title: Maria Vladimirovna

text: Maria Vladimirovna lahir di Madrid, sebagai anak tunggal dari Adipati AgungVladimir Kirillovich dari Rusia, Kepala Keluarga Kekaisaran Rusia dan Kaisar titular Rusia, dan Putri Leonida Bagration-Mukhrani keturunan Georgia-Polandia. Kakek-nenek pihak ayahnya adalah Adipati Agung Kirill Vladimirovich dari Rusia dan Adipati Agung Wanita Victoria Fyodorovna ("née" Putri Victoria Melita dari Edinburgh dan Saxe-Coburg-Gotha). Walibaptisnya adalah Pangeran Nikolas dari Rumania dan Ratu Ioanna dari Bulgaria. Maria dididik di Madrid dan Paris, sebelum belajar sejarah dan sastra Rusia di Universitas Oxford.


title: Maria Vladimirovna

text: Pada 23 Desember 1969, setelah meraih mayoritas dinastinya, Maria, dibawah oleh ayahnya ke Rusia, dan dimasukkan Hukum Fundamental Rusia yang bersisi suksesi dari tahta yang telah dilengserkan. Pada saat yang sama, ayahnya mengeluarkan sebuah dekrit kontroversial yang mengangkatnya sebagai pewaris tahta dan mendeklarasikannya, meskipun sebelumnya laki-laki Romanov lainnya mengakuinya sebagai non-dinasti, kemudian Maria akan dijadikan "Kuratrix Tahta Kekaisaran" sampai kematian anggota dinasti laki-laki terakhir. Ini dipandang sebagai upaya oleh ayahnya untuk meneruskan suksesi dalam cabang keluarga kekaisarannya, meskipun kepala cabang keluarga kekaisaran lainnya, Pangeran Vsevolod Ioannovich (Konstantinovichi), Roman Petrovich (Nikolaevichi) dan Pangeran Andrei Alexandrovich (Mihailovichi) mendeklarasikan bahwa tindakan ayahnya adalah ilegal. Vladimir Kirillovich, yang wafat pada 1992, meninggalkan seluruh anggota dinasti Romanov laki-laki lainnya, dan putrinya tidak berkesempatan menyandang gelar korator.


title: Maria Vladimirovna

text: Di Madrid pada 22 September 1976, Maria menikah dengan Pangeran Franz Wilhelm dari Prusia, sepupu ketiganya. Ia adalah cicit Hohenzollern dari kaisar terakhir Jerman Wilhelm II dan canggah dari Victoria, Ratu Britania Raya. Franz Wilhelm berpindah ke kepercayaan Ortodoks sebelum menikah, mengambil nama "Michael Pavlovich" dan meraih gelar Adipati Agung Rusia dari ayah Maria.


title: Maria Vladimirovna

text: Pasangan tersebut berpisah pada 1982, setahun setelah kelahiran anak tunggal mereka George Mikhailovich, yang meraih gelar Adipati Agung Rusia melalui kelahiran oleh kakeknya Vladimir. Setelah bercerai pada 19 Juni 1985, Franz Wilhelm kembali memakai gelar dan nama Prusia-nya.


title: Maria Vladimirovna

text: Maria Vladimirovna tinggal di Perancis dan Spanyol. Ia dapat berbicara dalam bahasa Rusia, Inggris, Perancis dan Spanyol, dan juga sedikit memahami bahasa Arab, Jerman dan Italia.


title: Erxian

text: Erxian (二弦; pinyin: èrxián; makna "yang bersenar dua") adalah sejenis alat musik Tiongkok yang dimainkan dengan cara digesek. Erxian masih berkerabat dengan huqin. Erxian memiliki dua senar, biasanya dimainkan dalam orkes alat musik senar dalam Musik Konghu. Selain di Musik Konghu, erxian juga digunakan dalam Musik Fujian Selatan, Nanyin.


title: Yugur

text: Yugur (), atau Uigur Kuning, sebagaimana secara tradisional dikenal, adalah salah satu dari 56 bangsa yang resmi diakui oleh Cina, 13.719 orang terdaftar sebagai anggota menurut sensus tahun 2000. Bangsa Yugur utamanya tinggal di Daerah Otonom Sunan Yugur di Gansu, Cina. Mereka menganut Buddha Tibet.


title: Yugur

text: Nama resmi bangsa ini yang sekarang, Yugur, berasal dari autonim: Yugur yang berbicara dengan bahasa Turki merujuk diri mereka sebagai "Yogïr" "Yugur" atau "Sarïg Yogïr" "Yugur Kuning", dan Yugur yang berbahasa Mongol juga menggunakan kata "Yogor" atau "Šera Yogor" "Yugur Kuning". Dokumen sejarah Cina telah mencatat etnonim-etnonim tersebut sebagai "Sālǐ Wèiwùr" atau "Xīlǎgǔr". Selama Dinasti Qing, Yugur juga disebut dengan istilah yang di antaranya "fān", istilah Cina Klasik untuk kelompok etnis Tibet (). Agar kedua kelompok tersebut dan bahasa mereka dapat dibedakan, ahli bahasa Cina menciptakan istilah "Xībù Yùgùr" "Yugur Barat" dan "Dōngbù Yùgùr" "Yugur Timur" berdasarkan distribusi geografis.


title: Yugur

text: Yugur yang berbahasa Turki dianggap merupakan keturunan dari kelompok Uigur yang melarikan diri dari Mongolia ke arah selatan ke Gansu setelah runtuhnya Uigur Khaganat tahun 840, di mana mereka mendirikan Kerajaan Gansu Uigur yang makmur (Ganzhou Uighur Khanate) (870-1036) dengan ibukota di dekat Zhangye (sekarang) di kaki Pegunungan Qilian di lembah Ruo Shui. Penduduk kerajaan ini, diperkirakan sejumlah 300.000 jiwa menurut catatan Song, mempraktikkan kepercayaan Manikheisme dan Buddha di berbagai kuil di seluruh negeri.


title: Yugur

text: Pada 1037 Yugur dikuasai oleh Tangut. Kerajaan Gansu Uigur secara paksa bergabung dengan Xia Barat setelah perang berdarah yang berkecamuk sejak 1028 hingga 1036. Mahmud al-Kashgari, yang hidup pada saat itu di Kashgar, menyatakan bahwa "Darah Uigur mengalir seperti sungai yang bergemuruh" selama perang ini.


title: Yugur

text: Yugur yang berbahasa Mongol diperkirakan adalah keturunan dari salah satu kelompok berbahasa Mongol yang menginvasi Cina Utara selama penaklukan Mongol abad XIII. Yugur akhirnya bergabung dengan Cina Qing pada 1696 selama masa pemerintahan penguasa kedua Qing, Kaisar Kangxi (1662-1723).


title: Yugur

text: Pada tahun 1893, Grigory Potanin (seorang penjelajah Rusia), ilmuwan Barat pertama yang mempelajari Yugur, menerbitkan glosarium mini yang memuat kata-kata Yugur bersama dengan catatan mengenai situasi administrasi dan geografis. Kemudian, pada tahun 1907, Carl Gustaf Emil Mannerheim mengunjungi desa Yugur Barat di Lianhua (Mazhuangzi) dan Kuil Kangle Yugur Timur. Mannerheim adalah yang pertama yang mengadakan investigasi etnografi Yugur secara rinci. Pada tahun 1911, ia menerbitkan temuannya dalam sebuah artikel untuk Masyarakat Finno-Ugrian.


title: Yugur

text: Sekitar 4.600 jiwa bangsa Yugur berbicara dengan bahasa Yugur Barat (bahasa Turki) dan sekitar 2.800 dengan bahasa Yugur Timur (bahasa Mongol). Yugur Barat melestarikan banyak arkaisme dari Uigur Kuno. Bangsa Yugur yang tersisa di daerah otonom tersebut tidak lagi menggunakan bahasa Yugur mereka masing-masing dan sekarang berbahasa Cina. Sejumlah sangat kecil dari bangsa Yugur dilaporkan bercakap dengan bahasa Tibet. Mereka menggunakan bahasa Cina dalam pergaulan.


title: Yugur

text: Kedua bahasa Yugur tidak lagi dipakai dalam tulisan meskipun alfabet Uigur Kuno masih digunakan oleh beberapa komunitas Yugur sampai akhir abad XIX.


title: Yugur

text:
Yugur pengguna bahasa Turki terutama tinggal di bagian barat di Distrik Mínghuā, di Kota Liánhuā dan Mínghǎi, dan di Distrik Dàhé, di daerah pusat.
Yugur pencakap bahasa Mongol terutama tinggal di daerah tersebut di bagian timur, di Distrik Huángchéng, dan di Distrik Dàhé dan Kānglè, di pusat daerah.


title: Yugur

text: Sebagian besar bangsa Yugur bekerja di bidang peternakan.


title: Yugur

text: Agama tradisional bangsa Yugur adalah Buddha Tibet, yang dipraktikkan bersama perdukunan.


title: Yugur

text: Sarig Yogir merupakan salah satu bangsa yang dapat dimainkan di Europa Universalis IV.


Whatever People Say I Am, That's What I'm Not adalah debut album studio dari band rock Inggris Arctic Monkeys, dirilis pada tanggal 23 Januari 2006 oleh Domino. Album ini melampaui album self-titled Elastica untuk menjadi debut album penjualan tercepat dalam sejarah musik Inggris, menggeser lebih dari 360.000 kopi dalam minggu pertama. dan tetap tercepat jual album debut dengan sebuah band. Dan album mendapatkan "quintuple" platinum di Inggris.


title: Whatever People Say I Am, That's What I'm Not

text: Album ini mencakup lagu dari EP band, "Five Minutes with Arctic Monkeys", serta dua sigle pertama mereka dan UK no.1, "I Bet You Look Good on the Dancefloor" dan "When the Sun Goes Down". Sejak itu muncul dalam publikasi beberapa kritikus, dan sering disebut sebagai salah satu album rock terbaik dekade ini. Album menerima Mercury Prize 2006 untuk Best Album. Itu menduduki peringkat nomor 371 pada "Rolling Stone" 500 Greatest Album of All Time. Pada tahun 2013 "Rolling Stone" menepatkan album pada peringkat ke-30 pada debut album terbaik sepanjang masa. Pada bulan Oktober tahun 2013, majalah musik "NME" juga menempatkan album pada peringkat ke-19 dalam polling mereka pada 500 album terbaik sepanjang masa.


text: Isi tematik umum "Whatever People Say I Am, That's What I'm Not" telah dipertimbangkan bahwa album ini adalah album konsep tentang "kehidupan clubbers pemuda Northern England". Semua trek record narasi dan pengamatan yang dilakukan dalam konteks ini. "I Bet You Look on the Dancefloor", "Still Take You Home", "You Probably Couldn't See for the Lights But You Were Staring Straight at Me", dan "Dancing Shoes" semua memeriksa perilaku manusia di klub malam. Frontman Alex Turner menjelaskan "Dancing Shoes" tentang "Ketika seorang manusia yang mendapatkan sesuatu yang nikmat dan bagus, tetapi enggan memberitahu ke orang lain". Lagu-lagu lain meneliti aspek-aspek lain dalam kehidupan malam; "From The Ritz To The Rubble" adalah cerita dari penjaga klub malam, "Red Light Indicates Doors Are Secured" menceritakan pengalaman khas dan masalah mendapatkan taksi setelah keluar malam, dan "When the Sun Goes Down" terinspirasi dari prostitusi di wilayah ruang praktek mereka di distrik Neepsend dari Sheffield. Lagu-lagu lain yang bertema hubungan romantis, seperti "Mardy Bum", atau subkultur remaja, seperti "Fake Tales of San Francisco" dan "A Certain Romance". Dalam daftar "NME" dari 100 lagu terbaik dekade ini, "A Certain Romance" itu digambarkan sebagai "sebuah lagu aneh bahkan tangan yang dimulai mencemooh warga kota lokal kemudian muncul untuk membebaskan mereka di akhir lagu".


text: Sejak dirilis album ini telah menerima pujian yang universal dengan rating Metacritic yaitu 82. Itu menampilkan sangat dalam banyak daftar akhir tahun dan telah dipuji sebagai klasik modern. Banyak kritikus dan tokoh-tokoh di media Inggris hyped Arctic Monkeys dan peningkatan pesat mereka untuk pujian melalui cara yang tidak konvensional. dan beberapa bahkan mengutip Arctic Monkeys sebagai merevolusi cara orang menemukan musik mereka membangun fanbase pada dasar beberapa demo bersama oleh fans melalui internet.


text: "NME" menyatakan Arctic Monkeys "Band yang Paling Penting di Generasi Kita", dan lirik Alex Turner dan penggambaran Sheffield, dan kehidupan malam remaja pada khususnya, dipuji, dengan dia dicap sebagai "master pengamatan" dan "USA Today" menulis "Anda mungkin tidak akan mendengar CD yang lebih baik sepanjang tahun", menyebutnya "sangat menular". "MusicOMH" menulis bahwa itu adalah semacam gitar rock yang "membuat Anda jatuh cinta kepada musik lagi" dan bersama dengan banyak kritikus lain yang dikutip "A Certain Romance" sebgai lagu menonjol dan sebagai "pembedahan biasa mengartikulasi budaya anak muda yang memungkiri Turner". Itu, bagaimanapun, mencatat bahwa beberapa track yang sebelumnya telah dirilis di internet sebagai demo telah kehilangan beberapa kualitas dan "tidak terdengar bagus"Pada tahun 2009 album ditempatkan di nomor 9 di MTV 'Greatest Album Ever' polling secara online.


title: Taekwondo pada Pekan Olahraga Nasional XIX – 63 kg putra

text: Taekwondo 63 kg putra pada Pekan Olahraga Nasional XIX dilaksanakan pada tanggal 25 september 2016 di Gymnasium FPOK, Universitas Pendidikan Indonesia, Kota Bandung, Jawa Barat.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Kehidupan setelah kematian (terkadang disebut juga akhirat atau alam baka) adalah konsep tentang suatu alam, atau alam itu sendiri (baik bersifat fisik maupun transendental), yang di dalamnya suatu bagian esensial dari kesadaran atau identitas seorang individu berlanjut keberadaannya setelah kematian tubuhnya. Menurut berbagai gagasan tentang kehidupan setelah kematian, aspek penting dari seorang individu yang hidup setelah kematian jasmani kemungkinan adalah beberapa elemen parsial, ataupun keseluruhan jiwa atau roh, dari individu tersebut, yang dibawanya dan memberikan identitas diri. Keyakinan pada kehidupan setelah kematian, yang mungkin bersifat naturalis atau supranatural, kontras dengan keyakinan pada ketiadaan atau keterlupaan kekal.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Dalam beberapa pandangan populer, keberadaan yang berlanjut ini seringkali terjadi dalam alam rohani, dan dalam pandangan populer lainnya, seorang individu kemungkinan dilahirkan kembali ke dalam dunia ini serta memulai kembali siklus hidup yang lain, mungkin tanpa ingatan akan apa yang telah ia lakukan di masa lalu. Menurut pandangan yang terakhir disebutkan itu, kematian dan kelahiran kembali tersebut dapat terjadi berulang-ulang secara terus menerus sampai sang individu diperkenankan masuk ke suatu Dunia lain atau alam rohani. Pandangan-pandangan utama mengenai kehidupan setelah kematian berasal dari agama, esoterisme, dan metafisika.


title: Kehidupan setelah kematian

text:
Sejumlah sistem kepercayaan, seperti yang terdapat dalam tradisi Abrahamik, berpegang pada pandangan bahwa orang yang telah meninggal dunia pergi menuju suatu alam keberadaan tertentu setelah kematian jasmaninya, sebagaimana ditentukan oleh Tuhan, suatu dewa/dewi, atau penghakiman ilahi lainnya, berdasarkan keyakinan atau tindakan mereka selama hidupnya di dunia ini. Sebaliknya, dalam sistem reinkarnasi, seperti yang terdapat dalam agama-agama India, hakikat dari keberadaan lanjutan tersebut ditentukan langsung oleh tindakan-tindakan sang individu dalam kehidupannya yang terakhir, bukan ditentukan oleh keputusan dari kodrat atau makhluk lainnya.
Dalam model-model metafisik, penganut teisme umumnya meyakini beberapa jenis kehidupan setelah kematian yang menanti orang-orang setelah mereka meninggal dunia. Penganut beberapa agama yang umumnya non-teistik, cenderung meyakini adanya suatu kehidupan setelah kematian, tetapi tanpa merujuk pada suatu dewa/dewi atau Tuhan. Kaum Saduki merupakan salah satu sekte Yahudi kuno yang pada dasarnya percaya bahwa Allah itu ada, tetapi mereka tidak percaya akan adanya kehidupan setelah kematian.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Banyak agama, entah meyakini keberadaan jiwa dalam dunia lain seperti Kekristenan, Islam, dan banyak sistem keyakinan pagan, atau reinkarnasi seperti banyak rupa agama Hindu dan Buddha, percaya bahwa status seseorang dalam kehidupan setelah kematian merupakan suatu ganjaran (balas jasa ataupun hukuman) atas perilaku mereka selama hidupnya di dunia ini.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Reinkarnasi mengacu pada suatu konsep kehidupan setelah kematian yang dianut oleh kaum Hindu, Buddhis, Jain, Sikh, Rosikrusian, Teosofis, Spiritis, dan Wiccan. Reinkarnasi juga merupakan suatu keyakinan yang dideskripsikan dalam Yudaisme Kabbalistik sebagai "gilgul neshamot" (Reinkarnasi Jiwa-Jiwa). Dalam reinkarnasi, perkembangan rohani berlanjut setelah kematian saat orang yang telah wafat memulai kehidupan duniawi lainnya dalam dunia fisik, memperoleh suatu tingkatan superior kesadaran dan altruisme dengan cara reinkarnasi beruntun. Suksesi tersebut mengarah pada suatu pembebasan final.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Salah satu konsekuensi keyakinan-keyakinan reinkarnasi adalah bahwa kehidupan orang saat ini merupakan suatu kehidupan setelah kematian sekaligus kehidupan sebelum kematian. Menurut keyakinan-keyakinan ini, peristiwa-peristiwa dalam kehidupan orang pada saat ini merupakan akibat dari tindakan-tindakan yang diambil dalam kehidupan sebelumnya, atau Karma.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Kaum Rosikrusian, sebagaimana mereka yang pernah memiliki pengalaman di ambang kematian, berbicara tentang suatu periode tinjauan hidup yang terjadi seketika setelah kematian dan sebelum memasuki alam keberadaan (sebelum rantai perak diputuskan)—yang diikuti oleh suatu penghakiman—dalam kehidupan setelah kematian, yang lebih seperti sebuah Tinjauan Final atau Laporan Akhir atas kehidupan seseorang.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Agama-agama Abrahamik pada umumnya berpandangan bahwa setelah kehidupannya di dunia ini berakhir orang akan pergi menuju neraka ataupun surga tergantung pada perbuatan atau iman seseorang di Bumi, atau predestinasi dan pemilihan tanpa syarat, atau juga menuju suatu keadaan peralihan untuk menantikan Kebangkitan orang mati. Dalam kebanyakan denominasi, surga merupakan suatu kondisi balas jasa atau penghargaan bagi orang-orang yang dibenarkan setelah mereka meningggal dunia, yang menurut tradisi didefinisikan sebagai persatuan abadi dengan Allah.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Berbeda dengan surga, neraka merupakan suatu kondisi hukuman dan siksaan bagi orang-orang jahat, yang menurut tradisi didefinisikan sebagai keterpisahan abadi dari Allah serta keterpenjaraan dengan para malaikat yang jatuh dan jiwa lainnya yang tidak dibenarkan.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Terlepas dari pandangan populer, Limbo, yang dielaborasi oleh para teolog pada Abad Pertengahan, tidak pernah diakui sebagai suatu dogma Gereja Katolik Roma, namun kadang-kadang menjadi suatu konsep teologis yang sangat populer di dalam Gereja. Limbo adalah suatu konsep yang menyatakan bahwa jiwa-jiwa yang dipandang tidak bersalah dan tidak dibaptis, misalnya para bayi, para individu luhur yang hidup sebelum Yesus Kristus lahir di bumi, atau mereka yang meninggal dunia sebelum baptisan, tidak secara tepat berada dalam Surga atau Neraka. Oleh karena itu, jiwa-jiwa tersebut tidak mengalami visiun beatifis, namun juga tidak dikenakan hukuman, karena mereka tidak dipersalahkan atas dosa pribadi apapun kendati mereka belum menerima baptisan, sehingga masih menanggung beban dosa asal. Maka mereka umumnya dipandang berada dalam suatu kondisi kebahagiaan alami/natural, bukan supranatural, hingga akhir zaman.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Dalam beberapa denominasi Kristen lainnya, Limbo dideskripsikan sebagai suatu tempat peralihan atau keadaan penahanan dalam keterlupaan dan terabaikan.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Gagasan tentang purgatorium terutama dikaitkan dengan Gereja Katolik. Dalam Gereja Katolik, semua orang yang meninggal dunia dalam rahmat dan persahabatan dengan Allah, namun masih belum dimurnikan secara sempurna, memang terjamin keselamatan kekal mereka; tetapi wafatnya mereka menjalani pemurnian, untuk mencapai kekudusan yang diperlukan untuk memasuki kebahagiaan surga ataupun pemurnian akhir orang-orang yang dipilih, yang sama sekali berbeda dengan hukuman bagi orang-orang yang terkutuk. Tradisi Gereja, dengan merujuk pada teks-teks tertentu dalam kitab suci, berbicara tentang suatu "api penyucian" meski tidak selalu disebut 'purgatorium' (kata Latin yang secara harfiah berarti pembersihan, pemurnian, penyucian).


title: Kehidupan setelah kematian

text: Kalangan Anglikan dengan tradisi Anglo-Katolik umumnya juga memegang keyakinan ini. John Wesley, pendiri Metodisme, percaya pada adanya suatu keadaan peralihan antara kematian jasmani dan kebangkitan orang mati serta pada kemungkinan "terus bertumbuh dalam kekudusan di sana", namun Metodisme tidak secara resmi menegaskan keyakinan ini dan sejumlah kalangan Metodis menolak kemungkinan diperlukannya bantuan melalui doa bagi mereka yang mungkin berada dalam keadaan tersebut.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Tulisan yang kemudian digabungkan ke dalam Alkitab Ibrani menyebut Sheol ("dunia orang mati") sebagai kediaman orang yang telah meninggal dunia. Secara tradisi, interpretasi ulang penulis Kristen adalah bahwa kata Ibrani Sheol dapat berarti banyak hal, termasuk "kubur", "tempat yang dimaksudkan untuk hal tertentu", "tempat penantian", dan "tempat penyembuhan". Kata tersebut juga dapat berarti "jauh di dalam", sebagaimana digunakan ketika bumi terbuka dan membinasakan Korah, Datan, dan Abiram yang memberontak beserta 250 pengikut mereka (Bilangan 16:31-33). Orang mungkin memandang hal ini secara harfiah sebagai implikasi bahwa Sheol merupakan dunia bawah tanah, meski dengan mudah dapat dibaca secara harfiah untuk menandakan suatu gempa bumi atau terbelahnya bumi.


title: Kehidupan setelah kematian

text: 1 Samuel 29:3-19: "Adapun Samuel sudah mati. ... Lalu berkatalah Saul kepada para pegawainya: 'Carilah bagiku seorang perempuan yang sanggup memanggil arwah; ... Jawabnya: 'Panggillah Samuel supaya muncul kepadaku.' ... Perempuan itu menjawab Saul: 'Aku melihat sesuatu yang ilahi muncul dari dalam bumi.' Maka tahulah Saul, bahwa itulah Samuel. ... Sesudah itu berbicaralah Samuel kepada Saul: 'Mengapa engkau mengganggu aku dengan memanggil aku muncul?' Kata Saul: 'Aku sangat dalam keadaan terjepit ...' Lalu berbicaralah Samuel: 'Mengapa engkau bertanya kepadaku, padahal telah undur dari padamu dan telah menjadi musuhmu? ... dan besok engkau serta anak-anakmu sudah ada bersama-sama dengan daku. ..."


title: Kehidupan setelah kematian

text: Pengkhotbah 3:19-21: "Karena nasib manusia adalah sama dengan nasib binatang, nasib yang sama menimpa mereka; sebagaimana yang satu mati, demikian juga yang lain. Kedua-duanya mempunyai nafas yang sama, dan manusia tak mempunyai kelebihan atas binatang, karena segala sesuatu adalah sia-sia. Kedua-duanya menuju satu tempat; kedua-duanya terjadi dari debu dan kedua-duanya kembali kepada debu. Siapakah yang mengetahui, apakah nafas manusia naik ke atas dan nafas binatang turun ke bawah bumi."


title: Kehidupan setelah kematian

text: Pengkhotbah 9:3-6: "Inilah yang celaka dalam segala sesuatu yang terjadi di bawah matahari; nasib semua orang sama. Hati anak-anak manusiapun penuh dengan kejahatan, dan kebebalan ada dalam hati mereka seumur hidup, dan kemudian mereka menuju alam orang mati. Tetapi siapa yang termasuk orang hidup mempunyai harapan, karena anjing yang hidup lebih baik dari pada singa yang mati. Karena orang-orang yang hidup tahu bahwa mereka akan mati, tetapi orang yang mati tak tahu apa-apa, tak ada upah lagi bagi mereka, bahkan kenangan kepada mereka sudah lenyap. Baik kasih mereka, maupun kebencian dan kecemburuan mereka sudah lama hilang, dan untuk selama-lamanya tak ada lagi bahagian mereka dalam segala sesuatu yang terjadi di bawah matahari."


title: Kehidupan setelah kematian

text: Demikian pula Mazmur 146:3-4 menyatakan: "Janganlah percaya kepada para bangsawan, kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan. Apabila nyawanya melayang, ia kembali ke tanah; pada hari itu juga lenyaplah maksud-maksudnya."


title: Kehidupan setelah kematian

text: Dalam Ayub 14:10,12,14a disebutkan: "Tetapi bila manusia mati, maka tidak berdayalah ia, bila orang binasa, di manakah ia? ... demikian juga manusia berbaring dan tidak bangkit lagi, sampai langit hilang lenyap, mereka tidak terjaga, dan tidak bangun dari tidurnya. ... Kalau manusia mati, dapatkah ia hidup lagi?"


title: Kehidupan setelah kematian

text:
Talmud menyajikan sejumlah pemikiran yang berhubungan dengan kehidupan setelah kematian. Para otoritas Talmudik bersepakat bahwa setiap orang bukan Yahudi yang luhur dan saleh akan mendapat bagian dalam dunia yang akan datang.
Setelah kematian jasmani, jiwa menghadapi penghakiman. Mereka yang telah menjalani kehidupan murni segera masuk ke dalam "Olam Haba" atau Dunia Akan Datang. Kebanyakan jiwa tidak segera memasuki Dunia Akan Datang, tetapi mengalami suatu periode peninjauan atas tindakan-tindakan duniawi mereka dan mereka disadarkan akan apa yang telah mereka lakukan dengan salah. Beberapa kalangan memandang periode ini sebagai suatu "persekolahan kembali", dengan diperolehnya kebijaksanaan oleh jiwa saat kesalahan-kesalahannya ditinjau. Kalangan lainnya memandang periode ini mencakup ketidaknyamanan secara rohani atas kesalahan-kesalahan di masa lalu. Pada akhir periode ini, tidak lebih dari 1 tahun, jiwa kemudian mendiami Dunia Akan Datang. Walaupun ketidaknyamanan-ketidaknyamanan tercakup dalam konsepsi-konsepsi Yahudi tertentu mengenai kehidupan setelah kematian, konsep "hukuman kekal", yang umum dalam agama-agama lainnya, bukan merupakan prinsip keyakinan dalam kehidupan setelah kematian Yahudi. Menurut Talmud, kemusnahan jiwa dikhususkan bagi suatu kelompok yang jauh lebih kecil yang terdiri dari para pemimpin jahat dan durjana, baik yang perbuatan-perbuatannya sangat jahat dan jauh di luar norma, ataupun mereka yang memimpin kelompok besar massa penjahat ekstrem.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Maimonides mendeskripsikan Olam Haba ("Dunia yang Akan Datang") dalam hal-hal rohani, menurunkan status kebangkitan fisik yang dinubuatkan menjadi suatu keajaiban masa mendatang, tidak berkaitan dengan kehidupan setelah kematian atau era Mesianik. Menurut Maimonides, suatu kehidupan setelah kematian terus berlanjut bagi jiwa setiap manusia, saat jiwa terpisah dari tubuhnya yang di dalamnya jiwa "ditempatkan" selama keberadaan duniawinya.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Zohar mendeskripsikan Gehenna bukan sebagai suatu tempat hukuman bagi orang fasik, tetapi sebagai suatu tempat penyucian rohani bagi jiwa-jiwa.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Meskipun tidak terdapat rujukan mengenai reinkarnasi di dalam Talmud atau tulisan-tulisan sebelumnya, menurut para rabi seperti Avraham Arieh Trugman, reinkarnasi dikenal sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam tradisi Yahudi. Trugman menjelaskan bahwa, melalui tradisi lisan, makna dari Taurat, semua kisah dan perintah yang terdapat dikandungnya, dikenal dan dipahami. Karya klasik mistisisme Yahudi, Zohar, dikutip secara bebas dalam semua pembelajaran Yahudi; gagasan tentang reinkarnasi disebutkan berulang kali dalam Zohar. Trugman menyatakan bahwa, selama lima abad terakhir, konsep reinkarnasi, yang hingga saat itu merupakan suatu tradisi tersembunyi di dalam Yudaisme, dipaparkan secara terbuka.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Shraga Simmons berkomentar bahwa dalam Alkitab sendiri, gagasan tentang reinkarnasi tersirat dalam Ul. 25:5-10, Ul. 33:6, dan Yes. 22:14, 65:6.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Yirmiyahu Ullman menuliskan bahwa reinkarnasi merupakan suatu "keyakinan kuno, [termasuk] arus utama dalam Yudaisme". Zohar secara panjang lebar dan sering menyebutkan reinkarnasi. Onkelos, seorang komentator otoritatif dan konver yang dibenarkan dari periode yang sama, menjelaskan kalau ayat "Biarlah Ruben hidup dan jangan mati ..." (Ulangan 33:6) berarti bahwa Ruben seharusnya secara langsung layak untuk Dunia Akan Datang, dan tidak perlu wafat lagi sebagai akibat dari reinkarnasi. Seorang Kabbalis, komentator, dan akademisi Taurat yang bernama Nahmanides (Ramban, 1195–1270) menghubungkan penderitaan Ayub dengan reinkarnasi, sebagaimana diisyaratkan dalam Ayub 33:29-30: "Sesungguhnya, semuanya ini dilakukan Allah dua, tiga kali terhadap manusia: mengembalikan nyawanya dari liang kubur, sehingga ia diterangi oleh cahaya hidup."


title: Kehidupan setelah kematian

text: Reinkarnasi, disebut "gilgul", menjadi populer dalam kepercayaan rakyat, dan ditemukan dalam banyak literatur Yiddi di kalangan Yahudi Ashkenazi. Di antara beberapa kaum kabbalis, dikemukakan bahwa sejumlah jiwa manusia dapat berakhir dalam kondisi reinkarnasi ke tubuh non-manusia. Gagasan-gagasan tersebut ditemukan di sejumlah karya Kabbalistik dari abad ke-13, dan juga di antara banyak mistikus pada akhir abad ke-16. Koleksi awal kisah kehidupan Baal Shem Tov yang disusun oleh Martin Buber memuat beberapa rujukan tentang orang-orang yang menjelma kembali (reinkarnasi) dalam sejumlah kehidupan secara berturutan.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Di antara para rabi terkenal (umumnya non-kabbalis atau anti-kabbalis) yang menolak gagasan tentang reinkarnasi misalnya Saadia Gaon, David Kimhi, Hasdai Crescas, Yedayah Bedershi (awal abad ke-14), Joseph Albo, Abraham ibn Daud, Asher ben Jehiel, dan Leone dari Modena. Saadia Gaon, dalam "Emunot ve-Deot" (bahasa Ibrani: "keyakinan-keyakinan dan pendapat-pendapat"), mengakhiri Bagian VI dengan sanggahan terhadap doktrin metempsikosis (reinkarnasi). Saat menyangkal konsep reinkarnasi, Saadia Gaon lebih lanjut menyatakan bahwa kaum Yahudi yang memegang keyakinan akan reinkarnasi telah mengadopsi keyakinan-keyakinan non-Yahudi. Kendati tidak semua kaum Yahudi saat ini percaya pada reinkarnasi, namun keyakinan akan reinkarnasi bukannya tidak lazim di antara banyak kaum Yahudi, termasuk Yahudi Ortodoks.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Rabi terkenal lainnya yang merupakan reinkarnasionis misalnya Yonassan Gershom, Abraham Isaac Kook, akademisi Talmud Adin Steinsaltz, DovBer Pinson, David M. Wexelman, dan Zalman Schachter. Reinkarnasi dikutip oleh para komentator otoritatif biblika seperti Ramban (Nahmanides), Menachem Recanti, dan Rabbenu Bachya.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Di antara banyak volume Isaac Luria, yang kebanyakan diturunkan dari pena murid utamanya, Hayyim ben Joseph Vital, terdapat tinjauan yang menjelaskan isu-isu terkait reinkarnasi. Karyanya yang berjudul "Shaar HaGilgulim", "Pintu-Pintu Gerbang Reinkarnasi", merupakan sebuah buku yang ditujukan secara khusus untuk subjek reinkarnasi dalam agama Yahudi.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Rabi Naftali Silberberg dari Institut Pembelajaran Yahudi Rohr mencatat bahwa, "Banyak gagasan yang berasal dari sistem-sistem keyakinan dan agama lain yang telah dipopulerkan dalam media dan diambil begitu saja oleh orang-orang Yahudi yang bersahaja."


title: Kehidupan setelah kematian

text: Kekristenan arus utama mengakukan keyakinan dalam Pengakuan Iman Nicea, dan mengandung frasa: "Aku menantikan kebangkitan orang mati dan "kehidupan pada zaman yang akan datang" (versi Katolik: "hidup di akhirat")." Eskatologi Kristen berhubungan dengan kematian, suatu keadaan antara, Surga, Neraka, Kedatangan Kedua Yesus Kristus, "kebangkitan orang mati", suatu pengangkatan, suatu kesusahan, Milenium, akhir dunia, penghakiman terakhir, suatu langit yang baru dan suatu bumi yang baru, serta penggenapan akhir dari semua rencana Allah. Ayat-ayat eskatologis ditemukan dalam banyak bagian Alkitab, terutama Kitab Yesaya, Daniel, Matius 24, Matius 25, dan Wahyu. Meskipun hukuman-hukuman menjadi bagian dari sejumlah konsepsi Kristen mengenai kehidupan setelah kematian, konsep umum "hukuman kekal" merupakan keyakinan prinsip Kristen dalam kehidupan setelah kematian.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Ketika ditanya oleh kaum Saduki tentang kebangkitan orang mati (dalam konteks terkait siapa yang menjadi suami dari seorang perempuan yang telah menikah beberapa kali dalam hidupnya), Yesus menjelaskan mengenai tidak relevannya pernikahan setelah kebangkitan karena orang yang dibangkitkan akan (setidaknya dalam hal ini) hidup seperti para malaikat dalam surga.


title: Kehidupan setelah kematian

text:
Yesus juga menyatakan bahwa waktunya akan tiba ketika orang yang telah meninggal dunia akan mendengar suara Putra Allah, dan semua orang dalam kubur akan keluar, mereka yang telah melakukan perbuatan-perbuatan baik dibangkitkan kembali dalam kehidupan, tetapi mereka yang telah melakukan perbuatan-perbuatan jahat dibangkitkan kembali untuk dihukum.
Menurut Injil Matius, saat Yesus wafat kuburan-kuburan terbuka, dan saat Yesus bangkit kembali banyak orang kudus yang telah wafat muncul dari kuburan mereka dan pergi ke "kota kudus" (mungkin Yerusalem Baru). Tidak ada laporan Perjanjian Baru lainnya yang mengisahkan peristiwa tersebut.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Hari Terakhir: Yesus membandingkan kerajaan surga, di mana Ia memerintah, dengan jala yang dilemparkan ke laut dan menghimpun segala jenis ikan. Setelah penuh, jala itu ditarik orang ke pantai, lalu ikan yang baik disortir dan ditaruh dalam tempayan, namun ikan yang buruk dibuang. Tertulis bahwa hal serupa akan terjadi pada akhir zaman, yang dikenal sebagai Hari Terakhir. Para malaikat akan memisahkan orang jahat dari orang yang dibenarkan dan menempatkan mereka di dalam "dapur api". Kemudian orang-orang yang dibenarkan akan bercahaya seperti matahari di dalam kerajaan Bapa mereka.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Kitab Henokh mendeskripsikan bahwa Sheol terbagi menjadi empat kompartemen untuk 4 jenis arwah: orang kudus yang taat yang menanti kebangkitan di dalam Firdaus, orang yang sekadar saleh yang menanti pahala mereka, orang fasik yang menunggu hukuman, serta orang fasik yang telah dihukum dan tidak akan dibangkitkan pada Hari Penghakiman. Perlu dicatat bahwa Kitab Henokh dipandang apokrif oleh kebanyakan denominasi Kristen dan semua denominasi Yudaisme.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Kitab 2 Makabe menyajikan suatu laporan yang jelas mengenai arwah yang menantikan penghakiman dan kebangkitan di masa mendatang, beserta persembahan dan doa bagi arwah untuk menghapus beban yang diakibatkan oleh dosa.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Penulis Injil Lukas menceritakan kisah Lazarus dan orang kaya, yang memperlihatkan orang-orang dalam Hades yang sedang menantikan kebangkitan baik dalam keadaan yang nyaman ataupun tersiksa. Penulis Kitab Wahyu menggambarkan tentang Allah dan para malaikat melawan Setan dan roh-roh jahat dalam suatu pertempuran epik pada akhir zaman saat semua jiwa dihakimi. Ada disebutkan tubuh-tubuh para nabi terdahulu yang seperti hantu, dan Transfigurasi.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Kisah Paulus dan Tekla, yang dipandang non-kanonik, berbicara tentang keampuhan doa bagi orang yang telah meninggal dunia, sehingga mereka dapat "dipindahkan ke suatu keadaan kebahagiaan".


title: Kehidupan setelah kematian

text: Hippolitus dari Roma menggambarkan "dunia bawah" (Hades) sebagai suatu tempat kediaman arwah yang dibenarkan, menantikan kebangkitan mereka dalam pangkuan Abraham, bergembira karena prospek masa depan mereka, sementara orang-orang yang tidak dibenarkan tersiksa memandang "lautan api yang tak terpadamkan" yang ke dalamnya mereka akan dicampakkan.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Gregorius dari Nyssa membahas kemungkinan yang telah lama dipercaya akan adanya pemurnian jiwa setelah kematian jasmani.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Gregorius Agung mengulangi konsep tersebut, yang diartikulasi lebih dari satu abad sebelumnya oleh Gregorius dari Nyssa, bahwa orang yang diselamatkan mengalami pemurnian setelah ia meninggal dunia, sehubungan dengan yang ia tuliskan tentang "api-api purgatorial".


title: Kehidupan setelah kematian

text: Kata benda "purgatorium" (kata Latin yang berarti tempat pembersihan) digunakan pertama kali untuk mendeskripsikan suatu keadaan pemurnian yang menyakitkan atas orang-orang yang diselamatkan setelah kehidupan di dunia ini. Kata yang sama dalam bentuk kata sifat ("purgatorius -a -um", pembersihan), yang terlihat juga dalam tulisan non-religius, telah digunakan oleh kalangan Kristen seperti Agustinus dari Hippo dan Paus Gregorius I (Gregorius Agung) untuk mengacu pada suatu pembersihan setelah kematian jasmani.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Selama Abad Pencerahan, para teolog dan filsuf menyajikan beragam filosofi dan keyakinan. Salah satu contoh penting yaitu Emanuel Swedenborg yang menulis sekitar 18 karya teologis yang mendeskripsikan secara rinci hakikat kehidupan setelah kematian menurut apa yang ia klaim sebagai pengalaman-pengalaman rohani, di antara karyanya yang terpenting misalnya "Surga dan Neraka". Laporannya tentang kehidupan itu mencakup berbagai topik, seperti pernikahan di dalam surga (di mana semua malaikat 'menikah'), anak-anak di dalam surga (di mana mereka 'dibesarkan' oleh orang tua yang adalah malaikat), ruang dan waktu di dalam surga (sama sekali tidak ada), proses kebangunan setelah kematian dalam Dunia Roh (suatu tempat di pertengahan jalan antara Surga dan Neraka serta tempat orang pertama kali bangun setelah kematian), diizinkannya orang memilih seturut kehendak bebasnya antara Surga atau Neraka (bukan dikirimkan ke salah satunya oleh Allah), keabadian Neraka (orang dapat meninggalkannya tetapi tidak akan pernah mau meninggalkannya), dan bahwa para malaikat ataupun roh jahat sebelumnya adalah orang-orang di bumi.


title: Kehidupan setelah kematian

text: Di sisi lain, Abad Pencerahan menghasilkan filosofi-filosofi yang lebih rasionalis seperti deisme. Banyak pemikir bebas deis berpandangan bahwa keyakinan akan adanya suatu kehidupan setelah kematian beserta dengan penghargaan dan hukuman merupakan suatu kebutuhan dari akal dan moral yang baik.


title: Taekwondo pada Pekan Olahraga Nasional XIX – +87 kg putra

text: Taekwondo lebih dari 87 kg putra pada Pekan Olahraga Nasional XIX dilaksanakan pada tanggal 28 september 2016 di Gymnasium FPOK, Universitas Pendidikan Indonesia, Kota Bandung, Jawa Barat.


title: Pulau Coron

text: Pulau Coron adalah pulau terbesar ketiga di Kepulauan Calamian di utara Palawan di Filipina. Pulau ini adalah bagian dari munisipalitas dengan nama yang sama yang lebih besar wilayahnya. Pulau ini berada sekitar sebelah barat daya Manila dan dikenal karena adanya beberapa rongsokan kapal Jepang peninggalan dari Perang Dunia II. Karena bentuk ekologisnya yang unik, pulau ini sepenuhnya dilindungi oleh beberapa ketentuan hukum.


title: Pulau Coron

text: Pulau Coron dan wilayah penangkapan ikan di sekitarnya adalah bagian dari wilayah leluhur orang-orang Tagbanwa yang merupakan penghuni asli. Hal itu resmi ditetapkan pada tanggal 5 Juni 1998. Pulau ini dikenal dengan nama Calis di antara orang-orang Tagbanwa dan Coron.


title: Pulau Coron

text: Pulau ini terdiri atas dua barangay sebagai bagian dari Munisipalitas Coron, yaitu Banuang Daan dan Cabugao.


title: Pulau Coron

text: Sebagian dari Pulau Coron berada di di antara Pulau Busuanga dan Culion yang menghadap Laut Sulu dan membentuk sisi timur Teluk Coron. Pulau Coron memiliki ukuran panjang sekitar dari utara ke selatan dan titik terlebar .


title: Pulau Coron

text: Pulau Coron memiliki permukaan bergunung-gunung berbentuk baji yang didominasi oleh tebing-tebing curam dan formasi batuan Karst yang terbuat dari batu kapur dari periode Permian yang menutupi sekitar 70% dari luas wilayahnya. Sisa wilayahnya 25% adalah bukit-bukit dan hanya 5% yang relatif datar. Ada 11 danau yang terletak di medan yang berat dan 3 di antaranya terhubung ke laut melalui bawah tanah. Terdapat beberapa hutan bakau di daerah pesisir.


title: Pulau Coron

text: Daerah sekitar bangkai kapal memiliki formasi batuan yang indah yang memungkinkan untuk menjadi tempat selam permukaan ("snorkeling") dengan jarak pandang di bawah laut membentang hingga . Pada umumnya, air di sini tenang. Pulau Coron adalah salah satu destinasi yang paling sering dikunjungi untuk penyelaman di antara puing kapal ("wreck diving") di Filipina. Situs penyelaman ditemukan pada kedalaman seperti dan . Sebagian besar berada di kisaran sekitar .


title: Pulau Coron

text:
Lokasi penyelaman di sekitar Coron mencakup banyak situs penyelaman batu karang dan "Gua Günter", juga dikenal sebagai Gua Katedral karena pada saat tertentu siang hari, seberkas cahaya matahari masuk melalui sebuah lubang di langit-langit gua yang menerangi bagian dalam. Para penyelam dimungkinkan untuk muncul di permukaan di dalam gua karena lubang di langit gua memungkinkan udara segar masuk.
Nama gua ini berasal dari Günther Bernert, seseorang yang menjadi bagian dari kelompok penyelam pertama yang menjelajahi gua. Ia memperoleh informasi mengenai keberadaan gua dari nelayan setempat.


title: Pulau Coron

text: Situs penyelaman rongsokan kapal di Teluk Coron meliputi , "Okikawa Maru", , "Kogyo Maru", "Olympia Maru", "Kyokuzan Maru", Tangat Timur (nama kapal ini sebenarnya adalah "Terukaze Maru". Kapal ini baru ditemukan oleh sekelompok penyelam Belanda yang menghabiskan sekitar dua hari menggali ke bawah pasir di sekitar buritan kapal), "Nanshin Maru", Lusong, dan "Skeleton" ("Kerangka").


title: Pulau Coron

text: Pemandangan air dari kapal-kapal Jepang yang tenggelam di pantai Pulau Coron masuk dalam 10 situs selam scuba terbaik di dunia versi Majalah Pelancong "Forbes".


title: Daftar Bupati Paser

text: Berikut ini adalah daftar bupati Paser yang menjabat sejak pembentukannya pada tahun 1961.


title: Agama di India

text: Agama di India dikarakteristikan oleh beragam praktik dan kepercayaan keagamaan. Anak benua India adalah tempat lahir dari empat agama besar di dunia: yakni Hindu, Buddha, Jain dan Sikh. Sepanjang sejarah India, agama telah menjadi bagian penting dari budaya negara tersebut. Keragaman dan toleransi agama berdiri di negara tersebut lewat hukum dan kebiasaan; Konstitusi India telah mendeklarasikan hak untuk kebebasan beragama menjadi hak fundamental.


title: Agama di India

text:
Barat laut India adalah rumah dari salah satu peradaban tertua di dunia, peradaban lembah Indus. Saat ini, India meliputi sekitar 90% populasi umat Hindu di dunia. Kebanyakan kuil dan candi Hindu terletak di India, sebagai tempat-tempat lahir sebagian besar orang suci Hindu. Allahabad mentuanrumahi tempat ziarah keagamaan terbesar di dunia, Kumbha Mela, dimana umat Hindu dari seluruh dunia berkumpul untuk mandi di tiga sungai keramat di India: Ganga, Yamuna, dan Saraswati. Diaspora India di Barat mempopulerkan beberapa aspek filsafat Hindu seperti yoga, meditasi, pengobatan Ayurweda, keilahian, karma, dan reinkarnasi. Pengaruh agama-agama India telah menjadi signifikan di seluruh dunia. Beberapa organisasi berbasis Hindu, seperti gerakan Hare Krishna, Brahma Kumari, Ananda Marga, dan lainnya telah menyebarkan kepercayaan dan praktik spiritual India.
Menurut sensus 2011, 79.8% dari populasi India mempraktikan Hindu dan 14.2% menganut Islam, sementara 6% sisanya menganut agama lainnya (Kristen, Sikh, Buddha, Jain dan berbagai kepercayaan bertonggak etnis pribumi). Kristen adalah agama terbesar ke-3 di India. Zoroastrian dan Yudaisme juga memiliki sejarah kuno di India, dan masing-masing telah memiliki sekitar ribuan pengikut di India. India memiliki populasi terbesar dari orang-orang yang menganut Zoroastrian (contohnya orang Parsi dan Iran) dan Kepercayaan Bahá'í di dunia, meskipun agama-agama tersebut tidak berasal dari India. Beberapa agama dunia lainnya juga memiliki hubungan dengan spiritualitas India, seperti kepercayaan Baha'i yang mengakui Buddha dan Kresna sebagai manifestasi Allah.


title: Agama di India

text: India memiliki populasi Syiah terbesar ketiga di dunia dan menjadi tempat terbentuknya Islam Ahmadiyyah, sehingga negara tersebut menjadi salah satu negara di dunia dengan sekitar 1 juta Muslim Ahmadiyyah. Kuil-kuil beberapa orang suci terkenal dari Sufisme, seperti Moinuddin Chishti dan Nizamuddin Auliya, ditemukan di India, dan didatangi wisatawan dari seluruh dunia. India juga merupakan rumah dari beberapa monumen arsitektur Islam terkenal, seperti Taj Mahal dan Qutb Minar.


title: Sejarah Filipina (1898–1946)

text: Sejarah Filipina dari tahun 1898 sampai 1946 dimulai dengan pecahnya Perang Spanyol-Amerika pada bulan April 1898, ketika Filipina masih merupakan bagian dari Hindia Timur Spanyol, dan diakhiri ketika Amerika Serikat secara resmi mengakui kemerdekaan Republik Filipina pada tanggal 4 Juli 1946.


title: Sejarah Filipina (1898–1946)

text: Ketika penandatangan Perjanjian Paris pada tanggal 10 Desember 1898, Spanyol menyerahkan Filipina kepada United States. Pemerintah militer Amerika Serikat di Kepulauan Filipina mengalami masa pergolakan politik besar, ditandai dengan Perang Filipina-Amerika. Sejak tahun 1901, pemerintahan militer digantikan oleh pemeritahan sipil yakni Pemerintahan Insular Kepulauan Filipina, dengan William Howard Taft menjabat sebagai Gubernur Jenderal yang pertama. Dari tahun 1901 sampai 1906 terdapat juga serangkaian pemerintahan revolusioner yang kurang memiliki pengakuan diplomatik international penting.


title: Sejarah Filipina (1898–1946)

text: Setelah pengesahan Akta Kemerdekaan Filipina pada tahun 1934, sebuah pemilihan presiden Filipina diselenggarakan pada tahun 1935. Manuel L. Quezon terpilih dan dilantik menjadi Presiden Filipina yang kedua pada tanggal 15 November 1935. Pemerintahan Insular dibubarkan dan Persemakmuran Filipina terwujud. Persemakmuran Filipina ini dimaksudkan untuk menjadi sebuah pemerintahan transisi sebagai persiapan untuk pencapaian penuh kemerdekaan negara pada tahun 1946.


title: Sejarah Filipina (1898–1946)

text: Setelah invasi Jepang dan menyusul pendudukan Filipina selama Perang Dunia II, Amerika Serikat merebut kembali Filipina pada tahun 1945. Menurut ketentuan Akta Kemerdekaan Filipina, Amerika Serikat secara resmi mengakui kemerdekaan Republik Filipina pada tanggal 4 Juli 1946.


title: Sejarah Filipina (1898–1946)

text: Revolusi Filipina dimulai pada bulan Agustus 1896 dan diakhiri dengan Pakta Biak-na-Bato, sebuah gencatan senjata antara Gubernur Jenderal kolonial Spanyol, Jenderal Fernando Primo de Rivera dan pemimpin revolusioner Emilio Aguinaldo yang ditandatangani pada tanggal 5 Desember 1897. Ketentuan dalam pakta menyerukan Aguinaldo dan milisinya untuk menyerah. pemimpin revolusioner lainnya diberi amnesti dan ganti rugi keuangan oleh pemerintah Spanyol sebagai imbalan dimana pemerintah pemberontak setuju untuk pergi ke pengasingan di Hong Kong.


title: Sejarah Filipina (1898–1946)

text: Kegagalan Spanyol untuk terlibat dalam reformasi sosial yang aktif di Kuba seperti yang diminta oleh pemerintah Amerika Serikat adalah penyebab utama terjadinya Perang Spanyol-Amerika. Perhatian Amerika terfokus pada isu setelah ledakan misterius yang menenggelamkan kapal perang Amerika pada tanggal 15 Februari 1898 di Pelabuhan Havana.


title: Roman Malinovsky

text: Roman Vatslavovich Malinovsky (, 1876–1918) adalah seorang politikus Bolshevik Rusia berpengaruh sebelum revolusi, sedangkan pada saat yang sama bekerja sebagai agen berbayar terbaik untuk Okhrana. Mereka menjulukinya 'Portnoi' (penjahit).


title: Roman Malinovsky

text: Ia adalah seorang orator brilian, tinggi berambut merah dan bermata kuning.


title: Roman Malinovsky

text: Malinovsky lahir di desa Polandia Gladova dekat Płock, yang pada masa itu merupakan bagian dari Kekaisaran Rusia. Orangtuanya adalah petani, yang berpisah dengannya pada masa kecil. Ia dipenjara karena melakukan beberapa penjarahan dari 1894 sampai 1899 dan juga didakwa dan ditahan karena memperkosa. Pada 1902, ia masuk Resimen Izmaylovsky oleh sepupunya dengan nama yang sama. Malinovsky mulai menjadi agen Okhrana pada resimen tersebut, seperti yang dikabarkan para prajurit dan perwira sejawatnya. Ia keluar dari ketenaraan pada akhir Perang Rusia-Jepang dan berpindah ke Saint Petersburg.


title: Roman Malinovsky

text: Pada 1906, ia medapatkan pekerjaa sebagai operator msein bubut dan bergabung dengan Persatuan Buruh Metal Petrograd dan Partai Buruh Sosial Demokrat Rusia (PBSDR). Pada 1910, Malinovsky ditangkap oleh Okhrana namun kemudian dibebaskan; ia kemudian menjadi mata-mata tsaris dan menyeludup ke partai Bolshevik. Ia merupakan agen berbayar terbaik, meraih 8,000 ruble setahun, yang berbanding 1,000 dengan Direktur Kepolisian Kekaisaran.


title: Roman Malinovsky

text: Pada Januari 1912, ia bergabung dengan Komite Pusat dengan dukungan Vladimir Lenin di Konferensi Partai Praha. Pada 25 Oktober 1912, ia dipilih pada Duma Negara Kekaisaran Rusia oleh para pekerja kolese elektoral Kegubernuran Moskwa. Ia memimpin kelompok Bolshevik beranggotakan enam orang (dua diantaranya adalah agen Okhrana) dan menjadi deputi ketua Sosial Demokrat di Duma. Sebagai agen rahasia, ia membantu mengirimkan beberapa Bolshevik penting (seperti Ordzhonikidze, Joseph Stalin, dan Yakov Sverdlov) ke pengasingan Siberian.


title: Roman Malinovsky

text: Saat pemimpin Menshevik Julius Martov mula-mula menuduh Malinovsky sebagai mata-mata pada 1913, Lenin menolak mempercayainya dan dipahami oleh Malinovsky. Artikel penuduhan tersebut ditandatangani Ts, yang merupakan kependekan dari Tsederbaum, nama asli Martov. Stalin mengancam saudari dan saudara ipar Martov, Lydia dan Fedor Dan karena berkata bahwa mereka akan menyesal jika Menshevik menendang Malinovsky.


title: Roman Malinovsky

text: Pada November 1912, ia bertemu dengan Lenin di Krakow dan berkata bahwa ia tidak akan bersatu dengan Menshevik. Malinovsky mengabaikannya dengan membaca sebuah pidato konsiliatori di Duma. Pada 28 Desember 1912, ia menghadiri pertemuan Komite Pusat di Wina. Ia meminta Lenin untuk memilih seorang agen Okhrana, Miron Chernomazov, sebagai editor "Pravda" dalam rangka menentang kandidat Stalin Stepan Shahumyan, yang terlalu lembek terhadap Menshevik. Resim tsaris memutuskan untuk membiarkan perpecahan PBSDR sehingga para konsiliatornya dapat ditargetkan.


title: Roman Malinovsky

text: Upaya-upaya Malinovsky membantu Okhranka menangkap Sergo Ordzhonikidze (14 April 1912), Yakov Sverdlov (10 Februari 1913) dan Stalin (23 Februari 1913). Stalin ditangkap di tempat pengumpulan dana Bolshevik. Malinovsky berbicara kepada Stalin saat para detektif menangkapnya dan sempat berkata bahwa ia akan membebaskannya.


title: Roman Malinovsky

text: Pada Juli 1913, ia berencana untuk membebaskan Sverdlov dan Stalin dengan mengancam kepala polisi di Turukhansk. ia kemudian menjadi satu-satunya pemimpin Bolshevik yang tidak berada di luar negeri atau pengasingan Siberia.


title: Hidangan Tajikistan

text: Masakan Tajikistan adalah masakan tradisional dari Tajikistan yang memiliki banyak kesamaan dengan masakan Rusia, Afganistan dan Uzbekistan. "Plov" (pilaf) (Tajik: палав, "palav", Uzbek: "palov") atau yang juga disebut "osh" (Tajik: ош) adalah hidangan nasional di Tajikistan, seperti di negara-negara lain di wilayah tersebut. Teh hijau adalah minuman nasional negara ini. Secara tradisional santapan Tajikistan dimulai dengan menyebar buah kering, kacang-kacangan, halva, dan makanan manis lainnya secara tersusun dalam piring-piring kecil di atas meja, kemudian menghidangkan sup dan daging, sebelum diakhiri dengan plov.


title: Hidangan Tajikistan

text: Palav atau osh atau yang umum dikenal sebagai "plov" (pilaf) adalah hidangan nasi yang dibuat dengan irisan lobak kuning atau wortel dan potongan-potongan daging yang digoreng bersama-sama dalam minyak sayur atau lemak domba di "qazan" khusus (kaldron berbentuk periuk) di atas api terbuka. Daging dipotong dadu, wortel dipotong halus menjadi strip panjang, dan nasi diwarnai kuning atau jingga dengan menggoreng wortel dan minyak. Hidangan ini dimakan secara bersama-sama dari satu piring besar yang ditempatkan di tengah meja dan disantap menggunakan tangan.


title: Hidangan Tajikistan

text:
Hidangan tradisional lain yang masih dimakan dengan tangan dari piring secara bersama-sama adalah "qurutob" (Tajik: қурутоб) yang namanya menjelaskan metode persiapan untuk makanan ini, yakni "qurut" (Tajik: қурут, keju asin kering) yang dilarutkan dalam air (Tajik: об, "ob"), lalu cairan tersebut dituangkan di atas potongan roti datar tipis ("patyr" atau "fatir", Tajik: фатир atau фатир равғанӣ, "fatir ravghani"). Sebelum disajikan, hidangan ditaburi bawang goreng dan sayuran goreng lainnya. Tidak ada daging yang ditambahkan. "Qurutob" dianggap sebagai hidangan nasional.
Makanan hampir selalu disajikan dengan "non" (Tajik: нон), roti datar yang dapat ditemukan di seluruh Asia Tengah. Jika seorang Tajik memiliki makanan, namun bukan" non", ia akan mengatakan bahwa ia kehabisan (tidak memiliki) makanan. Jika "non" terjatuh di tanah, orang-orang akan memungut dan meletakkannya di langkan untuk para pengemis atau burung. Legenda menyatakan bahwa seseorang tidak seharusnya menempatkan "non" terbalik karena akan membawa nasib buruk. Hal yang sama berlaku jika seseorang meletakkan sesuatu di atas "non", kecuali bila itu "non" lainnya.


title: Hidangan Tajikistan

text: Sup tradisional Tajikistan mencakup daging dan sup sayuran (seperti shurbo dan piti), dan sup daging dengan mie (seperti laghmon dan ugro). Hidangan lainnya, baik makanan cepat saji maupun hidangan pembuka, antara lain "manti" (pangsit daging kukus), "tushbera" (pelmeni), "sambusa" (pastri segitiga dengan isian daging dan bawang atau isian labu dan bawang yang dipanggang dalam oven tandoor), dan "belyash" (Tajik: беляши, kue goreng yang terbuat dari adonan ragi dan diisi dengan daging cincang, mirip dengan pirozhki).


title: Hidangan Tajikistan

text: Masakan Soviet mempengaruhi dan sebaliknya ikut dipengaruhi oleh masakan Tajikistan.


title: Hidangan Tajikistan

text: Hidangan produk susu biasanya disajikan sebagai bagian dari makanan pembuka dalam santapan Tajikistan dan diraup bersama potongan-potongan roti datar, termasuk "chaka" (susu asam), yogurt kental, dan kaymak (krim kental tinggi lemak). "Qurut" dapat disajikan sebagai camilan atau suguhan untuk minuman dingin. Meskipun bukan minuman tradisional Tajik, kefir dan minuman yogurt sering disajikan saat sarapan.


title: Hidangan Tajikistan

text: Pada musim panas, Tajikistan berlimpah dalam hasil panen dan buah, anggur dan melon populer di seluruh bekas Uni Soviet. Bazar juga menjual buah delima, aprikot, prem, persik, apel, pir, ara, dan persimmon.


title: Hidangan Tajikistan

text: Teh umumnya menemani waktu makan dan sering ditawarkan sebagai jamuan untuk tamu dan pengunjung. Minuman ini disajikan panas di pot keramik dengan tutup dan diminum tanpa gula dari gelas tanpa gagang ("piyāla"). Karena begitu populernya minum teh, "choykhona" atau kedai teh, adalah tempat berkumpul paling umum di Tajikistan yang mirip dengan warung kopi bergaya Barat.


title: Prefektur Otonomi Tibet Diqing

text: Prefektur Otonomi Tibet Diqing (; ) adalah sebuah prefektur otonomi di barat laut provinsi Yunnan, Tiongkok. Prefektur tersebut memiliki wilayah seluas . Ibukotanya, yang juga merupakan kota terbesar di prefektur tersebut, adalah Kota Shangri-La.


title: Prefektur Otonomi Tibet Diqing

text: Prefektur dari Provinsi Yunnan tersebut berbatasan di bagian timur laut dengan Provinsi Sichuan, dan bagian barat laut dengan Wilayah Otonomi Tibet. Bagian barat daya dan tenggara Prefektur Diqing adalah bagian-bagian lainnya dari Provinsi Yunnan: masing-masing adalah Prefektur Otonomi Lisu Nujiang dan Lijiang.


title: Prefektur Otonomi Tibet Diqing

text:
Terdapat tiga divisi tingkat kabupaten di prefektur tersebut: Kota Shangri-La, Kabupaten Dêqên, dan Kabupaten Otonomi Lisu Weixi, dan mereka semua berada di bawah naungan pemerintahan Lijiang (yang terletak di tenggara prefektur tersebut). Prefektur otonomi tersebut didirikan pada 1957 dan dinamai Diqing oleh gubernur pertamanya.
Nama prefektur otonomi Tibet tersebut juga disebut Dechen, Deqing, atau Dêqên.


title: Prefektur Otonomi Tibet Diqing

text: Prefektur tersebut berada di bagian selatan dari sebuah kawasan bersejarah yang disebut Kham, yang masuk Kekaisaran Tibet pada beberapa abad yang lalu. Setelah keruntuhan kekaisaran tersebut pada abad ke-9, kawasan-kawasan seperti selatan Kham masih menjadi bagian dari Tibet dalam hal lebih kepada etnografi ketimbang esensi politik. Pada pertengahan 1700an, Pemerintah Tibet kehilangan sebagian besar kontrol atas Kham karena direbut oleh Manchu (Qing) Tiongkok, dan situasinya berlangsung sampai akhir Dinasti Manchu pada 1912.


title: Prefektur Otonomi Tibet Diqing

text: Kham Selatan bersama dengan bagian lainnya dari Yunnan diperintah oleh negara klien Yunnan dari 1915 sampai 1927. Kemudian, wilayah tersebut diperintah oleh Gubernur dan panglima perang Long (Lung) Yun sampai menjelang akhir Perang Saudara Tiongkok, saat Du Yuming menurunkannya atas perintah Chiang Kai-shek.


title: Prefektur Otonomi Tibet Diqing

text: Sepanjang abad ke-20, ibukota prefektur tersebut disebut Zhongdian namun diganti nama pada 17 Desember 2001 menjadi Kota Shangri-La (penyebutan lainnya: Semkyi'nyida, Xianggelila, atau Xamgyi'nyilha) mengambil nama dari tempat fiksi Shangri-La dalam novel 1933 James Hilton "Lost Horizon", dalam rangka menggenjot pariwisata di kawasan tersebut


title: Prefektur Otonomi Tibet Diqing

text: Pada 25 Juni 2007, Taman Nasional Pudacuo didirikan pada lahan seluas di prefektur tersebut. Pada 11 Januari 2014, terdapat kebakaran besar di wilayah Tibet Dukezong yang berusia 1,000 tahun di sebelah ibukota Shangri-La, yang menyebabkan kerusakan berat.


title: Gunung Rakutak

text: Gunung Rakutak adalah sebuah gunung yang terletak di kecamatan pancet lebih tepat nya di desa sukarame ,kabupaten bandung jawa barat yang memiliki ketinggian 1922 meter di atas permukaan laut, Gunung Rakutak termasuk kedalam kawasan Cagar Alam Kamojang sesuai Keputusan Menteri Pertanian Nomor: 170/KptsUm/3/1979, penunjukan Cagar Alam Kawah Kamojang seluas 7.500 Ha dan Taman Wisata Alam Kawah Kamojang seluas 500 Ha.


title: Gunung Rakutak

text: Gunung ini menyimpan beberapa sejarah penting yaitu gunung ini menjadi saksi dimana terjadi pembantaian warga kaki gunung rakutak oleh DI/TII yang dipimpin oleh kartosuwiryo dan menjadi saksi pula ketika operasi pagar betis di laksanakan oleh Tentara Nasional Indonesia.


title: Bachtiar Nasir

text: Ustadz Bachtiar Nasir, Lc. MM. () adalah seorang Da’i dan Ulama’ yang sangat sering mengkaji dan mendalami Ilmu-Ilmu Al-Qur’an. Ustadz yang memimpin Ar-Rahman Qur’anic Learning (AQL) Islamic Center ini juga menjabat sebagai Sekretaris Jenderal Majelis Intelektual dan Ulama Muda Indonesia (MIUMI), Ketua Alumni Saudi Arabia se-Indonesia serta Ketua Alumni Madinah Islamic University se-Indonesia. Ia juga tercatat pernah menjadi Pengurus Pusat Majelis Ulama Indonesia (MUI).


title: Bachtiar Nasir

text: Ustadz Bahctiar Nasir sering mengisi berbagai kajian di stasiun televisi nasional dan menjadi Juri dalam Acara Hafidz Indonesia bersama Ustadz Amir Faishol Fath dan Syeh Ali Jabeer. Namanya semakin ramai diberitakan saat ia didaulat menjadi penanggung jawab Aksi Damai 4 November 2016 di bawah nama Gerakan Nasional Pengawal Fatwa Majelis Ulama Indonesia (GNPF-MUI).


title: Bachtiar Nasir

text: Beliau menyelesaikan pendidikan jenjang menengah di Pondok Modern Darussalam Gontor, Ponorogo, Jawa Timur dan Pondok Pesantren Daarul Huffazh, Bone, Sulawesi Selatan. Beliau melanjutkan pendidikan tinggi di Universitas Islam Madinah, Arab Saudi.


title: Bachtiar Nasir

text:
Ustadz Bachtiar Nasir merupakan Ulama' yang sangat aktif di berbagai organisasi keagamaan, pendidikan, sosial, dan kemasyarakatan, di antaranya:
Ustadz Bachtiar Nasir juga merupakan salah satu ulama yang aktif menulis. Di antara bukunya adalah:


title: Bachtiar Nasir

text: Aksi Damai 4-11-2016 yang mendesak proses hukum terhadap Ahok yang dianggap melakukan penghinaan terhadap Islam. Aksi tersebut melibatkan para Ulama’ dan berbagai lapisan kaum muslim dengan jumlah kurang lebih 500 ribu peserta. Aksi tersebut tidak lepas dari sosok Ustadz Bachtiar Nasir yang didaulat menjadi penanggung jawab di bawah nama Gerakan Nasional Pengawal Fatwa Majelis Ulama Indonesia (GNPF-MUI).Tokoh ini oleh sebagian orang dianggap rasis, terlebih setelah wawancaranya untuk kantor berita Reuter. Disebutnya bahwa kekayaan etnis minoritas Cina di Indonesia adalah sebuah permasalahan kesenjangan ekonomi yang perlu diperbaiki, “Sepertinya mereka tidak menjadi lebih murah hati, lebih adil,” sebutnya. Dalam wawancara itu juga Bachtiar Nasir menyinggung (jumlah) investasi dari negara Cina yang dianggapnya kurang membantu.


title: Bachtiar Nasir

text: Para kritik menyanggah pendapat Bachtiar Nasir dengan fakta bahwa pada etnis Cina minoritas tidak mendapat perlakuan khusus apapun dari pemerintah dalam mengumpulkan kekayaannya. Bachtiar Nasir dianggap menggunakan isu kesenjangan sosial sebagai senjata untuk memicu kebencian dan mengkambinghitamkan etnis minoritas Cina di Indonesia untuk kegagalan pemerintah mensejahterakan rakyat.


title: Kue kareh-kareh

text: Kue kareh-kareh adalah makanan ringan khas orang Minangkabau yang memiliki tekstur yang renyah. Kata "kareh" (bahasa Minangkabau) memiliki arti keras dalam bahasa Indonesia. Kue ini berbentuk seperti sarang burung berlapis lapis dengan ranting-ranting halus dan memiliki warna merah kecoklatan. Kue ini memiliki rasa manis yang berasal dari gula aren.


title: Kue kareh-kareh

text: Butuh keahlian khusus dalam membuat kue kareh-kareh. Proses pembuatan kue kareh-kareh rumit dan harus teratur. Pembuatan kue kareh-kareh harus dilakukan dengan tekun dan butuh kesabaran agar bentuk kue bagus.


title: Kue kareh-kareh

text: Kue kareh-kareh banyak ditemui di daerah Alahan Panjang, Kabupaten Solok, Sumatera Barat. Disana masih cukup banyak para pembuat kue kareh-kareh. Dari para pembuat, kue ini disebarkan ke pasar dan toko-toko.


title: Transportasi di Tokyo Raya

text: Jaringan transportasi di Tokyo Raya termasuk jaringan kereta api dan jalan raya swasta maupun pemerintah; bandara internasional, domestik, dan penerbangan umum; bus; jasa pengiriman, bersepeda, dan pelayaran komersial. Meski pusatnya di pusat Tokyo, setiap bagian Kawasan Tokyo Raya telah memiliki layanan transportasi jalan atau kereta.


title: Transportasi di Tokyo Raya

text: Transportasi umum di dalam Tokyo Raya mencakup jaringan kereta dalam kota paling ekstensif di dunia (per Mei 2014, memiliki 158 jalur, 48 operator, 4,714.5 km rel operasional dan 2.210 stasiun [dihitung ulang untuk masing-masing operator]) yang dikelola oleh berbagai operator, dengan bus, trem, monorel, dan moda lain yang mendukung jalur kereta api. Angka di atas tidak termasuk layanan Shinkansen. Namun, karena masing-masing operator hanya mengelola prosinya sendiri, sistem ini dikelola sebagai sebuah kesatuan jaringan rel kereta daripada satu unit. 40 juta penumpang (dihitung lagi ketika melewati pintu dan tidak sesimpel peron) menggunakan sistem kereta api setiap hari (14,6 miliar per tahun) dengan kereta bawah tanah yang mewakili 22% diantaranya, 8,66 juta menggunakannya sehari-hari. Ada 0.61 stasiun kereta komuter per mil persegi di daerah Tokyo atau satu stasiun tiap 1.6 mil persegi. Perjalanan kereta komuter sangat padat, sekitar 6 juta orang per jalur mil tiap tahun. Pejalan kaki dan pesepeda jauh lebih banyak dijumpai daripada di banyak kota di seluruh dunia. Mobil pribadi dan sepeda motor memainkan peran sekunder dalam transportasi perkotaan.


title: Transportasi di Tokyo Raya

text: Penerbangan komersial di wilayah ini dilayani terutama oleh bandar udara Internasional Tokyo (Haneda) di Ōta, Tokyo (penghubung domestik maskapai besar Jepang) dan Bandara Internasional Narita di Narita, Chiba (gerbang internasional utama ke wilayah tersebut, tetapi baru-baru ini menjadi penghubung baru untuk beberapa penerbangan internasional).


title: Transportasi di Tokyo Raya

text: Penumpang terangkut di stasiun-stasiun Tokyo Raya sehari-hari (2007):


title: Transportasi di Tokyo Raya

text: East Japan Railway Company atau JR East, adalah perusahaan kereta api penumpang terbesar di dunia. Perusahaan ini mengoperasikan kereta api di seluruh kawasan Tokyo Raya (serta semua kawasan timur laut Honshu).


title: Transportasi di Tokyo Raya

text: Selain mengoperasikan beberapa jalur shinkansen jarak jauh ("kereta peluru"), JR East mengoperasikan jaringan kereta api komuter terbesar di Tokyo. Jaringan ini meliputi Jalur Yamanote, yang mengelilingi pusat Tokyo; Jalur Keihin-Tohoku antara Saitama dan Yokohama; Jalur Utsunomiya (bagian dari Jalur Utama Tohoku) ke Saitama dan seterusnya; Jalur Chūō ke Tokyo barat; Jalur Sōbu dan Jalur Keiyo ke Chiba, dan Jalur Yokohama, Tōkaidō, dan Yokosuka ke Kanagawa.


title: Transportasi di Tokyo Raya

text: Banyak tambahan jalur yang membentuk jaringan diluar pusat kota. Di antaranya adalah Jalur Hachiko, Itsukaichi, Jōban, Jōetsu, Kawagoe, Saitama, Ome, Negishi, Nambu, Sagami, Takasaki, dan Tsurumi. Secara total, JR sendiri mengoperasikan 23 jalur di kawasan Tokyo Raya.


title: Transportasi di Tokyo Raya

text:
Dua organisasi yang mengoperasikan jaringan kereta bawah tanah Tokyo:Bus umum di Tokyo Raya biasanya melayani peran sekunder, menaik-turunkan penumpang dari dan ke stasiun kereta api. Pengecualian untuk layanan bus jarak jauh, bus di daerah yang kurang terlayani oleh kereta api (tidak banyak) dan layanan bus bandara untuk penumpang dengan bagasi. Biro Transportasi Metropolitan Tokyo mengoperasikan bus Toei terutama di 23 distrik khusus sedangkan perusahaan bus swasta (kebanyakan anak perusahaan dari operator kereta besar yang tercantum di atas) mengoperasikan bus rute lain, seperti yang dilakukan kota-kota lain pemerintah, seperti Bus Kota Kawasaki, Bus Kota Yokohama, dll. Bus Toei memiliki tarif tetap 200 yen sekali naik, sementara sebagian besar perusahaan lain biayanya berdasarkan jarak. Beberapa operator kereta api menawarkan gabungan tiket bus/kereta api; harga tiket khusus berlaku untuk anak-anak, manula dan penyandang cacat.
Tokyo memiliki satu jalur trem, yang dikenal sebagai Tokyo Toden. Jaringan ini memiliki 41 rute dengan 213 kilometer rel. Sekarang Tokyo memiliki satu jalur trem dan satu jalur rel kereta ringan.


title: Transportasi di Tokyo Raya

text: Rute penting yang berfungsi sebagai transportasi internal adalah Feri Tokyo-Wan, feri penumpang dengan rute antara Yokosuka, Kanagawa dan Futtsu, Chiba, menyeberangi Teluk Tokyo. Layanan lainnya sebagian besar digunakan sebagai perjalanan wisata, seperti Kapal Pesiar Tokyo dan Jalur Tokyo Mizube di Tokyo, Port Service dan Kapal Feri Keihin di Yokohama.


title: Transportasi di Tokyo Raya

text: Di luar Teluk Tokyo, feri ke Kepulauan Izu dan Kepulauan Ogasawara, Shikoku, Kyushu, Kepulauan Amami dan Okinawa melayani dari pelabuhan Tokyo atau Yokohama. Feri ke Hokkaido melayani dari Oarai, Prefektur Ibaraki. Ada beberapa feri barang (dapat membawa kurang dari 13 penumpang) yang melayani keluar dari Teluk.


title: Geografi Nepal

text: Nepal memiliki panjang di axis Himalayanya dan lebar . Nepal memiliki wilayah seluas 147.181 km kuadrat.


title: Geografi Nepal

text: Nepal dikelilingi oleh India di tiga sisi dan Tibet, China di sebelah utara. "Koridor Siliguri" tipis di Benggala Barat atau Leher Ayam memisahkan Nepal dan Bangladesh. Di timurnya ada India dan Bhutan. Nepal bergantung kepada India untuk fasilitas pengapalan dan akses ke laut, bahkan untuk sebagian barang impor dari China.


title: Geografi Nepal

text: Untuk negara yang kecil, Nepal memiliki keanekaragaman geografis yang besar. Wilayah Nepal naik dari serendah di Terai yang tropis—pinggiran utara Dataran Gangetic, melewati batas salju abadi sampai 90 puncak di atas ketinggian termasuk puncak tertinggi Bumi di Gunung Everest atau "Sagarmatha". Ditambah kesatuan dari kehangatan tropis sampai dingin sedingin wilayah kutub, rata-rata curah hujan dalam setahun berbeda-beda dari sekecil di naungan awan utara Himalaya sampai sebanyak di lereng arah angin.


title: Geografi Nepal

text: Melalui penampang lintang dari selatan ke utara, Nepal bisa dibagi menjadi tiga wilayah: Wilayah Terai, Bukit dan Gunung. Melalui arah yang lain, Nepal dibagi menjadi tiga sistem sungai utama, dari timur ke barat: "Koshi", "Gandaki/Narayani" dan "Karnali" (termasuk "Mahakali/Sarda" di batas wilayah barat), semua anak sungai dari Ganges. Perbatasan air Ganges-"Yarlung Zangbo/Brahmaputra" kebanyakan berhimpit dengan perbatasan Nepal-Tibet, tapi sebagian anak sungai Ganges naik di dalam Tibet.


title: Geografi Nepal

text:
Nepal memiliki tiga kelompok sungai. Sistem-sistem terbesar -— dari timur ke barat "Koshi", "Gandaki/Narayani", "Karnali/Goghra" dan "Mahakali"—berasal dari beberapa anak sungai yang naik di dalam atau di balik Himalaya yang menjaga alirannya dengan melelehnya salju selama musim semi yang panas dan kering sebelum musim hujan di musim panas. Anak sungai tersebut melewati pegunungan tertinggi di ngarai yang dalam, mengalir ke selatan melalui Perbukitan Tengah, lalu bergabung di dalam susunan yang mirip kandel sebelum melalui Mahabharat Range dan keluar di padang di mana mereka disimpan di "kipas raksasa" yang lebih luas dari .
Meskipun India dan Nepal memiliki batas terbuka yang tidak membatasi pergerakan penduduk keduanya, ada 23 pos pemeriksaan perbatasan untuk perdagangan. Berikut ini daftarnya diurutkan berlawanan arah jarum jam, timur ke barat. Enam tempat yang ditulis miring juga digunakan untuk masuk/keluar oleh negara lain`.


title: Geografi Nepal

text: Berikut ini diurutkan dari barat ke timur. Lintas negara ketiga ada di Tatopani dan dalam kelompok berpemandu di Simikot/Hilsa. Lintas Mustang biasanya digunakan pedagang.


title: Suvarnabhumi

text: Suvaṇṇabhumī berarti "Negeri Emas" dan mungkin sebuah wilayah bernama "Aurea Regio" di "India di luar Gangga" dari Ptolemaeus, yang juga disebut sebagai Semenanjung Emas. "Periplus dari Laut Erythraean" mengacu kepada Negeri Emas, "Chryse", dan menggambarkannya sebagai "sebuah pulau di samudera, di ujung terjauh ke arah timur dari dunia berpenghuni, terletak di bawah matahari terbit itu sendiri, yang disebut Chryse...Melewati negeri ini...di sana terdapat sebuah kota bagian dalam yang sangat besar yang dinamakan Thina". Dionysius Periegetes menyebutkan : "Pulau "Chryse" (Emas), terletak di bagian paling terbit dari sang Surya". Avienus mengacu kepada "Insula Aurea" (Pulau Emas) terletak di mana "lautan Scythian menjadi tempat terbitnya sang fajar". Josephus berbicara tentang "Aurea Chersonesus", yang ia samakan dengan Ophir menurut Alkitab, dimana kapal-kapal dari Tyre dan Israel membawa pulang emas untuk Kuil Yerusalem. Kota "Thina" digambarkan dalam "Geografi Ptolemaeus" sebagai ibu kota dari negeri di pantai timur dari Magnus Sinus (Teluk Thailand). Ada yang berspekulasi bahwa negeri ini mengacu kepada Kerajaan Funan. Pelabuhan utama Funan adalah "Cattigara Sinarum statio" (Kattigara pelabuhan dari Sinae).


title: Suvarnabhumi

text: Lokasi Suvarnabhumi telah menjadi subyek dari banyak perdebatan, baik dalam keilmuan maupun agenda nasionalistik. Lokasinya tetap menjadi salah satu toponim yang paling sering dijadikan mitos dan diperdebatkan dalam sejarah Asia. Dalam sebuah studi dari berbagai sumber sastra mengenai lokasi Suvarnabhumi, Saw Mra Aung menyimpulkan bahwa tidak mungkin untuk menarik kesimpulan yang mutlak mengenainya, dan bahwa hanya penelitian ilmiah menyeluruh yang akan mengungkap mana dari beberapa versi Suvarnabhumi adalah orisinal.


title: Suvarnabhumi

text: Istilah Suvarnabhumi ("Negeri Emas"), umumnya dianggap mengacu kepada Semenanjung Asia Tenggara, termasuk Burma bawah dan Semenanjung Malaya. Namun, terdapat istilah lainnya yang berkaitan dengan emas, yakni Suvarnadvipa ("Pulau Emas"), yang mungkin berhubungan dengan Kepulauan Indonesia, terutama Sumatera.


title: Pertempuran Teluk Manila

text: Pertempuran Teluk Manila terjadi pada tanggal 1 Mei 1898, pada masa Perang Spanyol-Amerika. Skuadron Asiatik Amerika di bawah Komodor George Dewey bertempur dan menghancurkan Skuadron Pasifik Spanyol di bawah Laksamana Patricio Montojo. Pertempuran berlangsung di Teluk Manila, Filipina, dan merupakan pertempuran besar pertama dari Perang Spanyol-Amerika. Pertempuran ini merupakan adalah salah satu pertempuran laut yang paling menentukan dalam sejarah dan menandai akhir dari masa kolonial Spanyol dalam sejarah Filipina.


title: Pertempuran Teluk Manila

text: Warga Amerika yang tinggal di Pantai Barat Amerika Serikat kuatir terhadap serangan Spanyol ketika pecahnya Perang Spanyol-Amerika. Hanya beberapa kapal perang Angkatan Laut Amerika Serikat, yang dipimpin oleh , berada di antara mereka dan armada Spanyol yang kuat.


title: Pertempuran Teluk Manila

text: Laksama Montojo, seorang perwira karier angkatan laut Spanyol yang dikirim segera ke Filipina, dilengkapi dengan berbagai kapal usang. Upaya untuk memperkuat posisinya sedikit. Strategi yang diambil oleh birokrasi Spanyol memberi kesan mereka tidak bisa memenangkan perang dan melihat perlawanan tidak lebih sebagai latihan menyelamatkan muka. Tindakan administratif bekerja melawan upayanya, mengirimkan bahan peledak untuk ranjau laut kepada perusahaan konstruksi sipil sementara armada Spanyol di Manila secara serius kekurangan perwira yang memadai disebabkan pelaut yang kurang berpengalaman dimana mereka belum menerima pelatihan selama lebih dari setahun. Bala bantuan yang dijanjikan dari Madrid ternyata hanyalah dua kapal penjelajah pengintai dengan persenjataan buruk yang dikirim sementara pada saat yang sama pihak berwenang memindahkan sebuah skuadron dari armada Manila di bawah Laksamana Pascual Cervera untuk memperkuat Karibia. Laksamana Montojo awalnya ingin menghadapi Amerika di Teluk Subic namun membuang gagasan tersebut ketika dia mengetahui ranjau dan pertahanan pantai yang kurang serta "Castilla" yang mulai bocor. Montojo memperparah kesulitannya dengan menempatkan kapal-kapalnya di luar jangkauan artileri pantai Spanyol (yang mungkin telah membuat peluang menjadi sama) dan memilih berlabuh di perairan yang relatif dangkal. Kelihatan dia bermaksud menghindarkan Manila dari pengeboman dan untuk memungkinkan setiap orang yang selamat dari armadanya untuk berenang ke tempat yang aman. Pelabuhan itu dilindungi oleh enam baterai pantai dan tiga benteng yang tembakannya selama pertempuran terbukti tidak efektif. Hanya benteng "San Antonio Abad" memiliki senjata dengan jarak yang cukup untuk mencapai armada Amerika, namun Dewey tidak pernah masuk dalam jangkauan mereka selama pertempuran.


title: Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary

text: Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary adalah penamaan untuk suatu komentari Alkitab yang berjudul resmi ""Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible"" ("Komentar Kritis dan Penjelasan di Seluruh Alkitab)", yang disusun oleh Robert Jamieson, Andrew Robert Fausset dan David Brown dan diterbitkan pada tahun 1871. Dari publikasi awal ini kemudian dibuat banyak karya-karya dengan penomoran volume dan abridgements yang berbeda-beda. Komentari ini menggunakan teks Alkitab versi Raja James.


title: Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary

text: Robert Jamieson D. D. (1802-1880) adalah seorang pendeta di St. Paul, Provanmill di Glasgow. Andrew Fausset, A. M. (1821-1910) adalah rektor Gereja St. Cuthbert di York. David Brown (1803-1897) adalah seorang pendeta Gereja Bebas dari Skotlandia di St. James, Glasgow, dan profesor teologi di Gereja Gratis College, Universitas Aberdeen.


title: Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary

text:
Para penulis menggambarkan pekerjaan mereka sebagai:
dan berdoa:


title: Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary

text: Pada -


title: Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary

text:
1."In the beginning" (pada mulanya) — masa kuno yang jauh dan tidak diketahui, tersembunyi di kedalaman masa kekal; demikian pula frasa yang digunakan dalam :
Allah — nama yang Mahatinggi, yang berarti dalam bahasa ibrani, "Kuat", "Berkuasa." Merupakan ekspresi kekuatan mahakuasa; dan dengan penggunaannya di sini dalam bentuk jamak, samar-samar diajarkan pada pembukaan Alkitab, doktrin yang jelas terungkap dalam bagian lain dari itu, yaitu, bahwa meskipun Allah adalah satu, ada sejumlah pribadi di dalam Allah — Bapa, Anak, dan Roh kudus, yang terlibat dalam pekerjaan kreatif (Amsal 8:27; Yohanes 1:3, 10; Efesus 3:9; Ibrani 1:2; Ayub 26:13).


title: Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary

text: Seluruh teks tersedia secara online di:


title: Qarshi

text: Qarshi (; ; ) merupakan sebuah kota yang terletak di bagian selatan Uzbekistan. Kota ini merupakan pusat pemerintahan Provinsi Qashqadaryo dam memeiliki populasi 197.600 penduduk (perkiraan sensus 1999). Populasi Qarshi pada April 2014 diperkirakan sekitar 222.898 penduduk. Kota ini terletak 520 km barat daya Tashkent, dan sekitar 335 km utara perbatasan Uzbekistan dengan Afghanistan. Kota ini dianggap penting karena produksi gas alam, tetapi Qarshi juga terkenal dengan karpet anyaman datar.


title: Qarshi

text: Qarshi merupakan kota kedua dari Keamiran Bukhara. Kota ini merupakan pusat dari oasis subur yang menghasilkan gandum, kapas, dan sutra serta tempat pemberhentian pada rute karavan antara Balkh dan Bukhara. Khan dari Chagatai, Kebek dan Qazan membangun istana di tempat padang rumput musim panas Chinggis Khaan. Pada tahun 1364, Timur juga membangun benteng dengan parit iyang terletak di sebelah selatan kota.


title: Qarshi

text: Dengan penurunan Shahrisabz pada abad ke-18, Qarshi berkembang, dan nebjadi ibukota Putera Mahkota Keamiran Bukhara. Pada tahun 1868, Rusia menganeksasi Lembah Zarafshan, dan pada 1873, sebuah perjanjian yang menjadikan Bukhara sebagai wilayah protektorat Rusia ditandatangani di Qarshi, disertai dengan tidak setujunya anak laki-laki Amir, Abdul Malik, yang kemudian melakukan pemberontakan.


title: Qarshi

text: Pada awal 1970, Bagian pertama dari proyek irigasi besar berhasil mengalihkan air dari Sungai Amu Darya di Turkmenistan ke arah timur menuju Uzbekistan untuk mengirigasi tanah di sekitar Qarshi. Hampir seluruh tanah yang teririgasi di sekitar Qarshi ditanami kapas.


title: Qarshi

text: Klasifikasi iklim Köppen menggolongkan iklim Qarshi ke dalam semi-arid dingin (BSk).


title: Qarshi

text: Sebuah pabrik gas-to-liquids (GTL), terletak di 40 km selatan Qarshi, sedang dalam proses pembangunan. Pabrik ini akan didasarkan pada teknologi GTL Sasol dan memiliki kapasitas 1,4 juta ton metrik per tahun. Total biaya proyek ini sekitar $4 mliyar. Proyek bersama GTL Uzbekistan, dimana Sasol dan perusahaan minyak Uzbekitan Uzbekneftgas memegang saham masing-masing 44.5%, dan sisanya 11% menjadi milik Petronas, didirikan pada tahun 2009. Pabrik ini akan dibangun atas dasar gas dan kimia kompleks Shurtan.


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Tari Topeng Cirebon gaya Palimanan tersebar disekitar kecamatan Palimanan, sebelum tahun 1500-an, Palimanan dan wilayah pegunungan Kromong disekitarnya masuk dalam wilayah kerajaan Rajagaluh (kini lebih dari setengah wilayahnya yang berada di sisi barat pegunungan Kromong masuk kedalam wilayah kabupaten Majalengka, yang khas dari gaya Palimanan jika dibandingkan dengan gaya-gaya lainnya yang mengelilinginya seperti gaya Kalianyar, gaya Gegesik dan gaya Slangit adalah pada sikap kuda-kuda yang disusun oleh "Ki" Wentar (maestro tari Topeng Cirebon gaya Palimanan) yang menekankan bahwa kuda-kuda harus mengikuti postur dan kecakapan penari atau dalangnya, sehingga pada setiap penari atau dalang topeng Cirebon gaya Palimanan sangat mudah ditemukan kuda-kuda yang berbeda menurut kepantasan dan kecocokan postur pada setiap penarinya.


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Cerita mengenai tari Topeng Cirebon gaya Palimanan pernah dinarasikan oleh Theodore G Th Pigeaud dalam bukunya "Javaanse volksvertoningen. Bijdrage tot de beschrijving van land en volk" yang terbit pada 1938, Pigeaud menjelaskan bahwa tari Topeng Cirebon gaya Palimanan memiliki kedekatan yang harmonis secara budaya dengan wilayah-wilayah di Priyangan seperti Sumedang, Ciamis, Garut, Tasikmalaya dan Bandung sejak awal tahun 1900-an, tidak hanya tari Topeng Cirebon gaya Palimanan, wayang orang Cirebon juga memasuki wilayah ini Kesenian-kesenian Cirebon yang ditampilkan mampu menarik minat masyarakatm terbukti dengan berjejalnya masyarakat untuk menyaksikan kesenian yang dibawakan. Rombongan ini memiliki andil sebagai rombongan kesenian tari Topeng Cirebon gaya Palimanan yang pertamakali masuk ke pedalaman wilayah Priyangan, dikatakan rombongan tersebut memiliku dua orang dalang yaitu "Ki" Wentar dan "Ki" Koncar dan berkeliling untuk menggelar aksinya (bahasa Cirebon : Bebarangan), jarak yang ditempuh oleh rombongan tersebut ketika "bebarangan" di wilayah Priyangan kira-kira sekitar 420 kilometer


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Nama asli dari "Ki" Wentar adalah "Ki" Kudung, julukan "Wentar" sebenarnya baru diberikan oleh bupati Bandung pada saat itu, yakni Pangeran Adipati Aria Martanegara (1893-1918) yang diambil dari kosakata "Kawentar" yang berarti terkenal, namun dalam keterangan lain, "Ki" dalang Sukarta yang merupakan keluarga dari "Ki" Wentar meyakini bahwa julukan tersebut (Wentar) sebenarnya diberikan oleh kesultanan Kasepuhan. "Ki" Wentar mahir berbahasa Sunda, pada masa Wentar bahasa Sunda baru saja mengalami apa yang dinamakan dengan modernisasi aksara, aksara Romawi diperkenalkan oleh Karel Frederik Holle seorang pengusaha perintis di bidang perkebunan teh yang hidup pada tahun 1822-1896 , modernisasi aksara Sunda menjadikan bahasa Sunda dapat dengan mudah dipelajari secara luas, begitu juga sebaliknya, penggunaan aksara Romawi pada masyarakat Sunda membuat masyarakat Sunda dapat dengan mudah mempelajari dan mengerti bahasa lainnya dikarenakan aksara Romawi dijadikan dasar sebagai aksara baku pemerintahan pada masa Belanda, dalam aktifitas keseniannya "Ki" Wentar lebih dekat dengan para menak atau priyayi dan mengutamakan mengajar tari Topeng


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Berkenaan dengan "Ki" Koncar, menurut "Ki" Kandeg (maestro pembuatan Topeng Cirebon) nama aslinya adalah "Ki" Konya, "Ki" Konya dan kelompoknya fokus kepadamempertunjukan kesenian wayang Orang Cirebon hingga ke pelosok-pelosok dikarenakan beliau lebih dekat dengan kalangan masyarakat biasa .


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Bupati Sumedang, Pangeran Arya Soerjakoesoemahadinata (1882-1919) sangat mengagumi dengan hasil karya seni "Ki" Wentar dan "Ki" Koncar yang merupakan penyusun geraknya (kolaborator tari) di dalam kesenian wayang Orang, keduanya kemudian diminta oleh Pangeran Aria Soerjakoesoemahadinata untuk melatih para penari keraton Sumedang Larang.


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Ranca Ekek di kabupaten Bandung diketahui sebagai salah satu tempat yang dilintasi oleh "Ki" Wentar dan rombongannya ketika "bebarangan", di wilayah Ranca Ekek "Ki" Wentar dan rombongannya mengunjungi rumah "Ki Lurah" Ranca Ekek sekaligus anak dari "Wedana" Tanjung Sari yaitu Raden Sambas Wirakukusuma (1887-1962) yang menjabat sebagai "Ki Lurah" selama dua periode yakni dari tahun 1920-1931 dan dilanjutkan periode tahun 1935-1942, sebagaimana diketahui bahwa selain mengajarkan kesenian kepada keturunannya, "Ki" Wentar juga mengajarkan kesenian kepada orang lain diluar keturunannya, salah satu kelompok masyarakat yang berminat pada bidang kesenian dan banyak menjadi murid dari "Ki" Wentar pada masa itu adalah kelompok para Aristokrat (negarawan) seperti "Ki Lurah" Wirakukusuma , selain Ki Lurah Wirakukusuma terdapat pula orang-orang lain dari beragam profesi yang menjadi murid "Ki" Wentar atau "Ki" Kocar, misalnya Wiranta dari Pabrik Kanji di Cibiru (Bandung) dan Okes Karta Atmadja dari Ciparay (Bandung)


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Pada masa kemudian, "Ki" Wentar dan "Ki" Koncar berkolaborasi dengan Raden Sambas Wirakukusuma ("Ki Lurah" Ranca Ekek) untuk mendesain sebuah tarian baru yang menggabungkan gerakan tari Topeng Cirebon dengan Tayub (kesenian tari yang biasa digelar di acara m di kesultanan-kesultanan di Cirebon), tarian baru tersebut kemudian dikenal dengan nama tari Kursus, sebuah tarian yang dipentaskan tanpa memakai topeng. nama tari Kursus ini kemudian sering diasosiasikan kepada kelompok tari milik Raden Sambas Wirakukusuma yakni kelompok tari Wiramahsari, nama tari Kursus yang merupakan perpaduan gerakan tari Topeng Cirebon gaya Palimanan dengan Tayub ini kemudian diperkenalkan secara luas melalui artikel di dalam jurnal Djawa yang diproduksi oleh Belanda pada tahun 1930 yang berjudul "De Soendaneesche Dans", artikel mengenai tari Kursus tersebut ditulis oleh M Soeriadiradja dan I Adiwidjaja yang menggambarkan secara rinci gerakan-gerakan pada tari Kursus tersebut,namun pada tahun 1950-an, tari kursus ini kemudian dianggap hampir serupa dengan kesenian Tayub.


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Tari Topeng Cirebon gaya Palimanan oleh budayawan Cirebon dianggap mencapai masa kejayaannya pada masa "mimi" (bahasa Indonesia : ibu) Soedji (maestro tari Topeng Cirebon gaya Palimanan dan seorang penari tayub) masih hidup atau hingga sekitar tahun 1970-an, yaitu dengan digelarnya tari Topeng Cirebon gaya Palimanan hingga ke mancanegara, di antaranya Tiongkok, Jepang dan Australia serta dipanggilnya "mimi" Soedji untuk mengisi kuliah sebagai dosen tamu pada perguruan tinggi di Jawa Barat. Pada tahun 1970-an tari Topeng Cirebon (termasuk gaya Palimanan) dapat dengan mudah ditemui di berbagai sudut wilayah di Cirebon, namun pada masa modern hal tersebut sudah sulit untuk dijumpai, salah satu alasannya adalah masuknya bentuk bentuk hiburan yang membawa teknologi baru sehingga masyarakat mulai terlelap dengan bentuk hiburan yang baru tersebut, diantaranya adalah organ tunggal, walau ada sebagian gaya tari Topeng Cirebon lainnya yang bersedia pagelarannya diselingi oleh penampilan organ tunggal namun tidak banyak juga dalang tari Topeng Cirebon yang menolak hal tersebut karena dianggap merusak aturan (bahasa Cirebon : "Pakem")


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Setelah "mimi" Soedji meninggal, seniman yang masih mempertahankan gaya Palimanan antara lain adalah "Ki" Sukarta, "Ki" Waryo (putera dari "Ki" Empek (maestro kesenian Cirebon), "mimi Tursini (yang merupakan anak kandung "mimi" Soedji) dan "mimi" Nani Kadmini.


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Mimi Tursini sebelum meninggalnya, memusatkan pelestarian dan konservasi seni tari Topeng Cirebon gaya Palimanan di sanggarnya yakni di sanggar Mekar Suji Arum, "mimi" Tursini pernah menuturkan tentang pola=pola pengajaran tari yang diberikan oleh orang tuanya dahulu, yakni dengan cara "bebarangan" (mementaskan tari topeng dari desa ke desa). Pada sekitar tahun 1950-an ketika usinya menginjak 12 tahun, ibundanya yakni "mimi" Soedji (maestro tari Topeng Cirebon gaya Palimanan) mengajaknya untuk "bebarangan" bagi seorang anak ataupun murid tari Topeng Cirebon, "bebarangan" adalah momentum untuk mempelajari tari Topeng Cirebon lebih dalam, mengasah diri untuk mematangkan kepiawaian menari di depan banyak orang, masa "bebarangan" ini juga oleh "mimi" Tursini disebut sebagai "babakdeng" dimana tarian satu babaknya hanya dibayar dengan "segedeng" (seikat) padi.


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: menurut Novi yang merupakan cucu dari "mimi" Tursini sekaligus sebagai penari tari Topeng Cirebon gaya Palimanan, semasa hidupnya "mimi" Tursini berusaha sepenuh hati dalam melestarikan gaya Palimanan, beliau tidak pernah meminta bayaran ketika mengajarkan gaya Palimanan, semua diajarkan secara gratis demi melestarikan gaya Palimanan yang sudah turun temurun diajarkan oleh leluhur dan keluarganya, guna membeli atau membuat perlengkapan tari Topeng Cirebon, "mimi" Tursini mencari biayanya dengan cara lain (dikarenakan beliau tidak memungut iuran pada muridnya), diantaranya adalah menjadi pemandi jenazah dan pemijat, uang yang diperolehnya kemudian dipergunakan untuk membeli perengkapan tarinya diantaranya topeng, bahan pembuat "sobra" (hiasan kepala penari Topeng Cirebon serta pakaiannya, menurut pengakuan Novi, terkadang "mimi" Tursini sampai tidak memikirkan kebutuhan untuk makanannya sehari-hari hal tersebut dikarenakan usaha yang dilakukan oleh "mimi" Tursini kurang mendapatkan perhatian dari pihak berwenang. Namun dibalik kisah beratnya "mimi" Tursini mempertahankan gaya Palimanan, beliau juga terus mengikuti kebiasaan leluhur keluarganya yakni dengan mempererat tali silaturahmi, diantaranya adalah dengan penari kontemporer kenamaan yang juga rekan seperguruannya ketika belajar tari Topeng Cirebon gaya Palimanan kepada ibudanya "mimi" Soedji yakni Didi Nini Towok, Didi kerap mengunjungi "mimi" Tursini setiap tahunnya.


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: "Mimi Nani Kadmini" selain mendirikan sanggar tari Wulan Sari di desa Kedung Bunder, kecamatan Gempol, kabupaten Cirebon yang mengajarkan anak-anak setempat tentang gaya Palimanan, "mimi" Nani juga sempat mengajar di beberapa sekolah di kota Cirebon sebagai guru tari, hal tersebut dilakukan untuk melestarikan tari Topeng Cirebon gaya Palimanan, dalam usaha melestarikan gaya Palimanan pada masa modern, kesulitan yang ditemui salah satunya adalah masalah ekonomi, banyak dari anak-anak didiknya yang lama tidak datang untuk latihan walau tidak diwajibkan membayar iuran latihan tari semata-mata karena kondisi ekonomi orang tuanya membuat anak didik tersebut harus membantu mencukupi ekonomi keluarganya dengan bekerja.


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Kondisi yang sama juga terjadi dengan para "Wiyaga" (bahasa Cirebon : penabuh Gamelan) gaya Palimanan, sudah tidak banyak lagi yang menguasai gaya bermain gamelan untuk mengiringi tari Topeng Cirebon gaya Palimanan, menurut "mimi" Nani para "wiyaga" yang mampu mengiringi tari Topeng Cirebon gaya Palimanan mulai surut dan hanya menyisakan yang sudah tua, salah satu diantaranya yang masih bisa ditemui adalah "Ki" Waryo, putra dari maestro kesenian Cirebon "Ki" Empek.


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Selain dari kondisi para dalang yang mulai berkurang dan para "wiyaga" yang sudah tua, kondisi barang-barang bersejarah yang berkait erat dengan gaya Palimanan juga terbilang memprihatinkan, untuk topengnya, menurut "mimi" Nani Kadmini yang masih disimpan di wilayah adat Palimanan adalah topeng Klana yang berusia sekitar 100 tahun yang kondisinya kini sudah agak retak.


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Musik pengiring yang digunakan pada pagelaran tari Topeng Cirebon gaya Palimanan diantaranya adalah ;"Tetaluan" yang dibawakan untuk mengiringi pagelaran tari Topeng Cirebon gaya Palimanan kurang lebih memiliki kesamaan dengan yang ada pada gaya Gegesik yaitu dengan dimainkannya "tetaluan" "Kembang Sungsang", "Kembang Kapas" dan "Gonjing", kesamaan pada gaya Losari bisa dilihat dari dimainkannya "tetaluan" "Bendrong" pada "babak" Jingga Anom, kedekatan ini kemungkinan terjadi karena menurut penuturan para budayawan dahulu, sesepuh tari Topeng Cirebon gaya Palimanan berasal dari wilayah timur kabupaten Cirebon tepatnya di wilayah kecamatan Astana Japura, kabupaten Cirebon.


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: "Babak" tarian yang dibawakan pada gaya Palimanan hampir serupa dengan yang ada pada gaya Beber dan Randegan namun dengan penambahan "babak" "Klana Udeng" sebagai akhir dari pagelarannya.Selain lima babak yang ada biasa ditampilkan, menurut "Ki" Waryo (maestro tari Topeng Cirebon gaya Palimanan) pada masa lalu di dalam gaya Palimanan juga dipentaskan tarian Ratu Kencana Wungu yang dibuktikan dengan keberadaan topeng ini yang tersimpan pada dalang tari Topeng Cirebon gaya Palimanan


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Tari Topeng Cirebon gaya Palimanan memiliki ciri khas pada berbagai macam posisi berdiri yang diciptakan oleh dalang Wentar, posisi-posisi tersebut disesuaikan dengan postur tubuh dan kepantasan penarinya, ditambah dengan penafsiran yang berbeda dalam meresapi watak dalam cerita topeng, membuat gerakan tarian Topeng gaya Palimanan ini berbeda.


title: Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan)

text: Para dalang tari Topeng Cirebon gaya Palimanan sebagian besar merupakan keturunan dari dalang Wentar, "Ki" Dalang Wentar mempunya beberapa orang anak diantaranya Mimi Mini, Mimi Ami, Ki Dalang Saca, Mimi Nesih dan Mimi Soedji, di antara keturunan dari Wentar yang terkenal adalah Tursini anak dari dalang Soedji seorang maestro tari Topeng Cirebon gaya Palimanan. Beberapa keturunan dalang Wentar tidak hanya berdiam di kecamatan Palimanan saja. namun menyebar ke wilayah lainnya terutama kabupaten Majalengka. Dalang Sukarta yang kini tinggal di desa Bongas, kecamatan Sumber Jaya, kabupaten Majalengka, merupakan salah satunya, dalang Sukarta merupakan keturunan "Ki Wentar" dari jalur Mimi Mini, anak Mimi Mini yaitu Mimi Ina yang kemudian menikah dengan "Ki" dalang Entang dari desa Balad, kecamatan Dukupuntang, kabupaten Cirebon merupakan ibu dan ayahnya, sehingga "Ki" Dalang Sukarta sekaligus menjadi cucu bagi "Ki" dalang Saca (anak dalang Wentar) dan dalang Soedji yang merupakan saudara neneknya yaitu dalang Mini. dalang lain yang terkenal dari gaya Palimanan adalah "Ki" dalang Ade Irfan.


title: Siauw Tik Kwie

text: Siauw Tik Kwie (Surakarta, 21 Juni 1913 - 1988), yang belakangan mengganti namanya menjadi Otto Suastika, adalah seorang pelukis realis terkemuka Indonesia.


title: Siauw Tik Kwie

text: Siauw Tik Kwie yang mempunyai tiga orang saudara - dua orang perempuan dan seorang laki-laki - lahir dari ayah yang bernama Siauw Gwan Lie, dan ibunya Poa Tjin Nio yang mampu membaca aksara Jawa (Hanacaraka).


title: Siauw Tik Kwie

text: Pada masa kecilnya, Tik Kwie belajar di sekolah Tiong Hoa Hwee Koan. Selain pelajaran yang biasa diberikan di sekolah-sekolah lainnya, Tik Kwie memperoleh pelajaran melukis dari guru-guru yang handal. Di sekolah ini pula Tik Kwie berkenalan dengan filsafat Kong Hu Cu, membaca berbagai legenda dan mitologi Tionghoa, seperti Hong Sin, Sam Kok, Si Jin Kui, Si Teng San, Si Kiong, Gak Hui, Se Yu Ki (Riwayat Sun Go Kong), Pak Yu Ki (Riwayat Hian Thian Siang Te), Tong Yu Ki (Riwayat Pat Sian/8 Dewa), dll. Ia juga senang mengumpulkan gambar-gambar tokoh-tokoh cerita tersebut yang biasanya terdapat pada bungkus rokok pada masa itu. Ia sering memperbesar gambar-gambar tokoh mitologi Tionghoa dan memperbesarnya, dan kemudian membagi-bagikannya kepada teman-temannya.


title: Siauw Tik Kwie

text: Tik Kwie tampaknya banyak dipengaruhi oleh ibunya yang gemar membaca buku-buku legenda yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa. Ibunya sering menyampaikan cerita-cerita klasik Jawa dalam bentuk tembang.


title: Siauw Tik Kwie

text: Selain cerita-cerita klasik Jawa, ibunya juga sering mengajak Tik Kwie menyaksikan pertunjukan opera Tionghoa, yaitu sandiwara yang dimainkan oleh artis-artis peranakan, yang menyajikan cerita-cerita klasik Tionghoa seperti Si Jin Kui. Dalam pertunjukan ini, para pemerannya mengenakan kostum Tiongkok, sementara bahasa yang digunakan adalah bahasa Melayu pasar. Tik Kwie selalu terkesan oleh pertunjukan ini hingga ia dapat mengingat kostum yang dikenakan oleh para pemerannya.


title: Siauw Tik Kwie

text: Pelajaran melukis yang diperolehnya di sekolah, pengalamannya menonton opera Tionghoa, dan kegemarannya mengumpulkan gambar – semuanya merupakan dasar kecakapan yang kelak menjadi bekal hidupnya kelak.


title: Siauw Tik Kwie

text: Pada usia 12 tahun, ia diajak oleh seorang pelukis kenamaan, Liem Too Hien dan seorang siswa kung fu, Kwik Hway Hien, pergi menemui Tan Tek Siu Sian di Rejoagung dekat Tulung Agung. Tan Tek Siu Sian adalah pertapa sakti yang pantang berbicara. Gua pertapaannya dihiasi dengan lukisan-lukisan legenda Tionghoa.( tempat pertapaan Tan tek siu sian sampai sekarang masih sering di kunjungi oleh keluargan /pengikut nya ,ada dua tempatnya satu di Rejoagung dan satu disendang lereng gunung Willis ) Di tempat itulah Tik Kwie diperlihatkan oleh Liem Too Hien bagaimana cara membuat lukisan legenda itu.


title: Siauw Tik Kwie

text: Ketika berumur 14 tahun, Tik Kwie berhenti sekolah. Ia kemudian bekerja dengan membantu pamannya berjual-beli hasil bumi di desa Salam, Surakarta. Setahun kemudian ia pindah ke Wonogiri dan bekeja di perusahaan seorang pamannya yang lain, yaitu Jamu Jago.


title: Siauw Tik Kwie

text: Di kota ini ia mulai terlibat dalam membuat ilustrasi untuk Majalah Moestika Romans, yang dipimpin oleh Kwee Tek Hoay, seorang tokoh Tridharma. Tik Kwie melahap buku-buku karangan Kwee Tek Hoay dan merasa tertarik akan karangan-karangannya yang sarat dengan ajaran-ajaran Tridharma.


title: Siauw Tik Kwie

text: Sekitar tahun 1930 Tik Kwie berjumpa untuk pertama kalinya dengan Kwee Tek Hoay dalam sebuah konferensi Tridharma di Surakarta. Konferensi itu bertujuan untuk menyebarkan ajaran-ajaran agama itu, namun gagal merumuskan program-program yang konkret. Karena itu Kwee Tek Hoay kemudian memutuskan untuk menerbitkan majalah Moestika Dharma sebagai sarana penyebaran ajaran Tridharma.


title: Siauw Tik Kwie

text: Setahun kemudian Siauw Tik Kwie diundang oleh Kwee Tek Hoay untuk datang ke Jakarta untuk membantunya secara sukarela dalam penerbitan majalahnya. Ia menerima undangan itu, dengan harapan bahwa di Jakarta ia akan dapat belajar banyak dalam seni lukis dan kerohanian. Selama tiga tahun ia tinggal di rumah Kwee dan terlibat dalam penerbitan buku-buku Tridharma.


title: Siauw Tik Kwie

text: Siauw Tik Kwie juga mendapatkan pembinaan lebih lanjut dalam seni lukis dari Pastor Sterneberg, H.V. Velthuisen, Mark Paul Van Hove dan Jan Frank. Ia juga bertemu dan bersahabat dengan Kho Wan Gie, pencipta Put On, Tan Lip Poen, Lee Man Fong, dll. Mereka kemudian mendirikan sebuah organisasi seniman Tionghoa, "Mei Shu Yen Tsiu Hui". Siauw Tik Kwie pun mulai melukis komik untuk koran-koran Siang Po (Jakarta), Sin Tit Po (Surabaya), dan Majalah Liberty (Malang) dan Star Magazine (Jakarta).


title: Siauw Tik Kwie

text: Pada 1936, Kwee Tek Hoay pindah ke Cicurug, Sukabumi, sehingga Siauw beralih pekerjaan ke biro iklan seperti Exelcior, Gestetner, A.A. de Lamar, de Unie, Preciosa, dan Kolff.


title: Siauw Tik Kwie

text: Sementara itu, Kwee Tek Hoay bersama dengan sejumlah temannya mendirikan Bataviasche Buddhist Association dan Sam Kauw Hwee (yang kelak berganti nama menjadi Perkumpulan Tridharma). Siauw yang memang tertarik dengan masalah-masalah keagamaan, mendukung penuh inisiatif Kwee ini.


title: Siauw Tik Kwie

text: Pada tahun 1938, Siauw menikah dengan Tan Poen Nio, yang masih mempunyai pertalian keluarga dengannya. Mereka dikaruniai dua orang anak perempuan.


title: Siauw Tik Kwie

text: Ketika Perang Pasifik meletus (1942), Siauw membawa keluarganya pindah kembali ke Surakarta dan di sana ia bergabung dengan "Kay Kio Sokai" di bagian kesenian, dan dengan organisasi keagamaan Khong Kauw Hwee (Perhimpunan agama Kong Hu Cu). Untuk menghidupi keluarganya, Siauw memberikan kursus melukis, sementara istrinya memberikan kursus menjahit. Ia tetap berhubungan dengan Kwee Tek Hoay dan membantu peredaran buku-bukunya di Surakarta.


title: Siauw Tik Kwie

text: Pada saat ini ia mulai berkenalan dengan ajaran-ajaran Ki Ageng Suryomentaram dan kelak menerjemahkan dan menerbitkan ajaran-ajaran tersebut. Ia juga mulai mempelajari ajaran-ajaran J. Krishnamurti tentang pengenalan diri sendiri, yang dirasakannya sangat membantunya dalam memahami kitab-kitab suci Tridharma.


title: Siauw Tik Kwie

text: Setelah Indonesia memproklamasikan kemerdekaannya, Siauw turut berjuang bersama Tony Wen dan teman-temannya yang lain dengan membentuk Serikat Rakyat dan Buruh Tionghoa yang membantu pihak Republik baik secara moril maupun materi. Karena keterlibatannya dalam perjuangan, pada 1946 Siauw diangkat menjadi anggota DPRD Surakarta. Oleh masyarakat Tionghoa yang pro-Republik, Siauw diangkat sebagai anggota Presidium Panitia Penolong Korban Perang yang membantu menangani para pengungsi sebagai wakil masyarakat Tionghoa.