title: Universitas Liberia

text: Universitas ini adalah universitas pemberi gelar tertua di Afrika Barat dan diakreditasi oleh Komisi Pendidikan Tinggi Liberia. Bahasa pengantar universitas ini adalah bahasa Inggris. Tahun ajaran universitas ini bermula pada Maret dan berakhir pada Desember. Mahasiswa sarjana akan mendapatkan gelar setelah studi selama 4 tahun dan mahasiswa pascasarjana akan mendapatkan gelar setelah 2 tahun.


title: Universitas Liberia

text: Pada tahun 2009, ada 17.620 mahasiswa yang terdaftar di universitas ini di seluruh departemen. 13.009 orang mahasiswa adalah laki-laki dan 4.611 perempuan. Ini adalah jumlah mahasiswa terdaftar terbesar di Liberia. UL memiliki 331 orang dosen, dengan 304 orang laki-laki dan 27 orang perempuan.


title: Universitas Liberia

text: UL adalah anggota Asosiasi Universitas Afrika.


title: Pangajava

text: Penjajap (atau biasa disebut dalam bahasa Portugis: Pangajava) adalah sejenis perahu yang digunakan untuk pertempuran di laut. Perahu jenis ini dulu banyak digunakan baik oleh angkatan laut maupun bajak laut di Nusantara. Kapal "pangajava" berbentuk panjang dan ramping, dengan haluan dan buritan yang sangat lancip dan dibuat ringan agar dapat bergerak cepat. Ukurannya beragam, namun semakin kecil makin baik, karena kecepatannya menjadi bertambah besar. Serangan biasanya dilakukan menggunakan kapal "pangajava" kecil yang dapat bergerak cepat, sedangkan kapal "pangajava" besar berfungsi sebagai pelindung. Dalam operasinya mereka juga didampingi perahu kecil yang bernama kakap.


title: Pangajava

text: Nama asli untuk kapal orang Maluku, Sabah Timur, Mindanao Barat, dan kepulauan Sulu adalah "pangayaw" atau "mangayaw" (berarti "penjarah"). Ini juga dituliskan di sumber Eropa (terutama oleh Belanda dan Portugis) sebagai "pangaio", "pangaia", "panguaye", "pangajao", "pangajaua", "pangajava", "penjajab", "penjajap", "penjelajah", "pangara", and "panco". Penjelajah EIC Thomas Forrest juga mencatat bahwa orang Iranun menyebutnya "mangaio".


title: Pangajava

text: Istilah tersebut (terutama "pangaio") juga nantinya dipinjam dan digunakan secara umum untuk kapal perang layar yang terbuat dari kayu tanpa menggunakan paku oleh Portugis pada jajahannya di Africa dan India. Penggunaan ini lalu menyebar ke negara kolonial Eropa lainnya, pernah digunakan sementara ke kapal buatan Arab dan Swahili. Istilah ini juga secara tidak tepat ditujukan kepada "garay", yaitu kapal orang Banguingui and orang Iranun di Filipina. Perbedaannya adalah "garay" lebih lebar dan tidak punya cadik.


title: Pangajava

text: Penjajap juga biasa disebut sebut sebagai "prao", "prahu", "proe", "prauw", atau "prow" pada catatan sejarah.


title: Pangajava

text: Catatan awal mengenai penjajap adalah dari tahun 1509 oleh sejarawan Portugis Fernão Lopes de Castanheda, ia mengatakan Penjajap adalah kapal dari Sumatera, panjang dan cepat, dapat melaju dengan baik menggunakan layar maupun dayung.


title: Pangajava

text: Pada 1775, penjelajah Inggris Thomas Forrest mendeskripsikan penjajap besar pada pelabuhan Iranun di Sulu hanya berukuran lebarnya dan dalamnya, tetapi hanya sepanjang . Ia dipasangi 6 lantaka kuningan dan membawa kru 13 orang.


title: Pangajava

text: Penjajap dibuat dari bahan yang ringan. Biasanya sangat panjang dan sempit dan memiliki kedalaman ("draft") yang dangkal. Ini memungkinkan mereka berlayar di atas karang dan sungai. Penjajap besar memerlukan cadik, karena tanpanya, ia bisa tenggelam. Untuk keperluan bertempur, penjajap dilengkapi baik dengan meriam berkaliber besar maupun lela (meriam yang lebih kecil dari meriam Barat). Pada penjajap kecil hanya ada satu atau dua lantaka.


title: Pangajava

text: Penjajap kecil membawa 1-2 buah "lantaka" dipasang pada haluan, sedangkan yang besar memiliki meriam tambahan di bagian samping. Mereka digerakkan oleh dayung dan 2 buah Layar tanja. Mereka bisa didayung ke depan maupun ke belakang. Deknya biasanya terbuka dengan panggung yang biasa disebut "balai". Ruangan kecil ada di belakang, sebagai ruang nakhoda dan penyimpanan senjata.


title: Pangajava

text: Seperti kapal "garay" yang lebih besar dan lebar, mereka juga berperan sebagai kapal induk dari "kakap". Penjajap biasanya sangat cepat. Penjajap besar bisa mencapai kecepatan dengan layar, dan dengan dayung. Pada armada orang Lanun, mereka biasanya dapat menyusul kapal "lanong".


title: Pangajava

text: Penjajap berukuran sedang memiliki 20-30 pendayung, dan dengan dayung pendek kapal penjajap dapat bergerak dengan cepat baik ke depan maupun belakang. Saat Tome Pires mengunjungi Nusantara pada abad ke-16, penjajap/"pangajava" adalah jenis kapal kedua yang dihitungnya setiap sampai pada suatu pelabuhan setelah kapal jung.


title: Pangajava

text: Penjajap milik orang Lanun biasanya bersenjata ringan, jika dibandingkan dengan lanong. Mereka biasanya hanya memiliki satu meriam besar (lela). Sementara "lanong" digunakan khusus dalam pertempuran kapal ke kapal, Penjajap lebih cocok untuk menjarah desa-desa pesisir dan menyerang kapal-kapal dagang tidak bersenjata atau bersenjata ringan. Dalam pelayarannya penjajap biasanya didampingi oleh perahu yang lebih kecil yang bernama kakap. Kakap ini berfungsi sebagai peninjau ("scout") bagi penjajap atau lanong.


title: Pangajava

text: Tome Pires pada kunjungannya ke kepulauan Nusantara biasa menyebut "pangajava" sebagai kapal kargo. Banyak "pangajava" kargo yang berhasil dikumpulkan Pati Unus dari berbagai kota pelabuhan di Jawa untuk menyerang Portugis di Malaka. "Pangajava" ini dialih fungsikan menjadi kapal pengangkut pasukan dan senjata untuk mendarat, karena ukuran Jung Jawa terlalu besar untuk melakukannya. Namun, kata Tome Pires, setelah kapal mereka disumbangkan aktivitas perdagangan di pelabuhan-pelabuhan tersebut menjadi lebih lesu.


title: Politeknik Stella Maris

text: Politeknik Stella Maris () adalah sebuah perguruan tinggi swasta di Monrovia, Liberia. Sekolah ini dibangun pada tahun 1988 dan dioperasikan oleh Keuskupan Agung Monrovia. Kampus ini terletak di Capitol Hill dan memiliki kira-kira 2.000 mahasiswa. Kampus ini diakui oleh Komisi Pendidikan Tinggi Liberia sebagai perguruan tinggi yang memberikan gelar dan merupakan anggota Asosiasi Universitas Afrika.


title: Politeknik Stella Maris

text: Sejarah sekolah ini dapat ditarik kembali ke Institut Vokasi Arthur Barclay yang berakar pada donasi tanah kepada Gereja pada tahun 1972. Kampus ini kemudian berubah namanya menjadi Institut Teknik Arthur Barclay dan pertama kali membuka kelas pada bulan Februari 1979. Para pemimpin Katolik kemudian mempertimbangkan membuka sebuah kolese Katolik pada tahun 1985, yang kemudian berujung pada pembukaan Politeknik Don Bosco.


title: Politeknik Stella Maris

text: Institusi ini diberikan izin oleh Legislatur Liberia pada 15 Agustus 1988. Perang Sipil Pertama Liberia menyebabkan Don Bosco tidak beroperasi hingga tahun 1993, saat pembukaan Sekolah Ilmu Kedokteran Mother Patern. Kemudian, pada bulan Januari 1997, yayasan sekolah ini akhirnya memutuskan untuk membuka sekolah, yang dilakukan pada bulan November tahun yang sama. Politeknik Don Bosco kemudian berganti nama menjadi Politeknik Stella Maris pada tahun 2005.


title: Politeknik Stella Maris

text: Pada bulan Mei 2007, tentara Irlandia yang menjadi bagian dari Misi Perserikatan Bangsa-Bangsa di Liberia mendonasikan 21 komputer dan sebuah kontainer besar berisi buku kepada sekolah ini. Pada tahun 2009, sekolah ini memiliki 2.090 orang mahasiswa. Dua ribu mahasiswa tersebut terbagi menjadi 1.324 orang laki-laki dan 766 perempuan. Pada bulan Mei 2010, kelompok debat kampus ini memenangkan kompetisi debat antarkolese di Liberia yang diadakan oleh IBI International. Politeknik Stella Maris berhasil mengalahkan enam sekolah lainnya, termasuk Universitas Metodis Episkopal Zion Afrika di babak final. Pada bulan Mei 2011, mahasiswa politeknik ini menutup kelas untuk memprotes kenaikan biaya pendidikan dari $5 ke $7 per SKS serta sebuah ujian kelulusan yang harus dilalui sebelum dinyatakan lulus.


title: Thérèse DePrez

text: Thérèse DePrez () adalah seorang perancang produksi asal Amerika Serikat.


title: Thérèse DePrez

text: DePrez lahir dan dibesarkan di Rochester, New York, sebagai putri dari pasangan Gene dan Patricia DePrez. Ia dikatakan mendapatkan pengaruh dari Jean Cocteau, pembuat film Georges Melies dan film-film "Dr. Strangelove" dan "Blade Runner".


title: Thérèse DePrez

text: Karya-karyanya meliputi film "Arlington Road", "High Fidelity", "How to Lose a Guy in 10 Days", "Dark Water", "Mr. Magorium's Wonder Emporium" dan "Fighting".


title: Mikhail II Asen

text: Mikhail II Asen (; skt. 1239 – Desember 1256/Januari 1257) merupakan kaisar (atau tsar) Bulgaria dari tahun 1246 hingga 1256 atau 1257. Dia adalah putra Ivan Asen II dari Bulgaria dan Eirene Komnene Doukaina. Dia menggantikan saudara tirinya, Kaliman Asen I. Ibundanya atau kerabat lainnya pasti memerintah Bulgaria selama minoritasnya.


title: Mikhail II Asen

text: Ioannis III Doukas Vatatzes, Kaisar Nicea, dan Mikhael II dari Epirus, menyerbu Bulgaria tak lama setelah kenaikan Mikhail. Vatatzes menangkap benteng-benteng Bulgaria di sepanjang sungai Vardar; Mikhael dari Epirus menguasai Makedonia barat. Dalam aliansi dengan Republik Ragusa, Mikhail II Asen masuk ke Serbia pada tahun 1254, tetapi ia tidak dapat menduduki wilayah Serbia. Setelah Vatatzes meninggal, ia merebut kembali sebagian besar wilayah yang hilang ke Nicea, tetapi putra dan penerus Vatatzes, Theodoros II Laskaris, meluncurkan serangan balik yang sukses, yang memaksa Mikhail menandatangani perjanjian damai. Tak lama setelah perjanjian, para "boyar" (atau bangsawan) yang tidak dikenal membunuh Mikhail.


title: Mikhail II Asen

text: Mikhail adalah putra Ivan Asen II dari Bulgaria dan Eirene Komnene Doukaina. Dia kemungkinan besar lahir di 1239. Ayahandanya, yang meninggal pada paruh pertama tahun 1241, digantikan oleh saudara tiri Mikhail yang berusia tujuh tahun, Kaliman. Kaliman meninggal secara tidak terduga (kemungkinan keracunan, menurut rumor kontemporer) pada bulan Agustus atau September 1246.


title: Mikhail II Asen

text: Mikhail, yang baru berusia tujuh atau delapan tahun, menggantikan saudara tirinya. Menurut teori ilmiah, ibunda Mikhail memerintah Bulgaria selama minoritasnya, tetapi dia tinggal di Tesalonika hanya tiga bulan setelah penobatannya. Menurut teori lain, saudara iparnya, "Sabastokrator" Petŭr, menjadi pemangku takhta untuk tsar yang masih bocah.


title: Mikhail II Asen

text: Ioannis III Doukas Vatatzes, Kaisar Nicea, menyerang Bulgaria segera setelah kematian Kaliman. Dia menangkap Serres dan merebut Melnik dengan dukungan penduduk setempat. Dia segera menyerbu lembah sungai Vardar, dan menduduki semua benteng di wilayah tersebut. Mikhael II Komnenos Doukas, penguasa Epirus, juga masuk ke Bulgaria dan menduduki Makedonia barat. Bulgaria mengakui penaklukan Vatatzes dalam perjanjian perdamaian pada akhir tahun 1246 atau awal tahun 1247. Perjanjian itu juga mengatur mereka untuk mendukung Vatatzes melawan Kekaisaran Latin Konstantinopel.


title: Mikhail II Asen

text: Béla IV dari Hongaria menganugerahkan Banat Severin kepada Ksatria Hospitaller pada tanggal 2 Juni 1247. Piagam hibah yang tercantum Bulgaria di antara negara-negara yang menentang Hospitaller untuk memberikan bantuan militer, membuktikan rencana Béla untuk menyerang Bulgaria. Meskipun hubungan tegang antara Hongaria dan Bulgaria, pasukan Bulgaria membantu Vatatzes untuk menyerang wilayah Trakia dari Kekaisaran Latin pada bulan Agustus 1247.


title: Mikhail II Asen

text: Willem van Ruysbroeck, yang mengunjungi Kekaisaran Mongol antara 1253 dan 1255, mendaftarkan wilayah Mikhail ("Blakiawilayah Assandan Bulgaria Kecil") di antara negara-negara yang memberi penghormatan kepada bangsa Mongol. Mikhail menyimpulkan aliansi dengan Republik Ragusa (sekarang Dubrovnik di Kroasia) melawan Stefan Uroš I, Raja Serbia pada tahun 1254. Perjanjian itu menunjukkan bahwa Sebastokrator Petŭr menguasai wilayah yang luas di Bulgaria hampir terlepas dari Mikhail. Setelah Radoslav dari Hum bergabung dengan koalisi, Mikhail meluncurkan kampanye melawan Serbia, mencapai sejauh Bijelo Polje. Menurut teori ilmiah, serangan Hongaria terhadap Bulgaria memaksa Mikhail untuk segera kembali dari Serbia.


title: Mikhail II Asen

text: Vatatzes meninggal pada tanggal 4 September 1254. Mengambil keuntungan dari tidak adanya pasukan Nicea yang signifikan, Mikhail masuk ke Makedonia dan merebut kembali tanah yang hilang ke Vatatzes pada tahun 1246 atau 1247. Sejarahwan Bizantium, Georgios Akropolites, mencatat bahwa penduduk setempat yang berbahasa Bulgaria mendukung invasi Mikhail karena mereka ingin melepaskan "kuk mereka yang berbicara bahasa lain". Untuk mengamankan hubungan damai dengan Hongaria, Mikhail menikahi, Anna, dan suaminya, Rostislav Mikhailovich. Seorang pria dan seorang wanita yang digambarkan di sebuah ikon di Gereja St Michael di Kastoria dikaitkan secara keliru dengan Mikhail dan istrinya (atau ibunda).


title: Mikhail II Asen

text: Putra dan penerus Vatatzes, Theodoros II Laskaris, meluncurkan serangan balik pada awal tahun 1255. Ketika mengacu pada perang baru antara Nicea dan Bulgaria, Rubruck menggambarkan Mikhail sebagai "anak laki-laki belaka yang kekuatannya telah terkikis" oleh bangsa Mongol. Mikhail tidak bisa menahan invasi dan pasukan Nicea merebut Stara Zagora. Hanya cuaca yang keras yang mencegah pasukan Theodoros melanjutkan invasi. Pasukan Nicea melanjutkan serangan mereka di musim semi dan menduduki sebagian besar benteng di Pegunungan Rodopi. Pemberontakan di Melnik memaksa Theodoros untuk berbaris menuju kota, tetapi ia berhasil mengalahkan para perusuh sebelum kembali ke Asia Kecil untuk musim dingin.


title: Mikhail II Asen

text: Mikhail menerobos masuk ke wilayah Eropa Kekaisaran Nicea pada musim semi tahun 1256. Dia menjarah Trakia dekat Konstantinopel, tetapi pasukan Nicea mengalahkan pasukan Cumannya. Dia meminta ayah mertuanya untuk menengahi rekonsiliasi antara Bulgaria dan Nicea pada bulan Juni. Theodoros setuju untuk menandatangani perjanjian damai hanya setelah Mikhail mengakui hilangnya tanah yang digugatnya untuk Bulgaria. Perjanjian itu menentukan hulu sungai Maritsa sebagai perbatasan antara kedua negara. Perjanjian damai membuat marah banyak boyar (atau bangsawan) yang memutuskan untuk menggantikan Mikhail dengan sepupunya, Kaliman Asen. Kaliman dan sekutunya menyerang tsar yang meninggal karena luka-lukanya pada akhir tahun 1256 atau awal tahun 1257.


title: Petŭr

text: Petŭr merupakan seorang bangsawan Bulgaria yang bergelar tinggi "Sebastokrator" pada sekitar tahun 1253. Ia menikahi seorang putri Ivan Asen II dari Bulgaria. Ia memerintah wilayah yang signifikan di Bulgaria selama masa pemerintahan saudara iparnya, Mikhail II Asen.


title: Brian Emrich

text: Brian Emrich () adalah seorang perancang suara, komponis dan musisi. Peran rancangan suaranya meliputi film-film "π", "Requiem for a Dream", "One Hour Photo" dan "Phone Booth". Ia merekam musik di bawah Moniker Psilonaut, dan berkolaborasi dengan Foetus dan Congo Norvell.


title: Meera (film 1945)

text: Meera adalah sebuah film fiksi sejarah berbahasa Tamil India tahun 1945 yang dibintangi oleh M. S. Subbulakshmi, Kumari Kamala, T. S. Baliah dan Chittoor V. Nagaiah berdasarkan pada kehidupan penari dan penyanyi Meera. M. G. Ramachandran memainkan peran kecil yang membuat Meera menjadi satu-satunya film dimana dua penerima Bharat Ratna beradu peran. Film tersebut disutradarai oleh sutradara Amerika Serikat Ellis R. Dungan.


title: Clint Mansell

text: Clinton Darryl "Clint" Mansell (; ) adalah seorang musisi, komponis, dan mantan penyanyi utama grup musik Pop Will Eat Itself. Ia menulis musik film untuk beberapa film dan episode televisi.


title: En Thangai (film 1952)

text: "En Thangai" ("Adik Kecilku") adalah sebuah film berbahasa Tamil India tahun 1952 yang dibintangi oleh M. G. Ramachandran dalam peran utama. Film tersebut berdasarkan pada drama bernama sama karya T. S. Natarajan. Film tersebut dibuat ulang dalam bahasa Hindi dengan judul "Chhoti Bahen" , dalam bahasa Telugu dengan judul "Aada Paduchu" dan dalam bahasa Kannada dengan judul "Onde Balliya Hoogalu".


title: A. S. A. Sami

text: Arul Soosai Anthony Sami (1915–1998) yang lebih dikenal sebagai A. S. A. Sami (juga disebut sebagai A. S. A. Samy) adalah seorang sutradara dan penulis naskah asal India. Ia berkarya dalam perfilman Tamil.


title: Andrew Weisblum

text: Andrew Weisblum adalah seorang penyunting efek visual dan film asal Amerika Serikat. Ia giat berkolaborasi dengan para sutradara Darren Aronofsky dan Wes Anderson.


title: Mark Heyman

text: Mark Heyman (kelahiran 1979) adalah seorang penulis naskah dan produser film asal Amerika Serikat. Ia dikenal karena menjadi salah satu penulis "Black Swan" (2010) dan "The Skeleton Twins" (2014).


title: Matthew Libatique

text: Matthew Libatique, adalah seorang sinematografer asal Amerika Serikat. Ia dikenal atas karyanya dengan sutradara Darren Aronofsky pada film-film "Pi" (1998), "Requiem for a Dream" (2000), "The Fountain" (2006), "Black Swan" (2010), "Noah" (2014) dan "Mother!" (2017)".


title: SMA Negeri 1 Gegesik

text: SMA Negeri (SMAN) 1 Gegesik adalah salah satu sekolah yang berada di Kecamatan Gegesik, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat, Indonesia. Mulai menerima pendaftaran murid baru pada 2001 dan resmi berdiri dengan Surat Keputusan Bupati Cirebon No 07 tahun 2013. Berdiri di lahan seluas 7,000 M², SMAN 1 Gegesik berlokasi di Jalan Nakula Sadewa, Desa Gegesik Kidul, Kecamatan Gegesik, Kabupaten Cirebon. Sama seperti sekolah menengah atas pada umumnya, SMA Negeri 1 Gegesik menyelenggarakan pendidikan yang ditempuh selama tiga tahun pembelajaran.


title: SMA Negeri 1 Gegesik

text: Akreditasi : A


title: C29

text: Lokomotif C29 adalah lokomotif uap buatan pabrik Hanomag, Jerman. Lokomotif ini memiliki susunan gandar 0-6-0T dan berat 21 ton. Lokomotif ini dapat menggunakan dua bahan bakar: kayu jati.


title: C29

text: Keuntungan finansial yang diperoleh perusahaan kereta api swasta Nederlandsch-Indische Spoorweg maatschappij (NIS) dari pengoperasian jalur kereta api rute Semarang – Solo – Yogyakarta dan Jakarta – Bogor memberi harapan baru kepada para pengusaha swasta yang telah berminat untuk menanamkan modal mereka dalam kegiatan jasa angkutan dengan kereta api. Perusahaan kereta api swasta Modjokerto Stoomtram Maatschappij (MSM) mendapat konsesi dari pemerintah Hindia Belanda pada tahun 1895 untuk membangun jalan rel di kota Mojokerto dan sekitarnya.


title: C29

text: Konstruksi jalan rel pertama dibangun MSM pada rute Gempol – Japanan – Bangsal – Mojokerto (36 km) dan selesai dibangun pada tahun 1898. Selanjutnya rute Japanan – Pandaan – Bangil (25 km) dan rute Bangsal – Pandaan – Pohjejer (17 km) selesai dibangun tahun 1899. Pada tahun 1898 – 1899, MSM telah berhasil membangun jalan rel dengan total panjang 78 km.


title: C29

text: Untuk melayani rute tersebut, MSM mendatangkan 2 lokomotif C29 pada tahun 1922 dari pabrik Hanomag (Jerman). Jalan rel milik MSM ini mempunyai peranan yang cukup besar bagi perkembangan industri di kota Mojokerto dan sekitarnya. Fasilitas transportasi kereta api ini banyak dimanfaatkan untuk perjalanan oleh masyarakat umum. Jalan rel yang dibangun oleh MSM tersebut terhubung dengan jalan rel milik perusahaan kereta api Staats Spoorwegen (SS) yaitu rute Sidoarjo – Porong – Gempol – Gunung Gangsir – Bangil dan rute Sidoarjo – Tarik – Mojokerto – Jombang.


title: C29

text: Lokomotif C29 dengan susunan roda 0-6-0T merupakan lokomotif yang memiliki silinder berdimensi 340 mm X 370 mm pada sisi luar dengan roda penggerak berdiameter 850 mm. Berat keseluruhan 21 ton. Lokomotif ini dapat melaju hingga kecepatan maksimum 30 km/jam. Lokomotif C29 menggunakan bahan bakar kayu jati atau batubara.


title: C29

text: Dari 2 lokomotif C29, saat ini masih tersisa 1 buah lokomotif C29, yaitu C29 02. C29 02 berada di dalam dipo lokomotif Perhutani Cepu. Lokomotif ini digunakan untuk menarik gerbong berisi kayu jati dari Perhutani Cepu ke stasiun Cepu. Kayu jati ini digunakan sebagai bahan bakar untuk lokomotif uap.


title: Universitas Malawi

text: Universitas Malawi adalah sebuah institusi pendidikan yang didirikan pada tahun 1965, dan terdiri dari lima kolese yang terletak di Zomba, Blantyre dan Lilongwe. Dari kelima kolese tersebut, yang terbesar adalah Kolese Chancellor di Zomba. Nama kampus ini sering disingkat menjadi UNIMA. UNIMA adalah bagian dari sistem pendidikan pemerintah di Malawi. Saat ini, wakil konselornya adalah Profesor John Kalenga Saka. UNIMA merayakan dies natalis emas pada 24–25 September 2015.


title: Universitas Malawi

text: Visi Universitas Malawi adalah memberikan "pendidikan, riset, dan jasa yang relevan dan berkelas dunia bagi pengembangan Malawi dan dunia yang berkelanjutan."


title: Universitas Malawi

text: Universitas ini adalah pusat pengembangan pengetahuan, keterampilan, nilai, dan ide untuk menghadapi tantangan-tantangan perkembangan di Malawi.


title: Universitas Malawi

text: Universitas Malawi didirikan beberapa bulan setelah Kemerdekaan Malawi. Pendaftaran pertama menjaring 90 mahasiswa di Blantyre. Pengajaran dimulai pada tahun 1965 di Blantyre, dan dalam waktu dua tahun Institut Administrasi Umum di Mpemba, Kolese Pendidikan Soche Hill, dan Politeknik di Blantyre, serta Kolese Bunda di Lilongwe menjadi kolese universitas ini. Pada tahun 1973, konstituen universitas ini, kecuali politeknik dan Kolese Bunda, berpindah ke Zomba dan disatukan ke dalam Kolese Chancellor. Pada tahun 1979, Kolese Keperawatan Kamuzu menjadi sebuah fakultas di dalam universitas, dan pada tahun 1991 Kolese Kedokteran di Blantyre juga ditentukan sebagai salah satu kolese yang tergabung dalam universitas ini.


title: Universitas Malawi

text: Saat terjadi pergerakan menuju kepemimpinan multipartai, mahasiswa dari UNIMA berpartisipasi dalam protes yang mereka organisasikan sebagai bentuk perjuangan demi meraih kebebasan edukasional. Pada bulan Maret 1992, ketika Uskup Katolik di Malawi mengeluarkan Surat Pastoral Lenten yang mengkritik Banda dan pemerintahannya, mahasiswa dari Universitas Malawi di Kolese Chancellor dan Politeknik pun turut bergabung pada protes dan demonstrasi, mendukung surat itu. This forced the authorities to close the campuses.


title: Universitas Malawi

text: Gerakan Pemuda untuk Kebebasan dan Demokrasi (, disingkat YFD) adalah sebuah kelompok tekanan politik mahasiswa di kampus. Mereka memublikasikan "Berita Politik Mingguan Terbaru" yang kemudian disirkukasikan kepada mahasiswa di kampus. Mereka mengkritik pemerintahan Malawi dan perusahaan tambang Paladin Energy. Pada pertengahan September 2011, polisi Malawi menangkap beberapa orang dari kelompok ini. Mereka juga menangkap Black Moses, presiden YFD yang waktu itu berusia 21 tahun, dan menginterogasinya. Seminggu kemudian, Robert Chasowa, seorang mahasiswa teknik tahun keempat, ditemukan meninggal. Polisi mengklaim bahwa wafatnya akibat bunuh diri, tetapi para kritik percaya ia dibunuh.


title: Musa Rajekshah

text: Drs. H. Musa Rajekshah, M.Hum. () atau yang dikenal Ijeck adalah adalah Wakil Gubernur Sumatera Utara periode 2018-2023. Ia adalah wakil dari Gubernur Sumatera Utara, Edy Rahmayadi.


title: Musa Rajekshah

text: Sebelumnya, ia menjabat sebagai Ketua Palang Merah Indonesia (PMI) Kota Medan Periode 2014-2019. Musa Rajekshah juga merupakan Ketua Umum Pengurus Provinsi Ikatan Motor Indonesia (IMI) Sumatera Utara selama dua periode, sejak tahun 2003 sampai dengan tahun 2017.


title: Musa Rajekshah

text: Musa Rajekshah anak kedelapan dari sembilan bersaudara dari pasangan H. Anif dan Hj. Syarifah Rahmah. Ijeck merupakan seorang pengusaha yang cukup sukses di Medan. Anak usahanya bervariasi mulai dari perkebunan sawit hingga otomotif. Selain itu sosok yang satu ini punya banyak prestasi dalam bidang olahraga dan kerap terlibat dalam aktivitas sosial.


title: Musa Rajekshah

text: Pada Pemilihan umum Gubernur Sumatera Utara 2018, Musa Rajekshah maju menjadi calon wakil gubernur Sumatera Utara mendampingi Edy Rahmayadi.


title: Musa Rajekshah

text: Musa Rajekshah menikah dengan Sri Ayu Mihari, saat ini Musa Rajekshah telah dikarunia empat orang anak yaitu Musa Arjianshah, Putri Anninshah, Fakhira Nailashah, dan Musannif Shah.


title: Lokomotif C26

text: Lokomotif C26 adalah lokomotif uap buatan pabrik Henschel, Jerman. Lokomotif ini memiliki susunan gandar 0-6-0T dan berat 21 ton. Lokomotif ini dapat menggunakan bahan bakar: kayu jati atau batu bara.


title: Lokomotif C26

text: Kota Kediri bagian timur dan kota Kediri bagian barat dipisahkan oleh sungai Brantas. Karena kota Kediri memiliki dataran rendah dan lahan yang subur serta didukung dengan kelembaban udara yang cukup stabil maka kota Kediri cocok untuk pertanian dan perkebunan. Pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 di pinggiran Sungai Brantas dikuasai oleh Pemerintah Hindia Belanda untuk kepentingan perkebunan, khususnya perkebunan tebu dan industri gula. Saat itu, luas lahan untuk pertanian dan perkebunan menjadi bagian terbesar di kota Kediri jika dibandingkan dengan luas lahan untuk perumahan dan yang lainnya.


title: Lokomotif C26

text: Pada masa pemerintahan Hindia Belanda, tingkat produktivitas pertanian dan perkebunan di kota Kediri dapat dikatakan cukup besar, banyak tanah yang disewakan untuk menjadi perkebunan tebu, karet, kakao dan kopi. Transportasi kereta api milik perusahaan kereta api swasta Kediri Stoomtram Maatschappij (KSM) menjadi sarana transportasi utama untuk membawa komoditas hasil perkebunan dan komoditas hasil pertanian.


title: Lokomotif C26

text: Pada tahun 1897 – 1900, KSM telah berhasil membangun jalan rel dengan panjang 121 km di kota Kediri dan sekitarnya. Dengan semakin meningkatnya aktifitas ekonomi di kota Kediri dan sekitarnya, KSM menambah sarana lokomotif dengan mendatangkan 10 lokomotif uap C26 dari pabrik Henschel (Jerman) pada tahun 1914 – 1926. Lokomotif ini beroperasi pada rute Kediri – Pare – Jombang (50 km).


title: Lokomotif C26

text: Lokomotif C26 dengan susunan roda 0-6-0T merupakan lokomotif yang memiliki silinder berdimensi 290 mm X 430 mm pada sisi luar dengan roda penggerak berdiameter 800 mm. Berat keseluruhan 21 ton. Lokomotif ini dapat melaju hingga kecepatan maksimum 25 km/jam. Lokomotif C26 menggunakan bahan bakar kayu jati atau batubara. Posisi tangki berada di samping dan memiliki kapasitas air sebanyak 1,8 m3.


title: Lokomotif C26

text: Karena KSM mengalami kesulitan keuangan maka 4 lokomotif C26 dipindah ke kota Madiun untuk melayani rute Madiun – Ponogoro – Slahung (jalan rel milik perusahaan kereta api Staats Spoorwegen) dan 4 lokomotif C26 dipindah ke pulau Madura untuk melayani rute Kamal – Bangkalan (jalan rel milik perusahaan kereta api swasta Madoera Stoomtram Maatschappij).


title: Lokomotif C26

text: Di akhir masa dinasnya, pada tahun 1979, 2 lokomotif C26 (yaitu C26 04 dan C26 09) masih melayani rute Kediri – Pare (24 km). Dari 10 lokomotif C26, saat ini masih tersisa 1 lokomotif C26, yaitu C26 06 (mulai operasional tahun 1921). C26 06 dipajang di dekat stasiun Madiun (Jawa Timur).


title: Sabuk meningitis Afrika

text: Sabuk meningitis Afrika adalah sebuah kawasan di Afrika sub-Sahara dengan tingkat meningitis yang tinggi. Dari barat ke timur, kawasan ini terbentang dari Gambia, Senegal, Guinea-Bissau, dan Guinea, dan kemudian melintasi Mali, Burkina Faso, Ghana, Niger, Nigeria, Kamerun, Chad, Republik Afrika Tengah, Sudan, Sudan Selatan, Uganda, Kenya, Etiopia, hingga akhirnya mencapai Eritrea. "Sabuk" ini dihuni oleh sekitar 300 juta orang. Penduduk di kawasan ini tidak hanya terancam oleh meningitis, tetapi juga penyakit-penyakit berbahaya lainnya, seperti malaria.


title: Sabuk meningitis Afrika

text: Negara yang paling terkena dampak meningitis di sabuk ini adalah Burkina Faso, Chad, Etiopia, dan Niger. Kasus di Burkina Faso, Etiopia, dan Niger mencakup sekitar 65% kasus meningitis di Afrika. Saat terjadi epidemi besar, 100 hingga 800 dari 100.000 orang dapat terserang oleh penyakit meningitis. Namun, di beberapa tempat, 1000 dari 100.000 orang dapat terserang meningitis. Selama terjadinya epidemi, anak kecil adalah kelompok yang paling sering tertular.


title: Hasan Ma'shum

text: Al-Fadhil Al-Alim Syekh Haji Hasanuddin bin Muhammad Ma'shum bin Abi Bakar ad-Dali (Deli) dengan nama populer Syekh Hasan Ma'shum, adalah seorang Ulama besar yang banyak meninggalkan jasa yang tinggi nilainya ditengah-tengah kaum muslimin khusus di Sumatera Timur selama hayatnya. Keluasan ilmu pengetahuan beliau meliputi seluruh mata pelajaran agama Islam, dan juga Ilmu Falak dan Hisab, serta Thariqah, termasyhur di seluruh Indonesia hingga beliau pernah mengajar di Masjidil Haram Makkahtul Musyarrafah. Siradjuddin Abbas sebagai ulama terkemuka dari organisasi Persatuan Tarbiyah Islamiyah (Perti) telah menempatkan Syekh Hasan sebagai ulama mazhab Syafi'iyah abad ke-14 hijriah setara dengan Ulama-ulama seperti Syekh Ahmad Zaini Dahlan, Syekh Ahmad Khatib, Syekh Nawawi al-Bantani, dan Hadratus Syekh K.H. Muhammad Hasyim Asy'ari.


title: Hasan Ma'shum

text: Syekh Hasan Ma'sum merupakan sufi dari Tarekat Naqsyabandiyah, meskipun ada klaim bahwa ia juga menganut Tarekat Khalwatiyah. Sebagai sufi tidak membuat Syekh Hasan pasif terhadap kehidupan sosial, bahkan politik. Dalam bidang sosial, ia mendedikasikan diri kepada organisasi Al Jam'iyatul Washliyah dan Al Ittihadiyah sebagai dua organisasi kaum tua yang sangat patuh terhadap fikih Syafi'iyah. Syekh Hasan menilai bahwa Islam akan dapat dikembangkan oleh umat Islam melalui lembaga-lembaga keagamaan secara kolektif. Sebab itulah, ia ikut berpartisipasi melestarikan tradisi Islam melalui dua organisasi Islam asal Sumatera Timur, yakni Al Jam'iyatul Washliyah dan Al Ittihadiyah. Dalam organisasi Al Jam'iyatul Washliyah, ia pernah menjadi Penasehat Al Jam'iyatul Washliyah (1932-1937) dan Ketua Majelis Fatawa Al Jam'iyatul Washliyah (1933-1937). Ia juga menjadi Penasehat Badan Chazanatul Islahijah Al Jam'iyatul Washliyah. Ketika Al-Ittihadiyah pertama kali didirikan, Syekh Hasan Ma'shum termasuk sebagai Penasehat dalam komposisi Pengurus Besar Al-Ittihadiyah.


title: Hasan Ma'shum

text: Sedangkan dalam bidang politik, ia menerima tawaran Sultan Kesultanan Deli untuk menjabat sebagai mufti Kesultanan. Sosoknya dikenal sebagai seorang yang berilmu pengetahuan luas, mengajar di madrasah kesultanan, karier dan reputasinya kian cemerlang, hingga akhirnya Sultan Deli saat itu, Sri Sultan Ma’moen al-Rasyid Perkasa Alamsyah (memerintah 1879-1924 M), melantiknya sebagai mufti dan qadhi Kesultanan Deli. Pada awalnya, ia menolak dengan sejumlah alasan, namun akhirnya ia menerima amanah itu, sejak saat itulah ia mendapat gelar Imam Paduka Tuan.. Ia juga mengajar di Masjid Raya, Masjid Kesultanan Deli.


title: Hasan Ma'shum

text: Syekh Hasan Ma'sum yang merupakan teman sejawat Syekh Muhammad Zain Nuruddin Batu Bara di Makkah , Ulama besar Nusantara asal Batubara, Sumatera Utara, salah seorang murid Syekh Mukhtar ibn Atharid al-Bughuri. Selain itu, adapula sahabatnya yang lain bernama Syekh Abdul Hamid bin Mahmud Asahan, Syekh Hasan Ma'sum dan Syekh Abdul Hamid Mahmud Asahan keduanya adalah murid dari Syekh Ahmad al-Fathani.


title: Hasan Ma'shum

text: Syekh Hasanuddin bin Syekh Muhammad Ma'shum lahir di Labuhan Deli, Sumatera, pada tahun 1884 M.


title: Hasan Ma'shum

text: Ada perbedaan pendapat mengenai tanggal dan tahun kelahirannya. Syekh Hasanuddin bin Muhammad Ma'sum bin Abi Bakar al-Deli al-Sumatrawi dilahirkan di Labuhan Deli, Sumatera Timur, pada hari Sabtu pada tanggal 17 Muharram 1301 H, bertepatan dengan tahun 1884 M. Dalam catatan anaknya yaitu tanggal 17 Muharram 1301 H/ 1882 M . Namun ada juga riwayat yang menyatakan beliau lahir pada tahun 1302 H di Labuhan Deli. Yang lainnya menyebutkan Hasanuddin lahir di Labuhan Deli, Sumatera Utara pada tahun 1300H/1882M.


title: Hasan Ma'shum

text: Kawasan Labuan adalah salah satu wilayah Kesultanan Deli Darus Salam di Sumatera. Pada masa itu, di daerah pesisir utara pulau Sumatra terdapat beberapa negara bersistem Kesultanan bercorak Melayu-Islam, seperti Kesultanan Deli, Kesultanan Riau-Lingga, Kesultanan Siak Inderapura, Kesultanan Asahan, Kesultanan Johor, Kesultanan Selangor, Kesultanan Jambi, dan lain-lain. Medan ketika itu merupakan sebuah kampung biasa dan belum memiliki fasilitas transportasi yang memadai. Hal ini jauh berbeda jika dibandingkan dengan Labuhan Deli, merupakan pusat kota yang cukup maju dan telah ramai didatangi oleh para saudagar dari berbagai bangsa. Sehingga di Labuhan Deli berdiri beberapa sekolah dan terdapat juga sekolah Inggris.


title: Hasan Ma'shum

text: Ayah dan Datuk Syekh Hasan hingga beberapa lapis ke atas semuanya adalah Ulama. Mereka berasal dari Pasai (Aceh) sebelum berpindah ke Deli. Sang ayah, yaitu Syekh Ma’shum ibn Abi Bakar Deli, tercatat sebagai Ulama besar Kesultanan Deli pada masanya yang mengajar di madrasah kesultanan tersebut, dan juga seorang guru yang terkenal ketika itu sebagai ahli tasawuf, bahkan merupakan seorang hartawan yang berpangkat Syahbandar bergelar Datuk.


title: Hasan Ma'shum

text: Pendidikannya dimulai dari keluarganya sendiri. Sejak kecil hingga umur 10 tahun, beliau tinggal bersama orangtuanya di Labuan dan pernah belajar sekolah inggris hingga kelas 3, dengan seorang guru kebangsaan India dari Malaysia. Orang tuanya memiliki peran penting dalam membentuk karakter Hasan Ma'shum. Menilai bahwa pendidikan sekolah dan madrasah sangat penting, sejak berusia tujuh tahun Hasan dimasukkan ke sekolah Inggris pada pagi hari, dan madrasah pada sore hari. Selain mendapatkan pendidikan formal di sekolah rendah berbahasa Inggris di Labuhan Deli, Hasan Ma'shum, belajar mengaji dengan orang tuanya tentang Ushuluddin dan lain-lain. Sebagai seorang pelajar, Hasan mengikuti kedua sistem pendidikan tersebut dengan baik dan meraih prestasi memukau, dan harta orang tuanya ia gunakan sebagai sarana belajar, bukan untuk meraih kesenangan duniawi. Keseriusannya dalam pendidikan agama sudah menonjol ketika beliau masih berusia tujuh tahun, setiap pelajaran dihafalnya sampai tengah malam apalagi segala sesuatu yang berkaitan dengan kisah Rasul .


title: Hasan Ma'shum

text: Berkat kesungguhan dan kecerdasan dalam menuntut ilmu sehingga beliau mendapat pengakuan dari gurunya, beliau direkomendasikan agar dimasukkan ke sekolah terbaik. Kecintaannya terhadap ilmu agama semakin tampak jelas ketika beliau mendapatkan pilihan dari orang tuanya untuk melanjutkan pendidikan ke Singapura atau ke Makkah. Mr. Henry sebagai guru sekolah menganjurkan Hasan melanjutkan studi ke Singapura, tetapi Hasan memutuskan untuk melanjutkan studi agama ke Makkah dengan pertimbangan bahwa Sumatera Timur masih membutuhkan ulama. Sebagai pelajar, Hasan telah mampu menemukan bakatnya dan memberikan pilihan tepat tentang masa depannya. Hasan benar-benar mewarisi bakat dari sang ayah yang bernama Syekh Muhammad Ma'sum Sejak kecil Hasan telah menampakkan sifat zuhud dan ilmuwan, meskipun berasal dari keluarga hartawan. Syekh Muhammad Ma'sum telah menunjukkan tanggungjawab sebagai orangtua dengan memberikan pendidikan terbaik bagi Hasan.


title: Hasan Ma'shum

text: Pada tahun 1894, dalam usia 10 tahun Hasan Ma'shum dibawa ke Makkah oleh orang tuanya , pergi ke Tanah Suci untuk menunaikan ibadah haji , dengan mengikuti rombongan Jamaah Haji yang akan berangkat ke tanah suci. dan tinggal menetap selama 9 tahun mempelajari ilmu agama. Ketika sang ayah pulang kembali ke negaranya di Kesultanan Deli, sang anak tetap tinggal di Makkah untuk bermujawarah dan belajar di sana.


title: Hasan Ma'shum

text: Karena berangkatnya bersamaan dengan rombongan jamaah haji sudah tentu ramai orang yang mengantarkan di pelabuhan Belawan, hingga sampai ke Titi Papan. Riuh rendah suara tangis dan lantunan suara azan mengiringi kepergian Hasan Ma'shum dalam menuntut ilmu ke tanah suci. Perjalanan yang begitu melelahkan itu dilalui walau harus mengorbankan nyawa sebagai taruhannya dalam mengarungi gelombang sebesar gunung di samudra yang luas. Tentu saja disadari bahwa Makkah lebih jauh dari Singapura dan tantangan dari kedua negara sangat berbeda, tetapi Hasan tetap memiliki keteguhan diri, dan minat untuk mendalami ilmu-ilmu agama sangat tinggi, padahal perjalanan dari Labuhan (Sumatera Timur) menuju Makkah via kapal laut saat itu membutuhkan waktu selama tiga bulan dan paling cepat 75 hari. Hasan memiliki keyakinan tinggi terhadap kewajiban mengkaji agama Islam, dan meskipun kedua orang tuanya sangat kaya tidak membuatnya berubah pikiran, sebab Islam telah mengajarkan bahwa ilmu lebih mulia daripada harta.


title: Hasan Ma'shum

text: Awalnya, Hasan Ma'shum belajar kepada guru agama yang bernama 'Abdus Salam yang berasal dari negeri Kampar. Setelah mendapat bekal ilmu dan kepandaian dasar-dasar agama dari sini, seperti bahasa arab dan lain-lain, kemudian belajar lagi kepada Ulama-ulama yang terknal yaitu Tuan Syekh Ahmad Khayyat; dan kepada almarhum Tuan Ahmad Khatib seorang ulama yang masyhur dan menjadi imam dan khatib pada mazhab Syafii di Makkah. Syekh Hasan Ma'shum belajar fikih kepada kepada Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi dan Syekh ‘Abdul Qadir al-Mandili yang merupakan murid Syekh Sayyid Bakri Syatha’, sedangkan Syekh Ahmad Khatib juga belajar kepada Syekh Sayyid Ahmad Zaini Dahlân (w. 1886). Dari keduanya, sanad keilmuan Syekh Hasan menyambung sampai kepada Imam al-Bukhârî yang menyusun kitab Shahih Bukhari, dan Abû al-Hasan al-Ash‘arî dan Abû al-Mansûr al-Mâturidî sebagai dua ulama pendiri teologi Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ‘ah. Kepada ulama lainpun Hasan Ma'shum sempat juga belajar, seperti kepada Tuan Syekh Amin Ridhwan di Madinah, seorang ulama asal negeri Makkah.


title: Hasan Ma'shum

text: Sembilan tahun dalam menuntut ilmu bukan merupakan waktu yang sebentar, tidak hanya sekedar kenyang dengan ilmu pengetahuan beliau juga memiliki kenalan yang luas selama menuntut ilmu di Makkah. Banyak pelajar-pelajar yang datang menuntut ilmu bersamanya baik dari Sumatera maupun Jawa, di antara mereka adalah ulama-ulama masyhur di tanah air, sebagian mereka adalah: (1) Abdul Karim; (2) Abdul Majid; (3) Musthafa Husein Purba Baru; (4) Abdul Qadir al-Mandili; dan (5) Muhammad Dahlan, yang ketika itu juga terhitung sebagai seorang ulama di Makkah. Banyak perubahan yang terjadi baik di tanah suci maupun di tanah air dalam masa itu, beberapa kali keluarganya meminta agar Hasan Ma'shum kembali ke tanah air, apalagi setelah ibu kandungnya meninggal dunia tanpa kehadirannya.


title: Hasan Ma'shum

text: Dengan berat hati akhirnya pada tahun 1903 Hasan Ma'shum terpaksa meninggalkan tanah suci untuk kembali ke tanah air.. Setelah sembilan tahun di Makkah, Hasan Ma'shum kembali pulang ke Sumatera, ke rumah orangtuanya di Labuhan Deli, bersama rombongan jamaah haji melalui Singapura, lalu ke Labuhan (Medan). Tetapi 6 bulan sesudahnya, yakni setelah 6 bulan di Labuhan Deli, kembali lagi ke Makkah karena belum merasa puas dengan ilmu yang didapatnya selama 9 tahun.


title: Hasan Ma'shum

text: Ke Makkah kali yang kedua ini Hasan Ma'shum menetap tiga tahun dalam rangka menambah ilmu agama yang dirasanya masih belum mahir olehnya. Hasan Ma'shum sempat belajar kepada Syekh Ahmad al-Fathani sekitar tiga tahun, mulai tahun 1320H/1902M hingga awal tahun 1325H/1907M.


title: Hasan Ma'shum

text:
Pada tahun 1907 M (1325 H), Syekh Hasan Ma’shum pun pulang ke Kesultanan Deli, atau ke Labuhan dan tinggal disana 1 tahun.. Dalam usia 23 tahun beliau kembali ke Indonesia, terus mencari dan mempelajari ilmu agama yang tinggi-tinggi, khususnya ilmu fikih dalam Mazhab Syafi'i. Pada saat inilah Hasan Ma'shum dinikahkan oleh orangtuanya dalam usia kurang lebih 23 tahun. Setelah menikah, Hasan Ma'shum kembali lagi ke Makkah untuk melanjutkan pengetahuan, hingga tinggal disana selama delapan tahun lagi.
Untuk ketiga kalinya Hasan Ma'shum kembali lagi ke Makkah dan bermukim selama 8 tahun. Tidak kurang dari 20 tahun, Hasan menimba ilmu-ilmu agama di Haramain (Makkah dan Madinah), dan tidak sedikit pun merasa menyesal dengan pilihan hidup tersebut. Hasan mengkaji karya-karya akademik seperti ilmu tauhid dari mazhab Asy‘arîyah, ilmu fikih dari mazhab Syafi'iyah, dan ilmu tasawuf dari Tarekat Khalwatiyah dan Naqshabandîyah. Sebagai pelajar agama selama 20 tahun, ia menyadari bahwa semua ilmu agama Islam seperti tauhid, fikih dan tasawuf sangat penting, sehingga ia harus menemui dan mengikuti pelajaran dari para ulama Haramain, dan akhirnya mengantarkannya menjadi seorang ulama dan benteng mazhab Sunni. Sebagai pelajar agama, Hasan memiliki ketekunan tinggi sehingga mendapatkan legitimasi dari ulama dan pelajar di Haramain karena mampu menguasai materi-materi agama dengan maksimal.


title: Hasan Ma'shum

text: Dalam pada itu, orangtuanya pun meninggal dunia di Labuhan, sedang Kesultanan Deli amat perlu mempunyai seorang alim yang agak cerdik didalam hukum-hukum yang bertali kepada keperluan umum atau "watenschapplelijk".. Maka yang dirasa patut oleh Kesultanan Deli, terlebih almarhum Tuanku Sultan Ma'moen al-Rasyid, Sultan van deli yang sudah mangkat, hanya Tuan Syekh Hasan Ma'shumlah, maka Syekh Hasan Ma'shum dipanggil dari Makkah supaya kembali ke negeri. Dalam keadaan terpaksa, Syekh Hasan Ma'shum berserta istri dan anak-anaknya yang lahir di sana kembalilah ke Labuhan pada tahun 1916, mereka tinggal di Labuhan selama 1 bulan, kemudian pindah ke Medan, dan menetap di Medan dan terkenal sebagai seorang ulama yang masyhur.. Dari hasil penuntutan ilmu di Makkah, Syekh Hasan Ma'shum mahir dalam ilmu tasawuf dan fikih, ilmu hisab dan falakiyah, ilmu bahasa arab dan syarat-syaratnya..


title: Hasan Ma'shum

text: Di sekitar tahun 1914 M (1332 H), Syekh Hasan Ma’shum terlibat polemik dengan salah satu sahabatnya ketika belajar di Makkah dulu dan saat itu telah menjadi ulama di Ranah Minang serta menjadi salah satu tokoh gerakan pembaharuan (Kaum Muda), yaitu Syekh Abdul Karim Amrullah (ayahanda HAMKA, w. 1945 M). Saat itu, Syekh Abdul Karim Amrullah menulis risalah berjudul "“al-Fawâid al-'Aliyyah fî Ikhtilâf al-'Ulamâ fî Hukm Talaffuzh al-Niyyah”". Di sana beliau mengatakan bahwa mengucapkan "“usholli”" sebelum takbiratul ihram saat hendak melaksanakan shalat adalah perbuatan bid’ah dhalalah. Syekh Hasan Ma’shum kemudian menulis risalah lain sebagai tanggapan ("radd") atas risalah yang ditulis oleh kawannya itu dan membantah beberapa pendapat Syekh Abdul Karim Amrullah yang membid’ahkan pengucapan "“ushalli”" sebelum takbiratul ihram. Risalah tersebut berjudul "“al-Quthûfât al-Saniyyah fî Radd Ba’dh Kalâm al-Fawâid al-‘Aliyyah”".


title: Hasan Ma'shum

text: Rupanya, polemik antardua sahabat yang berbeda haluan itu, yaitu antara Syekh Abdul Karim Amrullah yang berhaluan modernis (kaum muda) dengan Syekh Hasan Ma’shum Deli yang berhaluan tradisionalis (kaum tua), sampai juga pada guru keduanya di Makkah sana, yaitu pada Syekh Ahmad Khatib Minangkabau (w. 1916 M). Sang guru pun pada akhirnya menulis sebuah risalah untuk menyudahi polemik kedua muridnya itu. Risalah tersebut berjudul "“al-Khuthath al-Mardhiyyah fî Hukm al-Talaffuzh bi al-Niyyah”". Dalam risalah tersebut, Syekh Ahmad Khatib Minangkabau mendukung pendapat Syekh Hasan Ma’shum Deli sekaligus meluruskan pendapat Syekh Abdul Karim Amrullah.


title: Hasan Ma'shum

text: Hasan mendapatkan kepercayaan dari Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi (mufti Mamlakat al-Ḥijāz dan Imam Mazhab Syafi'i di Masjidil Haram) sebagai pengajar di Masjidil Haram. Banyak Ulama-ulama Nusantara pernah berguru kepada Syekh Ahmad Khatib, dan di antara mereka adalah Hadratus Syekh K.H. Muhammad Hasyim Asy'ari yang mendirikan organisasi Nahdlatul Ulama dan Kyai Haji Ahmad Dahlan yang mendirikan organisasi Muhammadiyah. Hasan mulai mengajar banyak murid di Masjidil Haram, Makkah, dan mengajar di rumahnya sendiri di daerah Syamiyah.


title: Hasan Ma'shum

text: Sebagai guru di Masjidil Haram, Hasan kerap berinteraksi dengan ulama-ulama Makkah dari berbagai bangsa untuk menyelesaikan persoalan-persoalan keagamaan yang terjadi di dunia Islam, khususnya Nusantara. Sekadar contoh, ia pernah menghadiri rapat ulama-ulama Makkah yang dipimpin oleh Syekh Sayyid ‘Abd Allâh (mufti Mazhab Syafi'i di Makkah) dan Syekh ‘Abd Allâh Sarrâj (hakim agung dan pemimpin ulama Hijaz) dan dihadiri oleh ulama-ulama Sunni dari Mazhab Syafi'i, mazhab Mâlikî dan mazhab Hanbalî seperti Syekh ‘Abd Allâh bin Ahmad, Syekh Darwîsh Amîn, Syekh Muhammad ‘Alî Husayn, Syekh ‘Abd Allâh bin ‘Abbâs, Syekh ‘Abd al-Qâdir bin Sâbir Mandiling, Syekh Mahmûd Fatânî, dan Syekh Hasanuddin bin Muhammad Ma'sum Medan Deli Sumatra. Di antara masalah yang dibahas dan diputuskan adalah larangan mengikuti pemikiran Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, dan tidak boleh menjadi makmum bila imam salatnya adalah pengikut Ibn alQayyim al-Jawzîyah. Ulama-ulama tersebut, termasuk Syekh Hasan, mendasari paham mereka dengan paham Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ‘ah yang berhaluan Syafi'iyah, Mâlikîyah, dan Hanbalîyah. Dapat disimpulkan bahwa Syekh Hasan memiliki keteguhan dalam Mazhab Syafi'i, dan menolak paham yang dikembangkan oleh Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah yang memang dikenal sebagai pengritik tasawuf dan tarekat.


title: Hasan Ma'shum

text: Dalam usia 32 tahun, kedudukan sebagai guru di Makkah menjadi indikasi bahwa Hasan diakui sebagai ulama berbakat, sedangkan keberadaan empat karya berbahasa Arab tersebut menjadi bukti kepakarannya dalam bidang tauhid, fikih dan tasawuf. Pada periode ini, ia telah menjadi seorang Syekh, ulama terkenal di Makkah, dan memiliki sejumlah murid di Masjidil Haram. Setelah menimba ilmu selama 20 tahun di Makkah, dan menjadi guru di Masjidil Haram, Syekh Hasan kembali pulang ke Sumatera Timur pada tahun 1916, dan memulai kehidupan baru di tanah kelahiran.


title: Hasan Ma'shum

text: Syekh Hasan Ma'shum berserta istri dan anak-anaknya kembali ke Labuhan dari Makkah pada tahun 1916, mereka tinggal di Labuhan selama 1 bulan.. Kembalinya Hasan Ma'shum dari Makkah setelah menimba ilmu selama 20 tahun dan menjadi guru di Masjidil Haram, tidak serta merta menjadikannya dikenal oleh masyarakat luas. Meskipun sudah menjadi ulama terkemuka di Masjidil Haram, Hasan Ma'shum tetap menjalani kehidupan zuhud dan tidak menyukai popularitas. Pengaruh besarnya selama menjadi guru di Masjidil Haram tidak diketahui oleh masyarakat Labuhan Deli yang disibukkan dengan urusan duniawi.


title: Hasan Ma'shum

text: Setelah beliau mengajar di Titi Papan dan mendapatkan sambutan yang baik dari masyarakat yang ingin menuntut ilmu, akhirnya beliau memutuskan untuk pindah ke Medan. Pada tanggal 22 Jumadilawal 1335 H bertepatan dengan tanggal 15 Maret 1917 keluarga Syekh Hasan Ma'shum pindah dari Labuhan ke Medan. Ia mulai mengajar beberapa orang murid, tetapi tidak menjadi figur terkenal dan masyarakat Muslim Sumatera Timur tidak mengenalnya sebagai ulama terkemuka. Syekh Hasan tidak memanfaatkan keulamaannya sebagai alat untuk mencari dan mengejar jabatan publik. Masyarakat tidak mengetahui capaian-capaian intelektual dan spiritualnya selama 20 tahun menimba ilmu di Haramain, Setelah menetap di Sumatera Timur selama 9 tahun Syekh Hasan tidak memperdulikan popularitas. Beliau mengajar di Medan pada beberapa tempat baik di rumah, madrasah, masjid, seperti Masjid Raya al-Mashun Medan, Masjid Gang Bengkok, Kampung Kesawan, Medan. Masjid Kampung Percut, Masjid Kampung Bandar Setia, dan Masjid Bagan Deli.


title: Hasan Ma'shum

text: Sampai akhirnya pada tahun 1925, Sumatera Timur kedatangan seorang ulama dari Makkah yang bernama Syekh ‘Abd al-Qâdir al-Mandilî dan hadir dalam sebuah pertemuan. Syekh Muhammad Ya’kub sebagai tuan rumah pertemuan tersebut menanyakan makna kalimat yang disampaikan Syekh ‘Abd al-Qâdir al-Mandilî dalam pertemuan tersebut kepada Syekh ‘Abd al-Qâdir al-Mandilî, yang akhirnya menuturkan: "“adalah ia itoe (Syekh Hasan Ma'sum ) seorang di antara ‘alim jang telah mentjapai makam jang tinggi...sebab itu kamoe sekalian akoe nasehatkan, apakala kelak ia telah mendjadi oelama besar di keradjaan Deli ini, djanganlah alpa dan lalai ontoek menoentoet ilmu padanja”." Berkat testimoni dari Syekh ‘Abd al-Qâdir al-Mandilî, akhirnya masyarakat Muslim Sumatera Timur menyadari kelalaian mereka selama ini, karena tidak sadar bahwa Sumatera Timur memiliki seorang ulama terkenal dari Makkah.


title: Hasan Ma'shum

text: Di Medan beliau mulai dikenal dan memiliki banyak murid yang datang dari berbagai daerah. Pendidikan agama Islam masih bersifat pengajian yang dilaksanakan di rumah-rumah tuan guru, langgar maupun masjid. Dalam kondisi ini Hasan Ma'shum sudah memiliki ribuan murid yang berasal dari berbagai daerah di Sumatera Timur. Bertahun-tahun beliau menjadi guru besar dan setiap harinya selalu diisi dengan pengajian. Pengajian dipusatkan di langgar miliknya dan Masjid Raya al-Mahsun Medan, pengajian ini selalu menjadi pusat perhatian para penuntut ilmu yang terdiri dari orang tua maupun anak muda. Kondisi Sumatera Timur waktu itu memang sangat membutuhkan seorang Ulama dan lembaga-lembaga pendidikan yang bisa memberikan pemahaman keagamaan terhadap masyarakat sekitarnya. Hal ini dapat dilihat dari kesungguhan para murid yang datang belajar kepada Hasan Ma'shum, yang mana ketika itu pusat pengajiannya difokuskan di langgar miliknya yang sekarang dikenal dengan Mushalla Hasan Ma'shum di Jalan Puri dan Masjid Raya al-Mahsun Medan. Tercatat ia pernah mengajar di "Wilhelminastraat" (di Jalan Japaris, tahun 1928 M ).


title: Hasan Ma'shum

text: Sejak pertemuan itu, pelajar-pelajar agama dari seantero Sumatera Timur mulai mendatangi dan menimba ilmu kepada Syekh Hasan, dan kondisi ini mendapatkan perhatian dari Sultan Kesultanan Deli yang bernama Sultan Makmun al-Rasyid yang meminta Syekh Hasan menjadi ulama Kesultanan Deli. Pada awalnya tawaran dari Sultan Deli ini ditolaknya karena beranggapan bahwa dengan menerima gaji dari suatu jabatan maka akan berkurang kebebasannya dalam mengajarkan agama. Dan setelah berpikir beberapa lama serta dengan alasan bahwa Sumatera Timur membutuhkan benteng agama, akhirnya ia menerima jabatan tersebut. Seperti kebanyakan fukaha klasik, ia sempat menolak jabatan mufti karena takut kebebasan akademiknya semakin terbatas, meskipun belakangan ia menerima jabatan tersebut dengan alasan bahwa Kesultanan Deli membutuhkan seorang benteng agama.


title: Hasan Ma'shum

text: Syekh Hasan diangkat oleh Sultan Deli, Sultan Perkasa Alamsyah, menjadi Mufti Kesultanan Deli, Penasehat ("adviseur") di Mahkamah Kerapatan Sultan Deli dalam bidang Hukum Islam, dan Imam sekaligus Khatib Masjid Raya al-Mashun. Sejak saat itulah ia mendapat gelar Imam Paduka Tuan. Sultan Makmum al-Rasyid, memberikan gelar kehormatan ini karena mengangkat Syekh Hasan Ma'shum sebagai “Ulama Kesultanan Deli”.


title: Hasan Ma'shum

text: Jabatan sebagai mufti Kesultanan Deli dan Penasehat di Mahkamah Kerapatan Sultan Deli merupakan jabatan politis yang dapat mempengaruhi kondisi sosial keagamaan di Sumatera Timur. Meskipun mufti tidak bisa disebut sebagai jabatan politik, tetapi jabatan tersebut berkaitan erat dengan politik di Kesultanan Deli, sebab Sultan akan senantiasa meminta masukan darinya sebagai mufti Kesultanan mengenai persoalan-persoalan sosial keagamaan yang dihadapi oleh Kesultanan. Artinya, jabatan tersebut dapat mempengaruhi keputusan politik Sultan.


title: Hasan Ma'shum

text: Sebagai pejabat Kesultanan, ia memiliki tugas menguji guru-guru agama dan mengeluarkan surat izin mengajar kepada mereka yang lulus ujian. Dalam kasus tertentu, ia menolak memberikan izin mengajar kepada guru-guru yang berasal dari organisasi Muhammadiyah akibat perbedaan paham antara Muhammadiyah yang tidak bermazhab dengan pihak Kesultanan yang menganut paham Syafi'iyah; atau guru yang dicurigai sebagai anggota organisasi PERMI yang merupakan organisasi yang bergerak dalam bidang politik. Meskipun menjadi pejabat Kesultanan Deli, kekuasaan keagamaan Syekh Hasan meliputi seluruh kekuasaan kesultanan di Sumatera Timur seperti Langkat, Deli (Medan), Serdang, Batu Bara, dan Asahan. Sebagai mufti Syafi'iyah yang berhaluan Naqshabandîyah, tentu saja kekuasaannya melampaui kekuasaan Syekh Abdul Wahab Rokan yang dikenal sebagai Syekh Tarekat Naqsyabandiyah di Babussalam, Langkat, Sumatera Timur, atau sufi-sufi dari berbagai tarekat yang banyak berkembang di kawasan ini.


title: Hasan Ma'shum

text: Hubungan Syekh Hasan Ma'shum, dengan Al Jam’iyatul Washliyah adalah ibarat hubungan guru dengan murid. Syekh Hasan Ma'shum adalah Guru Besar sekaligus penasehat yang utama bagi Al Jam’iyatul Washliyah Empat bulan setelah Al Jam’iyatul Washliyah berdiri, yang baru saja hendak membersarkan usahanya,kehilangan Al Ustadz M. Arsyad Thalib Lubis sebagai seketaris I perhimpunan ini, terpaksa berangkat ke Meulaboh (Aceh Barat) untuk memenuhi panggilan kaum muslimin menjadi guru disana. Hingga pada awal Juli 1931 Al Jam’iyatul Washliyah memiliki susunan pengurus yang mana Syekh Hasan Ma'shum sebagai salah satu penasehatnya. Pada akhir tanggal 10 Desember 1993, telah disahkan berdirinya Majelis Fatwa Al Jam'iyatul Washliyah, dan Syekh Hasan Ma'shum termasuk salah satu dalam susunan anggotanya.


title: Hasan Ma'shum

text: Pada tanggal 24 Juli 1934, diadakan Rapat Besar yang dihadiri oleh segenap anggota dan guru-guru serta pimpinan Al Jam'iyatul Washliyah, hingga dengan hasil pemungutan suara Pemilihan Anggota Pengurus Besar Al Jam'iyatul Washliyah, Syekh Hasan Ma'shum terpilih menjadi salah seorang dari tiga "Advisuur" Pengurus Besar Al Jam'iyatul Washliyah (Syekh Hasan Ma'shum, Syekh Muhammad Yunus dan Sykeh Ilyas Kadhi). Al Jam’iyatul Washliyah seakan mendapatkan udara baru, apalagi ketika penduduk Sumatera Timur mengetahui Hasan Ma'shum sebagai "Adviseurnya", dalam waktu yang singkat Al Jam’iyatul Washliyah menjadi popular, berdirilah cabangnya di mana-mana dan madrasahnya tumbuh berkembang”.


title: Hasan Ma'shum

text: Pada tanggal 8 Juli 1934, Al Jam'iyatul Washliyah cabang Pancur Batu (Arnhemia) melangsungkan perayaan maulid yang pertama sekali didaerah tersebut dengan penuh kegembiraan, Syekh Hasan Ma'shum turut hadir bersama Kadhi Haji Ilyas didalamnya. Pada tanggal 17 Januari 1935, Pengurus Besar Al Jam'iyatul Washliyah menetapkan pemeriksa madrasah, Syekh Hasan Ma'shum sebagai penasehat turut menandatangani ketetapan itu menurut keputusan rapat pengurus besar. Syekh Hasan Ma'shum pada tanggal 5 Maret 1934, di rumahnya yang berlokasi di jalan puri Medan, mengadakan ujian guru-guru Al Jam'iyatul Washliyah yang dihadiri oleh Pengurus Besar Al Jam'iyatul Washliyah, guru-guru peserta ujian kemudian diberikan surat izin mengajar atas tanda tangan Syekh Hasan Ma'shum dan Sultan Amaluddin Sani (Sultan Deli)


title: Hasan Ma'shum

text: Salah satu usaha Al Jam’iyatul Washliyah dalam bidang ekonomi pada awal berdirinya adalah dengan dibentuknya Badan Chazanah al-Islahiyah Al Washliyah. Pokok-pokok pikiran mendirikan badan ini adalah untuk memperhatikan usaha Al Jam’iyatul Washliyah yang akan membutuhkan finansial seperti pemeliharaan anak yatim dan miskin, dakwah Islam, penyantunan para mualaf dan pendirian masjid-masjid, madrasah-madrasah dan kursus-kursus untuk umat Islam. Pendirian badan ini bertujuan untuk mencari dana demi terealisasinya usaha-usaha Al Jam’iyatul Washliyah tersebut. Ide ini dilontarkan oleh Syekh Hasan Ma'sum dan beliau juga merangkap sebagai penasehat di dalam mengawasi badan ini. Rapat pendirian badan ini dilaksanakan di kediam Syekh Hasan Ma'shum yang berlokasi di jalan puri Medan, pada tanggal 31 Maret 1935. Syekh Hasan Ma'shum kemudian juga menjadi bagian Majelis Mumtahin Al Jam'iyatul Washliyah, yang pada tanggal 16 sd 20 November 1935, bertempat di Padangbulanweg 190 diadadakan Imtihan Umumi Al Jam'iyatul Washliyah yang pertama.


title: Hasan Ma'shum

text: Al-Ittihadiyah didirikan tanggal 27 Januari 1935 atau bertepatan dengan 21 Syawwal 1353 H. Organisasi ini dideklarasikan di gedung "Zelfstandig Yong Islamiten Bond" jalan Sisingamangaraja, belakang Masjid Raya Medan. Pendiri Al-Ittihadiyah adalah Syekh Haji Ahmad Dahlan, seorang yang berasal dari Langkat, dan lulusan Universitas Al Azhar, Kairo, Mesir. Ketika Al-Ittihadiyah pertama kali didirikan, Syekh Hasan Ma'shum termasuk sebagai Penasehat dalam komposisi Pengurus Besar Al-Ittihadiyah. Sebelum Al-Ittihadiyah didirikan, telah eksis dua organisasi Islam di Sumatera Timur (yang nantinya bagian dari Sumatera Utara) saat itu, yakni Al Jam'iyatul Washliyah dan Muhammadiyah. Al Jam'iyatul Washliyah sering disebut organisasi kaum tua, sedangkan Muhammadiyah sering disebut organisasi kaum muda.


title: Hasan Ma'shum

text: Meskipun disibukkan oleh jabatan sebagai ulama Kesultanan Deli, Syekh Hasan tetap meluangkan waktu untuk menulis karya-karya akademik. Syekh Hasan Maksum banyak menghasilkan karya tulisan, diantaranya ditulis tatkala masih berada di Makkah (antara tahun 1912 M-1916 M). Selama di Makkah maupun di tanah air beliau juga menyempatkan untuk menulis beberapa buah kitab.


title: Hasan Ma'shum

text: Beliau banyak mengarang kitab-kitab tentang fikih Syafi'i. Dari beberapa karangan Hasan Maksum, tampak dengan jelas bahwa beliau adalah ulama yang mengikuti mazhab Syafi‘i. Beliau mempelajari fikih mazhab Syafi‘i selama menuntut ilmu kepada beberapa ulama besar yang mengajar di Makkah dan di Madinah. Ilmu yang diperolehnya tersebut dikembangkan dengan menulis beberapa karangan yang membahas tentang berbagai permasalahan yang sedang dihadapi oleh masyarakat Sumatera Utara ketika itu. Beberapa karangannya tersebut juga mendapatkan respon yang baik oleh sebagian muridnya, sehingga ada permintaan untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu agar lebih mudah untuk dipahami oleh lapisan masyarakat yang tidak bisa membaca tulis bahasa Arab.


title: Hasan Ma'shum

text: Syekh Hasan menulis empat kitab berbahasa Arab selama belajar. Belakangan keempat kitab berbahasa Arab tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Arab-Melayu dan diterbitkan di Medan Deli. Karya-karya berbahasa Arab dari Hasan sulit ditemukan, tetapi jelas bahwa semua karya berbahasa Arab Melayu tersebut menjadi bukti bahwa Syekh Hasan memberikan kontribusi bagi sastra Arab Melayu di Nusantara. Setidaknya ada dua kontribusi Syekh Hasan Maksum di bidang ilmu falak, yaitu jadwal waktu salat dan akurasi arah kiblat. Seperti dimaklumi, dua hal ini adalah kebutuhan harian umat Muslim dalam melaksanakan ibadah.


title: Hasan Ma'shum

text: Syekh Hasan telah menulis dua karya tasawuf. Kitab pertama berjudul "Tadhkîr al-Murîdîn Sulûk Tarîqah al-Muhtadîn", kitab ini menggunakan bahasa Arab Melayu, terdiri atas 40 halaman, dan diterbitkan oleh penerbit Perca Timur Medan Deli pada tahun 1353 hijriah. Kitab ini membicarakan masalah tasawuf, adab-adab bagi guru dan murid dalam bidang tasawuf, relasi Syariah , tarekat dan hakikat, serta zikir-zikir. Kitab tasawuf ini belum pernah ditelaah dan dianalisis oleh para peneliti tasawuf modern. Kitab kedua berjudul "As‘âf al-Murîdîn" yang ditulis di Makkah dalam bahasa Arab. Dalam versi Arabnya, kitab ini berjudul "al-Nubdhah al-Lu’lu’iyah". Atas permintaan murid dan kolega, akhirnya kitab tasawuf yang berbahasa Arab tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Arab-Melayu. Cukup disayangkan, keberadaan kitab dalam versi bahasa Arabnya masih misteri. Kitab "As‘âf al-Murîdîn" membicarakan masalah "al-râbitah" dalam tradisi tasawuf yang diulas dalam 43 halaman. Diterbitkan di Medan Deli atas bantuan ‘Abd alRauf bin Haji ‘Abd al-Rahman. Dari segi konten, tidak ada pertentangan antara kedua kitab tersebut. Keduanya menegaskan urgensi bagi seorang guru spiritual dan murid-muridnya untuk setia terhadap Syariah dalam menggapai mutiara hakikat.


title: Hasan Ma'shum

text: Sebagai ulama, Syekh Hasan berhasil memainkan peran sebagai pelestari tradisi Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ‘ah, dan salah satu wujudnya adalah kesuksesannya menjadikan murid-muridnya sebagai ulama masa depan, bahkan menjadi Ulama terkemuka bagi tiga organisasi Islam seperti Al Jam’iyatul Washliyah, Al Ittihadiyah, dan Nahdlatul Ulama. Ulama-ulama dari ketiga organisasi tersebut juga berhasil mendidik sejumlah murid menjadi Ulama Sumatera Utara era kontemporer yang banyak menghasilkan karya-karya dalam bidang ilmu-ilmu keIslaman yang berhasil memberikan pencerahan terhadap masyarakat Muslim Indonesia.


title: Hasan Ma'shum

text: Di antara karya dimaksud adalah "Tafsir Djuz Amma" dan "Tafsir Surah Yasin" karya Ustaz Adnan Lubis; "Debat Islam-Kristen tentang Kitab Suci", "Ilmu fikih", "Ilmu Pembagian Pusaka (al-Fara’idh)", "Keesaan Tuhan Menurut Ajaran Kristen dan Islam", dan "Perbandingan Agama Kristen dan Islam" karya Ustaz Muhammad Arsyad Thalib Lubis; serta "Penjelasan Kitab Suci al-Qur‘an tentang Yesus/Kristen/Pendeta2nya", "Perselisihan Ayat-ayat Biyble", "Tafsir Surah al-Fatihah", dan "Tafsir Surah al-Nur" karya Ustaz Muhammad Yusuf Ahmad Lubis. Berbagai karya tersebut menunjukkan bahwa Syekh Hasan berhasil memunculkan generasi penerus keulamaannya di bekas wilayah kekuasaan Kesultanan Deli. Ketiga penulis tersebut adalah ulama-ulama Al Jam’iyatul Washliyah.


title: Hasan Ma'shum

text: Banyak murid-murid beliau yang menjadi penerus dan penyebar Mazhab Syafi'i di Sumatera, seperti yang kita kenal dalam organisasi Al Jam’iyatul Washliyah, suatu organisasi yang menjadi benteng pertahanan Mazhab Syafi'i, dimana pimpinan-pimpinannya adalah bekas murid-murid beliau. Sanad intelektual Syekh Ahmad Khatib bersambung sampai kepada pendiri dan ulama-ulama mazhab Syafi'iyah dan Asy‘arîyah. Sebab itulah, Hasan Ma'sum, dan murid-muridnya dari organisasi Al Jam’iyatul Washliyah juga memiliki hubungan intelektual dan spiritual dengan ulama-ulama mazhab Syafi'iyah dan Asy‘arîyah. Fakta tersebut membuat Al Jam’iyatul Washliyah dapat dikatakan sebagai benteng mazhab Sunni di Indonesia.


title: Hasan Ma'shum

text: Kendati telah menjadi ulama terkemuka, Syekh Hasan tidak pernah menghentikan kegiatan akademik, mengajar dan belajar. Dengan berbagai kesibukan, ia terus mengajar umat Islam secara formal maupun non-formal, terutama di Madrasah Hasaniyah dan Masjid Raya al-Mashun, terutama dalam bidang fikih dengan menggunakan kitab-kitab standar dalam Mazhab Syafi'i. Ia juga tidak pernah puas mendalami ilmu-ilmu agama, meskipun telah menduduki jabatan tertinggi dalam bidang keagamaan, selalu membaca kitab dan mendiskusikan masalah-masalah agama sampai menjelang subuh, dan akhirnya tradisi akademik tersebut membuatnya jatuh sakit selama enam bulan.


title: Hasan Ma'shum

text: Syekh Hasan Ma’shum Deli terus berkhidmah sebagai pengajar sekaligus mufti Kesultanan Deli hingga wafat, di Medan, pada usia kurang lebih 53 tahun, menurut perhitungan tahun masehi, yakni pada hari Kamis, 24 Syawal 1355 H/7 Januari 1937 M, setelah berbulan-bulan menderita penyakit, dan dimakamkan di perkuburan Masjid Raya al-Mashun, tidak jauh dari Istana Kesultanan Deli. Menurut dokter, kebiasaan membaca sampai menjelang subuh membuat urat yang menghubungkan ke otaknya tertutup. Wafatnya Syekh Hasan Ma'shum, bukan saja dirasakan pilu oleh keluarga, murid-muridnya. Begitu juga oleh Al Jamiyyatul Al Washliyah bahkan seluruh ummat Islam di Indonesia dan di luar Indonesia.


title: Hasan Ma'shum

text:
Meskipun telah menjadi ulama besar dan menduduki jabatan keagamaan terpenting, Syekh Hasan tetap terus menggali ilmu, menulis banyak karya akademik, serta menjadikan keheningan malam sebagai waktu terbaik untuk menelaah kitab-kitab agama dan menyelesaikan persoalan-persoalan akidah dan hukum
Islam. Usia tua, pangkat, dan jabatan tidak membuat Syekh Hasan menjadi lalai mengkaji ilmu dan menulis karya akademik bermutu.


title: Universitas Teknologi Kim Chaek

text: Universitas Teknologi Kim Chaek adalah sebuah universitas di Korea Utara, terletak di pinggir Sungai Taedong di kota Pyongyang. Universitas ini dinamai sama dengan Jenderal Kim Chaek.


title: Universitas Teknologi Kim Chaek

text: Universitas ini berspesialisasi mempelajari reaktor nuklir, elektronika nuklir, bahan bakar nuklir, dan teknik nuklir. Program-program studi itu dikhususkan untuk periset dan staf teknis. Lulusan universitas ini konon dikirimkan ke Pusat Riset Nuklir Yŏngbyŏn atau ke fasilitas nuklir di Packch'ŏn-kun.


title: Universitas Teknologi Kim Chaek

text: Universitas Teknologi Kim Chaek pada awalnya merupakan bagian dari Universitas Kim Il-sung, sebelum dinamakan sebagai Sekolah Teknologi Pyongyang () pada tahun 1948. Pada tahun 1951, saat Perang Korea, sekolah ini berganti nama menjadi Kolese Teknologi Kim Chaek (). Kim Ch'aek adalah seorang jenderal yang wafat saat perang.


title: Universitas Teknologi Kim Chaek

text: Pada tahun 1988, status kolese ini ditingkatkan menjadi universitas (). Sebuah proyek pembangunan besar-besaran pada tahun 1981–1993 mendobelkan ukuran universitas ini hingga besarnya yang sekarang, 400.000 meter persegi.


title: Universitas Teknologi Kim Chaek

text: Universitas ini memiliki 18 departemen dan 80 program studi, dengan 10.000 orang mahasiswa dan 2.000 orang staf fakultas. Selain itu, ada pula 10 institut penelitian dan 1 sekolah pascasarjana. Ada 54 laboratorium dan sebuah perpustakaan dengan 600.000 judul buku. Total luas kampus universitas ini adalah 400.000 meter persegi.


title: Universitas Teknologi Kim Chaek

text: Universitas ini dimonitor oleh Departemen Sains dan Pendidikan di bawah Komite Sentral Partai Pekerja Korea. Departemen Pendidikan Tinggi di dalam Kementerian Pendidikan mengurusi hal-hal administratif. Setiap kantor pendidikan di komite rakyat setiap kota atau provinsi () berkontribusi terhadap perkembangan kebijakan pendidikan. Kantor pendidikan ini memberikan masukan kepada universitas.


title: Universitas Teknologi Kim Chaek

text: Lulusan universitas ini konon dikirimkan ke Pusat Riset Nuklir Yŏngbyŏn atau ke fasilitas nuklir di Packch'ŏn-kun. Selain itu, lulusan dari universitas ini juga dilaporkan bekerja di Sentra Informasi Pyongyang.


title: Universitas Teknologi Kim Chaek

text: Pada 6 Januari 2007, Ri Won Chil adalah wakil rektor universitas ini.


title: Universitas Teknologi Kim Chaek

text: Pada tahun 2012, beberapa mahasiswa bekerja sama dengan Nosotek dan Koryo Tours untuk menciptakan "Pyongyang Racer", sebuah gim video balap mobil yang mempromosikan turisme di Korea Utara.


title: Dokumen Damaskus

text: Dokumen Damaskus (; Dokumen Damaskus Kairo; "Cairo Damascus Document", disingkat CD; atau juga disebut Aturan Damaskus; "Damascus Rule") adalah salah satu Naskah Laut Mati yang paling menarik karena merupakan satu-satunya karya Qumran yang sudah dikenal sebelum penemuan Naskah Laut Mati yang lain. Berupa komposit teks yang disunting bersama-sama dari berbagai bagian dari sumber yang lebih besar, dan para sarjana telah berusaha untuk menempatkan berbagai bagian dalam urutan kronologis untuk menghasilkan karya aslinya yang lebih lengkap menggunakan bukti-bukti dari Gulungan Laut Mati.


title: Dokumen Damaskus

text: Ada sejumlah fragmen dari scroll yang ditemukan di Kairo Geniza sebelum penemuan Qumran. Kairo Geniza berada di kamar sebelah Ben Ezra Synagogue di Old Cairo, yang secara bertahap diisi penuh dengan kertas sampai ditemukan oleh sarjana Eropa Dr Solomon Schechter pada tahun 1897. Ia menemukan lebih dari 190.000 naskah dan fragmen-fragmen yang ditulis terutama dalam bahasa ibrani dan Yahudi-Arab.


title: Dokumen Damaskus

text: Fragmen-fragmen berukuran cukup besar, dan sejumlah besar cocok dengan dokumen-dokumen yang ditemukan kemudian di Qumran. Dokumen itu dibagi menjadi dua bagian yang terpisah, CDa, dan CDb. Schechter memberi tarikh CDa abad ke-10 M dan CDb abad ke-11 atau ke-12 M. Berbeda dengan fragmen-fragmen yang ditemukan di Qumran, dokumen-dokumen CD sebagian besar lengkap, dan karenanya sangat penting untuk merekonstruksi teks.


title: Dokumen Damaskus

text: Fragmen-fragmen yang ditemukan oleh Salomo Schechter di Ben Ezra Synagogue awalnya disebut Fragment-fragmen Zadokite (Zadokite Fragments), tapi setelah karya itu ditemukan di Qumran, nama itu berubah karena dokumen itu memuat banyak referensi ke "Damaskus". Perlakuan "Damaskus" dalam dokumen ini memungkinkan pendapat bahwa dokumen itu tidak secara literal merujuk kepada Damaskus di Suriah, tetapi harus dipahami baik secara geografis untuk Babel atau Qumran itu sendiri. Jika berupa simbolik, maka mungkin untuk mengambil bahasa Alkitab yang ditemukan dalam , ""maka Aku akan membawa kamu ke dalam pembuangan jauh ke seberang Damsyik""; Damaskus adalah bagian dari Israel di bawah Raja Daud, dan Dokumen Damaskus mengungkapkan harapan pemulihan eskatologis bagi kerajaan Daud.


title: Dokumen Damaskus

text: Gabungan teks CDa dan CDb berisi dua kolom tulisan. Ketika pertama ditemukan, dua kolom itu urutannya salah: kolom 15 & 16 didapati mendahului kolom 9. Fragmen teks dari Qumran ini meliputi bahan-bahan yang tidak ditemukan dalam CD. Dokumen itu terbagi menjadi dua bagian, biasa disebut "Nasihat" (Admonition) dan "Hukum" (Laws). Davies membagi Nasihat menjadi empat bagian: Sejarah, Legal, Peringatan, Suplemen (yang oleh Orang Bijak dirujuk sebagai "pengajaran"). Bagian Hukum memuat Sumpah & Janji, Bermacam-macam hukum (halakhot), hukum perkemahan, dan sebuah fragmen dari kode Pidana (lebih banyak lagi ditemukan dalam fragmen-fragmen Qumran).


title: Dokumen Damaskus

text: Dokumen Damaskus dapat dibagi menjadi dua bagian yang terpisah dari pekerjaan, Nasihat dan Hukum. Nasihat terdiri dari instruksi moral, nasihat, dan peringatan yang ditujukan kepada anggota sekte, bersama-sama dengan polemik terhadap lawan-lawannya; ini berfungsi sebagai semacam pengantar untuk bagian kedua. Sementara itu, Hukum melihat pada masyarakat perjanjian baru ini yang dinyatakan kepada mereka melalui Guru Kebenaran. Selanjutnya dibahas detail dari berbagai pengaturan sosial yang sedang berlangsung pada saat itu.


title: Dokumen Damaskus

text: Bagian ini dibagi menjadi empat subbagian yang masing-masing memuat garis besar bagian-bagian yang berbeda dari informasi yang terutama relevan untuk masyarakat perjanjian baru.A. Nasihat/Admonition (1-8 + 19-20)


title: Dokumen Damaskus

text: Dua belas bagian pertama dari Hukum dalam Dokumen Damaskus ini ditemukan di Qumran, sementara yang lain adalah dari Kairo Geniza.


title: Dokumen Damaskus

text: B. Hukum/Laws (15-16 + 9-14)


title: Dokumen Damaskus

text: Dokumen berisi rujukan menonjol kepada sosok samar yang disebut Guru Kebenaran (Teacher of Righteousness), yang dalam beberapa gulungan Qumran lain diperlakukan sebagai sosok dari masa lalu mereka, dan yang lain memperlakukannya sebagai tokoh masa itu, dan lain-lain sebagai sosok di masa depan. (Beberapa gulungan lainnya di mana ia juga disebutkan adalah Naskah Komentari Kitab Habakuk (berkali-kali), Mikha Pesher (sekali), Mazmur Pesher dan juga 4Q172.) Dokumen ini memberikan beberapa wawasan ke periode keberadaan-nya dengan memperkenalkan dia telah muncul 390 tahun setelah kejatuhan Yerusalem yang pertama: "Dan Allah mengamati perbuatan mereka, bahwa mereka mencari Dia dengan segenap hati, dan Ia mengangkat bagi mereka Guru Kebenaran untuk membimbing mereka di jalan hati-Nya." Berdasarkan referensi tersebut, sejumlah sejarawan memperkirakan Guru itu muncul sekitar tahun 150 SM. Sebagian sarjana juga percaya bahwa ia adalah seorang imam berdasarkan variasi lain dalam teks yang juga dianggap merujuk kepadanya. Ini termasuk: "guru", "guru unik" dan "penafsir hukum".


title: Dokumen Damaskus

text: "Guru Kebenaran" tidak disebut sama sekali dalam Aturan Komunitas (Aturan Masyarakat), dokumen lain yang ditemukan di antara gulungan Qumran. Bagi beberapa sarjana, ini menunjukkan bahwa ada dua karya yang berbeda dari dua kelompok Bait Suci Kedua. Namun, sebagian sarjana berfokus pada tingkat tinggi kesamaan terminologi dan putusan hukum antara Damaskus Dokumen dan Aturan Komunitas, termasuk istilah-istilah seperti "anak-anak terang", dan kode pidana mereka dan kemungkinan bahwa fragmen 4Q265 adalah edisi hibrida (gabungan) kedua dokumen itu. Mereka melihat fakta bahwa Dokumen Damaskus menggambarkan kelompok di mana Dokumen itu dibuat tidak punya pemimpin selama 20 tahun sebelum "Guru Kebenaran" itu datang menyampaikan aturannya atas kelompok untuk menjelaskan bahwa karya-karya itu adalah dari kelompok yang sama dalam situasi yang berbeda.


title: Dokumen Damaskus

text: Dalam pendekatan mayoritas sarjana ini, hubungan tekstual antara Damaskus Dokumen dan Aturan Komunitas ini tidak benar-benar terselesaikan, meskipun ada kesepakatan umum bahwa mereka memiliki sejumlah koneksi hasil evolusi. Beberapa sarjana menduga bahwa Aturan Komunitas  adalah teks asli yang kemudian diubah menjadi Dokumen Damaskus, yang lain menganggap bahwa Dokumen Damaskus itu disunting untuk menjadi Aturan Komunitas, kelompok ketiga berpendapat bahwa Aturan Komunitas itu dibuat sebagai sebuah utopia yang ideal bukannya sebagai pengganti Dokumen Damaskus, dan yang lain-lain masih percaya Aturan Komunitas dan Dokumen Damaskus ditulis untuk berbagai jenis komunitas, yang satu tertutup dan yang lain terbuka.


title: Pendidikan di Eritrea

text: Pendidikan di Eritrea secara resmi diwajibkan kepada anak-anak berumur 7 hingga 16 tahun. Salah satu sasaran kebijakan pendidikan Eritrea adalah menyediakan pendidikan dasar dalam setiap bahasa ibu yang ada di Eritrea dan menciptakan masyarakat yang berbudaya mandiri dalam konteks ekonomi modern. Saat ini, infrastruktur pendidikan yang ada tidak memadai untuk mencapai sasaran tersebut.


title: Pendidikan di Eritrea

text: Terdapat lima tingkat pendidikan di Eritrea: pra-sekolah dasar, dasar, menengah, atas, dan pendidikan tinggi. Kira-kira ada hampir 238.000 orang siswa di tingkat dasar hingga atas. Di Eritrea diperkirakan terdapat 824 sekolah dan dua universitas, yaitu Universitas Asmara (UoA) dan Institut Teknologi Eritrea (). Di samping itu, terdapat pula beberapa kolese dan sekolah teknik yang lebih kecil, seperti Sekolah Biologi Kelautan, Sekolah Agrikultur, Sekolah Seni dan Ilmu Sosial, Sekolah Bisnis dan Ekonomi, serta Sekolah Keperawatan dan Teknologi Kesehatan. Ada pula sekolah dasar dan sekolah menengah pertama yang besar seperti Mai Tesfa, Awet, dan Model.


title: Pendidikan di Eritrea

text: Rintangan untuk akses pendidikan di Eritrea antara lain adalah tabu tradisional, biaya sekolah (untuk pendaftaran dan materi), serta tingginya biaya untuk rumah tangga berpenghasilan rendah. Statistika menyatakan bahwa sekitar 39–57% anak-anak umur sekolah hadir di sekolah dasar dan 21% hadir di sekolah menengah pertama. Rasio antara guru dan murid terbilang tinggi: 45 banding 1 di tingkat sekolah dasar dan 54 banding 1 di tingkat sekolah menengah pertama. Rata-rata terdapat 63 murid per ruang kelas di tingkat SD dan 97 murid per kelas di tingkat SMP. Jam belajar di sekolah sering kurang dari empat jam per hari. Kekurangan keterampilan ada di semua tingkatan sistem edukasi. Pembiayaan serta akses pendidikan berbeda secara signifikan sesuai dengan gender (lebih banyak anak perempuan putus sekolah) dan lokasi. Angka melek huruf di Eritrea diperkirakan berada pada tingkat 67,8%. Demografis anak muda berumur 15–24 tahun memiliki angka melek huruf sebesar 89%.


title: Kaliman Asen I

text: Kaliman Asen I, juga dikenal sebagai Coleman Asen I atau Koloman (; 1234–Agustus/September 1246) merupakan seorang kaisar (atau tsar) Bulgaria dari tahun 1241 hingga 1246. Ia adalah putra Ivan Asen II dari Bulgaria dan Anna Maria dari Hongaria. Dia baru berusia tujuh tahun ketika ia menggantikan ayahandanya pada tahun 1241. Pada tahun-tahun berikutnya, Mongol menyerbu Bulgaria dan memberlakukan pajak tahunan atas negara tersebut. Dia mungkin telah diracuni, menurut desas-desus sejaman tentang kematiannya.


title: Kaliman Asen I

text: Kaliman adalah putra Ivan Asen II dari Bulgaria dan Anna Maria dari Hongaria. Ia lahir pada tahun 1234. Ibundanya meninggal sebelum tahun 1237, ketika ayahandanya yang menduda menikahi Irina Komnene Doukaina. Ivan Asen juga meninggal pada paruh pertama tahun 1241.


title: Kaliman Asen I

text: Kaliman baru berusia tujuh tahun ketika dia menggantikan ayahandanya. Meskipun tidak ada sumber utama yang memberikan informasi tentang pemerintah negara tersebut selama pemerintahan monarki kecil, Bulgaria jelas dikuasai oleh satu atau lebih wali penguasa. Sejarawan Alexandru Madgearu mengusulkan bahwa saudara Ivan Asen, Aleksander, kemungkinan besar adalah satu-satunya wali penguasa Kaliman; ulama lain mengatakan, dewan kabupaten didirikan di bawah kepemimpinan Patriark Yoakim I. Bulgaria, Kekaisaran Latin dan Kekaisaran Nicea menandatangani gencatan senjata selama dua tahun tak lama setelah kenaikan Kaliman Asen.


title: Kaliman Asen I

text: Dua rohaniwan kontemporer, Rogerius dari Torre Maggiore dan Thomas Archidiaconus, mencatat bahwa Kadan (putra Ögödei, Khan Agung dari Mongol) masuk ke Bulgaria pada bulan Maret 1242. Thomas juga menyebutkan bahwa Kadan dan Batu Khan "memutuskan untuk mengumpulkan pasukan militer mereka" di Bulgaria. Lebih dari 60 tahun kemudian, Rasyid-al-Din Hamdani juga tahu bahwa "setelah banyak pertempuran" Kadan merebut dua kota di "Ulaqut" (atau Bulgaria). Bukti arkeologis menunjukkan bahwa setidaknya selusin benteng Bulgaria (termasuk Tarnovo, Preslav dan Isaccea) dihancurkan selama invasi Mongol. Meskipun negara itu tidak diduduki, orang Bulgaria harus memberi penghormatan kepada bangsa Mongol sesudahnya.


title: Kaliman Asen I

text: Paus Innosensius IV mengadakan sinode di Lyon untuk membentuk koalisi melawan Mongol pada tahun 1245. Dia juga mengirim surat ke Kaliman, mendesaknya untuk membawa Gereja Ortodoks Bulgaria menjadi persekutuan penuh dengan tahta Suci dan mengirim delegasi ke Lyon. Kaliman baru berusia dua belas tahun ketika dia meninggal pada Agustus atau September 1246. Sejarahwan kontemporer Bizantium Georgios Akropolites, mencatat bahwa rumor yang kontradiktif menyebar tentang kematian Kaliman. Beberapa mengatakan bahwa "dia telah menyerah pada penyakit alami"; yang lain mengklaim bahwa "dia dibunuh oleh draf yang secara sembunyi-sembunyi disiapkan untuk menyebabkan kematiannya oleh orang-orang yang menentang pendapatnya". Patriark Vissarion juga meninggal pada bulan September 1246. Madgearu mengatakan, kebetulan ini mengimplikasikan bahwa keduanya dibunuh oleh mereka yang menentang persatuan Gereja, menurut Madgearu. Menurut piagam abad ke-14, Kaliman Asan adalah penguasa "Moldo-Wallachia" (atau Moldavia) tetapi dokumen itu adalah pemalsuan yang terlambat. Perbatasan utara Bulgaria tidak berkembang di atas Danube Hilir.


title: Anna Maria dari Hongaria

text: Anna Maria dari Hongaria (1204-1237) merupakan Permaisuri Bulgaria, ia adalah putri Raja András II dari Hongaria dan Gertrud dari Merania. Dia adalah saudari Santa Erzsébet dari Hungaria.


title: Anna Maria dari Hongaria

text: Pada bulan Januari 1221 dia menikah dengan Tsar Ivan Asen II Bulgaria sebagai istri keduanya. Ayahandanya dipaksa untuk menyetujui pernikahannya untuk mengeluarkan pembebasannya dari Bulgaria, di mana dia ditangkap saat ia kembali dari perang Salib pada akhir tahun 1218. Mas kawinnya termasuk kota-kota Beograd dan Braničevo.


title: Anna Maria dari Hongaria

text: Anna Maria dan Ivan Asen II memiliki beberapa anak, termasuk:Dia meninggal karena wabah pada tahun 1237 dan dimakamkan di SS. Gereja Empat puluh Martir di Tarnovo.


title: Andy Setyo

text: Andy Setyo Nugroho () adalah seorang pemain sepak bola Indonesia yang bermain untuk PS TIRA di Liga 1 sebagai pemain belakang. Ia juga merupakan seorang anggota TNI Angkatan Darat berpangkat sersan dua.


title: Glif

text: Dalam tipografi, sebuah glif ("glyph") merupakan unsur simbol dalam suatu set simbol yang telah disetujui, dimaksudkan untuk mewakili karakter yang dapat dibaca untuk keperluan menulis. Glif dianggap sebagai tanda unik yang secara kolektif dapat ditambahkan pada ejaan kata atau berkontribusi untuk menemukan makna dari apa yang tertulis, di mana artinya tergantung pada penggunaan budaya dan sosial. Sebaliknya, dalam kebanyakan bahasa yang ditulis dalam berbagai aksara Latin, titik pada huruf "i" bukan sebuah glif karena tidak menyampaikan perbedaan apapun, dan "i" di mana titiknya sengaja dihilangkan masih mungkin dikenali dengan benar. Namun, dalam bahasa Turki tanda titik di atas huruf i itu adalah sebuah glif karena dalam bahasa itu ada dua versi yang berbeda dari huruf "i", dengan dan tanpa titik. Juga, aksara silabis bahasa Jepang, jumlah karakter yang terdiri dari satu atau lebih tanda terpisah, tapi secara umum ini tanda terpisah ini bukan glif karena mereka tidak memiliki makna kalau dipisahkan. Namun, dalam beberapa kasus, tanda tambahan memenuhi peran diakritik, untuk membedakan karakter yang berbeda. Tambahan seperti itu merupakan glif. Secara umum, tanda diakritik adalah sebuah glif, bahkan jika itu bersebelahan dengan karakter sisanya seperti cedilla dalam bahasa Perancis, ogonek dalam beberapa bahasa, atau stroke dalam bahasa Polandia "Ł". Suatu glif membentuk aksara dalam sistem-sistem penulisan.


title: Glif

text: Beberapa karakter seperti "æ" dalam bahasa Islan dan "ß" dalam bahasa Jerman dapat dianggap sebagai glif, namun mereka awalnya ligatures, tapi dari waktu ke waktu telah menjadi karakter sendiri, dan bahasa-bahasa ini memperlakukan mereka sebagai huruf terpisah. Namun, pengikat seperti "ſi", yang dipelihara dalam beberapa tipografi sebagai satu unit, bisa dibilang bukan sebuah glif karena ini hanya permainan bentuk huruf, pada dasarnya adalah fitur allographic, dan mencakup lebih dari satu grafem. Dalam tulisan tangan normal, bahkan kata-kata panjang sering ditulis "tersambung", di mana pena tidak pernah diangkat meninggalkan kertas, dan bentuk dari masing-masing huruf yang ditulis akan sering bervariasi tergantung pada huruf yang mendahului dan mengikutinya, tapi itu tidak membuat seluruh kata menjadi satu glif.


title: Glif

text: Dua atau lebih glif yang memiliki makna sama, apakah digunakan secara bergantian atau dipilih tergantung pada konteks, disebut ber-alograf satu sama lain.


title: Glif

text: Istilah ini digunakan dalam bahasa Inggris sejak tahun 1727, dipinjam dari kata "glyphe" (digunakan dalam sastra antik Perancis sejak tahun 1701), dari bahasa Yunani γλυφή, "glyphē", "ukiran," dan kata kerja γλύφειν, "glýphein", "mengukir, memahat" (kognat dengan bahasa Latin "glubere" "mengupas" dan bahasa Inggris "cleave"; "membelah").


title: Glif

text: Kata "hieroglyph" (bahasa Yunani untuk tulisan suci) memiliki sejarah panjang dalam bahasa Inggris, penggunaan awalnya dalam bahasa Inggris adalah dalam kamus Italia yang diterbitkan oleh John Florio pada tahun 1598, merujuk kepada karakter kompleks dan misterius dari alfabet Mesir.


title: Glif

text: Kata "glyph" pertama kali datang ke tersebar luas di Eropa dengan ukiran dan litograf dari gambar-gambar Frederick Catherwood untuk glif-glif yang belum dapat diuraikan dari peradaban Maya di awal tahun 1840-an.


title: Glif

text: Dalam arkeologi, sebuah glif adalah ukiran atau simbol tertulis. Mungkin pictogram atau ideogram, atau bagian dari sistem penulisan seperti suku kata, atau logogram.


title: Glif

text: Dalam tipografi, glif mempunyai definisi yang sedikit berbeda: adalah "bentuk, desain, atau representasi dari karakter". Secara khusus adalah representasi grafis, khususnya jenis huruf, dari unsur bahasa tertulis, yang bisa menjadi grafem, atau bagian dari grafem, atau kadang-kadang beberapa grafem dalam kombinasi (yang terdiri glyph). Jika ada lebih dari satu allograph dari satuan menulis, dan pilihan antara mereka tergantung pada konteks atau pada preferensi penulis, mereka sekarang harus diperlakukan sebagai glif-glif terpisah, karena pengaturan mekanik harus tersedia untuk membedakan antara mereka dan untuk mencetak apapun yang diperlukan dari mereka. Hal yang sama berlaku dalam komputasi. Dalam komputasi serta tipografi, istilah "karakter" mengacu pada grafem atau grafem-seperti unit dari teks, seperti yang ditemukan di alam bahasa sistem penulisan ("script"). Dalam tipografi dan komputasi, berbagai grafem adalah lebih luas dari pada bahasa tertulis dengan cara lain juga: tipografi font yang sering harus mengatasi berbagai bahasa yang berbeda masing-masing memberikan kontribusi mereka sendiri grafem, dan itu juga mungkin diperlukan untuk mencetak simbol-simbol lainnya seperti dingbats. Rentang glif yang diperlukan meningkat sejalan kebutuhan. Secara ringkas, dalam tipografi dan komputasi, sebuah glif adalah suatu unit grafis.


title: Glif

text: Dalam grafonomika, istilah mesin terbang digunakan untuk noncharacter, yaitu berupa subcharacter atau multi karakter pola. Paling tipografi glyph yang berasal dari karakter-karakter dari huruf. Dalam tipografi setiap karakter biasanya sesuai dengan satu mesin terbang, tetapi ada pengecualian, seperti font yang digunakan untuk bahasa dengan alphabet atau kompleks, sistem tulisan, di mana salah satu karakter yang mungkin sesuai untuk beberapa mesin terbang, atau beberapa karakter untuk satu glyph.


title: Delegasi Uni Eropa

text: Delegasi Uni Eropa atau Delegasi UE (, ' atau ') adalah badan diplomatik yang mewakili Uni Eropa (UE) untuk negara-negara non-UE maupun organisasi internasional. Delegasi UE bertindak sebagai duta besar dan perwakilan diplomatik UE di seluruh dunia, umumnya delegasi bertanggung jawab atas hubungan dengan satu negara, juga dengan beberapa negara atau wilayah serta organisasi internasional seperti Perserikatan Bangsa-Bangsa dan Organisasi Perdagangan Dunia. Setiap delegasi dipimpin oleh Kepala Delegasi (') atau disebut juga Duta Besar ('), dan secara organisasi bagian dari Dinas Luar Negeri Eropa (') di bawah otoritas Perwakilan Tinggi ('). Delegasi UE juga bermitra dan berbagi informasi dengan kedutaan negara-negara anggota UE. Terdapat sekitar 140 delegasi dan kantor UE di pelosok dunia pada 2017.


title: Delegasi Uni Eropa

text: Cikal bakal Delegasi UE saat ini sudah hadir sejak 1950-an dengan nama Delegasi Komisi (') yang didirikan atas inisiatif salah satu pendiri UE, Jean Monnet. Delegasi Komisi pertama didirikan di Washington D.C. pada tahun 1954, sebuah kantor informasi milik Masyarakat Batubara dan Baja Eropa ('). Kantor informasi juga dibuka di Inggris pada 1956 dan di Irlandia. Sejak saat itu Delegasi Komisi bertambah banyak pada tahun 1960-an dan 70-an, terutama di Afrika. Delegasi-delegasi tersebut pada awal didirikan hanya untuk mewakili Komisi Eropa, tujuannya saat itu tidak dimaksudkan sebagai alat diplomatik, tetapi sebagai alat identitas ' di negara ketiga, perannya semata-mata hanya sebagai pusat informasi bagi pejabat setempat atas kebijakan-kebijakan ', dan secara tradisional hanya berurusan dengan perdagangan dan bantuan-bantuan.


title: Delegasi Uni Eropa

text:
Pada 1970-an Delegasi Komisi mulai berperan dalam kegiatan representasional dan sebagai koordinator diplomasi Eropa di luar negeri. Sejak tahun 1980-an Delegasi Komisi telah menjadi lembaga utama dalam memperluas kesepakatan atau negosiasi, mengambil alih beberapa tugas dan kewenangan diplomatik konvensional. Tugas-tugas delegasi tersebut sebagian besar mengelola program kerjasama teknis dan keuangan, serta melaksanakan perjanjian kerja sama dan perdagangan. Kemudian perannya dalam politik dan diplomasi ekonomi meningkat. Dengan inklusi Kebijakan Luar Negeri dan Keamanan Bersama (") dalam Perjanjian Maastricht pada tahun 1992, Delegasi Komisi juga bertugas menyusun laporan politik bersama dengan Kedutaan Negara Anggota UE.
Kemudian Dinas Luar Negeri Eropa (') dibentuk berdasarkan Perjanjian Lisboa yang mulai berlaku pada 1 Desember 2009, dan pada tanggal 1 Januari 2011 ' secara resmi diluncurkan.". " dirancang sebagai badan yang berfungsi secara otonom di bawah otoritas Perwakilan Tinggi. Perwakilan Tinggi pertama adalah Baroness Catherine Ashton, pada November 2014 digantikan oleh bekas menlu Italia, Federica Mogherini. ' sebagai kendaraan baru UE untuk kebijakan luar negeri, diperlengkapi dengan jaringan Delegasi UE ('). Delegasi Komisi kemudian berubah menjadi Delegasi UE di bawah otoritas Perwakilan Tinggi dan menjadi bagian dari struktur '. Delegasi berisi pegawai ' reguler (termasuk Kepala Delegasi) dan staf dari Komisi terkait. Delegasi UE sekarang tidak lagi hanya mewakili Komisi Eropa, tetapi seluruh Uni Eropa.


title: Delegasi Uni Eropa

text: Setelah Perjanjian Lisboa, fungsi utama Delegasi UE antara lain melaporkan perkembangan di lapangan dan menganalisis serta mempersiapkan informasi untuk lembaga-lembaga UE dan negara-negara Anggota. Delegasi UE mewakili kebijakan luar negeri UE, membela nilai-nilai dan kepentingan Eropa, bertanggung jawab atas program kerjasama pembangunan dan memberikan dukungan logistik, informasi dan bantuan pada lembaga-lembaga UE lainnya. Delegasi UE juga berperan mengatur dan mengadakan rapat koordinasi dengan perwakilan negara anggota, kemudian mewakili keputusan bersama pada negara ketiga.


title: Delegasi Uni Eropa

text: Sebagai garis terdepan dalam institusi luar negeri Eropa, Delegasi UE berperan mewakili UE dan warganya di seluruh dunia dan membangun jejaring serta kemitraan. Peran utamanya adalah mewakili UE di negara tempat mereka berada untuk memperkenalkan nilai dan kepentingan UE. Delegasi bertanggung jawab untuk semua bidang kebijakan dalam hubungan UE dan negara tuan rumah, baik itu politik, ekonomi, perdagangan atau hak asasi manusia dan membangun hubungan kemitraan dalam masyarakat sipil. Selain itu delegasi bertugas menganalisis dan melaporkan perkembangan politik di negara tuan rumah, juga merencanakan kerja sama pembangunan melalui proyek-proyek dan hibah. Aspek mendasar dari delegasi adalah peranan diplomasi publiknya dalam rangka meningkatkan visibilitas, kesadaran dan pemahaman terhadap UE. Dengan mewakili UE secara keseluruhan, Delegasi UE bersama-sama negara anggota merupakan 'wajah' Eropa di luar negeri.


title: Delegasi Uni Eropa

text: Delegasi UE juga mendukung negara anggota dalam peran mereka memberikan perlindungan konsuler kepada warga negara UE, ketika diminta oleh negara anggota (misalnya dalam situasi krisis). Jika terjadi situasi krisis, prosedur khusus berlaku dimana Delegasi UE mendapat peran tambahan. Program krisis ad-hoc menyatukan semua alat-alat ", Komisi dan Dewan dalam berbagi informasi untuk menciptakan keselarasan dalam kebijakan krisis luar negeri UE. Delegasi menangani masalah di lapangan, melakukan tiga tindakan untuk membantu warga yang tidak memiliki perwakilan nasional:Pegawai delegasi terdiri dari pegawai Komisi (kebanyakan bekas personel '), pegawai Sekretariat Dewan dan diplomat nasional yang diperbantukan. Pegawai urusan politik biasanya berasal dari Dewan atau Negara-negara Anggota sebagai perwakilan diplomat nasional, sedangkan pegawai bagian operasional kebanyakan bekas pegawai Komisi. Pada 2013 Sekitar 60% dari 3.400 pegawai delegasi berbasis di luar negeri. Sekitar ⅓ dari ' dan ⅔ dari Komisi Eropa. Di dalam ", para diplomat nasional menempati proporsi yang terus bertambah.


title: Delegasi Uni Eropa

text: Setiap delegasi berada dalam wewenang Kepala Delegasi atau disebut juga Duta Besar (Ambasador), yang ditunjuk oleh Perwakilan Tinggi dengan persetujuan Dewan dan Komisi. Kepala delegasi berwenang atas semua pegawai delegasi dan semua kegiatannya, ia bertanggung jawab kepada Perwakilan Tinggi atas segala urusan delegasi dan menjamin koordinasi semua kebijakan UE. Kepala Delegasi juga bertanggung jawab atas instruksi Komisi jika ada kebijakan-kebijakan khusus, dengan pemberitahuan kepada Kepala Delegasi dan markas besar ' di Brussel. Selain itu Kepala Delegasi juga dapat merangkap fungsi Perwakilan Khusus UE (').


title: Delegasi Uni Eropa

text: Daftar delegasi atau kantor perwakilan UE untuk negara ketiga diurut berdasarkan benua sebagai berikut:


title: Delegasi Uni Eropa

text: Daftar delegasi atau perwakilan UE untuk organisasi internasional sebagai berikut:


title: Bapa Apostolik

text: Para Bapa Apostolik adalah teolog Kristen yang hidup pada abad ke-1 dan ke-2M, yang diyakini secara pribadi mengenal beberapa dari Kedua Belas Rasul, atau telah dipengaruhi secara signifikan oleh mereka. Tulisan-tulisan mereka, meskipun populer di Awal Kekristenan, pada akhirnya tidak termasuk dalam kanon Perjanjian Baru setelah mencapai bentuk akhir. Banyak tulisan-tulisan itu berasal dari periode waktu dan lokasi geografis yang sama dengan karya-karya lain dari literatur Kristen awal yang akhirnya menjadi bagian dari Perjanjian Baru, dan beberapa tulisan-tulisan yang ditemukan di antara karya-karya para Bapa Apostolik tampaknya dianggap tinggi nilainya seperti beberapa tulisan-tulisan yang kemudian termasuk ke dalam Perjanjian Baru.


title: Bapa Apostolik

text: Label "Bapa Apostolik" telah diterapkan oleh para penulis hanya sejak abad ke-17, untuk menunjukkan bahwa mereka dianggap mewakili generasi yang memiliki kontak pribadi dengan Kedua Belas Rasul. Penggunaan paling awal istilah "Bapa Apostolik(al)" yang diketahui adalah oleh William Wake pada 1693, ketika dia menjabat sebagai chaplain untuk King William dan Ratu Mary dari Inggris. Menurut "Ensiklopedia Katolik", penggunaan istilah "Bapa Apostolik" dapat ditelusuri ke judul karya tahun 1672 oleh Jean-Baptiste Cotelier, "SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera" ("Karya para bapa suci yang berkembang pada zaman para rasul"), yang disingkat "Bibliotheca Patrum Apostolicorum" ("Perpustakaan dari para Bapa Apostolik") oleh L. J. Ittig pada edisi yang sama tahun 1699.


title: Bapa Apostolik

text: Sejarah gelar ini untuk para penulis tersebut dijelaskan oleh Joseph Lightfoot, dalam terjemahan tahun 1890 karya-karya para Bapa Apostolik:...[E]kspresi ['Bapa Apostolik'] itu sendiri tidak terjadi, sejauh yang saya amati, sampai relatif zaman baru-baru ini. Asal-usulnya, atau setidaknya pemakaiannya saat ini, mungkin harus ditelusuri kepada ide mengumpulkan bersama-sama sastra sisa-sisa mereka yang berkembang pada zaman segera berlalunya para Rasul, dan yang agaknya oleh karena itu mereka merupakan murid pribadi langsung. Ide ini pertama kali mengambil bentuk dalam edisi Cotelier selama paruh terakhir dari abad ketujuh belas (1672 M). Memang koleksi tersebut akan menjadi sebuah kemustahilan beberapa tahun sebelumnya. Paruh pertama abad itu melihat di media cetak untuk pertama kalinya surat-Surat Klemens (1633 M), dan Barnabas (1645 M), selain juga naskah asli bahasa Yunani oleh Surat dari Polikarpus (1633) dan Surat Ignasius dalam bentuk asli (1644, 1646 M). Bahan-bahan itu karenanya menjadi terlalu minim untuk sebuah proyek di setiap zaman sebelumnya. Namun, pada halaman judul Cotelier tidak menggunakan ekspresi sebenarnya, meskipun ia memperkirakan demikian, "SS. Patrum qui temporibus Apostolicis floruerunt opera", tetapi editor berikutnya [Thomas] Ittig (1699), mengadopsi gelar "Patres Apostolici", dan sejak saat itu menjadi umum.


title: Bapa Apostolik

text:
Berikut tulisan-tulisan yang umumnya dikelompokkan bersama-sama sebagai karya para Bapa Apostolik:
Semua atau sebagian besar dari karya-karya ini awalnya ditulis dalam bahasa Yunani. Terjemahan bahasa Inggris tua dari karya-karya ini dapat ditemukan secara online dalam seri Ante-Nicene Fathers pada situs web Christian Classics Ethereal Library. Penerbitan terjemahan bahasa Inggris juga telah dilakukan oleh berbagai sarjana Kristen awal, seperti Joseph Lightfoot, Kirsopp Lake, Bart D. Ehrman dan Michael W. Holmes. Terjemahan bahasa Inggris pertama dari karya-karya para Bapa Apostolik diterbitkan pada tahun 1693, dengan William Wake (1657-1737), lalu rektor Westminster St James, kemudian (1716) Uskup Agung Canterbury"." Ini merupakan hampir satu-satunya terjemahan bahasa Inggris tersedia sampai pertengahan abad ke-19. Sejak publikasinya banyak naskah karya-karya para Bapa Apostolik yang lebih baik telah ditemukan.
Ada beberapa edisi teks Yunani:Surat Klemens Yang Pertama ( AD 96) disalin dan banyak dibaca serta umumnya dianggap surat Kristen tertua di luar Perjanjian Baru. Surat itu sangat panjang, dua kali lebih panjang dari Surat Ibrani, dan menunjukkan keakraban penulis  dengan banyak kitab-kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Surat itu berulang kali mengacu pada Perjanjian Lama sebagai kitab suci dan mencakup banyak rujukan kepada Book of Judith, sehingga menunjukkan penggunaan atau setidaknya keakraban dengan Kitab Yudit pada zamannya. Dalam surat itu, Klemens memanggil orang-orang Kristen di Korintus untuk menjaga keharmonisan dan ketertiban. Tradisi mengidentifikasi penulis sebagai Klemens, uskup Roma, dan konsensus para sarjana sangat mendukung keaslian surat ini. Gereja mula-mula menempatkan dia sebagai uskup Roma yang kedua atau ketiga, meskipun "tidak ada bukti mengenai monarki keuskupan Roma pada tanggal-tanggal awal itu".


title: Bapa Apostolik

text: Surat Klemens Yang Kedua secara tradisional dianggap berasal dari Klemens, tapi sekarang umumnya dianggap telah ditulis kemudian,  AD 140–160, dan oleh karena itu tidak bisa menjadi karya Klemens, yang meninggal pada tahun 99 M. Jika 1 Klemens adalah sebuah surat, 2 Klemens tampaknya merupakan transkrip homili atau khotbah lisan, sehingga merupakan kotbah Kristen tertua yang masih terlestarikan di luar Perjanjian Baru.


title: Bapa Apostolik

text: Ignatius dari Antiokhia (juga dikenal sebagai Theophorus, dari bahasa yunani untuk "pembawa-Dewa atau pendukung Allah") ( 35–110) adalah uskup Antiokhia. Dia mungkin telah mengenal rasul Yohanes langsung, dan pemikiran ini tentunya dipengaruhi oleh tradisi yang terkait dengan rasul ini. Pada perjalanan mati syahid di Roma, Ignatius menulis serangkaian surat yang telah diawetkan sebagai contoh dari teologi orang-orang Kristen awal. Topik-topik penting yang dibahas dalam surat ini mencakup gereja, sakramen-sakramen, peran uskup, dan sifat hari Sabat dalam masa Perjanjian Baru. Dia dengan jelas mengidentifikasi hierarki lokal gereja yang terdiri dari uskup, presbiter, dan diaken dan mengklaim telah berbicara di beberapa gereja-gereja melalui inspirasi Roh Kudus. Dia adalah yang orang kedua setelah Klemens yang menyebut surat-surat Paulus.