title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Informasi geografi mendetail tentang Kekaisaran Romawi, setidaknya wilayah paling timurnya, tersedia dalam historiografi Tiongkok tradisional. "Shiji" karya Sima Qian (s. 145–86 SM) memberikan penjelasan negara-negara di Asia Tengah dan Asia Barat. Catatan tersebut menjadi muatan paling signifikan dalam "Buku Han", yang bersama-sama dikarang oleh Ban Gu dan saudarinya Ban Zhao, adik-adik dari jenderal Ban Chao, yang memimpin militer menuju ke Asia Tengah sebelum kembali ke Tiongkok pada 102 Masehi. Namun, kawasan Asia paling Barat yang dijelaskan dalam "Kitab Han Akhir" yang dikompilasikan oleh Fan Ye (398–445 Masehi) membentuk dasar bagi seluruh catatan Daqin pada masa selanjutnya. Catatan tersebut dipandang mentok sampai penjelasan Syam, terutama Suriah. Sejarawan Edwin G. Pulleyblank menjelaskan bahwa para sejarawan Tiongkok menganggap Daqin merupakan sebuah jenis dari "kontra-Tiongkok" yang terletak di bagian ujung dunia yang mereka ketahui. Menurut Pulleyblank, "titik yang dibutuhkan untuk menyoroti bahwa konsepsi Tiongkok Daqin adalah asal muasal dari pembentukan catatan-catatan mitologi kuno tentang barat jauh". Para sejarawan Tiongkok secara jelas mengaitkan Daqin dan "Li-kan" (diyakini Suriah) masuk dalam negara yang sama, dengan penjelasan-penjelasan terawal dari Li-kan dalam "Shiji" yang membedakannya dengan Kekaisaran Seleukia zaman Hellenistik. Pulleyblank menyediakan beberapa analisis linguistik untuk mempersengketakan proposal tersebut, dengan berpendapat bahwa Tiaozhi () dalam "Shiji" lebih tampak sebagai Kekaisaran Seleukia dan bahwa Lijian, meskipun masih kurang dipahami, dapat diidentifikasikan dengan Hyrcania di Iran atau bahkan Aleksandria di Mesir.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: "Weilüe" karya Yu Huan (sekitar 239–265 Masehi), yang disajikan dalam "Catatan Sejarah Tiga Negara" yang diterbitkan pada 429 Masehi oleh Pei Songzhi, juga memberi penjelasan tentang bagian paling timur dari wilayah Romawi, termasuk penjelasan soal Laut Tengah. Untuk Mesir Romawi, buku tersebut menjelaskan pembagian tripartit dari Delta Nil, Heptanomis, dan Tebais, letak Aleksandria dan tempat-tempat di sepanjang Sungai Nil dan penjelasan-penjelasan lainnya. Dalam "Zhu Fan Zhi" karyanya, inspektur bea cukai Quanzhou zaman Dinasti Song, Zhao Rugua (1170–1228 Masehi) menjelaskan Mercusuar Aleksandria kuno. "Kitab Han Akhir" dan "Weilüe" sama-sama menyebutkan jembatan ponton "terbang" (飛橋) di sepanjang sungai Efrat di Zeugma, Commagene, Anatolia Romawi. "Weilüe" juga menyebutkan apa yang dianggap menjadi negara-negara vasal dependen paling penting di Kekaisaran Romawi, menyediakan petunjuk-petunjuk arah perjalanm dan memperkirakan jarak antara tempat-tempat tersebut (dalam unit mil Tionghoa, "li"). Beberapa tempat dan negara dependen Roma dalam "Weilüe" yang diidentifikasikan oleh Friedrich Hirth (1885) berlawanan dengan John E. Hill (2004). Selain itu, Hirth mengidentifikasikan Si-fu (Tionghoa: 汜復) sebagai Emesa, sementara Hill memberikan bukti situasional dan linguistik menonjol untuk menyimpulkannya sebagai Petra di Kerajaan Nabataea, yang dianeksasi oleh Roma pada 106 Masehi pada masa pemerintahan Trajan.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: "Kitab Tang Lama" dan "Kitab Tang Baru" mencatat bahwa bangsa Arab ("Da shi" 大食) mengirim komandan mereka "Mo Yi" (摩拽伐之, Pinyin: "Mó zhuāi fá zhī", diyakini Muawiyah I, gubernur Suriah sebelum menjadi khalifah Umayyah yang memerintah pada 661–680 Masehi) untuk mengepung ibu kota Bizantium, Konstantinopel, dan memaksa Bizantium untuk membayar upeti. Buku-buku serupa juga menyebut Konstantinopel dalam beberapa penjelasan memiliki tembok granit masif dan jam air yang disertai dengan patung pria emas. Henry Yule mengeluarkan beberapa penjelasan tentang nama negosiator Bizantium "Yenyo" (yakni bangsawan John Pitzigaudes) yang disebut dalam sumber-sumber Tiongkok, seorang duta yang tidak disebutkan namanya dalam catatan Edward Gibbon tentang seorang pria yang dikirim ke Damaskus untuk memberi sebuah bingkisan kepada Umayyah, setelah beberapa tahun kemudian meningkatkan tuntutan upati terhadap Bizantium. "Kitab Tang Baru" dan "Wenxian Tongkao" menjelaskan wilayah Nubia (Kerajaan Kush atau Aksum) sebagai sebuah gurun di barat daya Kekaisaran Bizantium yang sedang menghadapi wabah malaria, dimana para penduduk aslinya memiliki kulit hitam dan biasanya memakan kurma Persia. Dalam membahas tiga agama-agama besar di Nubia (yakni Sudan), "Wenxian Tongkao" menyebut tentang agama "Daqin" yang ada disana dan waktu rehat dilakukan setiap tujuh hari (diyakini Sabat) bagi orang-orang yang menganut kepercayaan "Da shi" (diyakini Muslim Arab). Catatan tersebut juga mempertahankan klaim dalam "Kitab Tang Baru" tentang praktik bedah Romawi Timur untuk menghilangkan parasit-parasit dari otak.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Beberapa kontak awal terjadi antara Yunani Hellenistik dan Dinasti Qin pada akhir abad ke-3 SM, setelah kampanye-kampanye Aleksander Agung di Asia Tengah dan pendirian kerajaan-kerajaan Hellenistik yang relatif dekat dengan Tiongkok, seperti Kerajaan Yunani-Baktria. Ekskavasi di tempat makam Kaisar Tiongkok pertama Qin Shi Huang (memerintah pada 221–210 SM), menyiratkan pengaruh penggayaan dan teknologi Yunani dalam hal karya seni yang ditemukan di sana, termasuk sekumpulan tentara terakota terkenal. Meskipun pertukaran budaya pada masa awal masih dianggap meragukan bagi kalangan akademik, ekskavasi makam abad ke-4 SM di provinsi Gansu yang masuk negara Qin mendapatkan barang-barang Barat seperti manik-manik kaca dan tempat minum berwarna biru (diyakini faience) asal Laut Tengah. Satu-satunya penjelajah Romawi terkenal yang mengunjungi wilayah paling timur di Asia Tengah adalah Maes Titianus, orang yang sezaman dengan Trajan pada akhir abad ke-1 atau awal abad ke-20 Masehi yang mengunjungi "Menara Batu" yang diidentifikasikan oleh para sejarawan sebagai "Tashkurgan" di Pegunungan Pamir, Tiongkok atau sebuah monumen yang sama di Lembah Alay yang berada di sebelah barat Kashgar, Xinjiang, Tiongkok.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text:
Sejarawan Romawi abad ke-2 Masehi, Florus, menjelaskan kunjungan sejumlah duta, termasuk dari "Seres" (kemungkinan Tiongkok) kepada Kaisar Romawi pertama Augustus (memerintah 27 SM – 14 M):
Dalam sebagian besar sastra dan historiografi Romawi, Yule belum dapat menyoroti pernyataan lainnya yang menjelaskan soal hubungan diplomatik langsung antara bangsa Romawi dan Seres. Ia berkesimpulan bahwa orang-orang tersebut merupakan para pedagang yang tampaknya lebih ke arah swasta ketimbang diplomat, semenjak catatan Tiongkok menyebutkan bahwa Gan Ying merupakan orang Tiongkok pertama yang mencapai wilayah paling barat dari Tiaozhi (条支; Mesopotamia) pada 97 Masehi. Namun, Yule menyatakan bahwa "Periplus" dari abad ke-1 menyebutkan bahwa orang dari "Thinae" (Sinae) terlihat pada kesempatan langkah, pada catatan tentang kesulitan mencapai negara tersebut. Catatan tersebut menyatakan bahwa negara mereka, yang berada di wilayah Ursa Minor dan pada wilayah yang lebih jauh lagi dan mencapai Laut Kaspia, adalah asal muasal sutra mentah dan pakaian sutra murni yang diperdagangkan di sepanjang wilayah dari Bactria sampai Barygaza, serta sungai Gangga.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Jenderal Han Timur, Ban Chao (32–102 Masehi), meraih kesuksesan militer yang membuat Kawasan Barat (diyakini Cekungan Tarim di Xinjiang) kembali berada di bawah kekuasaan Tiongkok dan mendapatkan wilayah Da Yuezhi pada tahun 90 Masehi dan Xiongnu Utara pada tahun 91 Masehi, yang terdiri dari sejumlah negara-kota seperti Kucha dan Turfan, Khotan dan Kashgar (masing-masing permukiman Indo-Eropa Tocharia dan Saka), dan akhirnya Karasahr pada 94 Masehi. Sebuah kedutaan besar dari Kekaisaran Parthia dari Persia dan Mesopotamia awalnya telah datang menghadap pemerintah Han pada tahun 89 Masehi dan, meskiphn Ban menempatkan tentaranya di Khotan, kedutaan besar Parthia lainnya datang pada 101 Masehi, kali ini mengirim hadiah-hadiah eksotis seperti burung unta.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Pada 97 Masehi, Ban Chao mengirim seorang duta bernama Gan Ying untuk menjelajahi Barat jauh. Gan melakukan perjalanannya dari Cekungan Tarim sampai Parthia dan mencapai Teluk Persia. Gan meninggalkan sebuah catatan tentang negara-negara barat yang mendetail, meskipun ia tampaknya hanya sampai Mesopotamia, yang saat itu berada di bawah kekuasaan Kekaisaran Parthian. Saat ia memutuskan untuk berlayar ke Kekaisaran Romawi, ia membatalkannya saat mengetahui bahwa perjalanan berbahaya tersebut memakan waktu sampai dua tahun. Sehingga, ia kembali ke Tiongkok dan membawa informasi baru tentang negara-negara di sebelah barat wilayah yang dikuasai Tiongkok, sampai Laut Tengah.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Gan Ying berpikir untuk mencantumkan catatan tentang Kekaisaran Romawi (Daqin dalam bahasa Tionghoa) yang didapat dari sumber-sumber sekunder—seperti para pelaut di pelabuhan-pelabuhan yang ia kunjungi. "Kitab Han Akhir" mencantumkannya dalam bab "Haixi" (artinya "barat dari sebuah laut" = Mesir Romawi, yang saat itu berada di bawah kekuasaan Romawi, laut tersebut dikenal sebagai Laut Eritrea, yang meliputi Teluk Persia, Laut Arab, dan Laut Merah):


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text:
"Kitab Han Akhir" memberikan pandangan positif pemerintahan Romawi, jika bukannya akurat:
Yule menyatakan bahwa meskipun penjelasan produk-produk dan konstitusi Romawi bersifat kacau, "Kitab Han Akhir" menawarkan sebuah penggambaran akurat dari perikanan karang di Laut Tengah. Karang merupakan barang mewah bernilai tinggi di Tiongkok Han, yang diimpor bersama dengan barang-barang lainnya dari India (kebanyakan dari daratan dan beberapa mungkin dari laut), sebuah kawasan dimana orang-orang Romawi menjual karang dan mendapatkan mutiara. Daftar asli produk Romawi yang disebutkan dalam "Kitab Han Akhir", seperti sutra laut, gelas, ambar, cinnabar, dan busana asbestos, dijelaskan di Weilüe. Pada 134, "Weilüe" juga mengklaim bahwa penguasa Kerajaan Shule (diyakini Kashgar), yang menjadi sandera di Kekaisaran Kushan, menawarkan batu akik berwarna biru (atau hijau) yang berasal dari "Haixi" sebagai hadiah kepada Han Timur. Fan Ye, pengarang "Kitab Han Akhir", mengklaim bahwa generasi-generasi Tiongkok sebelumnya tak pernah mencapai wilayah-wilayah paling barat tersebut, sehingga laporan Gan Ying membongkar soal wilayah, adat istiadat dan produk mereka kepada Tiongkok. "Kitab Han Akhir" juga secara khusus menyebutkan bahwa bangsa Parthia (Tionghoa: 安息; "Anxi") berharap "untuk menguasai perdagangan sutra-sutra Tiongkok berbagai warna" dan sehingga menghalangi orang-orang Romawi untuk menuju ke Tiongkok.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Diyakini, sekelompok pemain akrobat Yunani, yang diklaim berasal dari sebuah tempat "barat dari lautan" (diyakini Mesir Romawi, yang "Kitab Han Akhir" kaitkan dengan kekaisaran "Daqin"), dipersembahkan oleh seorang raja dari Burma kepada Kaisar An dari Han pada 120 Masehi. Diketahui bahwa baik di Kekaisaran Parthia maupun Kushan dari Asia, etnis Yunani masih ada setelah zaman Hellenistik sebagai penghibur seperti pemusik atau atlet. "Kitab Han Akhir" menyatakan bahwa Kaisar An membawa para penghibur tersebut dari kediamannya ke ibukota Luoyang, dimana mereka memberi pertunjukan disana dan dianugerahi emas, perak dan berbagai hadiah. Raoul McLaughlin menyatakan bahwa bangsa Romawi mengetahui Burma sebagai "India Trans Gangem" (India di Luar Gangga) dan bahwa Ptolemaeus bahkan mencatat kota-kota di Burma. Mclaughlin juga berkesimpulan bahwa bangsa Romawi menjual para budak ke Burma dan hal tersebut menjelaskan bagaimana para penghibur tersebut pada awalnya mencapai Burma sebelum mereka dikirim oleh penguasa Burma kepada Kaisar An di Tiongkok. Para juggler Suriah juga disebutkan dalam kesusastraan klasik Barat, dan sumber-sumber Tiongkok dari abad ke-2 SM sampai abad ke-2 M.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Kelompok pertama yang mengklaim misi duta besar bangsa Romawi untuk Tiongkok tercatat datang pada 166 Masehi pada "Kitab Han Akhir". Kedutaan besar tersebut datang kepada Kaisar Huan di Tiongkok Han dari "Andun" (; Kaisar Antoninus Pius atau Marcus Aurelius Antoninus), "raja Daqin" (Roma). Saat Antoninus Pius meninggal pada 161 Masehi, meninggalkan kekaisaran tersebut kepada putra angkatnya Marcus Aurelius Antoninus, dan dutanya datang pada 166 Masehi, keraguan terjadi tentang siapa yang mengirim misi tersebut karena kedua Kaisar tersebut sama-sama bernama "Antoninus". Misi Romawi datang dari selatan (sehingga diyakini dari laut), memasuki Tiongkok melalui Rinan atau Tonkin (sekarang Vietnam). Mereka mempersembahkan cula badak, gading, dan cangkang kura-kura, yang diyakini berasal dari Asia Selatan. Teks tersebut secara spesifik menyatakan bahwa itu merupakan kali pertama terjadi kontak langsung antara dua negara tersebut. Yule berkesimpulan bahwa para pendatang Romawi kehilangan barang-barang kiriman awal mereka karena dirampas atau tenggelam dan menggunakan barang-barang yang didapat di wilayah yang dilewati sebagai hadiah pengganti, sehingga sumber-sumber Tiongkok menuduh bahwa mereka menahan pemberian barang-barang mereka yang lebih berharga, yang Yule nyatakan sebagai kritikan yang sama yang ditujukan kepada misionaris kepausan Yohanes dari Montecorvino saat ia datang ke Tiongkok pada akhir abad ke-13. Sejarawan Rafe de Crespigny, Peter Fibiger Bang, dan Warwick Ball meyakini bahwa tampaknya kelompok tersebut lebih tampak sebagai para pedagang Romawi ketimbang para diplomat resmi yang dikirim oleh Marcus Aurelius. Crespigny menekankan bahwa keberadaan kedutaan besar Romawi tersebut serta yang lainnya dari Tianzhu (di utara India) dan Buyeo (di Manchuria) menyediakan "prestise" yang sangat dibutuhkan bagi Kaisar Huan, karena ia menghadapi ketegangan dan kejatuhan politik serius karena memaksa politikus Liang Ji bunuh diri, yang telah mendominasi pemerintah Han setelah saudarinya Maharani Liang Na meninggal. Yule menyatakan bahwa kedutaan besar Romawi tersebut datang melalui Jiaozhi di utara Vietnam, rute yang sama dengan rute-rute kedutaan besar dari Tianzhu (utara India) yang datang pada tahun 159 dan 161 Masehi menurut sumber-sumber Tiongkok.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: "Weilüe" dan "Kitab Liang" mencatat seorang pedagang bernama Qin Lun (秦論) dari Kekaisaran Romawi (Daqin) di Jiaozhi (wilayah utara Vietnam yang dikuasai Tiongkok) pada tahun 226 Masehi. Wu Miao, Kepala Daerah Jiaozhi mengirimnya ke Sun Quan (penguasa Wu Timur pada zaman Tiga Kerajaan) di Nanjing, dimana Sun meminta agar ia memberikan laporan tentang negara asalnya dan masyarakatnya. Sebuah ekspedisi dilakukan untuk memulangkan pedagang tersebut bersama dengan sepuluh laki-laki dan sepuluh perempuan "kerdil berwarna kehitaman" yang ia minta untuk menemaninya, serta seorang pejabat Tiongkok, Liu Xian dari Huiji (di Zhejiang), yang meninggal di tengah perjalanan. Menurut "Weilüe" dan "Kitab Liang", para pedagang Romawi aktif di Kamboja dan Vietnam, sebuah klaim yang didukung oleh temuan-temuan arkeologi modern dari barang-barang Laut Tengah kuno di negara-negara Asia Tenggara Vietnam, Thailand, Malaysia, dan Indonesia.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Yule menyatakan bahwa pada abad ke-3 Masehi, seorang penguasa Daqin mengirim seorang duta dengan hadiah-hadiah kepada penguasa Tiongkok utara Cao Wei (220–265 Masehi) yang meliputi seperangkat gelas beragam warna. Beberapa tahun berikutnya, seorang pengrajin Daqin disebut-sebut mempertunjukkan kepada Tiongkok tentang bagaimana membuat "mengembangkan kristal menggunakan api", suatu hal yang membuat penasaran di Tiongkok.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Kedutaan besar lainnya dari Daqin tercatat mengirim hadiah-hadiah upeti kepada Kekaisaran Jin Tiongkok (265–420 Masehi). Hal ini terjadi pada tahun 284 Masehi pada masa pemerintahan Kaisar Wu dari Jin (memerintah 266–290 Masehi), dan tercatat dalam "Kitab Jin", serta kemudian "Wenxian Tongkao". Kedutaan besar tersebut diyakini dikirim oleh Kaisar Carus (memerintah 282–283 Masehi), yang memerintah sebelum perang dengan Persia Sasaniyah.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Catatan-catatan sejarah Tiongkok mengenai Dinasti Tang (618–907 Masehi) mencatat kontak dengan para pedagang dari "Fulin" (拂菻), nama baru yang digunakan untuk menyebut Kekaisaran Bizantium, kelanjutan Kekaisaran Romawi di wilayah timurnya. Pada abad ke-19, Hirth dan Yule bersepakat bahwa Fulin adalah Kekaisaran Bizantium. Kontak diplomatik pertama yang tercatat terjadi pada 643 Masehi pada masa pemerintahan Konstans II (641–668 Masehi) dan Kaisar Tang Taizong (memerintah 626–649 Masehi). "Kitab Tang Lama" dan "Kitab Tang Baru" sama-sama memberikan nama "Po-to-li" (Tionghoa: 波多力; Pinyin: "Bō duō lì") untuk Konstans II, yang Hirth anggap berasal dari transliterasi "Kōnstantinos Pogonatos", atau "Konstantinus yang Berjanggut", raja (王 "wáng"). Namun, Yule dan S. A. M. Adshead memberikan kesimpulan transliterasi berbeda dari kata "patriarkh" atau "patrician", yang diyakini merujuk kepada salah satu pelaksana jabatan pemangku raja bagi penguasa monarki Bizantium tersebut yang pada waktu itu masih berusia 13 tahun. Catatan-catatan sejarah Tang mencatat bahwa Konstans II mengirim sebuah kedutaan besar pada tahun ke-17nya (diyakini 643 Masehi) dari era Zhenguan (貞觀之治) yang memberikan hadiah gelas merah dan batu-batu akik hijau. Yule menyoroti kenyataan bahwa Yazdegerd III (memerintah 632–651 Masehi), penguasa Kekaisaran Sasaniyah terakhir, mengirim para diplomat ke Tiongkok untuk mengamankan bantuan dari Kaisar Taizong (dianggap berdaulat atas wilayah Ferghana di Asia Tengah) saat Kekhalifahan Rashidun merebut jantung Persia, yang juga menghalangi Bizantium untuk mengirim duta-dutanya ke Tiongkok karena kaum Muslim menjajah wilayah Suriah. Sumber-sumber Tiongkok Tang juga mencatat bagaimana pangeran Sasaniyah Peroz III (636–679 Masehi) kabur ke Tiongkok Tang setelah Persia dijajah seiring berkembangnya kekhalifahan Islam.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Yule menyatakan bahwa kedutaan-kedutaan besar Fulin lainnya pada zaman Dinasti Tang datang pada tahun 711 dan 719 Masehi, dengan yang lainnya datang pada tahun 742 Masehi yang terdiri dari para biarawan Nestorian. Namun, Adshead hanya mengamati empat kontak diplomatik dengan Fulin dalam "Kitab Tang Lama" yang terjadi pada 643, 667, 701, dan 719 Masehi. Ia berkesimpulan bahwa ketiadaan misi-misi tersebut dalam kesusastraan Barat diyakini dapat dijelaskan dengan bagaimana bangsa Bizantium biasanya memandang hubungan politik dengan kekuasaan-kekuasaan Timur serta kemungkinan bahwa mereka diluncurkan atas perantara para perwira garis depan menggantikan pemerintah pusat. Yule dan Adshead menyimpulkan bahwa sebuah misi diplomatik Fulin terjadi pada masa pemerintahan Yustinianus II (memerintah pada 685–695 Masehi; 705–711 Masehi). Namun, Yule mengklaim bahwa hal tersebut terjadi pada tahun kematian kasiar pada 711 Masehi, sementara Adshead menyatakan bahwa hal tersebut terjadi pada tahun 701 Masehi pada masa perampasan kekuasaan oleh Leontios dan pengasingan kaisar di Krimea, yang mungkin menjadi alasan karena misi tersebut tidak terdapat dalam catatan-catatan Bizantium dan hanya terdapat dalam catatan-catatan sejarah Tiongkok yang mencetat tentang pengiriman kedutaan besar tersebut. Yustinianus II mendapatkan kembali tahtanya dengan bantuan bangsa Bulgaria dan aliansi pernikahan dengan bangsa Khazar. Adshead meyakini bahwa sebuah misi dikirim ke Tiongkok Tang akan sejalan dengan perilaku Yustinianus II, khususnya jika ia mengetahui ijin Maharani Wu Zetian diberikan kepada Narsieh, putra Peroz III, untuk berpawai melawan bangsa Arab di Asia Tengah pada akhir abad ke-7. Kedutaan besar Fulin tahun 719 Masehi datang dari Leo III orang Isauria (memerintah 717–741 Masehi) menghadap Kaisar Xuanzong dari Tang (memerintah 712–756 Masehi), pada saat ketika kaisar Bizantium kembali menjalin hubungan dengan penguasa-penguasa Timur dengan aliansi pernikahan Khazar yang diperbaharui. Tahun kedutaan besar ini bertepatan dengan penolakan Xuanzong untuk menyediakan bantuan kepada bangsa Sogdia dari Bukhara dan Samarkand melawan pasukan invasi Arab. Sebuah kedutaan besar dari Kekhalifahan Umayyah datang ke Kekaisaran Tang pada tahun 732 Masehi, sementara bangsa Arab menang di Pertempuran Talas pada tahun 751 Masehi dan Pemberontakan An Lushan menghalangi upaya intervensionis Tiongkok Tang di Asia Tengah.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Kontak diplomatik terakhir dengan Fulin tercatat terjadi pada abad ke-11 Masehi. Dari "Wenxian Tongkao", yang ditulis oleh sejarawan Ma Duanlin (1245–1322 Masehi), dan "Sejarah Song" menyatakan bahwa kaisar Bizantium Mikael VII Parapinakēs Caesar ("Mie li sha ling kai sa" 滅力沙靈改撒) dari Fulin mengirim sebuah kedutaan besar ke Dinasti Song Tiongkok yang datang pada 1081 Masehi, pada masa pemerintahan Kaisar Shenzong dari Song (memerintah 1067–1085 Masehi). "Sejarah Song" menjelaskan hadiah-hadiah upeti yang diberikan oleh kedutaan Bizantium tersebut serta produk-produk yang dibuat di Bizantium. Karya tersebut juga menjelaskan bentuk-bentuk hukuman dalam hukum Bizantium, seperti hukuman mati berupa dimasukkan ke dalam "tas bulu" dan ditenggelamkan ke laut, yang diyakini merujuk kepada praktek Romawi-Bizantium "poena cullei" (dari bahasa Latin 'hukuman tenggelam'). Kedutaan besar terakhir yang tercatat datang pada tahun 1091 Masehi, pada masa pemerintahan Alexios I Komnenos (memerintah 1081–1118), meskipun kejadian ini hanya disebutkan sekilas.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: "Sejarah Yuan" menjelaskan sebuah biografi dari seorang pria Bizantium bernama Ai-sie (transliterasi dari Yosua atau Yusuf), yang awalnya melayani Güyük Khan namun kemudian menjadi kepala astronom dan dokter untuk Kubilai Khan, pendiri Dinasti Yuan Mongol (1271–1368 Masehi), di Khanbaliq (sekarang Beijing). Ia kemudian meraih gelar bangsawan Pangeran Fulin (Tionghoa: 拂菻王; "Fú lǐn wáng") dan anak-anaknya didaftarkan dengan nama-nama Tionghoa mereka, yang dipandang sebagai pencocokan dengan transliterasi dari nama-nama Kristen Elias, Lukas, dan Antonius. Kubilai Khan juga diketahui mengirim para biarawan Nestorian kepada penguasa Bizantium Andronikos II Palaiologos (memerintah 1282–1328), yang para saudari seayahnya menikah dengan cicit-cicit Genghis Khan, membuat penguasa Bizantium ini menjadi besan dari penguasa Mongol di Beijing, Tiongkok.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Di Kekaisaran Mongol, yang kemudian meliputi seluruh Tiongkok, terdapat orang-orang Barat yang berkunjung kesana, sehingga pada 1340 Masehi, Francesco Balducci Pegolotti mengkompilasikan sebuah buku panduan bagi para pedagang sejawatnya tentang bagaimana menukar perak dengan uang kertas untuk mendapatkan sutra di Khanbaliq (diyakini Beijing). Namun, di sisi Kekaisaran Romawi Timur, yang pada waktu itu dikuasai oleh Kekaisaran Latin, hanya meliputi sebagian Yunani dan Anatolia. Ma Duanlin, pengarang "Wenxian Tongkao", menyebutkan soal perubahan perbatasan-perbatasan politiknya, meskipun umumnya berdasarkan pada geografi politik yang tak akurat dan meragukan. Ia menyatakan bahwa para sejarawan Dinasti Tang menganggap "Daqin" dan "Fulin" sebagai negara yang sama, sehingga ia menjelaskan tentang perbedaannya dalam catatan-catatan geografi dan penjelasan lainnya (pengucapan Wade-Giles):


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: "Sejarah Ming" menjelaskan bagaimana Kaisar Hongwu, pendiri Dinasti Ming (1368–1644 Masehi), mengirim seorang pedagang dari Fulin bernama "Nieh-ku-lun" (捏古倫) kembali ke negara asalnya dengan sepucuk surat yang mengumumkan pendirian Dinasti Ming. Disimpulkan bahwa pedagang tersebut sebenarnya adalah seorang mantan uskup agung Khanbaliq bernama Nicolaus de Bentra (yang menggantikan Yohanes dari Montecorvino pada jabatan tersebut). "Sejarah Ming" menjelasan bahwa kontak Tiongkok dan Fulin meredup setelah titik tersebut dan seorang duta dari laut barat besar (diyakini Laut Tengah) baru muncul lagi di Tiongkok pada abad ke-16 Masehi, dengan kedatangan misionaris Yesuit Matteo Ricci di Makau Portugis pada 1582 Masehi.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Hubungan dagang langsung antara wilayah Laut Tengah dan dan India telah berdiri pada akhir abad ke-2 SM oleh Kerajaan Ptolemaik Hellenistik dari Mesir. Para navigator Yunani mempelajari penggunaan susunan reguler dari angin muson untuk perjalanan dagang mereka di Samudra Hindia. Perdagangan laut aktif pada zaman Romawi dikonfirmasikan oleh ekskavasi temuan-temuan koin Romawi di sepanjang pesisir India. Beberapa pelabuhan dagang dengan hubungan masyarakat Romawi telah teridentifikasi di India dan Sri Lanka di sepanjang rute yang digunakan oleh misi Romawi. Namun, bukti arkeologi yang membentang dari pelabuhan-pelabuhan Laut Merah di Mesir Romawi sampai India menandakan bahwa kegiatan komersial Romawi di Samudra Hindia dan Asia Tenggara menurun drastis karena Wabah Antoninus pada tahun 166 Masehi, bertepatan dengan tahun yang sama saat kedutaan besar Romawi pertama datang ke Tiongkok Han, dimana wabah serupa terjadi (bermula pada tahun 151 Masehi).


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Kaca berkualitas tinggi dari pabrik-pabrik Romawi di Iskandariyah dan Suriah diekspor ke berbagai belahan Asia, termasuk Tiongkok Han. Perangkat kaca Romawi pertama yang ditemukan di Tiongkok adalah mangkok gelas soda-limun biru dari awal abad ke-1 SM dan diangkat dari sebuah makam Han Barat di kota pelabuhan selatan Guangzhou, yang diyakini datang ke sana melalui Samudra Hindia dan Laut Tiongkok Selatan. Barang-barang kaca Romawi lainnya meliputi mangkok kaca mosaik yang ditemukan di sebuah makam pangeran dekat Nanjing dari tahun 67 Masehi dan sebuah botol kaca dengan corak putih yang ditemukan di sebuah makam Han Timur, Luoyang. Perangkat-perangkat kaca Romawi dan Persia ditemukan di sebuah makam abad ke-5 Masehi dari Gyeongju, Korea, ibukota Silla kuno. Manik-manik kaca Romawi juga ditemukan di Jepang, di pemakaman Utsukushi zaman Kofun abad ke-5 dekat Kyoto.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Dari sumber-sumber Tiongkok, diketahui bahwa barang-barang mewah Romawi lainnya sangat diidam-idamkan oleh Tiongkok. Barang-barang tersebut meliputi karpet berlapis emas dan pakaian berwarna emas, amber, busana asbestos, dan sutra laut, yang merupakan sebuah pakaian yang terbuat dari rambut-rambut mirip sutra dari ikan-kerang Laut Tengah tertentu (diyakini "Pinna nobilis"). Selain barang-barang perak dan perunggu yang ditemukan di seluruh Tiongkok dari abad ke 3-2 SM dan diyakini berasal dari Kekaisaran Seleucid, terdapat juga sebuah plat perak Romawi dari abad ke 2-3 Masehi dan ditemukan di Kabupaten Jingyuan, Gansu, dengan sebuah gambar relief di bagian tengahnya yang menggambarkan dewa Yunani-Romawi Dionysus berbaring di atas seekor binatang.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Sebuah rute maritim dibuka dengan pelabuhan Rinan yang dikendalikan Tiongkok di Jiaozhi (sekarang di Vietnam) dan kerajaan Khmer Funan pada abad ke-2, jika tidak lebih awal. Jiaozhi diusulkan oleh Ferdinand von Richthofen pada 1877 sebagai pelabuhan yang dikenal ahli geografi Yunani-Romawi Ptolemaeus dengan sebutan Cattigara, yang sekarang terletak di dekat Hanoi. Ptolemaeus menulis bahwa Cattigara membentang di Semenanjung Emas (diyakini Semenanjung Malaya) dan dikunjungi oleh seorang pelaut Yunani bernama Alexander, yang lebih tampak sebagai seorang pedagang. Identifikasi Richthofen dari Cattigara sebagai Hanoi banyak diterima sampai penemuan-penemuan arkeologi yang didapat di Óc Eo (dekat Ho Chi Minh City), Delta Mekong pada pertengahan abad ke-20 menandakan bahwa tempat tersebut merupakan lokasinya. Granville Allen Mawer menyatakan bahwa Cattigara yang disebutkan oleh Ptolemaeus sangat mungkin berada di wilayah yang sekarang disebut Óc Eo, dimana barang-barang Romawi dan perhiasan asli tiruan koin-koin Romawi Antoninus ditemukan. Di Óc Eo, yang memang terletak di sepanjang garis pesisir, koin-koin Romawi menjadi salah satu bukti perdagangan jarak jauh yang ditemukan oleh arkeolog Perancis Louis Malleret pada 1940-an. Bukti-bukti tersebut meliputi medali-medali emas Romawi dari masa pemerintahan Antoninus Pius dan penggantinya Marcus Aurelius. Manik-manik dan gelang kaca Romawi kuno juga ditemukan di tempat tersebut.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Hubungan dagang dari Cattigara bersifat luas, melalui pelabuhan-pelabuhan di pesisir India dan Sri Lanka, seluruh jalan menuju pelabuhan-pelabuhan yang dikendalikan Romawi di Mesir dan kawasan Nabath di pesisir timur laut Laut Merah. Disamping temuan-temuan arkeologi seperti barang-barang Romawi atau terinspirasi dari Romawi di Óc Eo, sebuah koin kaisar Romawi Maximianus ditemukan di Tonkin, serta sebuah lentera perunggu Romawi ditemukan di P'ong Tuk, Delta Mekong, arkeolog Warwick Ball tidak menganggap bahwa ini merupakan tanda bahwa orang-orang Romawi mengunjungi kawasan tersebut; ia mengklaim bahwa benda-benda tersebut diperkenalkan oleh para pedagang India. Meskipun mengamati bahwa bangsa Romawi telah memiliki sebuah pelabuhan dagang menonjol di Asia Tenggara, Dougald O'Reilly mengklaim bahwa hanya ada sedikit bentuk yang menyatakan bahwa Cattigara adalah Oc Eo. Ia berpendapat bahwa barang-barang Romawi yang ditemukan hanya menandakan bahwa jaringan dagang Samudra Hindia terbentang sampai Kerajaan Funan kuno.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Perdagangan Tiongkok dengan Kekaisaran Romawi, yang dikonfirmasikan oleh penjelasan Romawi tentang sutra, bermula pada abad ke-1 SM. Meskipun bangsa Romawi mengetahui sutra liar yang dipanen di Cos ("coa vestis"), mereka mula-mula tidak menjalin hubungan dengan sutra yang juga diproduksi di Kerajaan Sarikol, Pamir. Hanya ada sedikit kontak dagang langsung antara bangsa Romawi dan Tiongkok Han, karena Parthia dan Kushan masing-masing melindungi peran penting mereka sebagai perantara dagang.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Pada abad ke-1 SM, sutra masih menjadi komoditas langka di dunia Romawi, sementara pada abad ke-1 Masehi, barang tersebut menjadi barang dagang yang banyak tersedia. Dalam "Naturalis Historia" karyanya (77–79 Masehi), Plinius yang Tua memberikan penjelasan tentang penarikan koin dari ekonomi Romawi dalam rangka menjadikannya barang mewah. Ia menyatakan bahwa "kaum wanita" di Roma dan ketersediaan barang-barang dari India, Arab, dan "Seres" dari Timur Jauh menghabiskan biaya sekitar 100 juta sestertius per tahun, dan mengklaim bahwa perjalanan yang dibuat ke "Seres" untuk mendapatkan pakaian sutra setara dengan perburuan mutiara di Laut Merah. Dari klaim yang dibuat oleh Pliny sang Tetua tentang penyeimbangan dagang dan penggunaan koin Roma untuk mendapatkan sutra, Warwick Ball berkesimpulan bahwa keperluan Romawi dari komoditas asing lainnya, terutama rempah-rempah dari India memiliki dampak yang besar pada ekonomi Romawi. Pada tahun 14 Masehi, Senat mengeluarkan sebuah maklumat yang melarang pemakaian sutra oleh pria, sehingga hal tersebut membuat sutra tidak lagi sampai ke dunia Romawi. Meskipun pengimporan sutra dianggap menambah kekayaan, pakaian-pakaian sutra juga dianggap ketinggalan jaman dan tak bermoral bagi Seneca yang Tua:


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Barang-barang dagang seperti rempah-rempah dan sutra dibayar dengan koin emas Romawi, namun meskipun terdapat beberapa tuntutan di Tiongkok untuk kaca Romawi, Tiongkok Gan juga memproduksi kaca di lokasi-lokasi tertentu. Perangkat-perangkat kaca buatan Tiongkok bermula dari zaman Han Barat (202 SM – 9 M). Dalam kerja sama dengan negara-negara asing seperti Kekaisaran Parthia, Tiongkok Han diyakini lebih menyoroti pergerakan diplomatik para musuh utama mereka, bangsa nomadik Xiongnu, ketimbang mendirikan hubungan dagang, semenjak keperluan-keperluan dagang dan kelas pedagang digantikan oleh priyayi yang mendominasi pemerintah Han.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Tak lama setelah penyeludupan telur-telur ulat sutra ke Kekaisaran Bizantium dari Tiongkok oleh para biarawan Kristen Nestorian, sejarawan Bizantium abad ke-6 Masehi Menander Protector menulis tentang bagaimana bangsa Sogdiana berupaya untuk mendirikan perdagangan langsung sutra Tiongkok dengan Kekaisaran Bizantium. Setelah membentuk aliansi dengan penguasa Persia Sasaniyah Khosrow I untuk mengalahkan Kekaisaran Hephthalite, Istämi, penguasa Göktürk dari Kekhaganan Turkic, dipilih oleh para pedagang Sogdiana untuk meminta ijin kepada raja dari seluruh raja Sasaniyah untuk diberi hak perjalanan melewati wilayah Persia dalam rangka berdagang dengan bangsa Bizantium. Istämi menolak permintaan pertama, namun saat ia dibujuk untuk kedua kalinya dan kedutaan besar Sogdiana dikirim ke raja Sasaniyah, para anggota kedutaan besar dibunuh dengan racun. Maniakh, seorang diplomat Sogdiana, meminta Istämi untuk mengirim sebuah kedutaan besar langsung ke ibukota Bizantium Konstantinopel, yang datang pada tahun 568 Masehi dan tak hanya menawarkan sutra sebagai hadiah kepada penguasa Bizantium Yustinus II, namun juga meminta sebuah aliansi melawan Persia Sasaniyah. Yustinus II setuju dan mengirim sebuah kedutaan besar di bawah kepemimpinan Zemarchus ke Kekhaganan Turkic, mewujudkan perdagangan sutra langung yang diimpi-impikan oleh bangsa Sogdiana.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Sejumlah kecil koin Bizantium dan Romawi yang ditemukan saat ekskavasi di situs-situs arkeologi Tiongkok dan Asia Tengah dari masa itu menunjukkan bahwa perdagangan langsung dengan bangsa Sogdia masih terbatas. Ini mengesampilkan fakta bahwa bangsa Romawi kuno mengimpor sutra Tiongkok Han, meskipun temuan-temuan di makam-makam masa itu menyiratkan bahwa Tiongkok dinasti Han mengimpor perangkat-perangkat kaca Romawi. Pada 2002, Valerie Hansen menyatakan bahwa tak ada koin Romawi dari zaman Republik Romawi (507–27 SM) atau Principatus (27 SM – 284 M) dari Kekaisaran Romawi yang ditemukan di Tiongkok. Warwick Ball (2016) menyoroti temuan terkini di Xi'an, Tiongkok (tempat ibu kota Han Chang'an) dimana enam belas koin Romawi dari masa pemerintahan Tiberius (14–37 Masehi) sampai Aurelian (270–275 Masehi) ditemukan. Koin-koin Romawi ditemukan di Óc Eo, Vietnam, dekat Jiaozhou yang dikuasai Tiongkok pada pertengahan abad ke-2 Masehi. Sebuah koin Maximianus (memerintah 286–305 Masehi) juga ditemukan di Tonkin. Koin-koin Romawi abad ke-3 dan ke-4 juga ditemukan di Jepang, saat benda-benda tersebut diangkat dari Istana Katsuren (di Uruma, Okinawa), yang dibangun dari abad ke-12 sampai ke-15 Masehi.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Koin-koin "solidus" emas terawal dari Kekaisaran Romawi Timur ditemukan di Tiongkok berasal dari masa pemerintahan kaisar Bizantium Theodosius II (memerintah pada 408–450 Masehi) dan hanya empat puluh delapan diantaranya yang ditemukan (berbanding dengan tiga belas ratus koin perak) di Xinjiang dan belahan Tiongkok lainnya. Penggunaan koin perak di Turfan berlangsung setelah kampanye militer Tang terhadap Karakhoja dan penaklukan Tiongkok pada tahun 640 Masehi, dengan pengadopsian bertahap dari koin perunggu Tiongkok sepanjang abad ke-7 Masehi. Hansen menyatakan bahwa koin-koin Romawi Timur tersebut hampir selalu ditemukan dengan koin-koin perak Persia Sasaniyah dan koin-koin emas Romawi Timur digunakan lebih sebagai objek seremonial seperti jimat, yang mengkonfirmasikan pengaruh Iran Raya dalam perdagangan Jalur Sutra Tiongkok di Asia Tengah berbanding dengan Romawi Timur. Walter Scheidel menyatakan bahwa Tiongkok memandang koin-koin Bizantium sebagai benda perhiasan eksotis, dibanding dengan penggunaan koin perunggu pada zaman dinasti Tang dan Song, serta uang kertas pada zaman dinasti Song dan Ming, bahkan saat bullion perak menjadi alat tukar. Ball menyatakan bahwa koin Romawi dan Bizantium dikeramatkan di Tiongkok, seperti halnya sebagian besar benda semacam itu yang ditemukan di India, yang mengkonfirmasikan bahwa kebanyak sutra Tiongkok didapat oleh bangsa Romawi melalui India maritim, yang kebanyakan melewati bagian darat dari Jalur Sutra melalui Iran. Koin-koin Tiongkok dari dinasti Sui dan Tang (abad ke 6–10 Masehi) ditemukan di India, yang sebagian besar berasal dari zaman dinasti Song (abad ke 11-13 Masehi), terutama di kawasan bekas wilayah Dinasti Chola.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Bahkan dengan produksi sutra Bizantium yang dimulai pada abad ke-6 Masehi, ragam-ragam Tiongkok masih dianggap berkualitas lebih tinggi. Teori ini didukung oleh penemuan sebuah "solidus" Bizantium yang dicetak pada masa pemerintahan Yustinus II yang ditemukan di sebuah makam dinasti Sui, provinsi Shanxi pada 1953, salah satu koin Bizantium lainnya yang ditemukan di berbagai tempat. Catatan-catatan sejarah Tiongkok memberikan penjelasan soal koin-koin Romawi dan Bizantium. "Weilüe", "Kitab Han Akhir", "Kitab Jin", serta kemudian "Wenxian Tongkao" menyatakan tentang bagaimana sepuluh koin perak Romawi kuno senilai dengan satu koin emas Romawi. "Aureus" emas Romawi bernilai sekitar dua puluh lima "denarii" perak. Pada masa akhir Kekaisaran Bizantium, dua belas "miliaresion" perak setara dengan "nomisma" emas. "Sejarah Song" menyatakan bahwa bangsa Bizantium membuat koin-koin dari perak atau emas, tanpa lubang di tengahnya dengan inskripsi nama rajanya. Itu juga menandakan bahwa bangsa Bizantium melarang pembuatan koin-koin palsu.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Sejarawan Homer H. Dubs berspekulasi pada 1941 bahwa para tahanan perang Romawi yang dibawa ke perbatasan timur kekaisaran Parthia kemudian bertikai dengan pasukan Han di sana.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Setelah kalah di Pertempuran Carrhae pada 54 SM, sekitar 10,000 tahanan Romawi dibawa oleh bangsa Parthia ke Margiana menuju garis depan. Beberapa waktu kemudian, kepala suku nomadik Xiongnu, Zhizhi, mendirikan sebuah negara paling timur di Lembah Talas, yang sekarang dekat dengan Taraz. Poin-poin Dubs dari sebuah catatan Tiongkok buatan Ban Gu menjelaskan tentang "seratus pria" di bawah komando Zhizhi yang bertarung dalam "formasi skala ikan" untuk mempertahankan benteng pagar kayu Zhizhi melawan pasukan Han, dalam Pertempuran Zhizhi pada tahun 36 SM. Ia mengklaim bahwa hal tersebut datang dari formasi testudo Romawi dan bahwa pasukan tersebut, yang ditangkap oleh Tiongkok, mendirikan desa Liqian (Li-chien, diyakini dari kata "legio") di Kabupaten Yongchang.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Namun, penyelarasan pernyataan Dubs dari sumber-sumber Romawi dan Tiongkok tak pernah diterima oleh para sejarawan, atas dasar bahwa itu bersifat sangat spekulatif dan terlalu dikait-kaitkan tanpa menyertakan bukti kuat. Meskipun pengetesan DNA pada 2005 mengkonfirmasikan "asal muasal Kaukasia" dari beberapa penduduk dari Liqian modern, hal ini dapat dijelaskan oleh pernikahan lintas-etnis dengan suku bangsa Indo-Eropa yang diketahui tinggal di Gansu pada zaman kuno, seperti Yuezhi dan Wusun. Sebuah analisis DNA yang lebih komprehensif dari lebih dari dua ratus penduduk laki-laki di desa tersebut pada 2007 menunjukkan hubungan genetik dekat dengan penduduk Tiongkok Han dan jauh dari gen Eurasia Barat. Para peneliti menyimpulkan bahwa suku Liqian berasal dari Tionghoa Han. Selain itu, wilayah tersebut kurang bukti arkeologi dari keberadaan Romawi.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Pada 2010, DNA mitokondria yang digunakan mengidentifikasikan sebagian tengkorak yang ditemukan di sebuah makam Romawi dari abad ke-1 atau ke-2 Masehi di Vagnari, Italia, memiliki darah Asia Timur pada pihak ibunya.


title: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

text: Analisis 2016 dari temuan-temuan arkeologi dari Southwark, London, tempat dari kota Romawi kuno Londinium di Britania Romawi, menyimpulkan bahwa dua atau mungkin tiga tengkorak dari sebuah sampel dua puluh dua tengkorak dari abad ke-2 sampai ke-4 adalah keturunan Asia, dan mungkin keturunan Tionghoa. Metode saintifik tersebut digunakan untuk membuat kesimpulan berdasarkan pada forensik dan analisis tampilan-tampilan wajah tengkorak. Penemuan tersebut dipersembahkan oleh Dr Rebecca Redfern, kurator osteologi manusia di Museum London. Namun, tidak ada analisis DNA yang dilakukan, sampel-sampel tulang dan gigi hanya menyediakan potongan-potongan bukti fragmenter, dan sampel-sampel yang digunakan dibandingkan dengan morfologi orang modern, bukan orang kuno.


title: Minnan

text: Minnan (Bahasa Minnan: Bân-lâm) adalah daerah di Fujian bagian selatan yang terdiri dari Zhangzhou dan Quanzhou ditambah Xiamen. Daerah Minnan membentuk karakteristik yang unik bagi provinsi Fujian. Orang dari daerah ini disebut sebagai Orang Minnan yang berbahasa Minnan dan berbudaya Minnan. Sejak lama daerah ini dijuluki sebagai Segitiga Minnan (閩南金三角).Provinsi Fujian


title: Daftar hal-hal yang mengambil nama dari Fidel Castro

text: Fidel Alejandro Castro Ruz (13 Agustus 1926 – 25 November 2016) adalah pemimpin Kuba dari 1959 sampai 2006. Ia memimpin Revolusi Kuba yang melengserkan pemerintahan Fulgencio Batista. Berikut ini adalah daftar tempat, bangunan dan hal-hal lainnya yang mengambil nama dari Castro.


text: Karena Castro memilih untuk tidak membaut kultus personalitas, di dalam Kuba tidak ada jalan, bangunan, lembaga atau tempat yang mengambil nama dari namanya. Tidak ada foto resmi Castro. Pada 1959, pemahat Italia Enzo Gallo Chiapardi membuat sebuah patung dada Fidel, namun Castro memerintahkan untuk menghancurkannya. Dalam sebuah pidato pada Hari Buruh Internasional 2003, Castro menyatakan: "Tidak boleh ada kultus personalitas terhadap revolusioner hidup manapun, baik dalam bentuk patung, foto resmi, maupun nama jalan atau lembaga. Para pemimpin dari negara ini adalah manusia, bukan dewa." Setelah kematian Fidel Castro, pemerintah Kuba mengumumkan bahwa mereka akan mengesahkan hukum yang melarang penamaan "lembaga, jalan, taman atau tempat umum lainnya, atau mendirikan patung dada, patung atau bentuk tribut lainnya" dalam menghormati pemimpin Kuba tersebut dalam rangka menjaga keinginannya untuk menghindari kultus personalitas yang berkembang disekitarnya.


text: Hanya hal-hal yang mengambil nama dari Fidel Castro yang terletak di luar Kuba:


Undang-Undang Adopsi Statuta Westminster 1942 adalah sebuah undang-undang Parlemen Australia yang secara resmi mengadopsi Statuta Westminster 1931, sebuah Undang-Undang Parlemen Kekaisaran Britania yang mendapatkan kemerdekaan legislatif dari Dominion-Dominion pemerintahan sendiri di Kekaisaran Britania. Statuta Westminster mengijinkan parlemen dan pemerintahan Dominion untuk bertindak independen dari Parlemen dan Pemerintahan Inggris.


title: Undang-Undang Adopsi Statuta Westminster 1942

text: Undang-undang tersebut lebih berpengaruh untuk nilai simboliknya ketimbang efek hukum dari tujuannya. Meskipun tuntutan kemerdekaan Australia dari Britania Raya telah diterima, adopsi Statuta Westminster secara resmi mendemonstrasikan kemerdekaan Australia kepada dunia. undang-undang tersebut juga melambangkan peralihan dalam kebijakan luar negeri Australia dari fokus terhadap Britania Raya ke Amerika Serikat.


title: Daftar Bupati Gorontalo

text: Berikut ini adalah daftar bupati Gorontalo yang menjabat sejak pembentukannya pada tahun 1959.


title: José Miró Cardona

text: José Miró Cardona () adalah seorang politikus Kuba. Ia menjabat sebagai Perdana Menteri selama sekitar enam minggu pada awal 1959, setelah dilantik oleh Presiden Manuel Urrutia pada 5 Januari 1959. Pada 13 Februari 1959, Miró dilengserkan tanpa sekemauannya dan digantikan oleh Fidel Castro.


title: José Miró Cardona

text: Miró merupakan pengacara dan profesor di Universitas Havana dan menjadi pemimpin terkenal dalam penentangan sipil terhadap Presiden Fulgencio Batista. Ia telah menginspirasi para muridnya untuk berkarya dalam Revolusi Kuba. Setelah diangkat menjadi Perdana Menteri Kuba, Castro mengangkat Miró menjadi duta besar untuk Spanyol pada Mei 1960. Pada bulan Juli, Miró menentang kebijakan-kebijakan Castro, mundur dari jabatannya dan meminta suaka di Kedutaan Besar Argentina. Ia masuk Amerika Serikat sebagai pengasingan pada musim dingin 1960-1.


title: José Miró Cardona

text: Dr. Miró menikah dengan Ernestina Torra dan memiliki dua anak, Yolanda dan Jose Antonio Miró Torra, dan tujuh cucu - dua lahir dari Yolanda (Yolanda de la Luz dan Sergio López Miró) dan lima lahir dari Jose (Silviana, Jose, Patricia, Natalia dan Fernando Miró Santaella).


title: Undang-Undang Australia 1986

text: Undang-Undang Australia 1986 adalah nama yang diberikan kepada sepasang legislasi terpisah namun berkaitan: yang satu adalah Undang-Undang Persemakmuran (macam federal) Parlemen Australia, dan yang lainnya adalah Undang-Undang Parlemen Britania Raya. Undang-undang yang hampir identik tersebut disahkan oleh dua parlemen, yang dicanangkan karena dua parlemen tersebut saling memiliki otoritas.


title: Bahasa Min Selatan

text: Bahasa Min Selatan atau Bahasa Minnan (閩南語： dialek: Bân-lâm-gí, Bân-lâm-gú, Bân-lâm-gír), adalah sebuah bahasa yang merupakan cabang dari Bahasa Min, bahasa-bahasa yang digunakan oleh Suku Han di Provinsi Fujian. Nama lama provinsi Fujian adalah Min (閩 dialek: Bân). Suku Han, para penutur bahasa ini dapat dinamakan dengan Orang Minnan (闽南民系). Rumpun Bahasa Minnan menyebar luas, tidak hanya membentuk Bahasa Orang Fujian Selatan (yang dikenal dengan Bahasa Hokkian, tetapi juga Bahasa Chaozhou (潮州話), Bahasa Hailufeng (海陸豐話), Bahasa Zhenan (浙南閩語), Bahasa Leizhou (雷州話), Bahasa Hainan (海南話) dan Bahasa Zhongshan (中山閩語). Jumlah penutur Bahasa Min Selatan sekitar 48 juta (tahun 2013).


title: Richard Oh

text: Richard Oh () adalah tokoh sastra dan sastrawan berkebangsaan Indonesia. Dia bersama Takeshi Ichiki merupakan perintis perhelatan Kusala Sastra Khatulistiwa, sebuah ajang penganugerahan bagi sastrawan Indonesia berprestasi. Dia telah memublikasikan karya-karyanya dalam bentuk novel. Namanya juga dikenal sebagai sineas Indonesia, salah satunya adalah film "The Lost Suitcase (Koper)" yang disutradarainya pada tahun 2006.


title: Richard Oh

text: Richard Oh lahir di Tebingtinggi, Sumatera Utara, 30 Oktober 1959. Ketertarikannya di bidang kesusastraan dimiliki sejak dia masih sekolah di kampung halamannya. Dia banyak membaca buku-buku sastra dan komik milik ayahnya. Besarnya minat itulah yang akhirnya mendorong Richard pindah ke Jakarta. Dari situ, mulailah ia berkenalan dengan sastra dunia semacam karya Joseph Conrad. Lewat sastra dunia itu, dia menemukan bahasa dan sastra Inggris yang indah dan ingin menguasainya. Dari larut membaca, pada usia 17 tahun, ia mengikuti lomba penulisan cerpen yang diselenggarakan oleh majalah "Asiaweek". Walaupun tidak menang, cerpennya mendapat salah satu penghargaan.


title: Richard Oh

text: Untuk mewujudkan cita-citanya itu, ia belajar penulisan kreatif di Universitas Wisconsin, Madison, dan UC Berkeley. Ini membuat keluarganya terkejut, karena biasanya orang sekolah di Amerika Serikat mengambil jurusan manajemen, marketing, atau keuangan. Awalnya ia sempat depresi, merasa tidak popular, lalu jadi pemurung. Ia pun sempat belajar pada Lorrie Moore, penulis buku yang masuk nominasi National Book Award. Terdesak oleh tekanan keluarga, yang mengukur kesuksesan seseorang dari materi, sepulang dari Amerika ia memutuskan bekerja di perusahaan periklanan, padahal ia ingin menulis saja.


title: Richard Oh

text: Peristiwa Mei 1998 menjadi titik balik dalam kehidupan Richard untuk kembali ke obsesi semula: menulis. Peristiwa, yang disertai pembakaran dan pemerkosaan terhadap warga beretnis Tionghoa membuat endapan yang selama puluhan tahun terpendam itu meledak. Tiba-tiba dia dapat dengan lancar menulis novel. Dia menulis bagaimana sekelompok orang turunan dan pribumi bekerjasama tetapi selalu dicurigai oleh pemerintah. Novel ke-dua ia tulis dalam keadaan yang lebih sulit karena kesibukan mengelola toko bukunya.


title: Richard Oh

text: Richard seakan tidak dapat dilepaskan dari buku. Di beberapa tempat di Jakarta, ia membuka toko buku dengan konsep baru. Seperti di Singapura atau Hong Kong, toko bukunya dilengkapi dengan kafe dan sofa-sofa untuk membaca. Dan seluruh buku yang sebagian besar berbahasa Inggris itu tidak disegel. Pengunjung dapat leluasa membaca-baca buku sambil santai di sofa. Di toko bukunya, para pencinta buku bertemu dan berdiskusi tentang buku. Di toko bukunya itu, setiap hari Sabtu juga diselenggarakan pemutaran film.


title: Richard Oh

text: Prihatin terhadap kondisi buku-buku sastra Indonesia yang kurang laku, ia pun menaruh perhatian terhadap kemajuan sastra di negeri sendiri. Ia mendirikan penerbit Metafora, Jurnal Prosa, Jakarta Review Book untuk menjaring kaum ekspatriat yang kurang tahu keadaan sastra Indonesia. Dalam rangka mengangkat harkat sastra Indonesia, ia merintis anugerah Kusala Sastra Khatulistiwa (sebelumnya bernama Khatulistiwa Literary Award) bersama Takeshi Ichiki pada tahun 2001, dengan total hadiah Rp. 30.000.000, dan mulai tahun 2002 ditingkatkan menjadi Rp 50.000.000.


title: Kadipaten Surabaya

text: Kadipaten Surabaya adalah sebuah monarki Jawa yang berpusat di Surabaya, di pantai timur laut Jawa (sekarang Jawa Timur, Indonesia), yang berkuasa dari  1546 1625. Menjadi merdeka setelah berpisah dari Kesultanan Demak, dan pada awal abad ke-17 telah menjadi kekuatan utama di Jawa timur dan pelabuhan paling penting di wilayah pantai timur laut. Selanjutnya, memasuki masa konflik dengan Kesultanan Mataram yang berakhir dengan kemenangan dari Mataram dan akhirnya Surabaya jatuh ke tangan Mataram pada tahun 1625.


title: Kadipaten Surabaya

text: Seorang penulis Portugis Tomé Pires menyebutkan bahwa seorang penguasa muslim berkuasa di Surabaya pada tahun 1513, meskipun menjadi bawahan Kerajaan Majapahit yang Hindu-Buddha. Pada waktu itu, Surabaya sudah menjadi pelabuhan dagang utama, karena lokasinya di delta Sungai Brantas dan pada rute perdagangan antara Malaka dan Kepulauan Maluku melalui Laut Jawa. Selama kejatuhan Majapahit, penguasa dari Surabaya menolak penguasa dari Kesultanan Demak, dan akhirnya takluk pada kekuasaannya pada tahun 1530. Surabaya menjadi merdeka setelah kematian Sultan Trenggana dari Demak pada tahun 1546. Ada kelangkaan catatan sejarah tentang kadipaten di paruh kedua abad ke-16. Pada tahun 1589 Surabaya memimpin kerajan kecil lain dalam menentang Kesultanan Pajang, penerus negara Demak, di Japanan (hari ini Mojokerto), yang akhirnya mengakhiri ekspansi Pajang ke timur. Sejarawan Jawa mengatakan bahwa orang suci, keturunan Sunan Giri, meyakinkan sisi yang berlawanan untuk kembali tanpa bertempur. Sejarawan Belanda H. J. de Graaf menulis bahwa di paruh kedua abad ke-16, keraton Surabaya menjadi pusat budaya Islam dan Jawa kuno sastra, sebagai lawan dari "sesepuh" keraton Jawa Tengah seperti Pajang dan Kesultanan Mataram.


title: Kadipaten Surabaya

text: Pada tahun-tahun awal abad ke-17, Surabaya, bersekutu dengan Pasuruan, memperluas pengaruhnya ke seluruh Jawa Timur. Ia kemudian menjadi negara yang paling kuat di Jawa Timur, menyaingi Kesultanan Mataram di Jawa Tengah. Saat tahun 1622, mulai mengontrol Gresik dan Sedayu di Jawa Timur. Keraton ini juga membawahi Sukadana dan Banjarmasin di selatan Kalimantan. Laporan yang diragukan mengatakan Surabay mungkin telah memperluas pengaruhnya ke Pasuruan dan Blambangan (baik di Tapal Kuda Jawa), Brantas, dan Wirasaba. Surabaya yang dibentuk dan dipimpin persekutuan dari Jawa Timur, terutama dalam menanggapi pertumbuhan kekuatan Mataram.Selain Surabaya dan jajarannya, daerah, aliansi juga termasuk Tuban, Malang, Kediri, Lasem, semua di Jawa Timur, serta Madura di lepas pantai utara.


title: Kadipaten Surabaya

text: VOC mendirikan sebuah pos perdagangan di Gresik, di bawah kontrol Surabaya, pada tahun 1602. Penulis Belanda menulis tentang pengaruh Surabaya yang meluas . Pada tahun 1620 penulis Belanda menjelaskan Surabaya sebagai negara yang kaya dan kuat dengan 30.000 tentara. Kota berukuran , dikelilingi oleh kanal dan dilindungi dengan meriam.


title: Kadipaten Surabaya

text: Ketiika Mataram dan Surabaya memperluas wilayah mereka dan pengaruhnya, mereka mulai bersaing untuk hegemoni di jawa Timur dan Jawa Tengah. Pada tahun 1590, Mataram, di bawah pemerintahan Panembahan Senopati, menyerang dan mengambil alih Madiun, yang didukung oleh bawahan Surabaya. Mataram dan Surabaya yang didukung saingan pewaris takhta di Kediri. Pihak Surabaya menang pada tahun 1591, dan pihak yang kalah melarikan diri ke Mataram. Pada tahun 1598 dan 1599 Mataram gagal menyerang Tuban, anggota sekutu Surabaya. Pada tahun 1610 Mataram mulai melakukan penggerebekan di Surabaya sendiri, menghancurkan tanaman padi dan menjarah Gresik pada tahun 1613. Belanda penulis laporan dari pos perdagangan Gresik menulis sering terjadi konflik Mataram–Surabaya di awal abad ke-17. Belanda menutup posnya pada tahun 1615 ketika konflik semakin intensif.


title: Kadipaten Surabaya

text: Pada tahun 1613 Hanyakrakusuma ( 1613 1645, yang kemudian bergelar Sultan Agung) naik takhta Mataram. Dia mulai mengadakan perang yang pada akhirnya akan mengakibatkan jatuhnya Surabaya. Pada tahun 1614 Agung menyerbu beberapa sekutu dari Surabaya, terutama termasuk Wirasaba. Surabaya dan sekutunya kemudian melakukan serangan balasan dan menyerbu Mataram, tetapi dikalahkan di Siwalan, dekat Pajang, pada bulan Januari 1616. Selanjutnya, Mataram secara bertahap menaklukkan sekutu Surabaya, terutama Tuban pada tahun 1619.


title: Kadipaten Surabaya

text: Pada tahun 1620 Mataram menyerang Kota Surabaya itu sendiri. Karena kombinasi geografis, logistik, dan faktor iklim, Mataram tidak mampu melancarkan serangan langsung di Surabaya, atau mempertahankan pengepungan di kota ini. Sebagai gantinya, Mataram secara berkala menyerang Surabaya selama musim kemarau, mengadakan pengepungan, menghancurkan sawah, dan menjarah hasil panen dari daerah sekitarnya. Akhir pengepungan berlangsung pada tahun 1625. Pasukan Mataram membendung sungai Brantas, membatasi pasokan air kota, dan membusukkan sisa pasokan air menggunakan hewan yang mati. Dengan kota kelaparan dan penuh dengan penyakit, Jayalengkara, adipati Surabaya, memutuskan untuk menyerah.Ia diizinkan untuk tinggal di Surabaya sebagai bawahan Sultan Agung, tapi adipati tua itu meninggal segera sesudahnya.


title: Kadipaten Surabaya

text: Kejatuhan Surabaya dan kota-kota pesisir lainnya di timur laut Jawa menyebabkan penurunan perdagangan Jawa pada periode berikutnya, dan munculnya Kesultanan Makassar di Sulawesi sebagai pusat utama perdagangan rempah-rempah di Nusantara.


title: Kadipaten Surabaya

text: Dengan ekonomi yang berorientasi pada perdagangan, Surabaya menjadi pelabuhan perdagangan utama pada awal abad ke-16. Kapal-kapal yang terlihat di seluruh Nusantara, sejauh barat Malaka dan sejauh timur hingga Kepulauan Maluku. Ia menjadi penting berkat letaknya pada jalur perdagangan internasional antara dua titik. Selain itu, lokasi di delta Brantas terhubung dengan pedalaman daerah pertanian. Hulu sungai masyarakat menyediakan beras, baik sebagai makanan untuk rakyat dan sebagai komoditi dagang untuk pedagang. Surabaya menyediakan masyarakat pedalaman dengan perdagangan barang-barang seperti pakaian, perhiasan, dan porselen. Sebagian besar kota-kota pelabuhan lain di pantai timur laut Jawa, seperti Demak dan Tuban, yang bersekutu dengan Surabaya sebelum mereka jatuh di bawah Mataram.VOC memiliki sebuah pos perdagangan di Gresik, sebuah kota pelabuhan di bawah kontrol Surabaya, dari tahun 1602 hingga tahun 1615. Pada saat itu, VOC hanya mengontrol Batavia (sekarang Jakarta).


title: Kadipaten Surabaya

text: Para penguasa Surabaya memiliki gelar "adipati". Para penguasa menjadi Muslim dari setidaknya 1513, ketika Surabaya masih menjadi bawahan Majapahit yang beragama Hindu-Buddha. Adipati Surabaya mengaku keturunan dari Sunan Ampel (1401-1481), salah satu dari sembilan wali ("wali songo") yang terkenal dengan penyebaran Islam di Jawa. Namun, de Graaf menulis bahwa tidak ada bukti untuk klaim ini meskipun dia menganggap itu kemungkinan bahwa keluarga penguasa masih punya hubungan jauh dengan Sunan Ampel.Adipati terakhir Surabaya adalah Jayalengkara ( ? 1625), yang pada saat Surabaya jatuh pada tahun 1625 sudah buta dan tua. putranya, Pangeran Pekik, dipaksa untuk tinggal di Mataram setelah Mataram menang. Dia kemudian menikah dengan saudari Sultan Agung, dan menurut de Graaf, "berperan besar dalam memperadabkan keraton" Mataram.


title: Bahasa di Rumania

text: Di Rumania ada beberapa bahasa yang dituturkan. Selain bahasa Rumania, satu-satunya bahasa resmi nasional, bahasa lain yang digunakan termasuk bahasa Hongaria, bahasa Inggris, Lithuania, Bulgaria, Serbia-Kroasia, Rusia, Slowakia, Romani, Ukraina, dan Jerman.


title: Bahasa di Rumania

text: Menurut Sensus Rumania 2002, bahasa Rumania dituturkan oleh 91% dari populasi sebagai bahasa utama. Menurut Konstitusi Rumania dan Undang-undang 1206 tahun 2006 satu-satunya bahasa resmi di Rumania adalah bahasa Rumania baik di tingkat nasional maupun daerah.


title: Bahasa di Rumania

text: Setelah jatuhnya pemerintah komunis Rumania pada tahun 1989, berbagai bahasa minoritas telah mendapatkan hak-hak mereka yang lebih luas. Rumania saat ini telah memiliki undang-undang yang berkaitan dengan hak-hak kaum minoritas untuk menggunakan bahasa mereka sendiri dalam sistem administrasi dan peradilan lokal.


title: Bahasa di Rumania

text: Sementara bahasa Rumania adalah satu-satunya bahasa resmi di tingkat nasional dan daerah, ada 14 bahasa lainnya yang hidup di Rumania. Hukum linguistik Rumania mencakup hak untuk semua kelompok minoritas yang merupakan lebih dari 20% penduduk suatu tempat. Hal ini termasuk penggunaan tanda-tanda dalam bahasa minoritas, akses ke pemerintahan daerah dan sistem peradilan, hak untuk menerima pendidikan dalam bahasa itu, dan serangkaian hak lainnya.


title: Bahasa di Rumania

text: Bahasa Hongaria adalah bahasa minoritas terbesar di Rumania: menurut sensus 2002 ada 1.447.544 penutur asli bahasa Hongaria di negara ini, atau 6,7% dari total penduduk. Minoritas ini sebagian besar tinggal di Transilvania, yang merupakan bagian dari Kerajaan Hongaria sampai 1918 (Transilvania Utara adalah bagian dari Kerajaan Hongaria antara tahun 1940 dan tahun 1947) meskipun ada juga minoritas penutur bahasa Hongaria di bagian lain negara ini.


title: Bahasa di Rumania

text: Orang Roma merupakan minoritas kedua terbesar di Rumania dan menurut sensus 2002, ada 241,617 pengguna bahasa Romani, atau 1,1% dari keseluruhan populasi. Dialek-dialek Romani yang digunakan antara lain Romani Balkan, Romani Vlax, dan Romani Karpatia. Romani digunakan dalam tanda-tanda, administrasi, pendidikan dan pengadilan setempat di 79 kecamatan dan satu kota (Budești).


title: Bahasa di Rumania

text: Ada 57.593 penutur bahasa Ukrainia di Rumania, yang pada umumnya terkonsentrasi di Provinsi Maramureş; di sana mereka membentuk 6,67% dari keseluruhan populasi, tetapi juga di provinsi Suceava dan Timiș. Orang Ukrainia merupakan mayoritas dari empat komun: Bistra, Maramureș, Rona de Sus, Știuca dan Copăcele.


title: Bahasa di Rumania

text: Ada berbagai kelompok berbahasa Jerman di Rumania, yang terbesar di antaranya secara historis dikenal sebagai Sakseni Transilvania dan Swabia Banat. Orang-orang Jerman pernah jauh lebih besar jumlahnya di antara penduduk Rumania daripada sekarang, meskipun mereka masih merupakan kelompok etno-linguistik keempat terbesar sekarang. Pada 1938 ada 780.000, dan pada 1992 ada 111.301, tetapi sensus 2002 melaporkan hanya ada 45.129 orang Jerman. Sejak 1989 mereka diwakili oleh Forum Demokratis Jerman di Rumania, yang berfungsi dalam bahasa Jerman.


title: Bahasa di Rumania

text: Ada 29.890 orang Lipova, yang secara etnis adalah para emigran Rusian dari Kekaisaran Rusia yang pindah ke Rusia karena perbedaan agama dengan Gereja Ortodoks Rusia. Mereka umumnya menggunakan bahasa Rusia, dan kebanyakan tinggal di Provinsi Tulcea.


title: Bahasa di Rumania

text:
Penutur bahasa Turkis merupakan 0,1% dari seluruh, dengan sebuah komunitas yang terdiri dari sekitar 28.714 penutur. Komunitas berbahasa Tur
ki pada umumnya merupakan peninggalan dari pemerintahan Usmanni yang pernah menguasai sebagian besar Rumania. Mereka tinggal di bagian selatan Rumania (Dobrudja).


title: Bahasa di Rumania

text: Bahasa Tatar juga merupakan sekitar 0,1% dari seluruh populasi Rumania, dengan sebuah komunitas yang terdiri dari 21.482 penutur. Kebanyakan dari mereka adalah orang Tatar Krimea, yang berbahasa Tatar Krimea, dan pada umumnya komunitas ini hidup di Provinsi Constanţa.


title: Bahasa di Rumania

text: Bahasa-bahasa yang tidak begitu umum dipergunakan di Rumania antaranya: bahasa Serbo-Kroasia (26.732: 20.377 bahasa Serbia, 6.355 bahasa Kroasia), bahasa Slowakia (16.108), bahasa Bulgaria (6.747), bahasa Yunani (4.146).


title: Provinsi Holguín

text: Holguín () adalah salah satu provinsi di Kuba, yang paling padat ketiga setelah Havana dan Santiago de Cuba. Provinsi tersebut membentang di tenggara negara tersebut. Kota-kota besarnya meliputi Holguín (ibukota), Banes, Antilla, Mayarí, dan Moa.


title: Provinsi Holguín

text: Provinsi tersebut memiliki jumlah penduduk lebih dari sejuta orang. Teritorialnya sebesar , 25 persen diantaranya ditutupi oleh hutan.


title: Provinsi Holguín

text: Christopher Columbus mendarat di apa yang diyakini menjadi provinsi Holguín pada saat ini pada 27 Oktober 1492. Ia menyebutnya "negara paling indah yang pernah dilihat".


title: Provinsi Holguín

text: Provinsi Holguín didirikan pada 1978, saat negara tersebut terpisah dari kawasan Oriente.


title: Mandat Liga Bangsa-Bangsa

text: Mandat Liga Bangsa-Bangsa adalah sebuah status hukum bagi wilayah tertentu yang diserahkan dari satu negara ke negara lainnya setelah Perang Dunia I, atau instrumen hukum yang terdiri dari syarat-syarat yang disetujui oleh dunia internasional untuk mengurus suatu wilayah atas perantara Liga Bangsa-Bangsa. Sistem "mandat" memiliki ciri traktat dan konstitusi, yang mengandung klausa-klausa hak minoritas yang memberikan hak untuk membawa kasus ke Pengadilan Internasional. Sistem mandat tersebut ditetapkan oleh Pasal 22 Perjanjian Liga Bangsa-Bangsa, yang mulai berlaku pada 28 Juni 1919. Setelah pembubaran Liga Bangsa-Bangsa pada masa menjelang berakhirnya Perang Dunia II, Konferensi Yalta mengatur bahwa mandat-mandat yang tersisa akan menjadi wilayah perwalian Perserikatan Bangsa-Bangsa, yang akan didiskusikan statusnya kemudian hari. Maka dari itu, sebagian besar mandat Liga Bangsa-Bangsa yang masih tersisa (kecuali Afrika Barat Daya) kemudian diubah statusnya menjadi Wilayah Perwalian Perserikatan Bangsa-Bangsa.


title: Provinsi Oriente

text: Oriente (Spanyol: "Timur") adalah salah satu dari enam provinsi di Kuba sampai 1976. Provinsi tersebut dikenal sebagai "Provinsi Santiago de Cuba" sebelum 1905. Nama tersebut masih digunakan untuk menyebut bagian timur negara tersebut. Ibukota provinsialnya adalah Santiago de Cuba. Fidel dan Raúl Castro lahir disana.


title: Provinsi Oriente

text: Provinsi tersebut dipecah pada 1976, dengan penataan ulang pemerintahan diproklamasikan oleh Hukum Kuba Nomor 1304 pada 3 Juli 1976. Oriente sekarang diduduki oleh 5 provinsi:


title: Above and Beyond (film)

text: Above and Beyond adalah film Amerika Serikat produksi tahun 1952 bertema perang yang disutradarai oleh Melvin Frank dan Norman Panama, berdasarkan skenario yang ditulis oleh Beirne Lay, Jr., Melvin Frank, dan Norman Panama, tentang Lt. Col. Paul W. Tibbets, Jr., pilot yang menjatuhkan bom atom di Hiroshima pada bulan Agustus 1945. Film ini dibintangi oleh Robert Taylor sebagai Tibbets and Eleanor Parker sebagai istri Tibbets. James Whitmore memerankan sebagai petugas keamanan Major Bill Uanna.Menurut catatan MGM, film ini berhasil mengumpulkan pendapatan sebesar $2,647,000 di Amerika Serikat dan Kanada, dan $1,333,000 di wilayah lain, dengan total penghasilan mencapai $1,037,000.


title: Above and Beyond (film)

text: Meskipun kurang menuai kesuksesan dari sisi finansial, "Above and Beyond" masuk dua nominasi dalam Academy Awards: Best Original Motion Picture Story untuk Beirne Lay Jr. dan Best Scoring of a Dramatic Picture untuk Hugo Friedhofer.


title: Sejarah Suriname

text: Sejarah Suriname bermula pada 3000 SM saat penduduk asli Amerika mula-mula tinggal di kawasan tersbeut. Suriname pada saat ini merupakan tempat dari berbagai budaya penduduk asli yang beragam. Suku-suku terbesarnya adalah Arawak, sebuah suku pesisir nomadik yang hidup dari berburu dan memancing, dan suku Kalina. Arawak adalah pemukim pertama Suriname; kemudian Kalina datang, dan menduduki Arawak menggunakan kapal-kapal mereka. Mereka bermukim di Galibi ("Kupali Yumï", artinya "pohon leluhur") di mulut sungai Marowijne. Meskipun sejumlah besar suku Arawak dan Kalina tinggal di lepas pesisir dan savanna, sejumlah kecil penduduk asli tinggal di hutan hujan, seperti Akurio, Trió, Warrau, dan Wayana.


title: Ramón Grau

text: Dr. Ramón Grau San Martín () adalah seorang dokter dan Presiden Kuba (1933–1934, 1944–1948). Ia adalah presiden terakhir selain presiden sementara Carlos Manuel Piedra yang lahir pada masa penjajahan Spanyol. Ia terkadang disebut Raymond Grau San Martin dalam bahasa Inggris.


title: Abraham (film)

text: Abraham adalah Film televisi produksi tahun 1994 yang diangkat dari cerita sejarah dalam Alkitab. Pengambilan gambar film ini berlokasi di Ouarzazate, Morocco. "Abraham" dirilis pada tanggal 3 April 1994.


title: Abraham (film)

text: Abram hidup di Harran, sebuah kota yang kaya. Istrinya, Sarah (Barbara Hershey) tidak dapat memiliki anak, dan pewaris satu-satunya hanyalah Eliezer di Damascus. Suatu hari, dia mendengar suara Tuhan, yang mengatakan bahwa dia harus meninggalkan Haran dan menempuh perjalanan ke suatu tempat yang tidak disebutkan namanya. Tuhan berjanji akan menjadikan bangsa yang besar dari dia, dan mengubah namanya menjadi Abraham. Alur cerita diambil dari Kitab Kejadian bab 11 sampai dengan 25.


title: Gwadar

text: Gwadar (; Balochi: گُوْادر) ) adalah sebuah kota pelabuhan di pesisir barat daya Balochistan, Pakistan. Kota tersebut terletak di pesisir Laut Arab dan berjarak sekitar 700 kilometer dari barat kota terbesar di Pakistan, Karachi. Gwadar dekat dengan perbatasan Iran, dan terletak di timur Teluk Persia dan berseberangan dengan Oman.


title: Absolute Quiet

text: Absolute Quiet is adalah film Amerika Serikat produksi tahun 1936 bergenre drama yang disutradarai oleh George B. Seitz, berdasarkan skenario yang ditulis oleh Harry Clork. Beberapa bintang yang bermain dalam film ini antara lain Lionel Atwill, Irene Hervey, Raymond Walburn, Stuart Erwin, Ann Loring, dan Louis Hayward. "Absolute Quiet" dirilis pada tanggal 24 April 1936 oleh Metro-Goldwyn-Mayer.


title: Kamerun Perancis

text: Kamerun Perancis (), atau Kamerun, adalah sebuah teritorial Mandat Liga Bangsa-Bangsa di Afrika Khatulistiwa. Kawasan tersebut sekarang meliputi bagian dari negara independen Kamerun.


title: Aku Kangen Aku Rindu (Lagu)

text: Aku Kangen Aku Rindu adalah lagu yang dipopulerkan oleh Alexa Key. Lagu ini diciptakan oleh musisi ternama Ahmad Dhani. Berkat singel ini pamor Alexa Key langsung melejit.


title: Sastra Rumania

text: Sastra Rumania adalah sastra yang ditulis oleh para pengarang Rumania, meskipun istilah ini juga dapat digunakan untuk merujuk pada semua sastra yang ditulis dalam bahasa Rumania.


title: Sastra Rumania

text: Dokumen tertua yang masih ada dalam bahasa Rumania adalah Neacşu Surat yang ditulis pada tahun 1521, kepada "jude" ("hakim dan wali kota") Braşov, Hans Benkner.


title: Sastra Rumania

text: Rumania budaya sangat dipengaruhi oleh Gereja Ortodoks Timur, sikap resmi dari rumania Gereja yang Ortodoks dibawa ke rumania tanah oleh Rasul Andreas. Menurut beberapa pakar Rumania modern, pendapat bahwa kristenisasi terjadi sangat awal tidak dapat dipertahankan. Hal ini digunakan untuk tujuan-tujuan propaganda di masa pemerintahan otoriter sebagai bagian dari ideologi protokronisme, yang menyatakan bahwa Gereja Ortodoks telah menjadi pendamping dan pembela bangsa Rumania dalam sepanjang sejarahnya. Buku-buku paling pertama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rumania adalah teks-teks keagamaan berbahasa Slavia dari abad ke-15. Mazmur dari Şchei ("Psaltirea Şcheiană") 1482 dan Voroneţ Codex ("Codicele Voroneţean") adalah teks-teks yang ditulis di Maramureş.


title: Sastra Rumania

text:
Buku pertama yang dicetak di Rumania adalah buku keagamaan Slavia pada tahun 1508. Buku pertama yang dicetak dalam bahasa Rumania adalah katekismus dari Diaken Coresi pada tahun 1559. Terjemahan-terjemahan lain dari buku-buku berbahasa Yunani dan Slavia dicetak kemudian pada abad ke-16. Dosoftei, seorang Moldavia, menerbitkan di Polandia pada tahun 1673,
mazmur metrik pertama dalam bahasa Rumania. Ini adalah puisi tertua yang diketahui ditulis dalam bahasa Rumania.
Upaya-upaya awal untuk menerbitkan Alkitab dalam bahasa Rumania dimulai dengan penerbitan pada 1582 "Palia de la Orastie "- terjemahan dari kitab pertama dari Perjanjian Lama - di kota kecil Orastie oleh Diaken Şerban (anak laki-laki dari Diaken Coresi
dari yang disebutkan di atas) dan Marien Diacul (Marien sang Juru tulis). "Palia" diterjemahkan dari bahasa Latin oleh Uskup Mihail Tordaş "et al.", terjemahannya diperiksa untuk ketepatannya dengan menggunakan terjemahan Alkitab bahasa Hongaria .


title: Sastra Rumania

text: Keseluruhan Alkitab baru diterbitkan dalam bahasa Rumania pada akhir abad ke-17, ketika para biarawan di biara Snagov, dekat Bucharest, menerjemahkan dan mencetak ""Biblia de la Bucureşti" - "Alkitab Bucharest " pada tahun 1688.


title: Sastra Rumania

text: Humanisme Eropa tiba di Moldavia pada abad ke-17 melalui Polandia dengan perantaraan, Miron Costin, yang menulis sebuah kronik sejarah tentang Moldavia. Humanis lainnya adalah Dimitrie Cantemir, yang menulis sejarah Rumania dan Moldavia.


title: Sastra Rumania

text: Abad ke-18 di Rumania wilayahnya didominasi oleh Kesultanan Utsmaniyah, yang memutuskan untuk melarang para penguasa Rumania di Wallachia dan Moldavia dan sebaliknya memerintah melalui para pedagang Yunani dari Istambul, yang disebut phanariotes.


title: Sastra Rumania

text: Dengan demikian, kebudayaan Yunani mempengaruhi perkembangan sastra Rumania. Misalnya, salah satu penyair terbesar abad ini adalah Alecu Văcărescu, yang menulis lagu-lagu cinta dalam tradisi Yunani kuno penyair Anacreon. Ayahnya, Ienăchiţă, adalah seorang penyair juga, tapi ia juga menulis tata bahasa Rumania pertama dan anak laki-lakinya, Iancu, mungkin salah satu penyair terbesar dari generasinya. Sebuah komedi manusia dikembangkan dalam anekdot Anton Pann, yang mencoba menggambarkan sedikit dari semangat Balkan dan cerita rakyat yang dibawa oleh Usmaniyah ke negeri Rumania.


title: Sastra Rumania

text: Namun demikian, generasi berikutnya para penulis Rumania mengarah kepada Iluminisme Eropa untuk mendapatkan ilhamnya, antara lain Gheorghe Asachi, Ion Budai-Deleanu dan Dinicu Golescu.


title: Sastra Rumania

text: Ketika ide-ide revolusioner dari nasionalisme tersebar di Eropa, gagasan itu juga digunakan oleh orang-orang Rumania, yang menginginkan negara nasional mereka sendiri, tetapi mereka hidup di bawah kekuasaan asing. Banyak penulis Rumania waktu itu juga menjadi bagian dari gerakan nasional dan berpartisipasi dalam revolusi tahun 1821 dan 1848. The Origin of the Romanians mulai dibahas dan di Transylvania, sebuah gerakan Latinis Şcoala Ardeleană muncul, menghasilkan studi filologi tentang asal asal Romanik bahasa Rumania dan membuka sekolah-sekolah bahasa Rumania.


title: Sastra Rumania

text: Orang-orang Rumania yang belajar di Prancis, Italia dan Jerman, dan filsafat Jerman dan budaya Prancis terintegrasi ke dalam sastra Rumania, mengurangi pengaruh dari Yunani Kuno dan Timur dari waktu ke waktu. Di Wallachia tokoh penting saat itu adalah Ion Heliade Rădulescu, yang mendirikan jurnal pertama berbahasa Rumania dan Philharmonic Society, yang kemudian mendirikan Teater Nasional Bucharest.


title: Sastra Rumania

text: Para penulis yang paling penting dari paruh kedua abad ini adalah Vasile Alecsandri dan kemudian Mihai Eminescu. Alecsandri adalah seorang penulis yang produktif, memberikan kontribusi kepada sastra Rumania dengan puisi, prosa, beberapa drama, dan kumpulan cerita rakyat Rumania. Eminescu dianggap oleh sebagian besar kritikus sebagai penyair Rumania yang paling penting dan berpengaruh. Puisi liriknya memiliki banyak akarnya dalam tradisi-tradisi Rumania, tetapi juga dipengaruhi oleh filsafat jerman dan tradisi Hindu.


title: Sastra Rumania

text: Lingkaran sastra Titu Maiorescu, Junimea, didirikan pada tahun 1863 dan sering dikunjungi oleh banyak penulis Rumania. Ia memainkan peran penting dalam sastra Rumania. Banyak penulis rumania terkemuka, termasuk Ion Luca Caragiale, yang menulis sejumlah komedi Rumania yang terbaik, Ion Creangă, yang menulis cerita-cerita tradisional Rumania dan Barbu Ştefănescu Delavrancea, menerbitkan karya-karya mereka pada masa ini.


title: Sastra Rumania

text: Setelah mencapai persatuan nasional pada tahun 1918, sastra Rumania memasuki apa yang bisa disebut zaman keemasan, yang ditandai oleh perkembangan novel Rumania. Masyarakat tradisional dan berbagai peristiwa politik yang belakangan mempengaruhi karya-karya seperti Liviu Rebreanu, "Răscoala" ("Pemberontakan"), yang diterbitkan pada tahun 1932, yang diilhami oleh Pemberontakan Petani Rumania 1907, dan "Pădurea Spânzuraţilor" ("Hutan Mereka yang Digantung"), yang diterbitkan pada tahun 1922 dan diilhami oleh partisipasi Rumania dalam Perang Dunia I. Fajar novel modern dapat dilihat dalam karya Hortensia Papadat-Bengescu ("Konser din muzică de Bach"—"Konser Bach"), Camil Petrescu ("Ultima noapte de dragoste, întâia noapte de război"—"Malam Cinta Terakhir, Malam Pertama Perang"). George Călinescu adalah pribadi lain yang kompleks dari sastra Rumania: novelis, dramawan, penyair, kritikus sastra dan sejarawan, esais, jurnalis. Dia menerbitkan monograf yang berwibawa tentang Eminescu dan Creangă, dan sejarah sastra Rumania yang monumental (hampir 1.000 halaman dalam quarto) dari asal-usulnya hingga waktu penulisannya (1941).


title: Sastra Rumania

text: Seorang penulis realis yang penting adalah Mihail Sadoveanu, yang menulis terutama novel-novel yang mengambil tempat berbagai kali dalam sejarah Moldova. Tapi mungkin para penulis yang paling penting adalah Tudor Arghezi, Lucian Blaga dan Mircea Eliade. Tudor Arghezi merevolusi puisi Rumania 50 tahun setelah Eminescu, menciptakan tiang-tiang baru bagi puisi Rumania modern. Lucian Blaga, salah satu tokoh artistik negara yang paling penting, mengembangkan melalui tulisan-tulisannya sebuah sistem filsafat yang penting, ang hingga kini masih belum dipahami dengan sempurna. Mircea Eliade saat ini dianggap sebagai sejarahwan agama yang paling terkemuka. Novel-novelnya mengungkapkan simbolisme mistis pra-Kristen yang merintis jalan bagi seni kontemporer Rumania.


title: Sastra Rumania

text: Lahir di Rumania, Tristan Tzara, seorang penyair dan esais, adalah pendiri utama dari Dada, gerakan revolusioner nihilistik di bidang seni, dan mungkin telah bertanggung jawab untuk namanya (bahasa Rumania untuk "Ya"). Belakangan ia meninggalkan nihilisme untuk memilih surealisme dan Marxisme. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, budaya Rumania sepenuhnya terhubung ke budaya Barat, sementara Dadaisme adalah gerakan seni dan sastra Rumania pertama yang mendunia. Dadaisme dan Surealisme adalah bagian mendasar dari avant-garde, bentuk yang paling revolusioner dari modernisme. "Avant garde" Rumania sangat terwakili oleh Ion Minulescu, Gherasim Luca, Urmuz, Perpessicius, Tristan Tzara, Grigore Cugler, Geo Bogza, Barbu Fundoianu, Gellu Naum, Ilarie Voronca, dan Ion Vinea.


title: Sastra Rumania

text:
Marin Preda sering dianggap tokoh novelis Rumania paling penting pasca-Perang Dunia II. Novelnya "Moromeţii" ("Keluarga Moromete") menggambarkan kehidupan dan kesulitan dari sebuah keluarga petani biasa di Rumania pra-perang dan kemudian selama munculnya komunisme di Rumania. Bukunya yang paling penting hingga sekarang adalah "Cel mai iubit dintre pământeni" ("Yang Paling Dicintai dari Penduduk Bumi"), sebuah gambaran yang kejam tentang masyarakat komunis. Beberapa penyair yang paling penting adalah Nichita Stănescu, Marin Sorescu, dan Ana Blandiana.
Di luar Rumania, Eugène Ionesco dan Emil Cioran mewakili semangat nasional di tingkat tertinggi. Eugène Ionesco adalah salah satu dramawan terkemuka dari Teater Absurd. Selain mengejek situasi yang paling dangkal, drama-drama Ionesco menggambarkan dalam cara yang nyata kesendirian manusia dan minimnya arti keberadaan seseorang, sementara Cioran adalah seorang penulis dan filsuf yang brilian.


title: Sastra Rumania

text: Beberapa penulis kontemporer Rumania:


title: Adam (film 2009)

text: Adam adalah Film Amerika Serikat produksi tahun 2009 bergenre Drama Romantik yang ditulis dan disutradarai oleh Max Mayer, tentang seorang bernama Adam (Dancy) yang menderita Sindrom Asperger dan Beth (Byrne). Film ini dibintangi oleh Hugh Dancy dan Rose Byrne. Mayer terinspiradi menulis skenario ini saat dia mendengarkan wawancara di radio yang menghadirkan Narasumber yang mengidap Asperger.


title: Adam (film 2009)

text: Pengambilan gambar ini berlokasi di New York City pada bulan Desember 2005. "Adam", kali pertama diputar dalam perhelatan 2009 Sundance Film Festival, dan memenangi penghargaan Alfred P. Sloan Prize. Film ini dirilis secara serentak di Amerika Serikat pada tanggal 29 Juli 2009. Tanggal rilis di Kanada dan Inggris dilakukan pada bulan Agustus 2009. Sedangkan di Australia dan negara lainnya dilaksanakan setelah Hari Buruh.Max Mayer sebelumnya mendapat gagasan untuk menuliskan skenario film "Adam" adalah ketika mendengar seorang pria pengidap Sindrom Asperger sedang diwawancarai di National Public Radio tentang bagaimana dia memandang dunia. Selagi mengerjakan skenario, Mayer mencari karakter Adam, sementara karakter Beth didasarkan kepada beberapa orang yang diketahui oleh Mayer. Hugh Dancy dan Mayer bekerja bersama selama satu bulan sebelum proses produksi dimulai, sambil mengeksplorasi karakter Adam, dan dalam persiapan menjalani perannya, Dancy berbicara dengan penderita sindrom itu, berusaha mengetahui perasaannya, menganalisis masalah sensorik, dan ketertarikan.


title: Adam (film 2009)

text: "Adam" kali pertama diputar dalam perhelatan 2009 Sundance Film Festival 29 Januari 2009 dan memenangi penghargaan Alfred P. Sloan Prize untuk kategori Outstanding Feature Film Ffocusing on Science or Technology. Meskipun awalnya produser Leslie Urdang meragukan kesempatan untuk menemukan distributor, namun Fox Searchlight Pictures membeli hak distribusi untuk film ini. Pada bulan Maret 2009, "Adam" juga hadir dalam acara The Method Fest Independent Film Festival, memenangi penghargaan The Jury Award for Best Picture. Selain itu juga diputar dalam The Seattle International Film Festival, Edinburgh Film Festival, CineVegas Film Festival dan San Francisco Jewish Film Festival sebelum dirilis secara serentak di Amerika Serikat pada tanggal 29 Juli 2009. Format DVD film ini dirilis pada tanggal 5 Januari 2010.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Sebelum abad ke-20, kontrasepsi pada umumnya dikutuk oleh ketiga cabang utama Kekristenan (Ortodoksi, Katolisisme, dan Protestanisme), termasuk juga oleh para tokoh reformis Protestan seperti Martin Luther dan Yohanes Calvin. Namun, di antara semua denominasi Kristen saat ini terdapat berbagai macam posisi seputar kontrasepsi.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Gereja Katolik telah menentang kontrasepsi setidaknya sejak abad kedua. Banyak Bapa Gereja awal mengeluarkan pernyataan yang mengutuk penggunaan kontrasepsi, misalnya Yohanes Krisostomus, Hieronimus, Klemens dari Aleksandria, Hippolitus dari Roma, Agustinus dari Hippo, dan banyak lagi yang lainnya. Di antara berbagai kecaman tersebut adalah suatu pernyataan oleh Hieronimus yang menyebut satu bentuk kontrasepsi oral: "Beberapa orang melakukan sedemikian jauh dengan menggunakan ramuan-ramuan, sehingga memungkinkan mereka memastikan ketidaksuburan, dan karenanya membunuh manusia tepat sebelum pembuahan mereka." Agustinus, dalam "Tentang Pernikahan dan Konkupisensi" karyanya, menyatakan bahwa siapa saja yang semata-mata melibatkan nafsu dalam persetubuhan tanpa menginginkan prokreasi, "kendati mereka disebut suami dan istri, adalah bukan [suami atau istri]; mereka juga tidak memelihara setiap realitas pernikahan, tetapi menggunakan nama terhormat [pernikahan] untuk menutupi sesuatu yang memalukan. ... Kadang kala kekejaman penuh nafsu ini, atau nafsu kejam ini, mengiringinya, ketika mereka bahkan menggunakan obat-obat pensterilan." Frasa "obat-obat pensterilan" ("sterilitatis venena") sempat digunakan secara luas dalam berbagai literatur teologis dan gerejawi untuk mengecam tindakan-tindakan kontraseptif dan pengendalian kelahiran. Agustinus memanfaatkan kisah biblis Onan sebagai suatu teks pendukung untuk mengecam kontrasepsi.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text:
"Katekismus Gereja Katolik" menyatakan bahwa semua tindakan seksual harus memenuhi kedua tujuannya, yaitu prokreatif dan unitif (mempersatukan). Selain mengecam penggunaan kontrasepsi buatan sebagai sesuatu yang pada hakikatnya adalah jahat, tindakan-tindakan seksual non-prokreatif seperti masturbasi bersama dan seks anal dikesampingkan sebagai cara-cara untuk mencegah kehamilan. "Casti connubii" menjelaskan mengenai tujuan sekunder, yakni aspek unitif, dari hubungan seksual. Karena tujuan sekunder ini, para pasangan yang telah menikah memiliki suatu hak untuk melakukan hubungan seksual sekalipun kehamilan bukan merupakan suatu akibat yang mungkin terjadi:
John dan Sheila Kippley dari Couple to Couple League mengatakan bahwa pernyataan Paus Pius XI tersebut tidak hanya memperbolehkan persetubuhan antara pasangan menikah selama kehamilan dan menopause, tetapi juga selama masa tidak subur dalam siklus menstruasi. Raymond J. Devettere mengatakan bahwa pernyataan tersebut merupakan suatu izin untuk melakukan hubungan seksual selama masa infertil atau tidak subur apabila terdapat "suatu alasan yang baik untuk hal itu". Formula matematis untuk metode ritme telah diresmikan pada tahun 1930, dan pada tahun 1932 seorang dokter Katolik menerbitkan buku berjudul "Ritme Sterilitas dan Fertilitas pada Wanita" untuk mempromosikan metode tersebut kepada umat Katolik. Pada tahun 1930-an juga didirikan Klinik Ritme pertama di Amerika Serikat oleh John Rock untuk mengajarkan metode tersebut kepada para pasangan Katolik. Bagaimanapun, penggunaan Metode Ritme dalam keadaan tertentu baru diterima secara resmi pada tahun 1951, dalam dua sambutan yang disampaikan oleh Paus Pius XII.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Posisi Katolik Roma terkait kontrasepsi secara resmi dijelaskan dan diungkapkan oleh Paus Paulus VI pada tahun 1968 melalui "Humanae vitae". Kontrasepsi artifisial atau buatan dipandang jahat pada hakikatnya, tetapi metode-metode keluarga berencana alami secara moral diperbolehkan dalam beberapa kondisi sejauh tidak mengesampingkan cara alamiah konsepsi atau pembuahan.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text:
Sebagai justifikasi atas posisi tersebut, Paus Paulus VI mengatakan:
"Orang-orang yang bertanggung jawab dapat menjadi lebih meyakini secara mendalam kebenaran ajaran yang ditetapkan oleh Gereja dalam isu ini apabila mereka memikirkan akibat dari metode-metode dan program-program pengendalian kelahiran buatan. Hendaknya mereka memikirkan terlebih dahulu betapa dengan mudahnya rangkaian tindakan ini dapat membuka lebar jalan menuju ketidaksetiaan dalam pernikahan dan suatu penurunan secara umum standar-standar moral. Tidak butuh banyak keahlian untuk menyadari sepenuhnya kelemahan manusia serta untuk memahami bahwa manusia—dan khususnya kaum muda, yang sedemikian terpapar dalam cobaan—membutuhkan dorongan-dorongan untuk tetap memelihara hukum moral, dan adalah suatu hal yang jahat untuk menjadikan mereka dengan mudah melanggar hukum itu. Dampak lain yang perlu diwaspadai adalah bahwa seorang pria yang terbiasa tumbuh dengan menggunakan metode-metode kontraseptif dapat melupakan rasa hormat kepada seorang wanita, dan, karena mengabaikan keseimbangan fisik dan emosional sang wanita, menurunkan [martabat] dia sehingga menjadi sekadar alat pemuas hasrat-hasratnya sendiri, tidak lagi memandang dia sebagai mitranya yang seharusnya dilingkupinya dengan perhatian dan kasih sayang."


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Saat merilis "Humanae vitae", Paus Paulus VI mengandalkan Laporan Minoritas dari Komisi Kepausan untuk Pengendalian Kelahiran. Dalam laporan tersebut tertulis bahwa:


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: "Orang dapat mengetahui kalau tidak ada periode sejarah, tidak ada dokumen gereja, tidak ada mazhab teologis, hampir-hampir tidak ada satu pun teolog Katolik, yang pernah menyangkal bahwa kontrasepsi senantiasa merupakan kejahatan yang serius. Ajaran Gereja dalam hal ini benar-benar konstan. Hingga abad sekarang ajaran ini dipegang dalam kesentosaan oleh semua kalangan Kristen lainnya, entah Ortodoks atau Anglikan ataupun Protestan. Kalangan Ortodoks mempertahankan [ajaran] ini sebagai pengajaran umum pada masa kini."


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Pada tanggal 17 Juli 1994, Paus Yohanes Paulus II mengklarifikasi posisi Gereja dalam suatu permenungan yang disampaikan sebelum pendarasan Angelus:


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Sayangnya, pemikiran Katolik seringkali disalahartikan ... seakan-akan Gereja dengan segala cara mendukung suatu ideologi kesuburan, mendesak para pasangan yang telah menikah untuk menghasilkan keturunan tanpa pandang bulu dan tanpa pemikiran akan masa depan. Namun orang hanya perlu mempelajari pernyataan-pernyataan dari Magisterium untuk mengetahui ini tidak demikian. Sesungguhnya, dalam menurunkan kehidupan, para pasangan menggenapi salah satu dimensi tertinggi panggilan mereka: mereka adalah para rekan kerja Allah. Justru karena alasan ini mereka harus memiliki suatu sikap yang sangat bertanggung jawab. Ketika memutuskan apakah akan atau tidak akan memiliki seorang anak, mereka perlu melepaskan diri dari motivasi yang didasari oleh keegoisan ataupun kesembronoan, tetapi [perlu didasari] oleh suatu kemurahan hati yang arif dan disadari, yang mempertimbangkan segala kemungkinan dan keadaan, serta utamanya memprioritaskan kesejahteraan sang anak yang belum terlahirkan. Dengan demikian, ketika terdapat suatu alasan untuk tidak menghasilkan keturunan, pilihan ini diperbolehkan dan bahkan mungkin saja dianggap perlu. Namun, masih ada kewajiban untuk melaksanakannya sesuai dengan kriteria dan metode-metode yang menghormati kebenaran sepenuhnya tindakan perkawinan dalam dimensi unitif dan prokreatifnya, sebagaimana diatur secara bijak oleh kodratnya sendiri dalam ritme-ritme biologisnya. Orang dapat mematuhinya dan menggunakannya untuk memperoleh manfaat yang menguntungkan, tetapi tidak dapat "dilanggar" oleh campur tangan artifisial (buatan).


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Pada tahun 1997, Dewan Kepausan untuk Keluarga menyatakan:


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text:
"Gereja senantiasa memberitahukan tentang kejahatan intrinsik kontrasepsi, yaitu setiap tindakan perkawinan yang dilakukan secara sengaja tanpa menghasilkan buah. Ajaran ini dipegang secara definitif dan tidak dapat diubah. Kontrasepsi adalah sangat bertentangan dengan kemurnian perkawinan, bertentangan dengan kebaikan dari transmisi kehidupan (aspek prokreatif dari pernikahan) dan dengan pemberian diri timbal balik pasangan suami-istri (aspek unitif dari pernikahan). Kontrasepsi membahayakan cinta sejati dan menyangkal peranan mutlak Allah dalam transmisi kehidupan manusia."
Suatu ringkasan dukungan Kitab Suci yang digunakan oleh kalangan Katolik Roma untuk menentang kontrasepsi dapat ditemukan dalam buku "Rome Sweet Home", sebuah otobiografi karya apolog Katolik Scott dan Kimberly Hahn, keduanya adalah para konver Katolisisme Roma dari Protestanisme. Mereka mengilustrasikan bahwa hasil-hasil penelitian seputar kontrasepsi yang dilakukan oleh Kimberly Hahn memiliki suatu dampak yang sangat penting dalam kehidupan mereka, secara khusus yaitu mengenai kenyataan bahwa Gereja Katolik merupakan salah satu dari sedikit kelompok Kristen yang hingga saat ini tetap mengambil suatu sikap yang jelas terkait isu ini. Di antara perikop Alkitab yang mereka kutip dalam buku tersebut misalnya Mazmur 127:3-5:


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text:
"Sesungguhnya, anak-anak lelaki adalah milik pusaka dari pada , dan buah kandungan adalah suatu upah. Seperti anak-anak panah di tangan pahlawan, demikianlah anak-anak pada masa muda. Berbahagialah orang yang telah membuat penuh tabung panahnya dengan semuanya itu. Ia tidak akan mendapat malu, apabila ia berbicara dengan musuh-musuh di pintu gerbang."
Cormac Burke, seorang akademisi Katolik, menulis sebuah evaluasi antropologis (non-religius) mengenai dampak kontrasepsi dalam kasih suami-istri, "Married Love and Contraception", untuk berargumen bahwa "kontrasepsi pada kenyataannya menghilangkan tindakan suami-istri, bahkan jauh dari menyatukan suami dan istri serta mengungkapkan dan meneguhkan cinta di antara mereka dengan suatu cara yang unik. Kontrasepsi cenderung melemahkan cinta mereka dengan secara radikal melawan pemberian diri timbal balik sepenuhnya yang seharusnya ditandakan oleh tindakan yang paling intim dalam hubungan perkawinan ini."


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: "Dignitas Personae", suatu pengajaran dari Kongregasi Ajaran Iman yang dirilis pada tahun 2008, menegaskan kembali penentangan Gereja terhadap kontrasepsi sambil menyebutkan metode-metode baru intersepsi dan kontragesti, terutama kondom wanita dan pil pagi hari, yang adalah juga "termasuk dalam "dosa aborsi" dan sangat amoral".


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Pada tahun 2003, program "Panorama" di BBC menyatakan bahwa para pejabat Gereja telah mengajarkan bahwa HIV dapat melewati membran karet lateks yang menjadi bahan pembuat kondom. Hal tersebut dianggap tidak benar menurut Organisasi Kesehatan Dunia, meski sebuah laporan yang dibuat pada tahun 2000 oleh National Institutes of Health (NIH) menyatakan bahwa penggunaan kondom-kondom lateks secara terus menerus mengurangi risiko penularan HIV sekitar 85% secara relatif dibandingkan dengan risiko tanpa menggunakannya, tidak 100% aman.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Dalam suatu wawancara di televisi Belanda pada tahun 2004, Kardinal Belgia Godfried Danneels berpendapat bahwa penggunaan kondom seharusnya didukung untuk mencegah AIDS apabila hubungan seks dengan seorang yang terinfeksi HIV harus terjadi, kendati seharusnya dihindari. Menurut Danneels, "orang yang bersangkutan perlu menggunakan kondom agar tidak melanggar perintah yang mengutuk pembunuhan, selain melanggar perintah yang melarang perzinaan. ... Melindungi diri sendiri terhadap penyakit ataupun kematian merupakan suatu tindakan pencegahan. Secara moril, hal tersebut tidak dapat dinilai pada tingkatan yang sama seperti ketika kondom digunakan untuk mengurangi jumlah kelahiran." Pada tahun 2009, Paus Benediktus XVI menegaskan bahwa membagi-bagikan kondom bukan merupakan solusi untuk memerangi AIDS dan dapat memperburuk masalah. Ia mengusulkan "kebangunan kerohanian dan manusia" serta "persahabatan dengan mereka yang menderita" sebagai solusi-solusinya.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Pada tahun 2010, Paus Benediktus XVI dalam suatu wawancara yang dipublikasikan dalam buku "Terang Dunia: Sri Paus, Gereja, dan Tanda-Tanda Zaman", ketika ditanya apakah Gereja Katolik Roma pada prinsipnya tidak menentang penggunaan kondom, menyatakan bahwa:


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Paus Benediktus mencontohkan penggunaan kondom oleh para pelacur laki-laki sebagai "suatu langkah pertama menuju moralisasi", meskipun kondom "bukan cara yang sesungguhnya untuk berhadapan dengan kejahatan penularan HIV". Dalam sebuah pernyataan untuk menjelaskan perkataan sang paus, Kongregasi Ajaran Iman menegaskan kembali bahwa Gereja memandang prostitusi "sangat tidak bermoral":


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text:
Namun, mereka yang terlibat dalam prostitusi dan positif mengidap HIV serta berupaya untuk mengurangi risiko penularannya dengan penggunaan kondom dapat mengambil langkah pertama dalam menghormati kehidupan orang lain sekalipun kejahatan prostitusi masih tetap berada dalam segala signifikansinya.
Sebuah dokumen resmi dari Gereja Ortodoks Rusia menyatakan bahwa metode-metode abortifasien dalam kontrasepsi sama sekali tidak dapat diterima, sedangkan metode-metode lainnya dapat digunakan melalui bimbingan rohani, dengan mempertimbangkan "kondisi-kondisi konkret kehidupan pasangan suami-istri, umur mereka, kesehatan, tingkat kematangan spiritual dan banyak keadaan lainnya". Namun, apabila salah seorang pasangan tidak ingin memiliki anak (dengan catatan bahwa hanya alasan-alasan "non-egoistis" yang dapat dibenarkan), berpantang dari hubungan seksual harus diutamakan.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Jika ditinjau dari semua sisi seputar isu ini, umat Ortodoks Timur cenderung meyakini bahwa perspektif utama tentang kontrasepsi belum diteliti secara memadai, dan setiap penelitian telah seringkali tertambat dalam politik identitas, kelompok yang lebih menegaskannya menuding kelompok kategoris penentang pengaruh Latin Thomistik. Namun, "konsensus baru" hingga sekarang masih mendapat tentangan.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Banyak teolog dan hierark Ortodoks dari seluruh dunia yang memuji "Humanae vitae" saat ensiklik tersebut dirilis. Di antara para pemimpin Ortodoks, beberapa dari mereka mengajarkan bahwa hubungan seksual dalam perkawinan seharusnya hanya ditujukan bagi prokreasi semata-mata, sementara yang lainnya memegang suatu pandangan yang serupa dengan posisi Katolik Roma, yang secara prinsip memperbolehkan Keluarga Berencana Alami dan pada saat yang sama menentang kontrasepsi buatan.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Pemimpin Gereja Ortodoks yang lain lagi berpendapat bahwa penafsiran ini terlalu terfokus pada fungsi prokreatif hubungan seks, tidak memadai pada fungsi unitifnya, dan karenanya memungkinkan kebebasan penggunaan kontrasepsi yang lebih luas di antara para pasangan yang telah menikah.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Sejumlah kalangan Kristen Ortodoks, sebagaimana Katolik Roma, tidak hanya memperhitungkan penggunaan kontrasepsi sebagai suatu dosa, melainkan juga suatu "dosa berat" dalam konteks "dosa-dosa kedagingan yang tidak wajar", bersama dengan homoseksualitas, bestialitas, masturbasi, dan sebagainya.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Sebagai bagian dari Reformasi Protestan, para reformis mulai lebih menekankan kesenangan-kesenangan unitif dalam pernikahan. Namun, semua tokoh utama Reformis Protestan, dan kalangan Protestan pada umumnya hingga abad ke-20, mengutuk kontrasepsi atau pengaturan kelahiran sebagai suatu hal yang bertentangan dengan tujuan prokreatif Allah atas pernikahan. Ketika para ilmuwan mengembangkan metode-metode pengendalian kelahiran selama abad ke-19 akhir dan abad ke-20 awal, sejumlah kalangan Protestan tetap menolaknya, sementara kalangan Nonkonformis yang lain menyambut pengembangan tersebut.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Komuni Anglikan, termasuk Gereja Inggris, mengutuk kontrasepsi buatan pada Konferensi Lambeth tahun 1908 dan 1920. Belakangan, Komuni Anglikan memberikan persetujuan untuk penggunaan pengendalian kelahiran dalam keadaan tertentu pada Konferensi Lambeth tahun 1930. Pada Konferensi Lambeth tahun 1958, dinyatakan bahwa tanggung jawab untuk memutuskan jumlah dan frekuensi kelahiran anak diletakkan oleh Allah berdasarkan hati nurani kedua orang tua "dengan cara-cara yang dapat diterima oleh suami dan istri".


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text:
Gereja Evangelis Lutheran di Amerika mengizinkan kontrasepsi dalam kasus para calon orang tua tidak berniat untuk mengasuh anak.
Sinode atau gereja Lutheran lainnya mengambil posisi-posisi lain, atau sama sekali tidak mengambil posisi apapun. Sebagai contoh, Gereja-Gereja Lutheran dari Reformasi mengeluarkan sebuah resolusi berjudul "Prokreasi" yang menyatakan bahwa pengendalian kelahiran, dalam segala bentuknya, merupakan dosa, kendati mereka "memperbolehkan adanya perbedaan-perbedaan eksegesis dan kasus-kasus luar biasa (kasuistis)", umpamanya ketika hidup sang wanita berada dalam risiko. Baik Sinode Missouri maupun Wisconsin tidak memiliki suatu posisi resmi terkait kontrasepsi.


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Gereja Metodis Bersatu menyatakan bahwa "setiap pasangan memiliki hak dan kewajiban dalam doa dan tanggung jawab untuk mengendalikan konsepsi sesuai dengan keadaan mereka." Resolusi tentang Menjadi Orang Tua yang Bertanggung Jawab menyatakan bahwa untuk "mendukung dimensi sakral keberadaan pribadi manusia, segala upaya yang memungkinkan seharusnya dilakukan oleh orang tua dan masyarakat demi memastikan bahwa setiap anak memasuki dunia ini dengan tubuh yang sehat, dan dilahirkan ke dalam suatu lingkungan yang kondusif untuk mewujudkan potensi dirinya." Untuk tujuan ini, Gereja Metodis Bersatu mendukung "pendanaan publik yang memadai serta peningkatan partisipasi dalam layanan-layanan keluarga berencana oleh lembaga-lembaga publik dan swasta."


title: Pandangan Kristen tentang kontrasepsi

text: Gereja Presbiterian (AS) mendukung "akses penuh dan setara atas metode-metode kontraseptif". Dalam sebuah resolusi belakangan yang mendukung cakupan asuransi bagi kontrasepsi, gereja tersebut menyatakan bahwa "layanan-layanan kontraseptif merupakan bagian dari perawatan kesehatan dasar", dan "kehamilan-kehamilan yang tidak diinginkan menyebabkan angka kematian bayi yang lebih tinggi, rendahnya berat lahir, mordibitas ibu, serta mengancam kelayakan ekonomi para keluarga." Namun, kelompok-kelompok Reformed lainnya saling bertentangan dalam menyikapi isu ini, sebagaimana dapat dilihat dalam karya-karya tulis belakangan yang menyatakan bahwa praktik pengendalian kelahiran tidak berlandaskan pada legitimasi Kristen.