangka digunakan untuk membuat pola berbentuk bulat. Misalnya untuk membuat pola gelung supit urang.
Penggaris dipakai untuk membuat pola berbentuk lurus, seperti tangan wayang.
Batu asahan digunakan untuk mengasah tatah apabila tatah terasa mulai tumpul. Air digunakan ketika mengasah tatah.
Penindih biasanya berupa sepotong besi atau benda berat lainnya. Funsinya adalah membuat wayang tidak bergeser pada waktu ditatah.
Pandukan merupakan sepotong kayu besar yang digunakan sebagai landasan ketika menatah wayang.
Paku corekan digunakan untuk membuat pola pada wayang. Caranya adalah dengan menggoreskannya pada wayang.


title: Sekolah Staf dan Komando Angkatan Laut

text: Sekolah Staf dan Komando Angkatan Laut atau (Seskoal) adalah Pendidikan pengembangan umum tertinggi di lingkungan TNI Angkatan Laut. Dan mempunyai tugas pokok dalam pendalaman materi kejuangan serta pengkajian masalah-masalah pertahanan di laut tingkat strategis dan operasi di lingkungan TNI Angkatan Laut. Di Seskoal inilah tempat para Perwira Siswa ditempa untuk menjadi cedekia pertahanan nagara matra laut level strategi, di mana kegiatan belajar meliputi pelajaran dikelas, diskusi maupun praktik yang menyangkut bidang studi Kejuangan, Strategi, Manajemen, Logistik, Operasi, Komunikasi Sosial serta Ilmu Pengetahuan dan Teknologi menyangkut masalah-masalah penting mutakhir, kertas karya perorangan (Taskap) dan analisis. Kemudian terdapat beberapa kegiatan puncak seperti Latihan Sistem Perencanaan dan Strategi, Latihan Pengambilan Keputusan Keamanan Laut, Forum Strategi, Seminar Strategi, Seminar Lagistik, Penyajian Taskap, Program Kegiatan Bersama Operasi Gabungan dan Program Kegiatan Bersama Kejuangan. Fasilitas belajar di Kampus Seskoal meliputi ruangan kelas dan ruang diskusi, fasilitas olah yudha dan perpustakaan, selain itu terdapat fasilitas lainnya seperti messing untuk pemondokan para Perwira Siswa, rumah sakit, fasilitas olahraga, seperti ruang fitness, lapangan tennis, tenis meja, basket, bola voli, golf dan lainnya temasuk fasilitas untuk beribadat sesuai agamanya masing-masing. Semua fasilitas yang ada ini diarahkan untuk mendukung kelancaran dan kebutuhan para Perwira Siswa yang sedang menuntut ilmu di Seskoal.


title: Sekolah Staf dan Komando Angkatan Laut

text: Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) sebagai negara kepulauan terbesar di dunia memiki 17.499 pulau dengan luas laut mencapai 5,8 juta kilo meter persegi, terletak di antara Benua Asia dan Australia serta berada di antara Samudera Pasifik dan Hindia, dengan demikian Indonesia memiliki potensi unggulan yang sangat strategis ditinjau dari sudut geopolitik, geostrategi dan geoekonomi serta merupakan kawasan yang dinamis dalam percaturan politik, ekonomi, budaya dan pertahanan serta keamanan dunia. Oleh sebab itu, Indonesia mutlak memerlukan dan memiliki sesuatu Angkatan Laut yang besar, kuat, professional dan solid, berarti Indonesia memiliki salah satu kekuatan panangkal yang diperhitungkan dan segani baik oleh lawan maupun kawan serta mampu menjadi pengawal samudera terpercaya dalam mengemban tugas menegakkan kedaulatan dan keamanan di laut. Untuk mencetak calon-calon pemimpin Tentara Nasional Indonesia (TNI) khususnya TNI Angkatan Laut yang berkualitas untuk mampu menghadapi tantangan ke depan, maka perlu adanya penyelenggaraan pendidikan bagi para Perwira Menengah (Pamen) TNI Angkatan Laut setingkat dengan Sekolah Staf dan Komando (Sesko), untuk itu pada tanggal 26 Nopember 1962 berdasarkan Surat Keputusan Menteri/KSAL Laksamana TNI R. E. Martadinata pada tanggal 26 Nopember 1962 Nomor : 5401.52 , dibentuklah Sekolah Staf dan Komando TNI Angkatan Laut (Seskoal) dan sebagai Presiden Seskoal yang pertama ditunjuk Komodor Laut O.B. Syaaf. Sejak berdirinya sampai sekarang, Seskoal menempati suatu kompleks di Cipulir, Jakarta Selatan dengan lingkungan yang asri sehingga kampus ini sangat representatif untuk kegiatan belajan-mengajar. Hingga saat ini, Seskoal adalah Badan Pelaksana Pusat TNI Angkatan Laut yang berkedudukan langsung di bawah Kepala Staf TNI Angkatan Laut dengan unsur pimpinan terdapat Komandan Seskoal (Danseskoal) dan Wakil Komandan Seskoal (Wadan Seskoal) mengemban tugas pokok sebagai berikut : Pertama, melaksanakan pendidikan pengembangan umum tertinggi Perwira TNI Angkatan Laut agar mampu mengembangkan tugas-tugas komando dan staf tingkat Angkatan Tugas dilingkungan TNI Angkatan Laut dan kedua, melaksanakan pengkajian masalah kejuangan dan masalah strategi pertahanan matra laut. Visi Seskoal adalah Seskoal harus menjadi pusat yang cemerlang dalam pendidikan pertahanan matra laut dan Seskoal harus menjadi pusat yang cemerlang dalam pengkajian masalah keamanan laut dan strategi, sementara misi Seskoal adalah menyelenggarakan pendidikan pengembangan umum tertinggi dilingkungan TNI Angkatan Laut dan menyelenggarakan pengkajian masalah kejuangan dan strategi pertahanan negara matra laut.


title: Sekolah Staf dan Komando Angkatan Laut

text: Dengan demikian, tujuan pendidikan Seskoal adalah mendidik, membekali dan memantapkan Pamen TNI/TNI Angkatan Laut yang berjiwa prajurit pejuang Sapta Marga, memiliki kesamaptaan jasmani serta profesionalisme matra laut, sehingga dapat menerima tugas-tugas komando dan staf Angkatan Tugas dan Brigade Marinir serta tugas-tugas staf umum pada tingkat Markas Besar TNI, Markas Besar TNI Angkatan Laut dan Komando Gabungan TNI. Sasaran pendidikan Seskoal meliputi : Mengamalkan sikap dan perilaku prajurit pejuang Sapta Marga dalam setiap kegiatan sesuai tugasnya; memelihara kesemaptaan jasmani sesuai standar pembinaan jasmani TNI; mampu memahami strategi pertahanan negara matra laut; mampu merencanakan pembangunan kekuatan pertahanan negara matra laut; mampu mengaplikasikan penggunaan kekuatan matra laut; mampu mengembangkan kemampuan sebagai teknokrat matra laut; mampu memahami sistem politik nasional secara kritis dan menyeluruh serta dapat mengembangkan kemampuan untuk mengalisa masalah nasioanal dan daerah yang timbul dalam pembangunan nasional khususnya di bidang matra laut dan memiliki pengetahuan tentang kebijaksanaan pembangunan dan administrasi sehingga dapat membantu pelaksanaannya dengan tertib, tidak menyimpang dari peraturan-peraturan yang berlaku serta mempu membantu peran pengawasan dalam upaya meningkatkan hasil pembangunan.


title: Sekolah Staf dan Komando Angkatan Laut

text: Sejak berdirinya Seskoal tahun 1962, pimpinan Lembaga ini berturut-turut dijabat oleh :


title: Sasana wiratama

text:
Sasana Wiratama atau disebut juga Museum Diponegoro adalah sebuah museum yang didirikan untuk menghargai dan mengabadikan saat-saat perjuangan Pangeran Diponegoro ketika berperang melawan Belanda. Sasana Wiratama diambil sebagai nama karena kata tersebut bermakna kediaman para tentara. Museum dengan tanah seluas 2,5 hektare ini beralamat di Jalan HOS Cokroaminoto, Desa Tegalrejo dengan jarak 4 kilometer dari pusat kota Jogjakarta.
Proyek pembangunan museum ini pertama kali diprakarsa oleh Komandan Distrik Militer, Mayor Jenderal Surono, dilanjutkan oleh Mayjen TNI Widodo dengan surat resmi yang memutuskan untuk membangun museum di bekas kediaman Pangeran Diponegoro, lalu disetujui oleh para ahli waris yaitu Nyi Hadjar Dewantara danKanjeng Raden Tumenggung Purejodiningrat. Dan selanjutnya disahkan oleh presiden Suharto melalui Departemen Dinas Pariwisata dan Kebudayaan.


title: Sasana wiratama

text: Dari pintu masuk gerbang utama ada pendopo yang mengelilingi meseum, dan tembok jebol yang melatarbelakangi sejarah Pangeran Diponegoro untuk lepas dari kepungan Belanda. Selain itu, ada juga padasan atau tempat wudlu di depan pendopo, serta Batu Comboran atau tempat makan dan minum kuda pangeran di sebelah tenggara pendopo.


title: Sasana wiratama

text: Terdapat monumen pangeran Diponegoro yaitu sebuah pahatan dinding relief yang terbuat dari pringgitan sepanjang 20 meter dan tinggi 4 meter yang berkisah tentang tentara Belanda yang menyerbu Desa Tegalrejo yang damai sehingga menyebabkan perang Pangeran Diponegoro, selanjutnya dia ditipu dan ditangkap di Magelang ketika hendak menuju Semarang.


title: Sasana wiratama

text: Monumen relief tersebut dipahat oleh seniman patung bernama Drs. Saptono bersama rekannya Sutopo, Sokodiharjo, dan Askabul dari Akademi Seni Rupa Indonesia. Di masing-masing sisi kanan dan kiri monumen terdapat lukisan Pangeran Diponegoro di sebelah barat, dan di sebelah timur terdapat lukisan Pangeran Diponegoro menunggang kuda hitam untuk berperang.


title: Sasana wiratama

text: Koleksi dalam museum secara garis besar terdiri dari senjata tradisional, peralatan rumah tangga, dan barang bernilai seni yang jika diakumuluasikan berjumlah seratus buah. Senjata tradisional yang digunakan pada saat perang adalah keris, tombak, pedang, panah, bandil atau martil besi, patrem yaitu sebuah senjata untuk kaum perempuan,dan candrasa atau tusuk sanggul. Sedangkan untuk alat rumah tangga semuanya terbuat dari kuningan yang dibuat sekitar tahun 1700-an yang terdiri dari tempat sirih beserta kecohan atau tempat meludah, canting untuk membuat motif batik, teko, dan kacip yaitu sebuah alat untuk membelah pinang. Lalu, untuk barang bernilai seni ada patung Ganesha kecil, tali kuda pemberian Hamengku Buwono Vlll, sepasang patung Loro Blonya dan lampu hias. Ada juga gamelan dan perunggu berwarna-warni.


title: Kekristenan di Pulau Natal

text: Kekristenan adalah agama minoritas di Pulau Natal. Ada kehadiran Anglikan di pulau tersebut, yang termasuk dalam Keuskupan Australia Perth. Ada juga penganut Katolik Roma, di bawah Keuskupan Agung Singapura. Ada juga kelompok Metodis, Kongregasionalis dan Presbiterian di pulau tersebut.


title: Gereja Katolik di Timor Leste

text: Kekristenan di Timor Leste didominasi oleh Gereja Katolik Roma. Gereja Katolik Roma di Timor Timur merupakan bagian dari Gereja Katolik Roma di seluruh dunia, di bawah kepemimpinan rohani Paus dan Kuria di Roma. Sejak kemerdekaannya dari Indonesia, Timor Timur menjadi negara mayoritas Katolik kedua di Asia (setelah Filipina), warisan statusnya sebagai bekas koloni Portugis. Sekitar 88,84% dari populasi adalah Katolik Roma di Timor Timur pada tahun 2006, yang berarti lebih dari 900.000 orang.


title: Gereja Katolik di Timor Leste

text: Negara ini dibagi menjadi tiga keuskupan: Dili, Baucau dan Maliana (didirikan tahun 2010). Keuskupan ini berafiliasi langsung pada Tahta Suci.


title: Gereja Katolik di Timor Leste

text: Nuncio Apostolik untuk Timor Timur pada saat ini adalah duta delegasi untuk Indonesia. Duta saat ini dijabat oleh Uskup Agung Italia, Leopoldo Girelli, dan kedutaannya yang terletak di Jakarta.


title: Kekristenan di Armenia

text: Kekristenan di Armenia merupakan agama mayoritas. Armenia memiliki kelompok gereja sendiri, yaitu Gereja Apostolik Armenia. Gereja Katolik Roma di Armenia merupakan bagian dari Gereja Katolik Roma di seluruh dunia, di bawah kepemimpinan rohani Paus dan Kuria di Roma. Ada sekitar 110.000 umat Katolik di Armenia, yang mewakili sekitar 4% dari total populasi.


title: Kekristenan di Armenia

text: Kekristenan pertama kali diperkenalkan langsung oleh para rasul Bartolomeus dan Yudas bin Yakobus pada abad ke-1 Masehi. Armenia menjadi negara pertama yang mendirikan agama Kristen sebagai agama negara saat itu, dalam sebuah acara tradisional tanggal 301 M, St Gregorius Illuminator meyakinkan Tiridates III, raja Armenia, untuk masuk agama Kristen. Sebelum ini, agama yang dominan adalah Zoroastrianisme dan paganisme di tingkat yang lebih kecil.


title: Kekristenan di Armenia

text: Gereja Katolik Armenia (gereja Katolik Timur dalam persekutuan penuh dengan Roma) membentuk keuskupan dalam Armenia pada tahun 1991, setelah runtuhnya Uni Soviet. Ini menyatakan sekitar 200.000 pengikut di "Keuskupan untuk Eropa Timur" (berbasis di Gyumri) pada tahun 2000, dan 490.000 pada tahun 2008.


title: Kekristenan di Armenia

text: Ada dua yurisdiksi teritorial di negara itu - sebuah Administrasi Apostolik bagi Ritus Latin dan Ordinariate untuk penganut setia Ritus Timur bagi orang-orang Armenia. Yang terakhir ini mencakup umat Katolik lainnya di Eropa Timur dari ritus Armenia.


title: Toki wo Koe Sora wo Koe / Password is 0

text: adalah singel ke-56 grup idola Jepang Morning Musume, singel ini dirilis pada tanggal 16 April 2014 oleh label Zetima.


title: Toki wo Koe Sora wo Koe / Password is 0

text: Singel ini adalah double A-side dirilis dalam 6 edisi: 2 edisi reguler dan 4 edisi terbatas tipe A, B, C, D. Edisi reguler memperoleh bonus foto member Morning Musume’14 yang dipilih secara acak. Edisi terbatas berupa DVD yang memiliki berbagai versi video musik dan juga klip pembuatan video klip ini. Edisi ini juga memiliki tiket untuk acara jumpa fans.


title: Toki wo Koe Sora wo Koe / Password is 0

text: "Pasword is 0" menjadi lagu untuk iklan kampanye operator seluler "AU" yang berkolaborasi dengan Morning Musume’14. Lagu di iklan tersebut dibawakan oleh Morimusu, grup spesial yang merupakan kolaborasi antara Morning Musume’14 dan grup lawak "Morisanchu".


title: Toki wo Koe Sora wo Koe / Password is 0

text: Singel "Toki wo Koe Sora wo Koe / Password is 0", berhasil menduduki peringkat pertama di chart mingguan Oricon dan telah terjual sebanyak 119.000 kopi. Singel ini menduduki posisi pertama di peringkat mingguan Oricon selama 5 kali berturut-turut. Peringkat singel ini juga memperkuat rekor mereka sebelumnya di kategori “Grup (pria/wanita) yang seluruh singelnya berada di top 10″. Morning Musume adalah satu-satunya grup yang memiliki 56 singel dan seluruh singelnya menduduki peringat top 10.


title: Kekristenan di Georgia

text: Kekristenan di Georgia merupakan agama mayoritas. Saat ini 82% dari populasi di Georgia mempraktikkan Kristen Ortodoks, terutama Gereja Ortodoks Georgia. Dari jumlah tersebut, sekitar 2% mengikuti Gereja Ortodoks Rusia, sekitar 5,9% (hampir semuanya dari etnis Armenia) mengikuti Gereja Apostolik Armenia dan 0,8% yang mengikuti Gereja Katolik Roma terutama ditemukan di selatan Georgia tetapi dengan sejumlah kecil di Tbilisi.


title: Kekristenan di Georgia

text: Menurut tradisi Ortodoks, Kristen pertama kali diberitakan di Georgia oleh Rasul Simon dan Andreas pada abad ke-1 Masehi. Ini menjadi agama negara Kartli (Iberia) pada tahun 337. Konversi Kartli ke agama Kristen dikisahkan bermula dari seorang wanita Yunani yang disebut Santa Nino dari Kapadokia. Gereja Ortodoks Georgia, awalnya bagian dari Gereja Antiokhia, memperoleh independensi dan dikembangkan spesifisitas doktrinal yang progresif antara abad ke-5 dan ke-10. Alkitab juga diterjemahkan ke Georgia pada abad ke-5, dengan alfabet Georgia dikembangkan untuk tujuan penerjemahan itu. Seperti yang terjadi di tempat lain, gereja Kristen di Georgia sangat penting perannya untuk pengembangan bahasa tertulis, dan sebagian besar awal karya tulis adalah teks-teks agama. Iman baru Georgia, yang menggantikan kepercayaan pagan dan Zoroastrianisme, telah menempatkan mereka secara permanen di garis depan konflik antara dunia Islam dan Kristen. Georgia sebagian besar tetap menganut Kekristenan meskipun invasi terus diulang oleh kekuatan Muslim, dan episode panjang dominasi pihak asing. Setelah Georgia dianeksasi oleh Kekaisaran Rusia, Gereja Ortodoks Rusia mengambil alih gereja Georgia pada tahun 1811.


title: Kekristenan di Georgia

text: Gereja Georgia kembali independen hanya ketika kekuasaan Rusia berakhir pada tahun 1917. Rezim Soviet yang memerintah dari tahun 1921 di Georgia tidak menganggap revitalisasi gereja Georgia sebagai tujuan penting. Pemerintahan Soviet memberlakukan pembersihan besar dari hierarki gereja Georgia dan represi ibadah Ortodoks. Seperti di tempat lain di Uni Soviet, banyak gereja dihancurkan atau diubah menjadi bangunan sekuler. Sejarah represi mendorong penggabungan identitas keagamaan ke dalam gerakan nasionalis yang kuat dan pencarian orang Georgia untuk ekspresi keagamaan di luar gereja resmi yang dikendalikan pemerintah. Pada akhir 1960-an dan awal 1970-an, para pemimpin oposisi, terutama Zviad Gamsakhurdia, mengkritik korupsi dalam hierarki gereja. Setelah Ilia II menjadi patriark (Katolikos) dari Gereja Ortodoks Georgia pada akhir tahun 1970, Georgia Ortodoks mengalami kebangunan rohani. Pada tahun 1988 Moskow mengizinkan patriark untuk mulai menyucikan dan membuka kembali gereja-gereja yang tertutup, dan proses restorasi besar-besaran dimulai. Gereja Ortodoks Georgia telah kembali memiliki banyak kekuasaan dan kemerdekaan penuh dari negara sejak restorasi kemerdekaan Georgia pada tahun 1991.


title: Kekristenan di Georgia

text: Gereja Ortodoks Georgia (nama lengkap Gereja Georgia Apostolik otosefalus Ortodoks, atau dalam bahasa Georgia, საქართველოს სამოციქულო მართლმადიდებელი ავტოკეფალური ეკლესია "Sakartvelos Samocikulo Martlmadidebeli Avt'ok'epaluri Ek'lesia") adalah salah satu gereja Kristen di dunia yang paling kuno, dengan jejak tradisi langsung dari misi Rasul Andreas pada abad ke-1. Ini adalah otosefalus (kepala sendiri) bagian dari Gereja Ortodoks Timur. Georgia Ortodoks telah menjadi agama negara di bagian Georgia sejak abad ke-4, dan merupakan agama mayoritas di negara itu.


title: Kekristenan di Georgia

text: Konstitusi Georgia mengakui peran khusus dari Gereja Ortodoks Georgia dalam sejarah negara itu, tetapi juga menetapkan kemandirian gereja dari negara. Hubungan antara Negara dan Gereja diatur oleh Perjanjian Konstitusi tahun 2002.


title: Puteri Indonesia Sumatera Barat

text:
Puteri Indonesia Sumatera Barat adalah gelar yang diberikan kepada perwakilan provinsi Sumatera Barat pada kontes Puteri Indonesia.
Kontes sendiri biasanya diadakan tertutup ("handpick").


title: Puteri Indonesia Sumatera Barat

text:
Sumatera Barat merupakan salah satu provinsi yang sukses dalam kontes Puteri Indonesia.
Hingga kini gelar pemenang Puteri Indonesia telah diraih sebanyak 2 kali oleh Melanie Putria Dewita Sari pada tahun 2002, dan Whulandary Herman pada tahun 2012-2013.
Sedangkan posisi "runner-up" telah diraih selama 4 kali oleh Deasy Mulyani Jachnis (1995), Gusria Setiani (1996), Zukhriatul Hafizah (2009) dan Intan Aletrino (2016).


title: Kekristenan di Kamboja

text: Kekristenan di Kamboja adalah kelompok minoritas. Ada sekitar 20.000 umat Katolik di Kamboja yang merupakan 0,15% dari seluruh penduduk. Tidak ada keuskupan, tetapi ada tiga yurisdiksi teritorial - satu Vikariat Apostolik dan dua Apostolik Prefectures. Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir (juga dikenal sebagai Mormon) memiliki populasi yang berkembang di Kamboja. Presiden gereja ini, Gordon B. Hinckley, resmi memperkenalkan kerja misionaris ke Kamboja pada tanggal 29 Mei 1996. Gereja sekarang memiliki 31 kongregasi (27 bahasa Khmer dan 3 bahasa Vietnam, serta 1 internasional).


title: Kekristenan di Kamboja

text: Misi Kristen pertama di Kamboja menurut catatan dilakukan oleh Gaspar da Cruz, seorang anggota Ordo Dominikan asal Portugis, pada tahun 1555-1556. Menurut penuturannya, usaha ini gagal sama sekali; ia mendapati negeri ini diperintah oleh seorang raja "Bramene" dan pejabat-pejabat "Bramene", serta menemukan bahwa "orang Bramene adalah yang paling sulit untuk masuk Kristen". Ia merasa tidak ada orang yang berani masuk Kristen tanpa izin raja, dan meninggalkan negeri itu dengan kecewa, tidak dapat "membaptis lebih dari satu orang asing yang aku tinggalkan di liang kubur".


title: Kekristenan di Kamboja

text: Meskipun terjadi kolonisasi oleh Perancis pada abad ke-19, Kekristenan memberi dampak sangat sedikit pada negeri ini. Pada tahun 1972 terdapat sekitar 20.000 orang Kristen di Kamboja, kebanyakan Katolik Roma. Sebelum repatriasi orang Vietnam pada tahun 1970 dan 1971, kemungkinan ada sebanyak 62.000 Kristen yang tinggal di Kamboja. Menurut statistik Vatikan, pada tahun 1953, umat Gereja Katolik Roma di Kamboja berjumlah 120.000 orang, sehingga saat itu merupakan agama terbesar kedua. Perkiraan ini mengindikasikan bahwa sekitar 50.000 umat Katolik adalah orang Vietnam. Banyak orang Katolik tinggal di Kamboja pada tahun 1972 adalah orang Eropa, terutama orang Perancis; dan di antara orang Katolik Kamboja terdapat pula orang berdarah campuran putih dan Eurasia dari keturunan Perancis. Steinberg melaporkan, juga pada tahun 1953, bahwa sebuah misi Unitarian Amerika membuka sekolah pelatihan guru di Phnom Penh, dan misi-misi Gereja Baptis berfungsi di provinsi Battambang dan Siem Reap. Seuatu misi Christian and Missionary Alliance didirikan di Kamboja pada tahun 1923; sampai tahun1962 misi ini telah membawa 2.000 orang masuk Kristen.


title: Kekristenan di Kamboja

text: Aktivitas misionaris Protestan Amerika meningkat di Kamboja, terutama di antara sejumlah suku-suku di perbukitan dan di antar orang Cham, setelah berdirinya Republik Khmer. Dalam sensus penduduk tahun 1962, dilaporkan adanya 2.000 umat Protestan di Kamboja, dan laporan ini tetap merupakan yang terakhir mengenai kelompok ini. Pada tahun 1982 ahli geografi Perancis, Jean Delvert, melaporkan bahwa ada tiga desa Kristen di Kamboja, tetapi tidak memberikan ukuran, lokasi atau jenisnya. Para pengamat melaporkan bahwa pada tahun 1980 terdapat lebih banyak orang Kristen Khmer yang terdaftar di antara para pengungsi di Thailand daripada di seluruh Kamboja sebelum tahun 1970. Kiernan mencatat bahwa, sampai Juni 1980, lima ibadah mingguan Protestan diadakan di Phnom Penh oleh seorang pastor Khmer, tetapi kemudian dikurangi menjadi satu kebaktian mingguan karena penganiayaan oleh polisi. Perkiraannya menunjukkan bahwa pada tahun 1987 komunitas Kristen di Kamboja telah menyusut menjadi hanya beberapa ribu umat.


title: Aaron

text: Aaron merupakan nama dalam bahasa Inggris untuk Harun. Selain itu


title: Kekristenan di Malaysia

text: Kekristenan di Malaysia adalah agama minoritas dengan 9,2% dari total populasi (sensus 2010), sebagian besar tinggal di Malaysia Timur. Denominasi Kristen utama di Malaysia termasuk Anglikan, Baptis, Brethren, gereja-gereja non-denominasi, gereja-gereja Karismatik independen , Lutheran, Methodis, Presbyterian dan Katolik Roma.


title: Kekristenan di Malaysia

text: Gereja diperbolehkan di Malaysia, meskipun ada pembatasan pembangunan gereja baru melalui hukum zonasi diskriminatif. Gereja-gereja yang sebelumnya sudah berdiri tidak ditutup oleh pemerintah dan juga tidak ada pembubaran jemaat yang sudah terbentuk. Namun, sulit untuk membangun gereja-gereja baru. Sebagai contoh, butuh lebih dari dua puluh tahun untuk dewan lokal di Shah Alam untuk memungkinkan gereja yang akan dibangun di sana, dengan kondisi tambahan bahwa gereja harus terlihat seperti pabrik dan bukan penampilan gereja yang lebih konvensional. Sebagian besar waktu, gereja-gereja baru dibentuk dan dibangun seperti biasa layaknya toko-toko, terutama di kota-kota besar seperti Kuala Lumpur.


title: Kekristenan di Malaysia

text: Kebebasan untuk mempraktikkan dan menyebarkan agama dijamin di bawah Pasal 11 dari Konstitusi Malaysia dan ini umumnya dihormati. Namun, Konstitusi memungkinkan pembatasan penyebaran agama selain Islam kepada komunitas Muslim dan ambiguitas dari ketentuan tersebut telah mengakibatkan beberapa masalah.


title: Nadhifa Salsabila

text: Nadhifa Salsabila Shaimoery () atau yang akrab disapa Nadse (juga dikenal sebagai DJ NAD$, sebelumnya sebagai Nadse JKT48 (selama menjadi anggota JKT48)) adalah salah seorang penyanyi dan DJ Indonesia dan mantan anggota dari grup idola JKT48 Generasi ke-3. Nadse yang mempunyai postur 160 cm / 43 kg ini adalah keturunan dari mantan Wali kota Sawahlunto, Sumatera Barat, Drs. Shaimoery, SH (periode 1971 - 1983). Klub sepak bola favorit Nadse adalah Real Madrid C.F.. Nadse juga pernah bergabung di sub-unit JKT48 Dance Project (sebagai seorang DJ) pada 11 September 2016.


title: Nadhifa Salsabila

text: Pada 16 Februari 2017, Nadse memutuskan untuk mengundurkan diri dari JKT48, melalui situs resmi JKT48 diumumkan bersamaan dengan Chintya Wirawan.


title: Mbaba Belo Selambar

text: Mbaba Belo Selambar yang berarti 'membawa sirih selembar" adalah salah satu ritual sebelum pernikahan dalam suku Karo. Ritual ini merupakan bagian dari rangkaian ritus Pernikahan adat Karo. Ritual ini dilaksanakan baik oleh pihak perempuan, maupun pihak laki-laki.


title: Mbaba Belo Selambar

text: Dalam suku Karo, ritual pernikahan diawali dengan "masa peminangan". Masa ini dalam bahasa Karo disebut "mbaba belo selambar". Dalam ritual ini pula, peran laki-laki lebih dominan dibandingkan dengan perempuan. "Maba belo selambar" merupakan suatu ritual meminang seorang gadis. Peminangan ini dilakukan oleh keluarga dari pihak laki-laki. Peminangan ini dilakukan untuk menanyakan kesediaan dari gadis tersebut dan kelurganya. Keluarga yang dimaksud tidak hanya orangtuanya, tetapi juga sembuyak, anak beru, singalo bere-bere, dan kalimbubu. Pada zaman dahulu acara mbaba belo selambar biasanya dilakasanakan pada malam hari setelah makan malam selesai.


title: Mbaba Belo Selambar

text: Dalam acara Mbaba Belo Selambar, dari pihak laki-laki maupun perempuan harus dihadiri oleh beberapa pihak yang wajib untuk menghadiri ritual tersebut. Pihak yang harus hadir adalah laki-laki yang melamar, orang tua laki-laki, sembuyak, senina sikaku ranan, kalimbubu singalo ulu emas, dan anak beru. Sedangkan bagi pihak perempuan, yang harus hadir adalah gadis yang dilamar, orang tua, sembuyak, senina sikaku ranan, kalimbubu singalo bere-bere, singalo perbibin, dan anak beru.


title: Mbaba Belo Selambar

text: Mbaba Belo Selambar diawali dengan penyerahan "kampil persentabin" oleh pihak laki-laki (pelamar). Pihak laki-laki ini harus menyiapkan enam buah kampil tersebut. Isi dari kampil adalah rokok dan peralatan makan sirih. Lima kampil yang telah disediakan pihak laki-laki diserahkan kepada pihak perempuan. Satu kampil lainnya diberikan kepada "kalimbubu singalo ulu emas". Ritus Mbaba Belo Selambar dapat dikatakan selesai apabila sudah ada kesepakatan dan kesediaan dari pihak perempuan terhadap lamaran yang telah diberikan oleh pihak laki-laki. Lalu, di dalam ritus ini dilakukan "ersinget-singet". Dalam "ersinget-singet", kedua belah pihak membicarakan hal-hal berikut berikut.


title: Mbaba Belo Selambar

text: Setelah "ersinget-singet" selesai dibicarakan, maka selanjutnya akan diadakan kesepakatan bersama dengan cara melakukan "sijalapen" ( baisanya dengan keluarga dekat), yang terdiri dari:


title: Mbaba Belo Selambar

text: Setelah acara "sijalapen" selesai, anak beru pihak laki-laki menyerahkan "pundun" dan "penindih pudun". Pundun dan penindih pundun adalah daun nipah yang diikat. Kedua benda ini adalah tanda kesepakatan yang telah tercapai. Kedua benda ini diberikan kepada pihak perempuan sebanyak lima buah. Isi dari ini kedua benda ini merupakan tentang pelaksanaan "nganting manuk".


title: Cimpa

text: Cimpa adalah makanan khas suku Karo. Cimpa menjadi makanan penting dalam acara-acara adat Karo.


title: Cimpa

text: Cimpa adalah makanan yang dibuat dari beras ketan merah atau putih. Di dalam beras ketan merah dimasukkan gula merah atau gula aren yang telah dicampur dengan kelapa parut. Cimpa biasanya dibungkus dengan daun pisang. Cimpa biasanya dimasak dengan dikukus.


title: Cimpa

text: Cimpa adalah salah satu makanan yang sangat penting bagi orang Karo. Cimpa harus ada di setiap pelaksanaan acara-acara adat Suku Karo. Cimpa harus dihadirkan saat berlangsungnya acara pesta adat pernikahan, kerja tahun atau merdang merdem, dan kematian. Jika dalam salah satu acara adat tersebut tidak dihadirkan cimpa, maka acara adat tersebut dianggap kurang dan tidak sempurna.


title: Cimpa

text: Pada awalnya, cimpa dihadirkan hanya pada saat acara kerja tahun atau merdang merdem suatu desa saja. Pembuataan cimpa tersebut dilakukan pada hari ke enam, pada saat kerja tahun atau merdang merdem. Cimpa disediakan di setiap rumah, di suatu kampung yang sedang melaksanakan kerja tahun. Namun pada saat ini, dalam acara-acara adat Karo, cimpa selalu disediakan.


title: Cimpa

text: Cimpa memiliki tiga jenis, yaitu:Perbedaan antara tiga jenis cimpa ini terletak pada cara pembuatan dan untuk acara adat apa cimpa tersebut disediakan.


title: Cimpa

text: Dalam pembuatan cimpa unung, tepung beras ketan merah atau putih dicampur dengan air sedikit. Lalu, adonan beras ketan dengan air diisi dengan sedikit campuran dari kelapa dan gula merah atau yang disebut dengan inti. Setelah adonan tadi diisi dengan inti, adonan tersebut dibungkus dengan daun pisang. Selanjutnya, adonan dikukus selama 20 sampai 30 menit.


title: Cimpa

text: Jenis cimpa ini adalah yang paling lazim digunakan dalam acara-acara adat Karo. Dalam acara merdang merdem, cimpa unung adalah salah satu makanan utama yang harus disediakan. Cimpa unung adalah jenis cimpa yang cukup sulit pembuatannya.


title: Cimpa

text: Dalam pembuatan cimpa tuang, semua bahan seperti beras ketan, sagu, telur, kelapa, dan gula merah dicampur menjadi satu adonan. Setelah itu, adonan tersebut digoreng di atas panci yang sudah diolesi daging lemak sapi. Jenis cimpa ini biasanya disediakan sebagai bekal atau oleh-oleh. Pembuatannya lebih mudah dan penyajiannya tidak serumit cimpa unung.


title: Cimpa

text: Pembuatan cimpa matah lebih mudah dan unik lagi. Dalam pembuatan cimpa matah, beras ketan, kelapa, gula merah ditumbuk jadi satu. Hasilnya disediakan dalam bentuk bubuk dan disediakan di atas piring. Biasanya cimpa ini dimakan untuk acara harian saja.


title: Panas Dingin Awards

text:
Panas Dingin Awards adalah penghargaan komedi program acara televisi Indonesia yang diparodikan oleh tim Opera Van Java.
Pertama kali diadakan pada tahun 2011. Acara ini merupakan parodi dari penghargaan Panasonic Gobel Awards. Penghargaan ini diselenggarakan akibat program-program unggulan Trans Corp tidak memenangi pada penghargaan tersebut.


title: Panas Dingin Awards

text: Diadakan untuk kedua kalinya pada tanggal 27 Maret 2012.


title: Panas Dingin Awards

text:
Diadakan untuk ketiga kalinya pada tanggal 19 April 2013 di Ballroom Balai Kartini, Jakarta.Diadakan untuk keempatkalinya pada tanggal 19 APril 2014, bertempat di Mahaka Sportsmall, Kelapa Gading, Jakarta dengan Ayu Hastari dan Addry Danuatmadja sebagai pembawa acara.
Sebelumnya dilakukan prosesi "Red Carpet" yang dibawakan oleh Natalie Sarah dan Jeremy Teti dan dihadiri oleh Maia Estimasi, Ahmad Daging, Syahroni, Elvis Presyley, Raden Kain Rantang dan Captain AmericaPemenang bercetak tebal.


title: Panas Dingin Awards

text: Panas Dingin Awards 2016 (dilakonkan sebagai The 91st Panas Dingin Awards) adalah pagelaran kelima dari Panas Dingin Awards yang berlangsung pada 25 Oktober 2016. Berbeda dengan Panas Dingin Awards sebelumnya, anugerah tahun ini merupakan bagian dari lakon "Opera Van Java" pada umumnya. Anugerah ini juga merupakan yang pertama setelah "Opera Van Java" vakum pada tahun 2015 lalu.Pemenang bercetak tebal.


title: Rekaman genomik

text: Rekaman genomik atau "genomic imprinting" adalah fenomena dimana ekspresi sebuah alel pada organisme dengan sistem reproduksi seksual tidak seimbang dan dapat menjadi berbeda tergantung pada sumber induk alel tersebut. Istilah rekaman genomik pertama kali dicetuskan pada tahun 1960 di dalam penelitian terhadap perilaku kromosom seksual pada agas di dalam genus "Sciara". Sebelum dikenal sebagai rekaman genomik, fenomena ini telah lebih dahulu dikenal pada awal tahun 1950 sebagai efek induk pada lalat buah. Rekaman genomik memiliki peran penting dalam perkembangan embrio dan diferensiasi seksual. Beberapa kelainan pada perkembangan manusia seperti sindrom Prader-Willi dan sindrom Angelman disebabkan oleh proses inaktivasi lokus yang melibatkan proses rekaman genomik.


title: Terapi musik

text:
Terapi musik terdiri dari dua kata, terapi dan musik. "Terapi" adalah serangkaian upaya yang telah dirancang sedemikian rupa dalam proses penyembuhan. Kata "musik" digunakan untuk menjelaskan media yang digunakan dalam pelaksanaan terapi. Jadi, terapi musik dapat diartikan sebagai serangkaian upaya yang telah dirancang sedemikian rupa dalam proses penyembuhan penyakit/ masalah seseorang dengan menggunakan alat musik sebagai media utama.
Dengan bantuan musik, klien diharapkan mampu berimajinasi tentang berbagai macam hal yang menyenangkan maupun memikirkan ketakukatannya, sesuai kebutuhan penyembuhan klien tersebut.


title: Syahrul M Pasaribu

text: H. Syahrul Martua Pasaribu, S.H. ( adalah Bupati Kabupaten Tapanuli Selatan yang menjabat dari tahun 2010-2015. Dalam masa kepemimpinannya sebagai Bupati ia didampingi oleh Aldiz Rapolo Siregar untuk lima tahun ke depan. Syahrul M. Pasaribu menggantikan posisi Ongku P. Hasibuan sebagai Bupati Tapanuli Selatan yang mulai menjabat sejak tahun 2005-2010.


title: Opencart

text: Opencart adalah sebuah sistem manajemen konten berbasis Web yang berlisensi GPL versi 3. CMS ini dirancang untuk toko online lengkap dengan shopping cart. CMS ini juga kaya akan fitur dan salah satunya adalah pengaturan agar mudah dikenali oleh mesin pencari


title: Opencart

text: Pengembang dari Opencart adalah Daniel Kerr , Hongkong


title: Daftar Bupati Tapanuli Selatan

text: Berikut Daftar Bupati Tapanuli Selatan dari tahun 1950 hingga sekarang.


title: SpongeBob, You're Fired!

text: "SpongeBob, You're Fired!" adalah episode ke-11 dari musim ke-sembilan dan ke-189 dari seluruh episode pada serial televisi animasi Amerika "SpongeBob SquarePants". Episode ini disutradarai oleh Alan Smart dan Tom Yasumi, dan ditulis oleh Marc Ceccarelli, Luke Brookshier, dan Mr. Lawrence. Ceccarelli dan Brookshier juga bertugas sebagai sutradara papan cerita. Episode tersebut awalnya ditayangkan di Nickelodeon di Amerika Serikat pada 11 November 2013. Dalam episode ini, SpongeBob dipecat dari Krusty Krab setelah Mr. Krabs sadar dia bisa menyimpan satu nikel bila SpongeBob dipecat. SpongeBob kemudian memutuskan untuk mencari pekerjaan di restoran lain.


title: SpongeBob, You're Fired!

text: "SpongeBob, You're Fired!" pertama kali ditayangkan di San Diego Comic-Con International 2013. Sebelum penayangannya di televisi, episode ini membuat kontroversi karena gambarannya terhadap pengangguran. Itu kemudian menghasilkan debat politik ketika "New York Post" dan Fox News menggunakan episode ini "untuk menghantam orang miskin yang menggunakan pelayanan sosial." Setelah dua media berita tersebut memperlihatkan episode ini, Media Matters for America mengambil langkah, dan meminta Al Sharpton di MSNBC untuk "melindungi orang Amerika yang miskin." Penayangan pertama "SpongeBob, You're Fired!" ditonton 5,2 juta penonton, jumlah penonton terbanyak untuk episode "SpongeBob SquarePants" dalam dua tahun terakhir.


title: SpongeBob, You're Fired!

text: Penayangan pertama episode "SpongeBob, You're Fired!" pada 11 November di Nickelodeon mendapat jumlah penonton paling banyak untuk episode "SpongeBob SquarePants" dalam dua tahun terakhir, dengan 5,186 juta rumah menonton. Episode ini setingkat dengan "Hostages", "pemain terburuk", dari "Big Four" pada malam itu. Tapi, diseluruh kabel, acara ini berhasil mengalahkan "The Real Housewives of Beverly Hills" (0,8 orang dewasa), "Teen Mom" (0,7 orang dewasa) dan "The Daily Show" (0,6 orang dewasa). Penayangan pertamanya cukup untuk menjadi peringkat kedua dalam total penonton di antara program kabel lain pada hari itu ke kontes "Monday Night Football" di antara Miami Dolphins dan Tampa Bay Buccaneers di ESPN. "SpongeBob, You're Fired!" tertinggi di 2–11, 6–11 dan 9–14 dalam demografik anak-anak.


title: SpongeBob, You're Fired!

text: Perkembangan plot episode dikritik karena ucapan yang merujuk ke Supplemental Nutrition Assistance Program. Dalam salah satu adegan dari episode, Patrick Star mencoba menunjukkan SpongeBob "manfaat pengangguran," yang dia balas dengan, "Pengangguran mungkin menyenangkan untukmu, tetapi aku perlu mendapat pekerjaan." Adegan ini dimaksudkan untuk menunjukkan "optimisme abadi dan keinginan untuk kembali bekerja" SpongeBob dan "melakukannya dengan cara yang masih lucu dan bisa dihubungkan." Tapi, telah dilaporkan bahwa aktivis politik menganggapnya "ucapan buruk" untuk "menghantam" manfaat Food Stamps. Dalam laporan oleh "The Hollywood Reporter", dikatakan bahwa episode mungkin memiliki agenda politik tentang jaringan keamananan sosial. Ditambahkan juga bahwa "Ini bukan pertama kalinya SpongeBob mengarungi komentar sosial, tetapi biasanya ketika melakukannya, mengganggu yang kanan dan menyetujui yang kiri." "The Hollywood Reported" mengutip episode sebelumnya yaitu "SpongeBob's Last Stand" dan "Selling Out" dimana "environmentalisme dimuliakan" dan "bisnis besar dijelekan."


title: SpongeBob, You're Fired!

text: Menurut banyak sumber, garis cerita dikatakan sebagai "simbol dari iklim ekonomi yang keras." Plotnya kemudian memunculkan debal politik karena gambarannya terhadap pengangguran. Sebelum penayangan perdananya, "New York Post" mempublikasikan artikel tentang episode tersebut. Tapi, artikel itu dikritik karena pembuatnya, Andrea Morabito, menyerang "orang miskin" yang bergantung pada bantuan pemerintah, merujuk orang yang bergantung pada kupon makanan "meminta-minta pelayanan sosial" dan memuji SpongeBob karena segera kembali untuk mendapat "pekerjaan yang bermanfaat." "Serangan" ini ditiru oleh Fox News, dengan Heather Nauert di "Fox & Friends", menganggap bahwa "iklim ekonomi yang keras telah mengenai komunitas bawah laut," tetapi "bukannya meminta-minta pelayanan sosial di Bikini Bottom, itu kotanya, SpongeBob kembali untuk bekerja."


title: SpongeBob, You're Fired!

text: Setelah "New York Post" dan Fox News memperlihatkan episode ini, Media Matters for America, sebuah kelompok watchdog media yang secara politik progressif, merespon. Menurut kelompok tersebut, media berita yang menyerang, keduanya dimiliki News Corporation, menggunakan episode ini "untuk menghantam orang miskin yang menggunakan pelayanan sosial." Dalam merespon Fox News, Media Matters segera memasang sebuah online item berjudul "Right-Wing Media Use SpongeBob SquarePants' Firing To Attack Social Safety Net", berdebat bahwa keduanya "menggunakan pemecatan karakter kartun fiksi SpongeBob SquarePants untuk menyerang jaringan keamanan sosial dan mereka yang bergantung padanya." Media Matters "juga khususnya terganggu oleh ucapan dari cerita "The Post": "Jangan sampai dia duduk dengan malas, meminta-minta pelayanan sosial di Bikini Bottom, SpongeBob yang depresi kembali ke pekerjaan yang bermanfaat dimanapun dia bisa menemukannya," reporter Andrea Morabito menulis. "Tidak ada spoiler—tapi aman untuk mengatakan pahlawan kita tidak mencari kupon makanan, karena kemampuan membuat pattynya rupanya sangat diinginkan."


title: SpongeBob, You're Fired!

text: Selain itu, liputan dari Fox News mendorong aktivis hak sipil, dan tuan rumah talk show Al Sharpton di MSNBC untuk "melindungi orang Amerika yang miskin." Sharpton mepmerlihatkan pada 31 Oktober episode "PoliticsNation", "Sayap kanan menemukan pahlawan baru dalam perangnya melawan orang miskin [...] SpongeBob SquarePants. Itu benar. SpongeBob SquarePants [...] Jadi seorang spons yang tinggal dalam nanas di bawah laut tidak perlu bantuan pemerintah. Apa artinya tidak ada yang perlu?"


title: SpongeBob, You're Fired!

text: Nickelodeon menolak untuk berkomentar tentang isu yang disebabkan pesan dalam episode. Tapi, Russell Hicks dari Nickelodeon berkata bahwa acara "menyentuh berita, tetapi tidak memberi pesan kecondongan atau ideologi apapun dalam sebuah episode." Dalam sebuah pernyataan, Hicks berkata "Seperti semua kartun hebat, bagian dari sukses SpongeBob yang panjang memiliki kemampuan untuk menyentuh semangat waktu tertentu tetapi tetap lucu untuk penonton. Seperti biasa, meskipun dengan rintangan ini, optimisme SpongeBob yang abadi akan berhasil, yang selalu merupakan pesan hebat ke semua orang."


title: Benjamin Brian Castro

text:
Benjamin Brian Castro atau lebih dikenal dengan nama Sebastian Castro () adalah
pemeran film, penyanyi, dan artis visual Amerika Serikat berdarah Jepang-peruvia.
Ia dikenal publik atas video-videonya yang diunggah pada situs Youtube.


title: Dara-laut caspia

text: Dara-laut caspia adalah spesies burung dalam famili Sternidae. Burung ini tersebar di pesisir dan danau pedalaman Amerika Utara, dan Amerika Selatan bagian utara, Eropa, Asia Afrika, Hindia Barat, Australia dan Selandia Baru. Di Indonesia, dara-laut caspia adalah pengembara yang jarang di Sunda Besar, Wallacea dan Papua, pernah tercatat satu kali di pesisir Sumatera Timur dan Brunei Darussalam.


title: Kazimieras G. Prapuolenis

text: Kazimieras G. Prapuolenis, atau Kaz, (kelahiran 1959, Hoboken, New Jersey) adalah seorang kartunis dan ilustrator Amerika.


title: Kazimieras G. Prapuolenis

text: Kaz tinggal di Hollywood, California, dengan pasangannya Linda Marotta.


title: Aaron Springer

text: Aaron Springer (kelahiran 5 September 1973) adalah seorang sutradara kartun dan artis papan cerita. Ia paling dikenal karena karyanya pada serial animasi Nickelodeon "SpongeBob SquarePants". Springer telah berkolaborasi dengan para veteran animasi seperti Genndy Tartakovsky, Paul Rudish, Stephen Hillenburg, dan John Kricfalusi.


title: Gusnaldi

text: Gusnaldi gelar Sutan Nagari () adalah seorang seniman tata rias wajah dan penulis Indonesia. Ia merupakan ahli tata rias wajah ternama yang banyak menangani rias wajah atau make-up para artis terkenal di tanah air.


title: Gusnaldi

text: Gusnaldi bahkan juga pernah merias supermodel dunia Linda Evangelista serta aktris Hollywood dan mantan model berdarah Korea, Kimora Lee Simmons. Sebagai penulis ia telah menerbitkan tujuh buah buku tentang tata rias wajah dan dua buah novel.


title: Gusnaldi

text: Pada tahun 2003 ia menerbitkan buku pertamanya tentang tata rias wajah yang berjudul "The Power of Make-up" dengan menggandeng Dewi Sandra dan Luna Maya sebagai model. Buku yang laris di pasaran ini kemudian dicetak ulang beberapa kali, bahkan diterbitkan di Malaysia dalam bahasa Melayu oleh suatu institusi yang tertarik pada buku tersebut. "The Power of Make-up" dianggap sebagai buku pertama di Asia yang mengupas tentang dunia make-up artist yang dihasilkan seorang seniman tata rias wajah.


title: Gusnaldi

text: Ia lahir pada 25 Desember 1974 di kota Bukittinggi, Sumatera Barat, anak bungsu di antara enam orang bersaudara dari pasangan H. Bachtiar St. Rajo Ameh (ayah) dan Martius Ahmad (ibu). Gusnaldi berasal dari keluarga sederhana, ayahnya bekerja sebagai sopir di Pemda Kota Bukittinggi, sedangkan ibunya sebagai ibu rumah tangga biasa. Namun orang tuanya telah mengajarkan disiplin kepada Gusnaldi sejak usia dini.


title: Gusnaldi

text: Pada usia balita ia pernah mati suri dan dianggap sudah meninggal dunia sehingga ia pun dimandikan serta dikafani dan siap untuk dimakamkan. Karena ayahnya belum pulang dari pekerjaannya, sang ibu meminta agar pemakaman dilaksanakan setelah ayahnya datang. Bunyi bel sepeda sang ayah yang punya kebiasaan membunyikan bel sepeda yang dikendarainya sesaat sebelum sampai rumah akhirnya membangkitkan Gusnaldi dari mati surinya. Sejak saat itu Gusnaldi mengalami perubahan besar dalam hidupnya, ia berubah menjadi anak yang lebih kuat dari sebelumnya yang sering sakit-sakitan.


title: Gusnaldi

text: Gusnaldi menikah dengan mantan reporter sebuah tayangan infotainment, Desilawaty, pada 24 September 2004 di kota kelahirannya Bukittinggi dalam suatu prosesi yang berlangsung selama 4 hari. Sesuai adat Minangkabau, dalam acara pernikahan itu Gusnaldi sekaligus diberi gelar "Sutan Nagari" sebagai tanda seorang Minang yang telah berkeluarga atau menikah.


title: Gusnaldi

text: Gusnaldi menamatkan pendidikan dasarnya di SD Negeri 2 Bukittinggi, Sumatera Barat. Sedangkan pendidikan menengah ia tempuh di kota yang sama, yaitu di SMP Negeri 4 Bukittinggi dan SLTA Don Bosco Bukittinggi. Selanjutnya setelah merantau ke Jakarta ia menempuh pendidikan di bidang tata rias pada Puspita Martha International Beauty School.


title: Hasta Siempre, Comandante

text: "Hasta Siempre, Comandante", atau biasa disingkat "Hasta Siempre" (Sampai selamanya, Komandan), adalah sebuah lagu yang digubah oleh komposer Kuba Carlos Puebla pada tahun 1965. Lagu tersebut dibuat sebagai "surat balasan" kepada ucapan perpisahan Che Guevara yang akan meninggalkan Kuba dan membantu pergerakan revolusioner di Kongo dan Bolivia, dimana ia ditangkap dan dieksekusi.


title: Richard Pursel

text: Richard Pursel (nama lahir Richard D. Pursel; 17 September 1964 di Lincoln, Nebraska) adalah seorang penulis televisi dan artis papan cerita Amerika. Ia dikenal sebagai seorang penulis untuk serial televisi "The Ren and Stimpy Show", "Ren and Stimpy "Adult Party Cartoon"", dan "SpongeBob SquarePants".


title: Siamang Putih

text: Siamang Putih adalah cerita rakyat yang berasal dari Sumatera Barat. Siamang adalah hewan sejenis kera hitam yang hidup di daerah sumatera barat. Siamang putih menceritakan tentang nasib seorang putri raja yang bernama putri Julian yang melanggar sumpahnya. Ia berubah menjadi siamang berbulu putih karena melanggar sumpahnya.


title: Siamang Putih

text: Pada zaman dahulu kala, terdapat sebuah kerajaan di daerah sumatera barat. Dalam kerajaan itu, tinggal seorang putri bersama keluarganya. Putri itu bernama putri Julian. Ia mempunyai wajah yang cantik dan rupawan. Sayang, sang putri Julian belum memiliki pasangan. Para pria di sekitar kerajaan tersebut tidak berani untuk melamar putri Julian. Mereka takut karena putri Julian adalah keturunan raja. Tidak hanya itu, kakek dan nenek putri julian adalah saudagar kaya. Raja yang mengetahui kesedihan putrinya kemudian mengadakan jamuan makan dan mengundang semua orang dari berbagai tempat. Raja berharap adanya seorang pria dari para tamu yang datang untuk melamar putrinya. Namun, harapan itu sirna ketika tak ada jua yang melamar putri Julian. Saat malam hari tiba, putri Julian bermimpi tentang seorang pria bernama Sutan Rumandung yang datang dan melamar dirinya. Ia menceritakan mimpi ini kepada raja. Raja mencari pria yang bernama Sutan Rumandung di berbagai tempat, tetapi ia tidak menemukan pria itu. Sebuah kapal berlabuh di pelabuhan yang terletak tidak jauh dari kerajaan tempat putri Julian tinggal. Di kapal itu ada seorang pria bernama Sutan Rumandung. Ia mempunyai wajah yang rupawan serta tampan. Raja pun mengundang Sutan ke istana. Raja pun hendak menjodohkan Sutan dengan putri Julian. Sutan setuju untuk menikah, tetapi dengan syarat yaitu ia harus mengumpulkan harta sebanyak mungkin agar ia layak menikahi putri Julian. Putri Julian awalnya menolak syarat itu, tetapi karena Sutan berkeras maka ia pun menyetujui. Putri Julian dan Sutan Rumandung pun mengucapkan sumpah bahwa mereka akan saling menunggu. Putri Julian bersumpah apabila ia melanggar sumpahnya maka ia akan berubah menjadi siamang, sedangkan Sutan jua bersumpah apabila ia melanggar sumpahnya maka ia akan tenggelam di dasar laut. Sutan akhirnya pergi meninggalkan putri Julian. Putri Julian pun menunggu berhari-hari bahkan berbulan-bulan. Tiba-tiba terdengar kabar bahwa muncul seorang pria yang hendak melamar putri Julian. Pria ini tak kalah tampan jika dibandingkan dengan Sutan Rumandung. Tanpa berpikir panjang, putri Julian menerima lamaran itu. Pernikahan pun dilangsungkan di istana putri Julian. Ketika penghulu bertanya kepada putri Julian apakah ia bersedia menikah dengan pria itu. Suara putri Julian dan bentuk tubuhnya pun berubah. Badannya mengecil dan bertumbuh bulu berwarna putih di seluruh tubuhnya. Ia pun berubah menjadi siamang putih. Siamang putih kemudian berlari ke atap kerajaan dan meraung sambil melihat ke arah laut. Para penduduk desa menduga bahwa putri Julian menunggu kedatangan Sutan yang tak kunjung muncul. Siamang putih terus menunggu sampai akhirnya ia meninggal. Rupanya terdengar kabar bahwa kapal yang ditumpangi Sutan Rumandung tenggelam di laut. Hal itu terjadi karena Sutan melanggar sumpahnya. Ia hendak menikahi seorang perempuan lain.


title: Tim Hill (sutradara)

text: Timothy "Tim" Hill adalah seorang sutradara film dan penulis latar Amerika.


title: Tim Hill (sutradara)

text: Hill menikah dengan aktris Veronica Alicino.


title: Rojolele

text: Rojolele adalah kultivar padi lokal unggulan Indonesia yang berasal dari Klaten, Jawa Tengah. Kultivar rojolele resmi dirilis oleh Kementerian Pertanian Indonesia pada tahun 2003. Rojolele merupakan salah satu padi asal Indonesia yang digunakan sebagai induk persilangan program penelitian di IRRI.


title: Ampupu

text:
Ampupu atau Eucalyptus urophylla secara alami hidup pada tanah vulkanik, berada pada tujuh pulau di kawasan timur Indonesia (Timor,Flores, Wetar, Lembata (Lomblem), Alor, Adonara dan Pantar) pada ketinggian berkisar dari 180 m hingga 3000 m. Tumbuh baik pada tanah berdrainase baik dan bersifat toleran terhadap tanah padat dan asam. Nama lainnya adalah "Eucalyptus decaisneana" yang merupakan famili "Myrtaceae". Musim bunga berlangsung antara bulan Januari hingga Maret, sedangkan buah masak dan siap dipanen pada bulan Juni hingga September. Pembuahan terjadi secara periodik. Buah berbentuk kapsul, jika sudah masak kapsul akan merekah.
Nama "Eucalyptus urophylla" diberi oleh Dr. Blake. Nama urophylla berasal dari Yunani, yaitu auro yang berarti ekor, dan phylla berarti daun.
Ampupu ("Eucalyptus urophylla") merupakan jenis pohon endemik asli Indonesia yang penyebaran alaminya terdapat di Nusa Tenggara Timur (NTT) dan Maluku Tenggara, yaitu di pulau-pulau Flores, Solor, Lomblen, Adonara, Pantar, Alor, Timor, dan Wetar. Mengingat produksinya tinggi dan dapat digunakan untuk berbagai tujuan pengusahaan, jenis pohon ini telah dikembangkan di beberapa negara seperti Brasil, Papua Nugini, China, Malaysia, Kamerun, Kongo, Gabon, Madagaskar, Costa Rica, dan Solomon. "Eucalyptus urophylla" pada umumnya terdapat pada zona iklim basah sampai iklim kering yaitu tipe hutan C, D, dan E pada klasifikasi Shmidt dan Ferguson. "Eucalyptus urophylla" mampu tumbuh pada tanah yang kurang subur, berbatu dan tanah rawa. Untuk pertumbuhannya, "Eucalyptus urophylla" menghendaki cahaya sepanjang tahun (jenis intoleran), dan juga merupakan pohon yang tetap hijau sepanjang tahun.


title: Ampupu

text:
Pertumbuhan riap maupun diameter "Eucalyptus urophylla" sangat tinggi. Tinggi pohon dapat mencapai 40 meter dan rata-rata bebas cabang 25 meter. Diameternya bisa mencapai 100 cm atau lebih dan tidak berbanir, kulit luar biasanya coklat muda sampai coklat tua, keadaan kulit licin dan mengelupas memanjang tidak teratur. "Eucalyptus urophylla" mempunyai tekstur yang keras merata dan licin karena serat-seratnya terpadu. "Eucalyptus urophylla" mempunyai bunga yang memanjang dan tidak memiliki tangkai bunga. Warna benang sari putih dan banyak. Daun "Eucalyptus urophylla" berbentuk bulat telur, memanjang dan lanset, dimana pada pangkal mengecil hingga ke ujung meruncing. Pada tingkat anakan bentuk duduk daun berhadapan dan pada tingkat pohon bentuk duduk daun tersebar.
Tanaman ini memiliki kandungan minyak atsiri yang berkhasiat sebagai antibakteri, antivirus, antiinflamasi, analgesik, antiinfeksi, insektisida, dan ekspektoran. Kandungan lainnya adalah 1,8-cineole, kripton, α-pinene, p-cymene, α-terpineol, trans-pinaocarveol, phellandral, cuminal, globulol, limonene, aromadendrene, sapthulenol dan terpinene-4-ol. Ampupu ini mengandung minyak esensial yang umumnya tercampur dengan senyawa terpenoid. Selain itu, Ampupu juga banyak mengandung flavonoid dan senyawa floroglukinol terfosforilasi.
Penggunaan kayu hasil olahan tanaman "Eucalyptus urophylla" umumnya digunakan untuk bahan baku pulp dan kertas, tapi juga dapat digunakan untuk konstruksi bangunan dan telah lama dipergunakan untuk industri arang di Brazil. "Eucalyptus urophylla" juga digunakan sebagai bahan baku kayu lapis (vinir) serta kayu gergajian lainnya. "Eucalyptus urophylla" juga tergolong kayu kuat dan awet yang dapat digunakan untuk bahan penopang beban berat seperti bantalan kereta api serta bahan bangunan lainnya. Kayu "E. urophylla" memiliki kualitas serat yang baik dengan kelas mutu II. Umur kayu mempengaruhi kadar kimia kayu "E. urophylla" tetapi tidak mempengaruhi hasil rendemen pemasakan dan bilangan kappa pulp pada taraf nyata 95%. Kayu "E. urophylla" berumur 6 tahun menghasilkan pulp dengan sifat optik dan mekanis terbaik. Kayu "E. urophylla" berumur 7 tahun menghasilkan noda pada lembaran pulpnya sehingga kurang baik digunakan sebagai bahan baku pulp dan kertas.


title: Poskolonialisme Roman Bumi Manusia

text: Roman Bumi Manusia merupakan buku pertama dari Tetralogi Buru karya Pramoedya Ananta Toer yang diterbitkan pertama kali oleh P.T. Hasta Mitra pada tahun 1980.


title: Poskolonialisme Roman Bumi Manusia

text: Roman ini ditulis oleh Pramoedya Ananta Toer di Pulau Buru, namun tidak lama setelah terbit buku ini dilarang diterbitkan dan diedarkan oleh Kejaksaan Agung Republik Indonesia Karenna dipandang mengandung pertentangan kelas.


title: Poskolonialisme Roman Bumi Manusia

text: Roman ini menceritakan tentang adanya relasi yang kompleks antara penjajah dan yang terjajah. Hal-hal kompleks dalam buku ini adalah hubungan antara Barat(penjajah) dan Timur (terjajah) menunjukkan hubungan yang bersifat hierarkis, dominatif, dan menindas. Relasi Barat-Timur yang menunjukan kesetaraan dan saling simpatik. Dan relasi sesama pribumi yang memperlihatkan hubungan yang salin bertentangan. Peristiwa perlawanan dalam novel ini dilakukan secara mimikri, oleh figur Minke dengan resistensi radikal melalui pendidikan kolonial Belanda. Hal ini dapat dilihat dari sudut pandang landasan teori poskolonial.


title: Poskolonialisme Roman Bumi Manusia

text: Poskolonial jika dilihat dari etimologi dan morfologi katanya, merupakan kata yang dibentuk oleh kata "post" (setelah) atau "pasca" dan kata "colonial" (kolonial). Maka kata postcolonial dalam bahasa Indonesia disebut sebagai pascakolonial atau poskolonial yang artinya setelah kolonial. Poskolonial adalah sesuatu yang digunakan dalam berbagai bidang, menggambarkan seperangkat posisi subjek yang heterogen, bidang-bidang professional, dan aktivitas-aktivitas kritis. Hal-hal yang mendasar dalam teori poskolonial yaitu oposisi biner Barat-Timur, penjajah terjajah sebagai pusat perhatian dan sifat konstruksi dari dikotomi tersebut, dan metode dekontruksi untuk membongkar relasi kolonialisme dengan melakukan oposisi biner yang ada dalam teks.


title: Poskolonialisme Roman Bumi Manusia

text:
Dalam roman "Bumi Manusia" relasi penjajah dan terjajah, antara Eropa-Pribumi terbilang lumayan kompleks. Hal ini dapat dilihat dari relasi yang terbangun antartokoh pada cerita, relasi yang dimkasud adalah relasi yang bersifat hierarkis, dominatif, dan menindas yang digambarkan oleh relasi antara Robert Suurhof dan Minke, Tuan Herman Mellema dan Minke, Robert Mellema dan nyai Ontosoroh, Robert dan Annelies.Relasi sesama pribumi yang saling bertentangan yang digambarkan oleh Sastrotomo dan Sanikem, Bupati B, dan Minke. Serta relasi yang bersifat setara yang digambarkan oleh Magda Peters dan Minke.
Robert Surrof merupakan seorang indo yang mengaku dirinya Eropa (Belanda),memiliki karakteristik penjajah, kolonialisme Belanda yang secara terbuka menghina dan melecehkan Minke sebagai seorang pribumi yang buaya darat, mata keranjang, dan belum mempunyai peradaban yang tinggi. Tergambar jelas relasi sosok indo yang negatif, karena menghina kemanusiaan orang yang terjajah.


title: Poskolonialisme Roman Bumi Manusia

text: Tuan Herman Mellena merupakan seorang penjajah yang mempunyai mempunyai watak jahat terhadap orang yang terjajah. Sanikem yang ketika itu berumur 14 tahun dipaksa untuk melayani nafsu birahi Tuan Herman Mellena. Sanikem yang merupakan gadis cantik atau bunga desa yang lugu dan lemah, dijual ayahnya kepada Tuan Herman Mellema seharga 25 golden.


title: Poskolonialisme Roman Bumi Manusia

text: Digambarkan Tuan Herman Mellena dan Minke berada pada golongan sosial yang paling tertinggi. Tuan Herman Mellena yang merasa dirinya superior menganggap Minke juga lebih rendah dari dirinya, walaupun berada pada golongan sosial yang sama. Tergambar dengan jelas kesombongan dan arogansi penjajah yang seharusnya tidak dilakukan oleh orang yang sudah mempunyai peradaban tinggi.


title: Poskolonialisme Roman Bumi Manusia

text: Robert Mellena merupakan anak pertama dari Nyai Ontosoroh hasil buah cinta dengan Tuan Herman Mellema, akan tetapi tidak tercermin sama sekali bahwa keduanya seorang anak-ibu. Hal tersebut terjadi karena Robert Mellena juga menganggap dirinya sebagai Eropa totok, yang hanya ingin memanfaatkan kekayaan alam yang dipunyai Nyai Ontosoroh di dalamnya.


title: Poskolonialisme Roman Bumi Manusia

text: Robert Mellena dan Annelies merupakan kakak beradik, yang keduanya memiliki sifat berbeda. Jika Robert Mellena yang seorang Indo mengaku bahwa dirinya sebagai orang Eropa asli, sedangkan Annelies meninggalkan keindoannya lalu memilih mengakui dirinya sebagai pribumi. Annelies yang cantik jelita dan memiliki daya tarik, ternyata membuat Robert Mellena tertarik untuk memperkosanya. Hal tersebut yang kembali menggambarkan relasi penjajah dan terjajah.


title: Poskolonialisme Roman Bumi Manusia

text:
Sastrotomo merupakan seorang Priyayi Jawa yang mempunyai kedudukan sebagai juru tulis. Akan tetapi Sastrotomo mempunyai sifat yang rakus, dia menginginkan kedudukan sebagai juru bayar. Berbagai usaha dilakukan untuk memperoleh jabatan tersebut. Hal yang paling bertentangan dan terlihat jelas adalah ketika Sastromo menyuap Tuan Herman Mellena dengan menjual Sanikem seharga 25 golden. Kejadian tersebut menggambarkan bahwa kolonialisme juga terjadi di kalangan pribumi.
Bupati B dan Minke merupakan ayah dan anak, akan tetapi terjadi ketimpangan hubungan atau relasi yang jelas. Bupati B yang mempunyai tanggung jawab menjalankan birokrasi colonial Belanda yang kolonialis dan feodalis. Sedangkan Minke merupakan individu yang independen, maju, modern, dan humanis. Pertentangan terjadi ketika Bupati B memaksa Minke untuk pulang kampung, dan memaksa Minke untuk merangkak dan bersembah sujud walaupun dia adalah anaknya sendiri. Tergambar meskipun Bupati B merupakan pribumi, tetapi melakukan kolonialisme terhadap Minke.


title: Poskolonialisme Roman Bumi Manusia

text: Magda Peters dan Minke merupakan gambaran relasi yang saling bersimpati dan baik. Magda Peters merupakan seorang guru, sedangkan Minke merupakan muridnya. Dalam proses pembelajaran digambarkan Minke yang mendapat banyak pengetahuan dari Magda. Proses pergaulan dan relasi yang baik antara tokoh etisi dan warga pribumi.


title: Batik Sida Mulya

text: Batik Sida Mulya adalah salah satu jenis batik pedalaman dari Surakarta, Jawa Tengah.


title: Batik Sida Mulya

text: Motif-motif batik berawalan sida (dibaca "sido") merupakan golongan motif yang banyak dibuat para pembatik. Kata “sida” dalam bahasa Jawa sendiri berarti jadi/menjadi/terlaksana. Dengan demikian, motif-motif berawalan “sida” mengandung harapan agar apa yang diinginkan bisa tercapai.


title: Batik Sida Mulya

text: Beberapa batik lainnya yang berawalan "sida":Hampir sama juga dengan batik sida luhur, motif dasar batik ini yaitu berbentuk wajik atau belah ketupat, tetapi detail serta warnanya lebih muda. Batik sidomulyo secara struktur merupakan pola dasar geometrik yang membentuk bidang-bidang persegi. Masing-masing bidang diisi dengan motif, misalnya motif pohon hayat, motif kupu-kupu, motif bangunan, dan motif garuda. Motif selingan berupa garis geometrik yang dipadu dengan motif lung-lungan secara variatif menghiasi ruang kosong di antara motif utama dan merupakan elemen pengisi, sebagai bagian dari tata susun batik sekaligus untuk membentuk keseimbangan komposisi. Motif sidomulyo secara keseluruhan memberikan satu-kesatuan pola susunan batik, dipadukan dengan motif isen (isian) terdiri dari cecek (titik-titik) yang dipadu dengan garis yang diterapkan pada motif batik pokok ataupun pada selingan merupakan variasi untuk memberikan rasa indah pada batik.


title: Batik Sida Mulya

text: Filosofi dari batik motif sido mulyo yaitu harapan supaya keluarga yg dibina selalu menerus memperoleh kemuliaan walau memperoleh satu kesusahan. Dengan kata lain Motif batik sidomulyo mempunyai arti hidup bahagia dan tentram. Konon, Pemakai kain batik Sido Mulyo akan menjalani kehidupan yang bahagia dan terhormat.


title: Batik Sida Mulya

text: Pendapat senada juga mengungkapkan bahwa Batik sidomulyo merupakan simbolisme tentang makna suatu ajaran tentang sido dan mukti atau mulyo. Kata sidomulyo sendiri berasal dari Bahasa Jawa, yaitu Sido berarti “jadi”, dan mulyo berarti “kemuliaan”, jadi sidomulyo berarti mendapatkan kejayaan (kemuliaan). Kesepadanan arti kata tersebut tercermin sebagai simbolisme yang digambarkan lewat empat motif utama pada batik sidomulyo atau sidomukti mengandung suatu ajaran dalam Budaya Jawa.


title: Batik Sida Mulya

text: Kemuliaan hidup yang terkandung dalam filosofi batik sidomulyo hanya dapat dicapai apabila manusia mampu mengendalikan empat nafsu yang dimiliki oleh manusia, yaitu nafsu amarah, nafsu lawwamah, nafsu supiyah, dan nafsu mutmainah.


title: Batik Sida Mulya

text: Pandangan tentang kemuliaan hidup dengan mengendalikan nafsu tersebut sesuai dengan falsafah kebudayaan atau ajaran Jawa untuk menentukan keberadaan dalam sistem ruang dan waktu kosmos membentuk kesatuan. Hal tersebut tidak dapat dipisahkan antara manusia dengan alam semesta. Pandangan ini akrab disebut oleh masyarakat Jawa dengan Keblat papat kelima pancer.


title: Batik Sida Mulya

text: Jika manusia dapat mengendalikan keempat nafsu, maka manusia akan mencapai kesempurnaan jati (Kesempurnaan hidup) atau Kemuliaan hidup (Sidomukti/sidomulyo). Selain itu, motif batik ini juga berpesan agar manusia dapat menindas hawa nafsu, sehingga manusia akan memiliki hati yang waskita (awas dan selalu ingat), tentunya akan mendatangkan anugerah kemuliaan sangkan paran (Kehendak Tuhan).


title: Bekasang

text: Bekasang adalah makanan dari wilayah Indonesia Timur, umumnya ditemukan pada daerah Sulawesi dan Kepulauan Maluku. Makanan ini dibuat dari isi perut ikan yang difermentasikan seperti terasi. Bekasang memiliki kemiripan dengan saus ikan fermentasi ("Yu-lu") yang merupakan makanan tradisional China.


title: Bekasang

text: Ikan tuna ("Katsuwonus pelamis" L.), yang biasanya berada pada perairan Kepulauan Maluku dipotong dan diasapkan. Pada umumnya, ada dua cara membuat bekasang. Cara yang pertama adalah dengan mencampur perut ikan dan garam, lalu difermentasikan selama 1 bulan dalam suatu wadah setelah pengeringan selama 10 hingga 15 hari. Metode ini tidak menggunakan "[starter]". Biasanya fermentasi bekasang berlangsung secara spontan dengan bantuan nasi, singkong, atau garam. Bakteri asam laktat berperan dalam proses preservasi atau pengawetan dengan cara menurunkan pH makanan sehingga menghambat pertumbuhan bakteri pembusuk dan patogen.


title: Bekasang

text:
Aktivitas antimikrob dari bekasang diuji dengan metode lapisan ganda. Bakteri yang diujicobakan adalah "Escherichia coli", "Salmonella typhimurium ATCC 14028", "Bacillus cereus", "Staphylococcus aureus", dan "Listeria monocytogenes". Kultur bakteri indikator ditambahkan dengan kultur BAL yang telah diisolasi dari bekasam, kemudian diinkubasi pada suhu 37 °C selama 24 jam. Isolat bakteri yang memiliki kemampuan untuk menghasilkan senyawa antimikrob akan menghasilkan zona bening di sekeliling koloni bakteri indikator. Indeks inhibisi dihitung dengan rumus :
Index inhibisi = (diameter zona inhibisi-diameter koloni)/(diameter koloni).
Suatu eksperimen juga dilakukan untuk menguji senyawa antimikrob yang dihasilkan oleh isolat BAL. Pengujian ini dilaksanakan dengan metode agar well diffusion. Supernatan kultur disterilisasi dengan filter acrodisc, dan dinetralkan dengan NaOH konsentrasi 1N.


title: Bekasang

text: Terdapat berbagai isolat yang diambil dari bekasang, 62 isolat diantaranya adalah BAL (Bakteri Asam Laktat). 90% BAL yang berhasil diisolasi menunjukkan aktivitas antimikrob terhadap Listeria monocytogenes. Persentase isolat lainnya yang menghambat Salmonella typhimurium 79%, Escherichia. coli 73%, Bacillus cereus 71%, dan Staphylococcus aureus 66%. Namun zona inhibisi dan indeks inhibisi terbesar adalah antara BAL dan Staphylococcus aureus.


title: Bekasang

text:
Ada fenomena dimana kultur BAL pada pH netral tidak memproduksi zona inhibisi. Maka dapat disimpulkan bahwa faktor yang menentukan aktivitas antimikrob pada isolat BAL dari bekasam adalah asam organik yang berperan sebagai zat pengawet. Senyawa yang dihasilkan dari metabolisme BAL tidak hanya berperan sebagai pengawet, namun juga memperkuat rasa, aroma, dan tekstur dari produk bekasam.
Kandungan nitrogen terlarut pada produk ini juga ditemukan meningkat dibandingkan kadar pada awal fermentasi.


title: Bekasang

text: Dalam kebudayaan Minahasa, ada larangan bagi orang sakit yaitu tidak boleh mengonsumsi makanan yang dibusukkan seperti terasi dan bekasang.


title: Bekasang

text: = Lihat pula =


title: Identitas

text:
Identitas menurut Stella Ting Toomey merupakan refleksi diri atau cerminan diri yang berasal dari keluarga, gender, budaya, etnis dan proses sosialisasi. Identitas pada dasarnya merujuk pada refleksi dari diri kita sendiri dan persepsi orang lain terhadap diri kita. Sementara itu, Gardiner W. Harry dan Kosmitzki Corinne melihat identitas sebagai pendefinisian diri seseorang sebagai individu yang berbeda dalam perilaku, keyakinan dan sikap.
Identitas berawal dari teori identitas sosial yang dikemukakan oleh Henri Tajfel dan John Turner pada tahun 1979. Teori tersebut awalnya dikembangkan untuk memahami dasar psikologis dari diskriminasi antarkelompok. Tajfel dan Turner berusaha untuk mengidentifikasi kondisi minimal yang akan membawa anggota dari suatu kelompok untuk melakukan diskriminasi terhadap anggota kelompok lain.


title: Identitas

text: Identitas seksual mengacu pada identifikasi seseorang dengan berbagai kategori seksualitas. Bisa berupa heteroseksual, gay, lesbian dan biseksual. Identitas seksual yang kita miliki akan mempengaruhi apa yang kita konsumsi. Program televisi apa yang akan kita lihat atau majalah apa yang akan kita baca. Identitas seksual juga dapat mempengaruhi pekerjaan seseorang.


title: Identitas

text: Identitas gender merupakan pandangan mengenai maskulinitas dan feminitas dan apa arti menjadi seorang laki-laki atau perempuan. Arti menjadi seorang perempuan atau laki-laki sangat dipengaruhi oleh pandangan budaya. Misalnya saja kegiatan yang dianggap lebih maskulin atau lebih feminim. Ungkapan gender tidak hanya mengkomunikasikan siapa kita, tetapi juga mengkonstruksi rasa yang kita inginkan. Identitas gender juga ditunjukkan oleh gaya komunikasi. Gaya komunikasi perempuan sering digambarkan sebagai suportif, egaliter, personal dan "disclosive", sedangkan gaya komunikasi laki-laki digambarkan sebagai kompetitif dan tegas.


title: Identitas

text: Identitas pribadi merupakan karakteristik unik yang membedakannya dengan orang lain. Setiap orang mempunyai identitas pribadinya masing-masing sehingga tidak akan sama dengan identitas orang lain. Pengaruh budaya juga turut mempengaruhi identitas pribadi seseorang. Orang yang berasal dari budaya individualistis seperti Amerika Serikat dan Eropa Barat berusaha untuk menunjukkan perbedaan dirinya dengan orang lain. Sementara itu, orang yang berasal dari budaya kolektif cenderung menonjolkan keanggotaan mereka kepada orang lain. Identitas pribadi juga bisa diartikan sebagai aturan moral pribadi atau prinsip moral yang digunakan seseorang sebagai kerangka normatif dan panduan dalam bertindak.


title: Identitas

text: Identitas agama merupakan dimensi yang penting dalam identitas seseorang. Identitas tersebut merupakan pemberian secara sosial dan budaya, bukan hasil dari pilihan individu. Hanya pada era moderm, identitas agama menjadi hal yang bisa dipilih, bukan identitas yang diperoleh saat lahir. Identitas agama ditandai dengan adanya ritual yang dilakukan oleh pemeluk agama tersebut. Identitas agama juga ditandai dengan busana yang dipakai.


title: Identitas

text: Identitas nasional merujuk pada kebangsaan seseorang. Mayoritas dari masyarakat mengasosiasikan identitas nasional mereka dengan negara di mana mereka dilahirkan. Akan tetapi, identitas nasional dapat juga diperoleh melalui imigrasi dan naturalisasi. Identitas nasional biasanya menjadi sering diucapkan saat seseorang berada di negara lain. Orang yang identitas nasionalnya berbeda dari tempat ia dilahirkan pada akhirnya akan mulai mengadopsi aspek identitas nasional yang baru. Namun, hal ini tergantung pada keterikatan pada negara yang baru tersebut. Sementara itu, orang yang secara permanen tinggal di negara lain mungkin akan mempertahankan identitas negara tempat ia lahir.