title: Galeri Nasional Singapura

text:
Galeri Nasional Singapura adalah sebuah galeri seni yang terletak di Downtown Core di Singapura. Dibuka pada 24 November 2015, galeri ini mengelola koleksi publik seni Singapura dan Asia Tenggara terbesar di dunia, yang terdiri lebih dari 8.000 karya seni.
Galeri Nasional Singapura bertujuan untuk memberikan pemahaman dan apresiasi seni dan budaya melalui berbagai media, dengan fokus pada budaya dan warisan Singapura dan hubungannya dengan budaya Asia Tenggara lain, Asia, dan dunia.


title: Galeri Nasional Singapura

text: Terletak di Distrik Civic, galeri ini terdiri dari dua monumen nasional, bekas Gedung Mahkamah Agung dan City Hall, dan memiliki luas lantai gabungan 64.000 meter persegi (690.000 kaki persegi), menjadikannya tempat seni visual terbesar dan museum terbesar di Singapura. Total biaya sebesar SGD.532 juta telah dikeluarkan untuk pengembangan Galeri Nasional Singapura.


title: Galeri Nasional Singapura

text:
Dengan visi menjadi sebuah kota global untuk seni, Singapura telah secara hati-hati merawat dunia seni dan budayanya selama dua dekade terakhir. Kota pulau ini telah mengalami peningkatan kehadiran dan partisipasi dalam acara dan festival utama seperti Singapore Biennale, Singapore Arts Festival, dan Singapore Art Show.
Acara-acara ini telah membantu mendorong Singapura ke dunia internasional, menyoroti keunggulannya sebagai pusat seni internasional - sebuah tempat di mana komunitas seni global dapat berkumpul untuk saling bertukar dan berkolaborasi.


title: Galeri Nasional Singapura

text: Pada pidato Hari Nasional pada 21 Agustus 2005, Perdana Menteri Lee Hsien Loong menyebutkan rencana pemerintah untuk mengubah bekas gedung Mahkamah Agung dan Balai Kota menjadi sebuah galeri nasional baru. Pada tanggal 2 September 2006, Dr. Lee Boon Yang, Menteri Informasi, Komunikasi, dan Seni secara resmi mengumumkan pendirian Galeri Nasional Singapura selama Singapore Biennale 2006 di Museum Nasional Singapura.


title: Galeri Nasional Singapura

text: Kementerian Komunikasi dan Informasi (MICA) saat itu melanjutkan untuk mengimplementasikan proses yang dirancang untuk memungkinkan para pemangku kepentingan dan pihak yang tertarik untuk menyumbangkan keahlian dan pandangan mereka terhadap proyek ini. Sebuah komite pengarah, awalnya diketuai oleh Dr. Balaji Sadasivan, Menteri Negara Senior Kementerian Luar Negeri dan MICA, mengawasi rencana implementasi galeri seni ini. Komite pengarah didukung oleh sebuah komite eksekutif dan empat kelompok penasihat. Kelompok penasihat memberikan saran tentang museologi, konservasi arsitektur, keuangan, dan komunikasi.


title: Konstantin Vladimirovich Aksyonov

text: Konstantin Vladimirovich Aksyonov () adalah seorang letnan asal Uni Soviet. Ia dikabarkan menembak jatuh 14 pesawat Jerman dengan sebuah meriam AA pada 22 Oktober 1943. Pada 9 Februari 1944, ia diangkat menjadi Pahlawan Uni Soviet.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Etimologi nama tempat di Sri Lanka dicirikan oleh keberagaman linguistik dan etnis pulau Sri Lanka selama berabad-abad dan posisi negara di pusat rute perdagangan. Sementara ciri khas Sri Lanka dari asal Sinhala sangat mendominasi, toponim yang berasal dari Tamil, Belanda, Inggris, Portugis dan Arab juga ada. Di masa lalu, banyak nama tempat gabungan atau hibrida dan penjajaran nama-nama tempat Sinhala dan Tamil mencerminkan koeksistensi orang-orang dari kedua kelompok bahasa. Namun, dewasa ini, toponim dan etimologi mereka adalah sumber perdebatan politik yang memanas di negara itu sebagai bagian dari perjuangan politik antara mayoritas etnis Sinhala dan minoritas Sri Lanka Tamil.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Struktur morfologi nama tempat Sri Lanka pada umumnya tergantung pada bahasa. Sinhala dan Tamil mendukung senyawa transparan yang melibatkan fitur geologis yang dikombinasikan dengan hewan atau tumbuhan, sedangkan bahasa Eropa lebih berpusat pada orang dan mendapatkan nama tempat dari orang suci atau bangsawan atau tentara.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Tempat nama-nama asal Sinhala, memiliki struktur X + Y yang khas, di mana Y adalah fitur geografis seperti gunung, sungai atau desa dan X adalah kualifikasi, seperti hewan atau tumbuhan yang sering ditemukan di tempat itu, atau terkait dengannya. Contoh untuk ini adalahPohon yang biasa digunakan dalam nama desa adalah pol (kelapa) dan Kitul (sawit), antara lain.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Bagian X dapat menjadi rumit seperti padaBagian X juga dapat merujuk pada konsep sosial seperti kasta. Contoh untuk ini adalah "waduwa" (tukang kayu), "batta" (pemukiman kasta bawah), "ambataya" (tukang cukur), "aruwa" (tembikar), "goviya" (petani), "bamuna" (Brahmana) dan "Villiya" (Rodiya).


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Selain bagian Y yang telah disebutkan, bentuk penggunaan lahan yang umum digunakan adalah Kumbura (sawah), "Deniya", "watte "(taman), "pola", "gama" (desa), dan "Hena" (lahan budidaya). Padang rumput diistilahkan sebagai talava dan rumpun pohon disebut "golla". Tangki desa disebut "pokuna "atau "katuwa". Tangki irigasi disebut "wewa". Kanal dari danau seperti itu disebut "aala". Tanah datar disebut keduanya. Pelabuhan disebut "tota". Nama-nama taman bunga milik pendirian Buddha berakhir dengan "uyana".


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Nama tempat asal Tamil, seperti asal Sinhala, juga memiliki struktur X + Y yang khas. Nama tempat sederhana dan deskriptif; mereka mencerminkan kriteria normal untuk masyarakat awal dan terkait dengan konsep dan pandangan orang-orang pada masa itu. Sebagian besar nama tempat dapat terdaftar di bawah kasta dan pekerjaan, bentuk lahan, klasifikasi lahan, fitur pantai, pekerjaan irigasi, ladang dan pertanian, pohon, hewan, nama dewa, nama pribadi, lama, baru, besar, kecil, baik, pemukiman dan desa.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Bagian-X di nama tempat Tamil sering salah satu dari berikut: Pohon yang biasa digunakan adalah "Vembu, Panai" (palem) dan "Illupai". Hewan dan burung yang biasa digunakan adalah "Anai" (gajah), "Puli" (harimau), dan "Kuranku" (monyet). Klasifikasi terkenal lainnya adalah dewa seperti "Amman", "Andi", "Kali" dan "kuil pillaiyar". Kasta atau gelar etnis yang umum digunakan di Tamil adalah "Chetty, Vannan" dan "Demala".


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Adapun bagian Y, bentuk lahan yang umum digunakan "Mulai atau Mulla" (sudut), "Malai atau Male" (gunung), "Aru" (muara sungai), "Kuda" (bay) "Manal" (tempat berpasir), "Kuli" (depresi), "Tivu" (pulau), "Pallam" (depresi) dan "Ur" atau "uruwa" (desa). Klasifikasi lahan adalah "Tottam" (taman), "Kudal" (teluk), "Puval, Kadu" (hutan), "Munai" atau "Mune" (depan), "Karai" (pantai) dan "Turai" atau "Ture" (pelabuhan). Irigasi dan klasifikasi pertanian adalah "Kulam" atau "Kulama" (tangki), yang mencerminkan akhiran nama desa yang paling umum di distrik-distrik Anuradhapura dan Puttalam, "Kinaru" (sungai), "Kani" (penjatahan), "Vayal" (sawah), "Vaikkal" (kanal) dan "Eri" (tangki).


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Bangsa Portugis, yang datang ke pulau itu pada tahun 1505 dan pergi pada tahun 1658, sering memberi nama para santo kepada siapa gereja-gereja di sekitarnya ditahbiskan. San Sebastian Hill dan St. Joseph's Road adalah contohnya dan Milagiriya memiliki gereja Our Lady of Miracles (milagre dalam bahasa Portugis).


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Sebuah nama seperti "Grand Pass", sebuah pinggiran utara Kolombo, adalah terjemahan bahasa Inggris dari "Grande Passo", nama sebuah feri yang didirikan oleh Portugis, untuk menyeberangi Sungai Kelani.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Point Pedro dan Gunung Pedro juga menempatkan nama-nama dengan nama orang Portugis sebagai komponen, meskipun mereka mungkin diciptakan oleh Inggris.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Bahasa Portugis lebih lanjut merupakan batu loncatan penting bagi istilah-istilah Inggris yang digunakan saat ini, Inggris akan sering menggunakan nama-nama Portugis dan mengadaptasikannya, daripada mengambil bentuk aslinya. Contoh untuk ini adalah Batticaloa, dan Ceylon itu sendiri.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Belanda memerintah provinsi maritim dari tahun 1658-1796. Di antara nama-nama tempat warisan mereka asal Belanda meskipun tidak banyak yang masih jelas. Misalnya, Hulftsdorp yang merupakan bahasa Belanda untuk 'Desa Hulft' dan diberi nama seperti Jenderal Belanda Gerard Pietersz. Hulft.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Di antara nama-nama tempat lain di Kolombo yang berasal dari Belanda mungkin termasuk Bloemendahl (Vale of Flowers) dan Wolvendahl (Vale of Wolves). Yang terakhir ini dikenal sebagai 'Guadelupe' oleh Portugis, yang oleh bangsa Belanda berarti 'Agua de lupe' yang mereka terjemahkan. Ini masih dikenal sebagai 'aadelippu' di Sinhala dan Tamil.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Danau Beira di Kolombo mungkin mengambil namanya dari De Beer yang diyakini telah menjadi insinyur yang bertanggung jawab atas pertahanan air Belanda. Sebuah plakat granit bertuliskan kata-kata 'De Beer 1700' yang ditemukan dari pintu air Belanda tua yang mengendalikan aliran air dari danau telah mengubah pandangan yang diterima sampai sekarang bahwa danau mengambil namanya dari beira Portugal yang berarti 'pinggir atau tepi (dari Danau)'.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Merek biskuit 'Maliban' mendapatkan namanya dari Hotel Maliban, yang AG Hinni Appuhamy mulai di Maliban St, Pettah (sekarang AG Hinniappuhamy Mawatha) - awalnya Maliebaan Straat, dinamai Maliebaan, lorong Pall Mall di Utrecht. Jalan Leyn Baan di Galle berasal dari 'lijnbaan', yang berarti 'tali berjalan' atau 'ropery'.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Belanda juga membaptis pulau-pulau Jaffna untuk mengenang kota-kota Belanda, seperti "Hoorn, Delft, Leiden, Amsterdam, Rotterdam, Middelburg dan Enkhuizen", tetapi nama-nama ini (kecuali Delft) telah hilang tetapi telah diganti oleh nama-nama Tamil setempat.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Britania Raya yang mengikuti Belanda meninggalkan banyak nama tempat di ibu kota Kolombo, seperti jalan-jalan, alun-alun dan tempat, tetapi pengaruh mereka pada fitur geografis yang lebih besar seperti kota-kota terbatas. Di Kolombo, banyak nama tempat memiliki konotasi kerajaan Inggris, seperti Queen's Street, Prince Street, Duke Street. Kuartal Fort, Cinnamon Gardens, Slave Island dan Mount Lavinia membawa nama-nama Inggris, di samping yang asli.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Di luar Kolombo, pengaruh Inggris dapat ditemukan di wilayah penanaman teh dengan kota-kota Hatton dan Dalhousie, dan beberapa perkebunan seperti "Devon, Kenilworth, Middleton, Somerset, Usk Valley", dan "Wavenden". Skotlandia Inggris juga banyak diwakili oleh nama tempat seperti "Blinkbonnie", "Holyrood, Lauderdale, Melfort "dan "Sutherland".


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Horton Plains diberi nama Sir Robert John Wilmot-Horton, Gubernur Ceylon, yang mengambil nama belakang istrinya, Anne Beatrix Horton. Horton Place di Kolombo juga dinamai untuknya.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Pekebun Skotlandia bernama banyak daerah yang mereka tanam seperti nama tempat Gaelik dari Skotlandia. Contohnya adalah Aberdeen, Balmoral, Clyde, Culloden, Frotoft, Kinross, Perth dan Strathspey.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Ja-Ela, Kala Jawa


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Mungkin satu-satunya nama tempat suku Indian Amerika di Sri Lanka adalah Rappahannock, di Uda Pussellawa. Itu berasal dari Sungai Rappahannock di Virginia, sendiri berasal dari kata Algonquian, lappihanne (juga dicatat sebagai toppehannock), yang berarti "sungai cepat, naik air" atau "di mana pasang surut dan mengalir," nama yang digunakan oleh penduduk setempat populasi, suku Rappahannock.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Kata umum "Gala" untuk batu yang ditemukan di Sinhala dianggap sebagai pinjaman dari bahasa pribumi Wedda. Ini digunakan dalam Toponimi yang ditemukan di seluruh pulau.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text:
Nama-nama tempat dalam bahasa Arab juga ada di seluruh kantong-kantong yang tersebar di Sri Lanka di mana banyak penduduk Sri Lanka tinggal. Menurut lokasi, nama tempat Arab sering bercampur dengan konvensi penamaan morfologi Sinhala atau Tamil. Misalnya, kota Katthankudy di Sri Lanka Timur dianggap diberi nama setelah seorang pemukim Arab bernama "Al Qahtan".
Arkeolog Paranavithana menyatakan bahwa nama aslinya adalah Javapatuna, di mana 'Jawa' menyinggung kehadiran orang-orang Jawaka. Sejarawan Portugis De Queyroz menyebutnya di 'Jafanapataõ', yang konon dikatakan oleh beberapa orang sebagai bentuk rusak dari 'Jafana-en-Putalam', atau “Kota Tuan Jafana”, dan oleh orang lain yang berasal dari 'Jafana-Patanaõture' yang berarti "pelabuhan panjang".
Akkaraipattu artinya - Sepuluh Kota setelah Sungai.Sebagaimana telah dinyatakan di atas, nama-nama tempat Eropa ditemukan terutama di kota-kota besar yang dulunya adalah pusat kolonial. Di pedesaan, hampir tidak ada toponim Eropa dan bahasa pribumi dominan.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Mengingat proses pembentukan nama tempat yang sangat mirip di Sinhala dan Tamil yang dijelaskan di atas, tidak selalu mudah untuk menetapkan bahasa asli dari nama tempat, karena terjemahan pinjaman umum di kedua arah. Untuk contoh dugaan terjemahan pinjaman seperti itu, lihat kasus Trincomalee di atas. Selain itu, beberapa nama tempat diambil dari akar bahasa Sansekerta atau Pali, yang kemudian diadaptasi ke fonologi Sinhala dan Tamil dengan cara yang berbeda. Seluk-beluk ini harus diperhitungkan ketika mengevaluasi klaim bahwa area tertentu sebagian besar dihuni oleh satu kelompok atau yang lain pada titik waktu tertentu.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Mengambil sudut pandang sinkronis, nama-nama tempat Sinhala lebih umum di daerah-daerah berbahasa Sinhala di Selatan, sedangkan nama-nama tempat Tamil lebih umum di daerah-daerah berbahasa Tamil di Utara dan Timur. Pada sudut pandang diakronik hal-hal lebih rumit, dan kedua pemukiman Sinhala di permukiman Utara dan Tamil di Selatan telah dinyatakan lebih umum di masa lalu. Motivasi di balik analisis tersebut tidak selalu ilmiah; tujuan politik juga memainkan peran dalam menyatakan area tertentu untuk kelompok bahasa tertentu, lihat bagian selanjutnya untuk pembahasan lebih lanjut tentang ini. Pernyataan berikut harus ditafsirkan dengan peringatan ini dalam pikiran.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Nama tempat Sinhala ditemukan di seluruh pulau. Sebagaimana didiskusikan oleh para sejarawan Sri Lanka seperti Paul E Peiris, Karthigesu Indrapala dan lain-lain, prasasti batu prasasti pra-Kristen Sri Lanka menunjukkan penggunaan ekstensif bahasa Sinhala dalam administrasi lokal. Sebagian besar informasi untuk melacak nama-nama tempat lama berasal dari etimologi, teks tertulis, banyak prasasti batu yang ada di Sinhala dan berasal dari masa pra-Kristen, serta catatan kolonial yang lebih baru.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text:
Catatan Belanda dan Inggris menunjukkan bahwa bahasa penduduk Wanni pada abad ke-17 dan 18 adalah bahasa Tamil, sementara tidak satu pun dari mereka menganggap orang Tamil sebagai penduduk asli pulau itu, dan menyatakan bahwa orang Tamil datang dari pantai yang berlawanan dan menggantinya dengan Sinhala.
Menurut M. Chelvadurai (Tamil) hanya kata-kata Tamil yang digunakan untuk fitur-fitur alam dan buatan manusia di wilayah Wanni tanpa kata-kata Sinhala, ementara Wanni sendiri adalah kata Sinhala. Menurut Profesor K. Kularatnam, ketika menganalisis distribusi regional nama tempat di Sri Lanka, seseorang tidak hanya menemukan nama-nama Tamil di daerah-daerah yang berbahasa Sinhala, dan sebaliknya, tetapi juga nama tempat gabungan atau hibrida yang merupakan bagian Sinhala dan bagian dalam komposisi Tamil, serta nama-nama tempat Sinhala dan Tamil disandingkan dalam area-area kecil.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Sebagian besar nama tempat hibrida ditemukan di provinsi-provinsi tradisional Sinhala Barat laut dan Tengah utara, serta provinsi-provinsi tradisional Tamil di Utara dan Timur.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Sigiri graffiti ayat mengacu pada semenanjung Jaffna dan ditulis pada sekitar abad ke-8, berisi referensi ke Vaeligama, Kularatnam menyimpulkan dari nama tempat hibrida yang secara tradisional pusat utara Sinhala dan provinsi-provinsi Barat laut, serta saluran pantai sejauh selatan Kolombo, dihuni oleh orang-orang yang berbahasa Tamil di masa lalu. Selain itu, ada juga setidaknya segmen kecil di tempat lain di pulau ini. Banyaknya nama tempat gabungan atau hibrida dan penjajaran nama-nama tempat Sinhala dan Tamil menunjukkan ko-eksistensi damai orang-orang dari kedua kelompok bahasa.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text:
Nama tempat adalah sumber kontroversi dalam politik Sri Lanka. Menurut Nissan & Stirrat, Perang Sipil Sri Lanka adalah hasil dari bagaimana identitas etnis modern dibuat dan dibuat kembali sejak masa kolonial, dengan perjuangan politik antara minoritas Tamil Sri Lanka dan pemerintah Sinhala-dominan disertai dengan perang retorik lebih dari situs arkeologi dan nama tempat etimologi, dan penggunaan politik dari masa lalu nasional.
Mereka lebih lanjut mencatat bahwa di Provinsi Utara yang dominan Tamil ada nama-nama tempat dengan etimologi Sinhala, yang digunakan oleh pemerintah Sinhala yang dominan untuk menggugat wilayah itu, sedangkan orang-orang Tamil yang menggunakan nama-nama tempat Tamil di daerah Sinhala secara rasional menunjukkan keantikan mereka di pulau itu. Ada gerakan di Sri Lanka yang berusaha menggunakan nama-nama Sinhala asli di seluruh negeri.


title: Etimologi nama tempat di Sri Lanka

text: Pada tahun 1920-an, dua uraian sejarah tentang Jaffna diterbitkan, Ancient Jaffna oleh C. Rasanayagam, dan A Critical History of Jaffna oleh Swamy Gnanaprakasar. Pernyataan utama dari buku-buku ini adalah bahwa Utara dan Timur adalah milik keturunan orang-orang Tamil. Setelah berdirinya Universitas Ceylon di bawah sejarawan India H.C. Ray, dan arkeolog Senarath Paranavithana, pernyataan ini -diteliti oleh akademisi Sinhala. Sebuah edisi Journal of the Royal Asiatic Society pada tahun 1961, menguji temuan Rasanaygam et al. dan memberi interpretasi berbeda.


title: Tepanek

text: Tepanek atau Tepaneka adalah suku Mesoamerika yang tiba di wilayah Lembah Meksiko pada akhir abad ke-12 dan awal abad ke-13. Suku Tepanek berkerabat dengan Aztek (atau Mexica) dan juga Acolhua. Mereka menuturkan bahasa Nahuatl dan pada umumnya mengimani dewa-dewi yang sama dengan perbedaan di tingkatan daerah dan kesukuan.


title: Tepanek

text: Ketika conquistadores Spanyol tiba di Lembah Meksiko, suku Tepanek sudah tunduk kepada Persekutuan Tiga Kaum Aztek yang dipimpin oleh Tenochtitlan.


title: Tlatelolco (altepetl)

text: Tlatelolco () adalah sebuah altepetl atau negara-kota pada zaman pra-Kolumbus yang terletak di Lembah Meksiko. Penduduknya dikenal dengan sebutan "Tlatelolca". Orang-orang Tlatelolca merupakan orang Mexica, yakni para penutur bahasa Nahuatl yang tiba di wilayah Meksiko tengah pada abad ke-13. Orang Meksika menetap di sebuah pulau di Danau Texcoco dan mendirikan "altepetl" Tenochtitlan di bagian selatan pulau tersebut. Pada tahun 1337, sekelompok pembangkang Mexica memisahkan diri dari kepemimpinan Tenochca dan mendirikan Tlatelolco di bagian utara pulau. Tenochtitlan memiliki hubungan yang dekat dengan ko


title: Tlatelolco (altepetl)

text: Pada tahun 1473, Tlatelolco ditaklukan oleh "tlatoani" Axayacatl dari Tenochtitlan. Kemudian, pada masa kekuasaan Itzcuauhtzin, Tlatelolco hampir sepenuhnya tergabung dengan Tenochtitlan.


title: Tlatelolco

text: Tlatelolco dapat mengacu kepada:


title: Assassination (film 2015)

text: Assassination () adalah sebuah film aksi spionase Korea Selatan tahun 2015 yang ditulis dan disutradarai oleh Choi Dong-hoon.


title: Assassination (film 2015)

text: Film ini saat ini merupakan film terlaris kedelapan tertinggi dalam sejarah film Korea dengan lebih dari 12.7 juta penerimaan.


title: Assassination (film 2015)

text: Pada tahun 1911, selama pemerintahan Jepang atas Korea, seorang pejuang perlawanan bernama Yem Sek-jin mencoba namun gagal untuk membunuh gubernur jenderal dan seorang pengusaha pro-Jepang bernama Kang In-guk. Malam itu, Kang menemukan bahwa istrinya sendiri sedang membantu Yem. Kang membunuh istrinya, tetapi seorang perawat pergi dengan salah satu anak perempuan kembarnya. Pada tahun 1933, ada lebih dari 30 faksi kemerdekaan Korea yang beroperasi di Korea, Tiongkok, dan Manchuria. Yem telah menjadi kapten di salah satu faksi ini, tetapi rekan-rekannya tidak menyadari bahwa dia diam-diam melaporkan ke Jepang, sejak tahun 1911 ia disiksa oleh Jepang agar menyerah .


title: Assassination (film 2015)

text: Yem bertemu dengan beberapa politisi Korea di Hangzhou, termasuk Kim Koo dan Kim Won-bong, dan diminta untuk mengumpulkan tiga anggota tak patuh yang melakukan perlawanan—Big Gun, Duk-sam, dan Ahn Okyun—sehingga mereka dapat masuk Seoul dan membunuh Kang, bersama dengan seorang jenderal bernama Kawaguchi Mamoru. Setelah membawa mereka ke Shanghai, namun, Yem menjual informasi ini ke Jepang. Jepang berupaya untuk menemukan Ahn, tetapi seorang pembunuh bayaran yang terampil bernama Hawaii Pistol memutuskan, secara mendadak, untuk berpura-pura bahwa Ahn adalah istrinya, memungkinkan dia untuk menghindari para prajurit.


title: Assassination (film 2015)

text: Kim Koo mempertanyakan kesetiaan Yem yang memberi bawahan Yem, Myung-woo dan Se-gwang, perintah untuk membunuhnya jika dia merupakan mata-mata. Namun, Yem berhasil keluar sebagai pemenangnya. Selain itu, Yem menyewa Hawaii Pistol untuk mencegat dan membunuh tiga anggota perlawanan, mengatakan kepada Hawaii Pistol bahwa mereka adalah mata-mata Jepang, mengantisipasi hadiah besar dari Jepang. Ketika Hawaii Pistol dan asistennya Buddy melakukan perjalanan ke Seoul, mereka berteman dengan putra Kawaguchi, yang merupakan letnan di Tentara Kwantung. Di Seoul, Hawaii Pistol menempatkan Big Gun dan menembaknya saat dia berlari. Dengan Big Gun hilang, Duk-sam dan Ahn melanjutkan operasi, berharap menyergap target mereka di sebuah pompa bensin. Sialnya, mobil tersebut adalah umpan dan baik Duk-sam dan Kimura yang merupakan simpatisan Korea terbunuh dalam upaya itu. Ahn kemudian disergap oleh Hawaii Pistol, tetapi dia mengenali dan melinggahinya, dan bahkan bersimpati dengan misinya, karena dia adalah orang Korea.


title: Assassination (film 2015)

text:
Ahn menemukan bahwa dia adalah putri kembaran Kang yang hilang. Anak perempuan lainnya, yang kebetulan bertunangan dengan putra Kawaguchi, mengakui Ahn dan mengunjungi apartemennya, tetapi dibunuh oleh ayahnya, Kang, Yem, dan sekelompok tentara. Yang terakhir tidak ada yang lebih bijak dan percaya bahwa mereka telah berhasil membunuh Ahn. Pada titik ini, Ahn mengasumsikan identitas kembaran-nya, dan beberapa hari kemudian, memasuki pernikahan sebagai pengantin wanita. Dibantu oleh Hawaii Pistol, Buddy, dan Big Gun
—yang selamat dari luka-lukanya—mereka melakukan serangan terhadap pernikahan tersebut. Ahn membunuh Kawaguchi, dan Pistol Hawaii membunuh Kang ketika Ahn ragu-ragu untuk melakukannya, mengungkapkan bahwa dia membunuh ayahnya, seorang simpatisan Jepang, dan tidak ingin Ahn hidup dengan itu dan menjadi tentara bayaran seperti dia. Big Gun tewas saat menutupi pelarian mereka, mengambil sandera anak Kawaguchi, mereka dikepung oleh bala bantuan tentara. Hawaii Pistol, menyadari bahwa dia masih bisa berpose sebagai kembarannya, berbagi ciuman dengan Ahn, berjanji untuk bertemu dengannya lagi di kafe yang mereka temui di Shanghai. Ahn berjalan keluar dan diselamatkan oleh tentara Jepang—dia kemudian melarikan diri kembali ke Shanghai. Hawaii Pistol dan Buddy berusaha melarikan diri tetapi Yem membunuh mereka.


title: Assassination (film 2015)

text: Untuk jasanya ke Jepang, Yem dijadikan kepala polisi rahasia. Namun, Jepang kalah dalam Perang Dunia II dan Korea dibebaskan. Pada tahun 1949, sebuah komisi untuk kejahatan perang menyelidiki Yem—sekarang seorang perwira senior dengan polisi Korea—yang memprotes ketidakbersalahannya dan menunjuk pada layanan perlawanannya. Satu-satunya saksi atas kesalahan Yem ditemukan terbunuh, sehingga tuduhan itu dilepaskan. Meski begitu, Yem terpojok di jalan oleh Ahn dan Myung-woo, yang selamat dari luka-lukanya di awal film tetapi dibuat bisu dan sedikit cacat. Mereka melanjutkan untuk menembak Yem dan dia mati. Ahn sedih mengingat teman-temannya di Perlawanan, Pistol Hawaii dan Buddy sebelum layar memudar.


title: Assassination (film 2015)

text: Dengan anggaran sebesar (atau ), "Assassination" difilmkan di Shanghai dan Seoul selama lima bulan. Set khusus seluas 13.500 meter persegi dibuat di Goyang, Provinsi Gyeonggi, untuk menciptakan kembali Jalan Seosomun di Gyeongseong. Sisa pengambilan gambbar berlangsung di set Shanghai di Chedun, yang 27 kali lebih besar dari set Hapcheon di Provinsi Gyeongsang Selatan. (Film Tiongkok tahun 2007 "Lust, Caution" juga diambil gambarnya di Chedun).


title: Taman Merlion

text: Taman Merlion (, ), adalah sebuah markah tanah dan objek wisat utama Singapura, terletak di One Fullerton, Singapura, dekat Distrik Bisnis Sentral (CBD). Merlion adalah sejenis makhluk mistis berkepala singan dan bertubuh ikan yang banyak digunakan sebagai maskot dan personifikasi nasional Singapura. Terdapat dua patung Merlion di taman ini. Bangunan Merlion asli berukuran 8,6 meter dan menyemburkan air dari mulutnya. Kemudian disusul dengan anak Merlion, yang terletak di dekat patung asli dan berukuran tinggi hanya 2 meter.


title: Taman Merlion

text: Taman Merlion asli pertama kali dirancang oleh Dewan Pariwisata Singapura (STB) di dekat muara Sungai Singapura pada tahun 1964 sebagai lambang Singapura. Pada 15 September 1972, taman ini secara resmi dibuka dengan upacara pemasangan patung, yang diresmikan oleh Perdana Menteri Singapura saat itu Lee Kuan Yew. Patung Merlion asli dulunya berdiri di muara Sungai Singapura. Patung ini dibuat dari November 1971 hingga Agustus 1972 oleh pematung asal Singapura, Lim Nang Seng. Patung tersebut berukuran tinggi 8,6 meter dan bobot 70 ton.


title: Taman Merlion

text: Setelah selesainya Jembatan Esplanade pada tahun 1997, lokasi asli Taman Merlion juga tidak lagi menjadi pintu masuk Sungai Singapura dan patung itu tidak dapat lagi dilihat dengan jelas dari Waterfront Marina Bay, jadi pada 23 April 2002, patung Merlion dipindahkan ke dermaga baru yang khusus dibangun di sisi lain Jembatan Esplanade yang bersebelahan dengan Hotel One Fullerton. Pemindahan ini, yang memakan biaya $7,5 juta, selesai pada 25 April 2002. Pada 15 September 2002, Menteri Senior saat itu Lee Kuan Yew secara seremonial menyambut kembali Merlion di lokasi barunya, Taman Merlion saat ini, yang empat kali lebih besar dari lokasi awal.


title: Taman Merlion

text: Pada 28 Februari 2010, antara pukul 16.00 dan 17.00, patung Merlion disambar petir. Staf di sekitarnya mengatakan mereka mendengar ledakan diikuti oleh suara keras ketika potongan-potongan yang rusak jatuh ke tanah. Perbaikan selesai pada bulan Maret tahun itu, Merlion sendiri kembali menyemburkan air pada 18 Maret 2010.


title: Taman Merlion

text: Patung Merlion telah menjalani pemugaran pada tahun 2006 dan 2012 untuk memperbaiki retakan dan membersihkan nodanya.


title: Atotoztli II

text: Atotoztli () atau Huitzilxochtzin () adalah anak perempuan kaisar Aztek yang bernama Motecuzoma I. Ibunya adalah Chichimecacihuatzin I, yang merupakan anak perempuan Cuauhtototzin, penguasa Cuauhnahuac.


title: Atotoztli II

text: Ia menikahi Tezozomoc, anak kaisar yang sebelumnya, Itzcoatl. Pernikahan ini dikaruniai tiga anak laki-laki yang kelak akan menjadi kaisar: Axayacatl, Tizoc, dan Ahuitzotl.


title: Atotoztli II

text: Beberapa sumber menunjukkan bahwa ia pernah menjadi wali raja atau mungkin bahkan sebagai huey tlatoani. "Anales de Tula" dan "Relación de la Genealogía" mengatakan bahwa ia menguasai Persekutuan Tiga Kaum Aztek kemungkinan selama 30 tahun. Di sisi lain, dokumen yang membuat klaim tersebut tidak dibuat pada zaman Atotoztli II, tetapi disusun atas permintaan Juan Cano de Saavedra untuk mendukung klaim istrinya, Isabel Moctezuma, sebagia pewaris Tenochtitlan.


title: Talud-tablero

text: Talud-tablero adalah langgam arsitektur yang paling lazim digunakan di landasan, kuil, dan piramida di Mesoamerika pada zaman pra-Kolumbus. Langgam ini pertama kali muncul pada zaman Klasik Awal di Teotihuacan, dan kemudian menyebar luas hingga ke wilayah peradaban Maya. "Talud-tablero" terdiri dari permukaan atau panel yang condong ke arah dalam yang disebut "talud", dengan panel atau struktur di tengahnya yang tegak lurus dengan tanah yang disebut "tablero".


title: Tzitzimitl

text: Dalam mitologi Aztek, tzitzimitl (jamak Tzitzimimeh ) adalah dewi yang dikaitkan dengan bintang-bintang. Mereka digambarkan sebagai tengkorak perempuan yang mengenakan rok. Berdasarkan deskripsi dari zaman pascapenaklukan, mereka digambarkan sebagai "roh jahat" atau "setan", tetapi istilah ini bukan dalam artian seperti agama Samawi dan belum tentu menggambarkan fungsi mereka dalam kepercayaan orang-orang Aztek pada zaman pra-Kolumbus.


title: Tzitzimitl

text: Karena mereka dikaitkan dengan bintang-bintang (terutama yang terlihat di sekitaran Matahari selama gerhana matahari), masyarakat Aztek percaya bahwa selama peristiwa tersebut, "tzitzimime" akan turun ke Bumi dan menelan manusia. Tzitzimimeh juga ditakuti selama lima hari yang penuh dengan kesialan dalam kalender Aztek.


title: Jasaw Chan K'awiil II

text:
Jasaw Chan K'awiil II, juga dikenal dengan nama Penguasa Prasasti 11, adalah seorang "ajaw" di kota Tikal, salah satu kota terbesar di Peradaban Maya. Ia berkuasa pada kisaran tahun 869. Tugu-tugu yang terkait dengan Jasaw Chan K'awiil II adalan Prasasti 11 dan Altar 11. Prasasti 11 merupakan satu-satunya tugu yang ditemukan di Tikal pada zaman Klasik Terminal, dan bertanggal 10.2.0.0.0 3 Ajaw 3 Kej yang sama dengan 15 Agustus 869 dalam kalender Gregorius.
Ia berkuasa pada masa ketika Tikal sudah mengalami kemunduran. Ia adalah penguasa terakhir Tikal yang dapat ditemui dalam inskripsi-inskripsi yang masih ada.


title: Perang Makedonia Keempat

text: Makedonia adalah perang yang berlangsung dari tahun 150 SM hingga 148 SM antara Republik Romawi melawan para pemberontak Yunani yang dipimpin oleh pengklaim takhta Kerajaan Makedonia, Andriskos. Ia mengklaim sebagai anak raja Perseus dari Makedonia yang sebelumnya telah dijatuhkan oleh Romawi seusai Perang Makedonia Ketiga pada tahun 168 SM. Andriskos mencoba mendirikan kembali Kerajaan Makedonia Kuno. Akibatnya, ia memicu kekacauan di Makedonia dan wilayah Yunani lainnya. Walaupun awalnya cukup berhasil, ia pada akhirnya dikalahkan oleh pasukan Romawi yang dipimpin oleh jenderal Quintus Caecilius Metellus Macedonicus dalam Pertempuran Pidna Kedua pada tahun 148 SM, dan pemberontakan pun kemudian dipadamkan. Dua tahun sesudahnya, Makedonia menjadi salah satu provinsi Romawi.


title: Andriskos

text: Andriskos () adalah raja terakhir Makedonia yang berkuasa dari tahun 149-148 SM dengan nama Raja Filipos. Ia mengklaim sebagai anak dari Raja Perseus dari Makedonia yang sebelumnya dijatuhkan oleh Republik Romawi pada tahun 168 SM. Andriskos mencoba membebaskan Makedonia dari Romawi dan mengakibatkan Perang Makedonia Keempat, tetapi pada akhirnya upayanya dipatahkan oleh pasukan Romawi yang dipimpin oleh jenderal Quintus Caecilius Metellus Macedonicus dalam Pertempuran Pidna Kedua. Setelah itu, Makedonia menjadi salah satu provinsi Romawi.


title: Pertempuran Pidna (148 SM)

text: Pertempuran Pidna adalah sebuah pertempuran yang berlangsung pada tahun 148 SM antara pasukan Republik Romawi melawan pasukan yang dipimpin oleh pengklaim takhta Kerajaan Makedonia, Andriskos. Pasukan Romawi dipimpin oleh Quintus Caecilius Metellus. Pertempuran ini berhasil dimenangkan oleh Romawi. Berkat kemenangan ini, Romawi juga dapat memenangkan Perang Makedonia Keempat dan memusnahkan lawan terakhir mereka di Makedonia.


title: Misi Marshall

text: Misi Marshall (; 20 Desember 1945 – Januari 1947) adalah sebuah misi diplomatik gagal yang diusahakan oleh Jenderal Angkatan Darat Amerika Serikat George C. Marshall ke Tiongkok dalam upaya untuk merundingkan pembentukan pemerintahan bersatu dari Partai Komunis Tiongkok dan Nasionalis (Kuomintang).


title: Misi Marshall

text: Sepanjang rentang waktu Perang Tiongkok-Jepang Kedua sebuah kebuntuan yang meresahkan telah muncul antara Komunis Tiongkok (PKT) dan Nasionalis Tiongkok (KMT), sementara sebelum perang, kedua belah pihak telah terlibat konflik terbuka satu sama lain. Selama periode itu banyak personel militer Amerika Serikat dan penulis swasta mengunjungi dan melaporkan Bagian Komunis Tiongkok. Pada tahun 1936, jurnalis internasional Edgar Snow melakukan perjalanan dan mewawancarai para anggota terkemuka Partai Komunis Tiongkok. Snow melaporkan bahwa Mao adalah seorang reformis daripada seorang revolusioner radikal, dan banyak pembaca mendapat kesan bahwa komunis Tiongkok adalah "reformis agraria". Pada tahun 1944 Misi Dixie, Kolonel Amerika Serikat John Service mengunjungi Komunis dan memuji mereka, menyatakan bahwa mereka adalah reformis demokratis, menyamakan mereka dengan sosialis Eropa daripada Komunis Soviet dan menyatakan bahwa mereka lebih tidak korup dan kacau daripada kelompok Nasionalis.


title: Misi Marshall

text: Duta Besar Amerika Serikat untuk Tiongkok Clarence Gauss merekomendasikan Amerika Serikat "menarik sumbat dan membiarkan seluruh Pemerintah Tiongkok mengalir ke saluran pembuangan". Jenderal Patrick Hurley menyatakan bahwa Komunis Tiongkok bukan komunis sejati. Komandan Teater Tiongkok Burma India, Joseph Stilwell berulang kali menyatakan (bertentangan dengan statistik Komintern) bahwa Komunis melakukan lebih daripada KMT, dan berusaha untuk memotong semua bantuan AS ke Tiongkok.


title: Misi Marshall

text: Usaha-usaha Amerika selama Perang Dunia Kedua untuk mengakhiri perang yang putus sambung antara dua faksi tersebut telah gagal, terutama Misi Hurley: pada tahun 1944 Jenderal Patrick Hurley mendekati kedua kelompok, dan meyakini bahwa perbedaan mereka sebanding dengan Partai Republik dan Demokrat di Amerika Serikat.


title: Misi Marshall

text: Selama perang, baik PKT dan KMT telah menuduh satu sama lain menahan personel tentara dan senjata melawan Jepang sebagai persiapan untuk tindakan ofensif terhadap satu sama lain. Dengan demikian, dalam upaya putus asa untuk menjaga keutuhan negara, Presiden Harry S. Truman pada akhir 1945 mengirim Jenderal George Marshall sebagai utusan khusus kepresidenannya ke Tiongkok untuk merundingkan sebuah pemerintahan persatuan.


title: Santini

text: Santini adalah tokoh komik perempuan pahlawan super ciptaan Gerdi W.K. yang diterbitkan pertama kali pada tahun 1974 oleh penerbit Maranatha. Santini merupakan perempuan pahlawan super yang memiliki kemampuan super, seperti kemampuan terbang, kebal peluru dan punya penglihatan serta pendengaran super. Santini memiliki musuh utama yang sering mengacaukan ketentraman di muka bumi, yaitu Serigala Hitam dan Gerombolan Kawa-kawa.


title: Perang Makedonia Ketiga

text: Perang Makedonia Ketiga (171–168 SM) adalah perang yang berlangsung antara Republik Romawi melawan Kerajaan Makedonia Kuno yang dipimpin oleh Raja Perseus dari Makedonia. Pada tahun 179 SM, Raja Filipos V dari Makedonia tutup usia dan digantikan oleh anaknya yang ambisius, Perseus. Ia adalah sosok anti-Romawi yang menggalakkan sentimen anti-Romawi di Makedonia. Situasi pun terus memanas dan pada akhirnya Romawi menyatakan perang terhadap Makedonia.


title: Perang Makedonia Ketiga

text: Sebagian besar pertempuran berlangsung di Makedonia serta di wilayah Thessalia. Seusai Pertempuran Kalinikos yang tidak jelas juntrungannya pada tahun 171 SM, dan setelah perang berkecamuk selama beberapa tahun, Romawi akhirnya berhasil mengalahkan Makedonia dalam Pertempuran Pidna pada tahun 168 SM dan mengakhiri perang ini.


title: Perang Makedonia Ketiga

text: Akibat kemenangan Romawi, Dinasti Antigonidai dibubarkan dan kerajaan Makedonia tidak lagi merdeka, walaupun wilayah Makedonia tidak diambil alih secara langsung oleh Romawi. Kerajaan ini dipecah menjadi empat negara pengekor yang tunduk kepada Romawi.


title: Perang Makedonia Ketiga

text: Giles, J., The History of Ancient Greece, its Colonies and Conquests, To The Division of The Macedonian Empire, Bangs, Brother & Co.; 1st Ed(AsSuch) edition, 1852; ASIN: B001CYBX0Y


title: Pertempuran Kalinikos

text: Pertempuran Kalinikos () adalah sebuah pertempuran yang berlangsung pada tahun 171 SM antara Kerajaan Makedonia Kuno melawan Republik Romawi di dekat sebuah bukit yang disebut Kalinikos di dekat perkemahan Romawi di Tripolis Larisaia, lima kilometer di sebelah utara Larissa, ibu kota Thessalia. Pertempuran ini berlangsung pada tahun pertama Perang Makedonia Ketiga (171-168 SM). Pasukan Makedonia dipimpin oleh raja mereka, Perseus dari Makedonia, sementara pasukan Romawi berada di bawah komando konsul Publius Licinius Crassus. Makedonia dibantu oleh Kotis IV, raja Odrisia (negara terbesar di Trakia), serta oleh tentara bayaran dari Kreta dan pasukan pembantu dengan berbagai macam latar belakang. Romawi dibantu oleh sekutu mereka dari Italia dan juga oleh pasukan yang dikirim oleh Eumenes II dari Pergamon ditambah dengan kavaleri Thessalia dan sekutu-sekutu Yunani.


title: Pertempuran Kalinikos

text: Makedonia dianggap sebagai pemenang pertempuran ini karena korban jiwa yang timbul di pihak Romawi begitu besar.


title: Pertempuran Kalinikos

text: Livy, History of Rome from Its Foundation: Rome and the Mediterranean (Books 42-45), Penguin Classics, Reprint edition, 1976;


title: Misi Dixie

text: Kelompok Pemantauan Angkatan Darat Amerika Serikat, umumnya dikenal sebagai Misi Dixie, adalah upaya Amerika Serikat pertama untuk menjalin hubungan resmi dengan Partai Komunis Tiongkok dan Tentara Pembebasan Rakyat, yang saat itu bermarkas di kota pegunungan Yan'an. Misi ini diluncurkan pada 22 Juli 1944 selama Perang Dunia II, dan berlangsung hingga 11 Maret 1947.


title: Misi Dixie

text: Selain membangun hubungan, tujuannya adalah untuk menyelidiki Partai Komunis secara politik dan militer, dan menentukan apakah Amerika Serikat akan mendapat manfaat dari menjalin hubungan. John S. Service, dari Departemen Luar Negeri Amerika Serikat, bertanggung jawab untuk analisis politik, dan Kolonel David D. Barrett dari Angkatan Darat Amerika Serikat melakukan analisis militer. Awalnya, mereka melaporkan bahwa Komunis Tiongkok mungkin berguna sebagai sekutu masa perang dan pascaperang, dan bahwa atmosfer di Yan'an lebih energik dan lebih tidak korup daripada di wilayah-wilayah yang dikuasai Nasionalis. Setelah perang, laporan-laporan Misi Dixie, dan Service and Barrett, dikecam oleh faksi-faksi pro-Nasionalis Tiongkok di pemerintahan Amerika dan menjadi korban McCarthyisme. Service dipecat dari posisinya di Departemen Luar Negeri, dan Barrett ditolak promosinya menjadi brigadir jenderal.


title: Misi Dixie

text: Misi Dixie menyelenggarakan misi-misi diplomatik Patrick Hurley dan George Marshall untuk merundingkan penyatuan Komunis dan Nasionalis Tiongkok. Kedua upaya diplomatik itu gagal. Kemudian, keberadaan singkat Misi Dixie berfungsi sebagai memori positif antara Republik Rakyat Tiongkok dan Amerika Serikat selama pemerintahan Presiden Richard M. Nixon ketika hubungan resmi antara kedua negara dijalin kembali.


title: Misi Dixie

text: Sebelum Misi Dixie, Amerika Serikat mempertimbankan intervensi militer terhadap wilayah Tiongkok yang dikuasai Partai Komunis Tiongkok, seperti ide yang tidak dilaksanakan oleh Office of Strategic Services untuk mengirim agen ke Tiongkok utara. Misi Dixie dimulai, menurut memo John Paton Davies, Jr., pada tanggal 15 Januari 1944. Davies, seorang Pegawai Dinas Luar Negeri yang bertugas dalam Palagan Tiongkok Burma India (CBI), menyerukan pembentukan misi pengamat di wilayah Komunis Tiongkok. Davies berpendapat bahwa komunis menawarkan manfaat strategis yang menarik dalam perang melawan Jepang dan bahwa semakin besar Amerika Serikat mengesampingkan komunis, semakin dekat Yan'an – "ibu kota" Tiongkok yang dikuasai PKT – akan pindah ke Moskow. Dengan dukungan dari atasan Davies, Jenderal Joseph Stilwell, memorandum ini berhasil meyakinkan pemerintahan Franklin D. Roosevelt untuk melaksanakan rencana tersebut.


title: Akropolis Pusat

text: Akropolis Pusat adalah sebuah kompleks arsitektur yang terletak di kota Tikal, salah satu kota terbesar di peradaban Maya kuno. Kompleks ini terletak tepat di sebelah selatan Alun-Alun Besar. Kompleks ini berfungsi sebagai pusat administrasi sekaligus tempat tinggal. Akropolis Pusat pertama kali didirikan pada zaman Praklasik Akhir (sekitar tahun 350 SM – 250 M) dalam kronologi Mesoamerika, dan gedungnya masih digunakan hingga sekitar tahun 950 M.


title: Akropolis Pusat

text: Akropolis Pusat merupakan tempat tinggal keluarga kerajaan Tikal. Sedari awal, bagian timur Akropolis Pusat sudah menjadi tempat tinggal mereka.


title: Akropolis Utara, Tikal

text: Akropolis Utara di kota Maya kuno di Tikal, Guatemala, adalah sebuah kompleks arsitektur yang berfungsi sebagai nekropolis kerajaan dan merupakan pusat kegiatan pemakaman selama lebih dari 1300 tahun. Akropolis ini terletak di dekat pusat kota Tikal dan merupakan salah satu kompleks arsitektur yang paling sering diteliti di peradaban Maya. Penggalian dilakukan dari tahun 1957 hingga 1969 oleh regu dari Universitas Pennsylvania yang dipimpin oleh Edwin M. Shook dan William Coe.


title: Akropolis Utara, Tikal

text: Kegiatan pertama manusia di situs ini dapat ditilik kembali ke tahun 800 SM dan struktur-struktur pertama dibangun sekitar tahun 350 SM. Pada tahun 250 M, dilakukan pembangunan besar-besaran di tempat ini berupa pendirian landasan raksasa yang menopang sejumlah kuil. Kemudian, pada tahun 450 M, didirikan empat piramida di teras sebelah selatan landasan utama.


title: Akropolis Utara, Tikal

text: Beberapa makam raja telah ditemukan di tempat ini, termasuk makam Yax Nuun Ayiin I (berkuasa 379 M - sekitar tahun 404), Siyaj Chan K'awiil II (berkuasa 411-456), Wak Chan K'awiil (berkuasa 537-562), dan "Tengkorak Hewan" (berkuasa sekitar tahun 593-638). Telah ditemukan pula sebuah makam kuno di Akropolis Utara yang diduga merupakan makam pendiri dinasti penguasa Tikal, Yax Ehb' Xook (berkuasa sekitar tahun 90).


title: Akropolis Utara, Tikal

text: Banyak tugu batu yang didirikan di Akropolis Utara. Pada abad ke-9 M, telah didirikan 43 prasasti dan 30 altar; 18 dari antaranya dihiasi dengan teks-teks hieroglif dan gambar-gambar raja. Beberapa dari antara tugu ini menunjukkan pengaruh dari kota Teotihuacan di Lembah Meksiko.


title: Komik roman

text: Komik roman (atau belakangan lebih dikenal dengan istilah komik romantis) adalah komik yang menggambarkan cerita romantis dan kerumitannya seperti rasa cemburu, pernikahan, pengkhianatan, dan sakit hati. Istilah ini umumnya terkait erat dengan genre komik Amerika yang diterbitkan pada tiga dasawarsa pertama Perang Dingin (1947–1977).


title: Komik roman

text: Di Indonesia, istilah komik roman erat kaitannya dengan khazanah dunia komik pada era 60/70-an. Nama-nama seperti Zaldy dan Sim menjadi ikon genre ini. Nama-nama besar pembuat komik genre ini di antaranya juga adalah Ganes T.H, dan Jan Mintaraga. Sementara itu, Arswendo Atmowiloto menyebut genre ini sebagai genre "Cinta Jakarta". Sementara Marcel Bonnef, peneliti komik Indonesia asal Perancis, menyebutnya "roman remaja".


Penggabungan Tibet ke dalam Republik Rakyat Tiongkok (disebut "Invasi Tiongkok ke Tibet" oleh Pemerintahan Tibet dalam Pengasingan ; disebut 'Pembebasan Damai Tibet' di Tiongkok) adalah proses di mana Republik Rakyat Tiongkok (RRT) memperoleh penguasaan atas Tibet. Wilayah ini berada di bawah penguasaan Tiongkok setelah upaya oleh Pemerintah Tibet untuk memperoleh pengakuan internasional, upaya untuk memodernisasi militernya, perundingan antara Pemerintah Tibet dan RRT, konflik militer di daerah Qamdo di Kham Barat pada Oktober 1950, dan akhirnya penerimaan Persetujuan Tujuh Belas Poin oleh Pemerintah Tibet di bawah tekanan Tiongkok pada Oktober 1951. Di Barat, proses ini umumnya diyakini bahwa Tiongkok mencaplok Tibet. Pemerintah Tibet dan struktur sosial Tibet tetap pada tempatnya di Daerah Otonomi Tibet di bawah otoritas Tiongkok sampai pemberontakan Tibet 1959, ketika Dalai Lama melarikan diri ke pengasingan dan setelah itu Pemnerintah Tibet dan struktur sosial Tibet dibubarkan.


title: Penggabungan Tibet ke dalam Republik Rakyat Tiongkok

text: Pada tahun 1913, segera setelah invasi Britania ke Tibet pada tahun 1904—pembentukan formasi Agen Perdagangan Britania di Gyantse—dan Revolusi Xinhai pada tahun 1911, sebagian besar wilayah yang terdiri dari Daerah Otonomi Tibet (TAR) saat ini (Ü-Tsang dan Kham barat) menjadi independen "de facto" dari pangkuan Tiongkok saat kini dengan bagian lainnya dari TAR saat ini menjadi di bawah kekuasaan Pemerintah Tibet pada tahun 1917. Beberapa daerah perbatasan dengan populasi etnis Tibet yang tinggi (Amdo dan Kham Timur) tetap berada di bawah penguasaan Kuomintang atau panglima perang setempat.


text: Wilayah TAR juga dikenal sebagai "Tibet Politis", sementara semua daerah dengan populasi etnis Tibet yang tinggi secara kolektif dikenal sebagai "Etnis Tibet". Tibet Politis mengacu kepada pemerintahan yang diperintah terus-menerus oleh pemerintah Tibet sejak masa-masa awal hingga tahun 1951, sementara etnis Tibet mengacu kepada wilayah utara dan timur di mana orang Tibet secara historis mendominasi tetapi hingga zaman modern, yurisdiksi Tibet tidak teratur dan terbatas hanya pada daerah-daerah tertentu.


text: Pada saat itu, Tibet Politis memperoleh kemerdekaan "de facto", sistem sosial ekonomi dan politiknya menyerupai Eropa Abad Pertengahan. Upaya-upaya oleh Dalai Lama ke-13 antara tahun 1913 dan 1933 untuk memperbesar dan memodernisasi militer Tibet akhirnya gagal, sebagian besar karena penentangan dari para aristokrat dan biarawan yang berpengaruh. Pemerintah Tibet hanya memiliki sedikit kontak dengan pemerintah lainnya di dunia selama periode kemerdekaan "de facto", dengan beberapa pengecualian, terutama India, Britania Raya, dan Amerika Serikat. Hal ini menyebabkan Tibet terisolasi secara diplomatis dan terputus pada hal di mana ia tidak dapat membuat posisinya menjadi dikenal masyarakat internasional mengenai isu Tibet dan Tibet dibatasi oleh traktat yang memberikan kewenangan kepada Imperium Britania atas pajak, hubungan luar negeri, dan benteng pertahanan.


Penggabungan Xinjiang ke dalam Republik Rakyat Tiongkok pada tahun 1949, juga dikenal dalam historiografi Tiongkok sebagai Pembebasan Damai Xinjiang, mengacu kepada pengambilalihan Xinjiang oleh Komunis Tiongkok dan Tentara Pembebasan Rakyat, sebagian besar melalui cara politik, pada hari-hari meredupnya Perang Saudara Tiongkok.


title: Penggabungan Xinjiang ke dalam Republik Rakyat Tiongkok

text: Pada akhir musim panas 1949, Tentara Pembebasan Rakyat bergerak menuju Koridor Hexi di Provinsi Gansu dan menekan Xinjiang. Pada saat itu, Xinjiang diperintah oleh sebuah pemerintahan koalisi yang berpusat di Dihua (sekarang Urumqi), yang terdiri dari Nasionalis Tiongkok (KMT) dan perwakilan dari bekas Republik Turkestan Timur Kedua (ETR), sebuah rezim yang didirikan dengan dukungan Uni Soviet di Tiga Distrik di barat laut Xinjiang selama Pemberontakan Ili pada tahun 1944 dan kemudian dibubarkan pada tahun 1946. Di bawah pemerintahan koalisi yang memerintah Xinjiang dari tahun 1946 hingga 1949, KMT menguasai sebagian besar provinsi dan para pemimpin bekas ETR mempertahankan otonomi di Tiga Distrik. Pada musim gugur tahun 1949, Komunis Tiongkok mencapai kesepakatan terpisah dengan kepemimpinan politis KMT dan Tiga Distrik.


text: Komunis Tiongkok membujuk kepimpinanan provinsi dan militer KMT untuk menyerah. Uni Soviet mendorong para pemimpin bekas ETR untuk menyetujui Komunis Tiongkok. Beberapa para pemimpin bekas ETR dikatakan tewas dalam kecelakaan pesawat dalam perjalanan ke Beijing untuk menghadiri Konferensi Permusyawaratan Politik Rakyat Tiongkok, konferensi front persatuan Komunis Tiongkok. Sebagian besar kepemimpinan bekas ETR yang tersisa menerima pengintegrasian Tiga Distrik yang otonom ke dalam Republik Rakyat Tiongkok yang baru didirikan. Mereka bersama dengan para pejabat KMT yang menyerah menduduki posisi senior di pemerintahan RRT.


text: Dengan demikian, pengambilalihan Xinjiang oleh Komunis Tiongkok sebagian besar dicapai melalui cara-cara politis. PLA memasuki Xinjiang pada Oktober 1949 dan menguasai sebagian besar wilayah yang luas pada musim semi tahun 1950. Di antara para aktor militer utama di Xinjiang, hanya Yulbars Khan, seorang loyalis KMT, dan Osman Batur, mantan Komandan ETR yang menjadi pendukung KMT, bertempur melawan Komunis Tiongkok. Mereka berdua dikalahkan oleh PLA.


title: Bahasa Wedda

text: Bahasa Wedda /væđđā/ merupakan sebuah bahasa yang terancam punah yang digunakan oleh penduduk asli Wedda di Sri Lanka. Selain itu, komunitas seperti Pantai Wedda dan Anuradhapura Wedda, yang tidak dengan ketat menamakan diri mereka sebagai Wedda juga menggunakan kata-kata dari bahasa Wedda sebagian untuk komunikasi selama berburu dan atau untuk nyanyian keagamaan, di seluruh pulau.


title: Bahasa Wedda

text: Ketika studi lapangan sistematis dilakukan pada tahun 1959, bahasa itu terbatas pada generasi tua Wedda dari Dambana. Pada tahun 1990-an, identifikasi diri sendiri Wedda tahu beberapa kata dan frase dalam Wedda, tetapi ada individu yang tahu bahasanya secara komprehensif. Awalnya ada perdebatan besar di antara para lingusitik, apakah bahasa Wedda adalah dialek Sinhala atau bahasa independen. Penelitian selanjutnya menunjukkan bahwa bahasa yang diucapkan oleh suku Wedda saat ini adalah kreol yang berevolusi dari zaman kuno, ketika suku Wedda bersentuhan dengan Sinhala awal, dari mana mereka semakin meminjam kata dan fitur sintetis, menghasilkan efek kumulatif bahwa Wedda menyerupai bahasa Sinhala di banyak khusus, tetapi inti tata bahasanya tetap utuh.


title: Bahasa Wedda

text: Induk bahasa Wedda adalah asal linguistik yang tidak diketahui, sedangkan Sinhala adalah bagian dari cabang bahasa Indo-Arya, Indo-Eropa. Secara fonologi, Wedda dibedakan dari Sinhala oleh frekuensi yang lebih tinggi dari bunyi palatum [c] dan [ɟ]. Efeknya juga meningkat dengan penambahan sufiks mati. Secara morfologi, kelas kata Wedda adalah kata benda, kata kerja dan tidak beraturan, dengan perbedaan jenis kelamin yang unik dalam nomina hidup. Ini telah mengurangi dan menyederhanakan banyak bentuk Sinhala seperti pronomina orang kedua dan denotasi makna negatif. Bukannya meminjam kata-kata baru dari Sinhala atau bahasa lain, Wedda menciptakan kombinasi kata-kata dari stok leksikal yang terbatas. Wedda juga mempertahankan banyak istilah Sinhala kuno dari abad ke-10 sampai abad ke-12, sebagai randa dari kontak dekat dengan Sinhala. Wedda juga mempertahankan sejumlah kata-kata unik yang tidak dapat diturunkan dari bahasa Sinhala. Wedda telah memberikan pengaruh substratum dalam pembentukan Sinhala. Hal ini terbukti dengan adanya elemen leksikal dan struktural dalam Sinhala yang tidak dapat dilacak ke bahasa Indo-Arya atau bahasa Dravida.


title: Bahasa Wedda

text: Tidak diketahui bahasa apa yang diucapkan di Sri Lanka sebelum diselesaikan oleh imigran Prakerta yang berbicara pada abad ke-5 SM. Istilah "Wedda" adalah kata Dravida dan berasal dari kata Tamil "Vēdu" yang berarti "berburu". Istilah yang disengaja (Seperti bedar, beda) digunakan di seluruh India Selatan untuk menggambarkan pemburu-pengumpul. Sri Lanka telah memiliki bangsa pemburu-pengumpul lain seperti Rodiya dan Kinnaraya.


title: Bahasa Wedda

text: Catatan Awal Wedda ditulis oleh Ryklof Van Goens (1663-1675), yang menjabat sebagai Direktur Jenderal Perusahaan Hindia Timur Belanda di Sri Lanka. Dia menulis bahwa bahasa Wedda jauh lebih dekat dengan bahasa Sinhala daripada bahasa Tamil. Robert Knox, seorang Inggris yang disandera oleh raja Kandy, menulis pada tahun 1681 bahwa suku Wedda yang liar dan menetap berbicara bahasa suku Sinhala. Pastor Portugis Fernão de Queiroz, yang menulis deskripsi yang bernuansa tentang suku Wedda pada 1686, melaporkan bahwa bahasa itu tidak dapat dimengerti satu sama lain dengan bahasa asli lainnya. Robert Percival menulis pada tahun 1803 bahwa suku Wedda, meskipun tampaknya berbicara dengan dialek Sinhala yang rusak, di antara mereka berbicara dengan bahasa yang hanya diketahui oleh mereka. Tetapi John Davies pada tahun 1831 menulis bahwa suku Wedda berbicara dengan bahasa yang dimengerti oleh suku Sinhala kecuali beberapa kata. Perbedaan dalam pengamatan ini diklarifikasi oleh Charles Pridham, yang menulis pada tahun 1848 bahwa suku Wedda mengetahui bentuk Sinhala yang dapat mereka gunakan dalam berbicara dengan orang luar, tetapi untuk diri mereka sendiri mereka berbicara dalam bahasa yang, meskipun dipengaruhi oleh Sinhala dan Tamil, hanya dipahami oleh mereka.


title: Bahasa Wedda

text: Upaya sistematis pertama dalam mempelajari bahasa Vedda dilakukan oleh Hugh Neville, seorang pegawai sipil Inggris di Ceylon Britania. Ia mendirikan The Taprobanian, jurnal triwulanan yang ditujukan untuk mempelajari segalanya Ceylon. Dia berspekulasi, berdasarkan studi etimologi, bahwa Wedda didasarkan pada bentuk Sinhala Tua yang disebut Hela. Pandangannya diikuti oleh Henry Parker, pegawai sipil Inggris lain dan penulis "Ancient Ceylon" (1909), yang menulis bahwa sebagian besar kata-kata Wedda dipinjam dari Sinhala, tetapi ia juga mencatat kata-kata asal yang unik, yang ia tetapkan ke bahasa asli Wedda. Studi kedua yang paling penting dibuat pada tahun 1935 oleh Wilhem Geiger, yang juga membunyikan alarm bahwa bahasa Wedda akan segera punah dan perlu dipelajari secara terperinci. Salah satu ahli bahasa untuk mengindahkan panggilan itu adalah Manniku W. Sugathapala De Silva yang melakukan studi komprehensif bahasa pada tahun 1959 sebagai tesis PhD, yang ia terbitkan sebagai sebuah buku: menurut dia, bahasa itu terbatas pada generasi tua orang-orang dari wilayah Dambana, dengan generasi muda yang beralih ke Sinhala, sedangkan Pantai Wedda berbicara dialek Tamil Sri Lanka yang digunakan di wilayah tersebut. Selama festival keagamaan, orang-orang yang kesurupan atau kerasukan roh kadang-kadang menggunakan bahasa campuran yang mengandung kata-kata dari Wedda. Wedda dari wilayah Anuradhapura berbicara dalam bahasa Sinhala, tetapi menggunakan kata-kata Wedda untuk menunjukkan hewan selama perjalanan berburu.Para ahli bahasa dan pengamat bahasa awal menganggapnya sebagai bahasa yang terpisah atau dialek Sinhala. Pemrakarsa utama dari teori dialek adalah Wilhelm Geiger, tetapi ia juga menentang dirinya sendiri dengan menyatakan bahwa Wedda adalah bahasa asli yang telah diartikulasikan.


title: Bahasa Wedda

text: Baru-baru ini, ahli bahasa, John McWhorter memperebutkan klasifikasi bahasa Wedda modern sebagai bahasa Kreol, mendukung pernyataan bahwa bahasa Wedda adalah dialek, "sejenis bahasa Sinhala dengan dekorasi bahasa Wedda." Menurut McWhorter, klasifikasi bahasa Wedda ini sebagai bahasa Kreol berasal dari metode taksonomi bahasa yang lebih tua (sekarang ketinggalan zaman), yang mengakibatkan berlebihnya definisi bahasa Kreol untuk menjelaskan sifat tata bahasa Wedda.


title: Bahasa Wedda

text: Suku Wedda menganggap bahasa Wedda berbeda dari bahasa Sinhala dan menggunakannya sebagai penanda etnis untuk membedakannya dari suku Sinhala.Studi komprehensif pertama bahasa ini dilakukan oleh Manikku W. Sugathapala de Silva pada tahun 1959; dia bersama dengan K. N. O Dharmadasa telah mengedepankan pandangan bahwa bahasa Wedda adalah bahasa Kreol. Menurut De Silva, bahasa Wedda adalah bahasa Kreol berdasarkan bahasa Wedda asli dengan bahasa Sinhala sebagai faktor penyumbang kedua yang paling penting yang didukung oleh pandangan Geiger bahwa bahasa Wedda adalah bahasa asli yang telah diekpresikan. De Silva menyimpulkan bahwa meskipun bahasa Kreol meminjam banyak dari kosakata Sinhala, morfologinya sangat berbeda. Dia juga menyimpulkan bahwa bahasa Wedda masih mengandung istilah-istilah kosakata yang tidak dikenal oleh bahasa Sinhala. Dia menulis bahwa secara gramatikal bahasa Wedda tetap berbeda dari bahasa Sinhala. Pada tahun 1990, K.N.O Dharmadasa menulis bahwa tanpa memandang pernyataan apakah bentuk bahasa Wedda yang digunakan pada tahun 1990-an adalah bahasa independen atau bahasa Kreol, kekhasan bahasa membuatnya masih menjadi bentuk bahasa yang berbeda dari semua jenis bahasa Sinhala. Menurut De Silva dan Dharmadasa, ketika kolonisasi pulau oleh berbagai pemukim India menggunakan Prakerta umum yang digunakan di India dimulai pada abad ke-5 SM, beberapa elemen dari bahasa Wedda menyatu dengan para pemukim dan kehilangan bahasa mereka melalui peralihan bahasa. Sedangkan ketika elemen yang lebih konservatif mempertahankan gaya hidup pemburu dan pengumpul pindah ke dataran tinggi tengah yang dikenal dalam literatur awal sebagai Malaya Rata. Sebagian besar pemukim India mengolonisasi dataran rendah Utara, Barat Laut, Timur dan Selatan di negara itu khususnya Rajarata dan Ruhuna, meninggalkan dataran tinggi yang berhutan lebat ke nenek moyang suku Wedda. Dengan runtuhnya peradaban zona kering dataran rendah yang dimulai pada abad ke-9, keturunan para pemukim India yang mulai berbicara Sinhala pindah di dataran tinggi tengah. Perdagangan dan koneksi lain yang dibuat oleh pembicara bahasa Sinhala dan afinitas genetik yang tidak diketahui bahasa Wedda / bahasa 'memunculkan periode penggunaan bahasa Pijin. Peminjaman istilah-istilah awal dibatasi untuk tujuan perdagangan, tetapi pada akhirnya diadopsi oleh para elit suku Wedda dan kemudian oleh sisa suku Wedda. Suku Wedda juga tampaknya telah bergerak lebih jauh dari kontak suku Sinhala dengan pindah ke hutan-hutan Binttanne yang tidak dapat diakses dan sekarang mengunjungi bekas daerah kering. Hal ini menyebabkan penangkapan kontak antara komunitas bahasa sehingga memungkinkan bahasa Wedda baru menjadi stabil dan menjadi bahasa yang independen. Sebagai rekaan dari periode kontak terbatas ini, suku Wedda memelihara banyak kata-kata Sinhala kuno yang sedang populer selama periode itu. Kata-kata ini sudah tidak digunakan dalam bahasa Sinhala kontemporer.


title: Bahasa Wedda

text: Dalam bahasa Sinhala, kalimat indikatif dinegasikan dengan menambahkan partikel negatif pada bentuk tegas kata kerja, sedangkan dalam bahasa Wedda, partikel negatif ditambahkan ke infinitif. Dalam bahasa Sinhala, semua kalimat indikatif, baik negatif atau afirmatif, menunjukkan dua bentuk kalimat - lampau dan tidak lalu, tetapi dalam bahasa Wedda, sistem tegang tiga-istilah digunakan dalam kalimat afirmatif, tetapi tidak negatif. Kata ganti bahasa Sinhala memiliki nomor pembedaan, tetapi dalam bahasa Wedda tidak memiliki nomor pembedaan. Verbal dan nominal infleksi bahasa Wedda mirip dengan bahasa Sinhala tetapi tidak identik. Bahasa Wedda juga menunjukkan klasifikasi jenis kelamin dalam benda mati dan hidup.


title: Bahasa Wedda

text: Meskipun dalam persediaan fonemik bahasa Wedda sangat mirip dengan bahasa Sinhala, di fonotaktik hal sangat berbeda dengan bahasa Sinhala. Penggunaan palatum afrikat ([c] suara seperti "ch" dalam "gereja", dan [ɟ] suara mirip dengan "j" di ""hakim"") adalah sangat tinggi dalam bahasa Vedda. Beberapa perbandingan:


title: Bahasa Wedda

text: Efek ini meningkat dengan penambahan sufiks mati seperti pojja, gejja atau raacca. Sufiks ini digunakan bersamaan dengan pinjaman dari bahasa Sinhala.


title: Bahasa Wedda

text: Transformasi ini sangat mirip dengan apa yang kita lihat dalam bahasa Kreol lain seperti bahasa Inggris Melania Pijin dan bahasa Kreol Jamaika. Dominan palatum afrikat dijelaskan sebagai sisa dari hari-hari ketika bahasa Wedda asli memiliki frekuensi tinggi fonem tersebut.


title: Bahasa Wedda

text: Sebelumnya kata benda Wedda yang berbeda memiliki dua jenis akhiran, satu untuk animasi dan lainnya untuk benda mati.


title: Bahasa Wedda

text: Akhiran beranimasi adalah –atto untuk kata ganti orang dan –laatuntuk semua nomina animate lainnya dan - pojja dan -raaccaa untuk nomina yang dipersonifikasikan. Contohnya adalahSufiks-sufiks ini juga digunakan dalam bentuk tunggal dan jamak berdasarkan konteks verbal dan non verbal.Ketergantungan pada konteks verbal (dan non verbal) untuk spesifikasi semantik, yang dicapai oleh perangkat infleksi oleh bahasa alami adalah indikasi bahasa kontak.


title: Bahasa Wedda

text: Kata-kata tertentu yang tampaknya berasal dari bahasa Wedda asli tidak memiliki akhiran ini, juga kata benda bernyawa juga memiliki perbedaan jender, dengan hewan kecil diperlakukan sebagai feminin (penanda) dan yang lebih besar maskulin (penanda).Benda tak hidup menggunakan sufiks seperti –rukula dan –danda dengan kata benda yang menunjukkan bagian tubuh dan sufiks lainnya seperti -pojja, -tana, dan -gejja. Sufiks digunakan ketika kata-kata tersebut dipinjam dari bahasa Sinhala.Ada sejumlah formulir yang berasal dari bahasa Wedda asli yang tidak memiliki akhiran sepertiKata benda mati Wedda dibentuk dengan meminjam kata sifat Sinhala dan menambahkan akhiran. Kavi adalah kata sifat Sinhala untuk Kaviya kata benda tetapi di mana sebagai kata benda Wedda adalah kavi-tana, di mana tana adalah akhiran.


title: Bahasa Wedda

text:
Contoh kata ganti adalah meeatto (I), topan (Anda), eyaba (di sana), koyba (di mana?). Dibandingkan dengan bahasa Sinhala yang membutuhkan lima bentuk untuk mengatasi orang berdasarkan status, bahasa Wedda menggunakan satu (topan) tanpa memandang status. Kata ganti ini juga digunakan dalam denotasi tunggal dan jamak.
Ini ditemukan dalam bentuk yang pasti dan tidak tentu. ekama satu (def.) dan ekamak sekali (indef.) Mereka menghitung ekamay, dekamay dan tunamay. Bahasa Wedda juga mengurangi jumlah formasi yang ditemukan di bahasa Sinhala.
Contoh lain penyederhanaan dalam bahasa Wedda adalah minimisasi makna negatif yang ditemukan dalam bahasa Sinhala :
Banyak dari kata-kata bahasa Wedda secara langsung dipinjam dari bahasa Sinhala atau bahasa Tamil melalui bahasa Sinhala sambil mempertahankan kata-kata yang tidak dapat diturunkan dari bahasa Sinhala atau bahasa yang dikenalnya dari kelompok bahasa Indo-Arya. Bahasa Wedda juga menunjukkan kecenderungan untuk parafrasa dan kata-kata koin dari stok leksikal yang terbatas daripada meminjam kata-kata dari bahasa lain termasuk bahasa Sinhala. Sebagai contoh :
Bahasa Wedda mempertahankan dalam kata-kata leksikon istilah Sinhala yang tidak lagi digunakan setiap hari. Kata-kata kuno ini dibuktikan dari prosa Sinhala klasik dari abad ke-10 sampai abad ke-13, periode konkret kontak dekat antara bahasa Wedda asli dan Sinhala Lama yang mengarah ke pengembangan bahasa Kreol. Beberapa contohnya :Menurut penelitian pada pergantian abad ke-20 oleh antropolog Inggris Charles dan Brenda Seligman, penggunaan kata Sinhala kuno dalam Vedda mungkin muncul dari kebutuhan untuk berkomunikasi secara bebas di hadapan para penutur Sinhala tanpa dipahami. Mereka mengklaim bahwa kebutuhan ini mendorong pengembangan kode internal ke bahasa Vedda yang termasuk kata-kata Sinhala kuno (serta kata-kata salah ucapan dan diciptakan) untuk sengaja mengaburkan makna.


title: Bahasa Wedda

text: Menurut Geiger dan Gair, bahasa Sinhala memiliki fitur yang membedakannya dari bahasa Indo-Arya lainnya. Beberapa perbedaan dapat dijelaskan oleh pengaruh substrat dari stok induk dari bahasa Wedda. Bahasa Sinhala memiliki banyak kata yang hanya ditemukan dalam bahasa Sinhala atau dibagi antara bahasa Sinhala dan bahasa Wedda dan tidak dapat secara etimologis berasal dari Indo-Arya Tengah atau Tua. Contoh umum adalah Kola di Sinhala dan Vedda untuk daun, Dola dalam Sinhala untuk Babi dan persembahan di Wedda. Kata-kata umum lainnya adalah Rera untuk bebek liar dan Gala untuk batu di Toponim yang ditemukan di seluruh pulau. Ada juga kata-kata frekuensi tinggi yang menunjukkan bagian tubuh di Sinhala seperti Oluva untuk kepala, Kakula untuk kaki, bella untuk leher dan kalava untuk paha yang berasal dari bahasa pra-Sinhala di Sri Lanka. Penulis tata bahasa Sinhala tertua, Sidatsangarava, yang ditulis pada abad ke-13 telah mengakui kategori kata-kata yang eksklusif milik bahasa Sinhala awal. Ini daftar naramba (untuk melihat) dan kolamba (ford atau pelabuhan) sebagai milik sumber pribumi. Kolamba adalah sumber dari nama ibukota komersial Kolombo.


title: Perfilman Korea Utara

text: Perfilman Korea Utara mengacu pada industri film Korea Utara dari 1947 hingga sekarang. Karena sifat negara tersebut yang terisolasi, informasi—khususnya informasi yang tidak bias—mengenai perfilman Korea Utara sulit ditemukan. Penilaian orang luar terhadap perfilman Korea Utara sering merendahkan, sementara pernyataan dari sumber resmi Korea Utara bertolak belakang dengan hal tersebut.


title: Perfilman Korea Utara

text: Sumber resmi Korea Utara mengklaim terkait perfilman mereka:


title: Perfilman Korea Utara

text: Setelah pembagian Korea menyusul kekalahan Kekaisaran Jepang dalam Perang Dunia II, pembuat film di Korea Utara dan Selatan berusaha untuk memproduksi film Korea pertama setelah kemerdekaan mereka di masing-masing bagian semenanjung. Meskipun Korea Selatan menjadi yang pertama, dengan film "Viva Freedom!" (1946), Korea Utara segera menyusul dengan film "My Home Village".


title: Perfilman Korea Utara

text: Karena sifat rahasia negara itu serta kurangnya ekspor film, jumlah pasti film-film layar lebar yang diproduksi di Korea Utara hampir tidak mungkin untuk ditentukan. Internet Movie Database (IMDb) mendaftar hanya 165 film yang diproduksi di Korea Utara; beberapa di antaranya termasuk produksi bersama asing. Dua dari ini dirilis pada tahun-tahun antara kemerdekaan dari Jepang dan pecahnya Perang Korea, "Our Construction" ("Uri Geonseol") (1946) dan "My Homeland" () (1949). Lima film dirilis selama perang, termasuk "Righteous War" (1950), "Boy Partisans" (1951) dan "Again to the Front" (1952). Judul-judul film ini menunjukkan bahwa perfilman digunakan untuk tujuan ideologis dari awal keberadaan Korea Utara sebagai entitas yang terpisah.


title: Perfilman Korea Utara

text: Hampir semua studio dan arsip film dihancurkan selama Perang Korea, dan setelah 1953 studio film tersebut dibangun kembali.


title: Perfilman Korea Utara

text: Dilihat dari entri IMDb, tahun 1950 adalah waktu yang relatif produktif untuk perfilman Korea Utara. Sepuluh dari 165 film yang terdaftar telah diproduksi oleh negara tersebut selama dekade ini. Judul-judul pasca Perang Korea tampaknya mencerminkan pengencangan tema militeristik, dan beralih ke cerita yang lebih optimis. Judul seperti "The Road of Happiness" (1956) dan "Love the Future" (1959) menunjukkan bahwa film-film digunakan untuk menggalang negara untuk membangun kembali setelah kehancuran perang.


title: Perfilman Korea Utara

text: "A Spinner" (1964) dan "Boidchi annun dchonson" (1965) dibuat pada tahun 1960-an. Salah satu film paling dihormati di Korea Utara, "Sea of Blood", diproduksi pada tahun 1969. Aula masuk ke Studio Film Fitur Korea berisi mural "Pemimpin Besar" Kim Jong-il yang mengawasi produksi film ini. Film ini adalah film dua bagian, hitam dan putih. Bagian pertama berdurasi 125 menit, dan yang kedua berdurasi 126 menit.


title: Perfilman Korea Utara

text: Kim Il-sung membuat panggilan terkenal untuk seni "Juche" pada tahun 1966, dengan mengatakan, "Seni kita harus berkembang dengan cara revolusioner, mencerminkan isi Sosialis dengan bentuk nasional". Dalam risalah tahun 1973 mengenai film berjudul "Theory of Cinematic Art", Kim Jong-il dikembangkan lebih lanjut ide seni "Juche" ini ke dalam perfilman, mengklaim bahwa hal tersebut adalah tugas perfilman untuk membantu mengembangkan masyarakat menjadi "komunis sejati", dan sebagai sarana "untuk sepenuhnya membasmi elemen-elemen kapitalis". Sifat ideologi-berat perfilman Korea Utara selama tahun 1970-an dapat dilihat dalam beberapa judul film seperti "The People Sing of the Fatherly Leader" dan "The Rays of "Juche" Spread All Over the World".


title: Perfilman Korea Utara

text: Bagian dari penggunaan ideologi seni ini adalah memperlakukan subjek yang sama berulang kali melalui berbagai bentuk seni. Konsekuensinya, film-film yang paling terkemuka di era ini mengambil kisah dan judul mereka dari novel, balet atau opera yang sudah ada sebelumnya. Film "Sea of Blood" juga merupakan opera dan simfoni, serta nama perusahaan opera. Film arahan Menteri Kebudayaan di masa depan, Choe Ik-kyu bertajuk "The Flower Girl" (1972, 130 menit) kemudian dibuat lagi sebagai tarian. Film ini memenangkan penghargaan khusus dan medali khusus di Festival Film Internasional ke-18, dan merupakan salah satu film Korea Utara yang paling terkenal pada tahun 1970-an.


title: Perfilman Korea Utara

text: "Unsung Heroes", merupakan film mata-mata 20-bagian mengenai Perang Korea, dirilis antara tahun 1978 dan 1981; film tersebut diketahui di luar Korea Utara dua dekade kemudian terutama karena pembelot Pasukan Amerika Serikat Korea Charles Robert Jenkins memainkan peran sebagai penjahat dan suami dari salah satu karakter utama.


title: Perfilman Korea Utara

text: Dengan 14 film yang terdaftar, tahun 1980-an adalah dekade terbaik untuk Korea Utara di IMDb. Kemungkinan beralih ke subjek yang kurang didaktik ditunjukkan dengan produksi 1986 dari kisah-kisah populer seperti "Chunhyang-jon" (1980 - 155 menit) dan "Hong kil dong" () (1986 - 115 menit). Mungkin merupakan film Korea Utara yang paling terkenal secara internasional adalah epik monster raksasa, "Pulgasari" () (1985), disutradarai oleh Sutradara Korea Selatan yang diculik Shin Sang-ok. Film multi-bagian ini mempromosikan ideologi "Juche", termasuk "Star of Korea" dan "The Sun of the Nation" juga diproduksi pada 1980-an. Animasi Korea Utara yang diproduksi untuk konsumsi domestik dilaporkan kurang dogmatis secara politis selama periode ini, menghasilkan audiens dewasa yang besar. Setidaknya satu ko-produksi internasional telah difilmkan di Korea Utara, "Ten Zan - Ultimate Mission", disutradarai oleh sutradara Italia Ferdinando Baldi dan menampilkan aktor Amerika Frank Zagarino.


title: Perfilman Korea Utara

text: IMDb mendaftar hanya empat film Korea Utara yang dibuat pada 1990-an. "Nation and Destiny" () adalah serial 56-bagian dari film yang diproduksi dari tahun 1992-1999, pada subjek Korea dan sejumlah tokoh seperti Jenderal Choi Duk Shin (bagian 1-4) dan komponis Yun I-sang (bagian 5, 14-16).


title: Perfilman Korea Utara

text: Tahun 2000-an tampaknya cukup produktif bagi perfilman Korea Utara, memiliki lima daftar sejauh ini. Sebagai tanda mencairnya hubungan, film animasi, "Empress Chung" (2005), adalah produksi bersama Korea Selatan dan Korea Utara. Film ini dikatakan pertama dirilis secara bersamaan di kedua negara. Produksi bersama Utara/Selatan lainnya adalah serial televisi animasi 3-D "Lazy Cat Dinga".


title: Perfilman Korea Utara

text: Jumlah film yang diproduksi di Korea Utara sulit untuk ditentukan. Pada tahun 1992, "Asiaweek" melaporkan bahwa negara ini menghasilkan sekitar 80 film setiap tahunnya, dan laporan BBC pada tahun 2001 menunjukkan bahwa Korea Utara kemudian memproduksi sekitar 60 film per tahun. Terlepas dari klaim ini, Johannes Schönherr, seorang peserta Festival Film Internasional Pyongyang tahun 2000, menemukan sedikit bukti untuk film atau judul yang sebenarnya. Dia mencatat bahwa negara ini hanya menawarkan satu film fitur domestik dan satu film dokumenter di festival film mereka yang paling terkenal, dan menunjukkan bahwa tingginya jumlah film yang dilaporkan termasuk film pendek, kartun, dan serial pendek yang sudah lama berjalan. Dia juga mengutip sebuah pamflet Korea Utara tahun 1998 yang berisi daftar film yang telah dibuat di negara itu hingga 1998. Daftar ini memberikan total 259 judul, dan menunjukkan bahwa tahun 1980 adalah dekade paling produktif dengan sekitar 15 hingga 20 film dibuat setiap tahun.


title: Perfilman Korea Utara

text: Majalah Sight & Sound dari British Film Institute melaporkan bahwa rata-rata 20 film per tahun dibuat dari tahun 1960-an hingga awal 1990-an. Namun, pada masa-masa sulit perekonomian setelah runtuhnya Uni Soviet produksi film berkurang, dan dari tahun 2000 hingga 2009 hanya sekitar 5 film per tahun dibuat.


title: Perfilman Korea Utara

text: Festival Film Internasional Pyongyang, didirikan pada tahun 1987 dan ruang lingkupnya diperluas pada tahun 2002, sekarang diadakan setiap dua tahun.


title: Pusat Kebudayaan Korea

text:
Pusat Kebudayaan Korea (bahasa Inggris: "Korean Cultural Centers", bahasa Korea: 한국문화원, Hanja: 韓國文化院) adalah lembaga nirlaba di bawah naungan pemerintahan Korea Selatan yang bertujuan untuk mempromosikan kebudayaan Korea dan menjembatani pertukaran kebudayaan.
Pada tahun 2009, Layanan Kebudayaan dan Informasi Korea mulai memdirikan Pusat Kebudayaan Korea di penjuru dunia.


title: Pusat Kebudayaan Korea

text: Lembaga pusat kebudayaan ini dijalankan oleh Layanan Budaya dan Informasi Korea, salah satu subbagian dari Kementerian Budaya, Olahraga dan Pariwisata Korea Selatan.


title: Pusat Kebudayaan Korea

text: Sebagai sebentuk upaya untuk memperkenalkan dan menyebarluaskan pelbagai aspek budaya Korea, lembaga ini menyelenggarakan bermacam ragam program kesenian, musik, sastra, film hingga boga.


title: Pusat Kebudayaan Korea

text: Per 24 Januari 2018, terdapat 32 Pusat Kebudayaan Korea di 28 negara.Berikut ini daftar rencana pendirian cabang Pusat Kebudayaan Korea


title: Indonesian Sport Awards 2018

text: Indonesian Sport Awards 2018 adalah acara penghargaan yang diselenggarakan oleh Kementerian Pemuda dan Olahraga Republik Indonesia bersama dengan stasiun televisi swasta Trans7. Penghargaan ini diberikan pada tanggal 23 November 2018. Penghargaan ini didedikasikan untuk atlet-atlet berprestasi Indonesia.


title: Indonesian Sport Awards 2018

text: Aturan untuk memilih pemenang adalah sebagai berikut.


title: Indonesian Sport Awards 2018

text: Pemenang ditulis pertama, ditebalkan, dan ditandai dua simpang ().


title: Indonesian Sport Awards 2018

text: Penghargaan lain:


title: Dea Anugrah

text: Dea Anugrah (Pangkalpinang, 27 Juni 1991) adalah seorang penulis, sastrawan, esais dan wartawan berkebangsaan Indonesia. Dea adalah alumnus dari Fakultas Filsafat, Universitas Gadjah Mada.


title: Dea Anugrah

text: Dea tergolong giat menulis karya-karya sastranya, antara lain:Koleksi puisi teranyarnya, "Misa Arwah", merupakan salah satu kandidat dalam daftar panjang Kusala Sastra Khatulistiwa 2016. Sementara itu, kumpulan cerpennya, Bakat Menggonggong, adalah salah satu dari daftar pendek Kusala Sastra Khatulistiwa 2017, dan juga termasuk ke dalam buku Indonesia terbaik versi majalah Rolling Stone Indonesia.


title: Dea Anugrah

text: Dea juga merupakan salah satu penerima residensi Komite Buku Nasional tahun 2017.


title: Daftar pendek

text: Daftar pendek (bahasa Inggris: "shortlist" atau "short list") adalah daftar kandidat atau calon dari sebuah pekerjaan, penghargaan, pengadaan/tender, posisi politik dsb. yang telah dikurangi dari daftar kandidat yang lebih panjang (adakalanya dikenal dengan istilah daftar panjang/"long list"). Jumlah kandidat dari daftar pendek bergantung pada konsteksnya. Daftar pendek dalam Kusala Sastra Khatulistiwa, misalnya, bervariasi tiap tahunnya, bisa berisikan 5-10 judul buku.


title: Daftar pendek

text: Calon yang terdaftar dalam daftar pendek memiliki kemungkinan mendapatkan suatu penghargaan atau posisi tertentu.


title: Daftar pendek

text: Dalam penghargaan sastra, daftar pendek umumnya dipublikasikan, sebelum pada akhirnya karya-karya tersebut diteliti dan dinilai oleh para juri.


title: Komite Buku Nasional

text: Komite Buku Nasional (KBN) adalah komite di bawah Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan yang bertugas untuk mempromosikan buku-buku nasional, baik fiksi maupun nonfiksi, ke mata internasional. Setiap tahunnya, komite ini menyeleksi buku-buku berkualitas yang akan dipromosikan dalam setiap pameran buku internasional.


title: Komite Buku Nasional

text: Program KBN meliputi residensi penulis, subsidi dana penerjemahan, pelatihan, dan lain-lain saling berkesinambungan. Saat ini, KBN dikepalai oleh Laura Prisloo Bangun.


title: Komite Buku Nasional

text: Komite Buku Nasional dibentuk tahun 2015 di bawah Sekretaris Kemendikbud untuk mempersiapkan kehadiran Indonesia di Pameran Buku Frankfurt sebagai tamu kehormatan. Sampai saat ini Komite Buku Nasional dipertahankan untuk meneruskan program promosi buku-buku Indonesia di kancah internasional.


title: Kreavi

text: Kreavi adalah situs web tempat komunitas maya pekerja kreatif visual Indonesia untuk berjejaring, membuat galeri dan memamerkan karya visualnya, seperti ilustrasi, gambar, desain, foto, animasi dan video. Kreavi juga menyediakan fasilitas bursa mencari peluang bisnis dan pekerjaan sehingga bisa menjadi wadah untuk menghubungkan para pelaku industri kreatif dengan banyak perusahaan yang membutuhkan jasanya. Selain itu, Kreavi juga rutin mengadakan acara pertemuan di kampus-kampus nasional, lokakarya dan juga perlombaan.


title: Kreavi

text: Kreavi dikembangkan oleh Benny Fajarai sejak Desember 2011. Versi betanya mengudara pada April 2012, dan secara resmi diluncurkan Agustus 2012.


title: Kreavi

text: Ide awal membuat kreavi ini berasal dari keinginan Benny untuk membuat sebuah “kapal” yang bisa menyatukan seluruh bidang industri kreatif visual di Indonesia. Mulai dari para pelaku industri periklanan, animasi, arsitektur, sinematografi, seni rupa, fotografi, hingga web desain, semuanya bisa bergabung dan terhubung di Kreavi.


title: Suku Wedda

text: Suku Wedda ( ], "Vēdar") merupakan sebuah kelompok masyarakat pribumi minoritas di Sri Lanka yang, di antara komunitas pribumi yang teridentifikasi sendiri seperti Pantai Wedda, Anuradhapura Wedda dan Bintenne Wedda, diberikan status pribumi. Minoritas Veddha di Sri Lanka terancam punah. Kebanyakan berbicara bahasa Sinhala bukan karena hampir punahnya bahasa pribumi mereka.


title: Suku Wedda

text: Telah dihipotesiskan bahwa Vedda mungkin merupakan penghuni paling awal di Sri Lanka dan telah tinggal di pulau itu sebelum kedatangan suku Sinhala dari India. Menurut abad kronik abad ke-5 dari suku Sinhala, "Mahawamsa" ("Tawarikh"), Wedda adalah keturunan dari Pangeran Wijaya (abad ke-6 hingga abad ke-5 SM), bapak pendiri bangsa, yang berasal dari India Timur, melalui Kuweni, seorang wanita pribumi Yakkha (Odia/Pali untuk yaksha) yang dia nikahi. Mahavansa menceritakan bahwa setelah penolakan Kuweni oleh Wijaya, mendukung seorang putri kasta Ksatria dari Pandya, dua anak mereka, seorang bocah laki-laki dan perempuan, berangkat ke wilayah Sumanakuta (Sri Pada atau Puncak Adam di Distrik Ratnapura), di mana mereka berlipat ganda, sehingga menimbulkan suku Wedda. Antropolog seperti Charles Gabriel Seligman percaya bahwa suku Wedda identik dengan Yakkha.


title: Suku Wedda

text: Veddas juga disebutkan dalam sejarah Robert Knox tentang penawanannya oleh Raja Kandy pada abad ke-17. Knox menggambarkan mereka sebagai "orang liar", tetapi juga mengatakan ada semacam "penjinak", dan yang terakhir kadang-kadang melayani di tentara raja.


title: Suku Wedda

text: Distrik Ratnapura, yang merupakan bagian dari Provinsi Sabaragamuwa, diketahui telah dihuni oleh Wedda di masa lalu. Ini telah ditunjukkan oleh para sarjana seperti Nandadeva Wijesekera. Nama "Sabaragamuwa "diyakini berarti desa Sabaras atau "hutan barbar". Nama-nama tempat seperti "Vedda-gala" (Batu Wedda), "Vedda-ela" (Kanal Wedda) dan "Vedi-Kanda" (Gunung Wedda) di Distrik Ratnapura juga memberikan kesaksian akan hal ini. Seperti yang Wijesekera amati, elemen Wedda yang kuat dapat dilihat dalam populasi Vedda-gala dan sekitarnya.


title: Suku Wedda

text: Etonim dari Wedda termasuk Vadda, Veddah, Veddha dan Vaddo. "Wedda" adalah kata Dravida dan berasal dari kata Tamil "Vēdu" "yang berarti berburu".


title: Suku Wedda

text: Bahasa asli dari suku Wedda adalah bahasa Wedda, yang saat ini digunakan terutama oleh interior Veddas dari Dambana. Komunitas seperti Pantai Wedda dan Anuradhapura Wedda, yang tidak mengidentifikasi diri mereka secara ketat sebagai Wedda, juga menggunakan bahasa Vedda untuk komunikasi selama berburu dan atau untuk nyanyian keagamaan. Ketika studi lapangan sistematis dilakukan pada tahun 1959, ditetapkan bahwa bahasa terbatas pada generasi tua suku Wedda dari Dambana. Pada tahun 1990-an, suku Wedda yang mengidentifikasi diri tahu beberapa kata dan frasa dalam bahasa Wedda, tetapi ada individu yang tahu bahasanya secara komprehensif. Awalnya, ada perdebatan besar di antara para ahli bahasa, mengenai apakah Vedda adalah dialek Sinhala atau bahasa independen. Penelitian selanjutnya menunjukkan bahwa ia menyimpang dari persediaan induknya pada abad ke-10 dan menjadi bahasa Kreol dan bahasa independen yang stabil pada abad ke-13, di bawah pengaruh bahasa Sinhala.


title: Suku Wedda

text: Bahasa induk Wedda adalah asal-usul genetik yang tidak diketahui, sementara Sinhala adalah dari cabang Indo-Arya bahasa Indo-Eropa. Secara Fonologi, ia dibedakan dari Sinhala oleh frekuensi yang lebih tinggi dari bunyi palatum C dan J. Efeknya juga meningkat dengan penambahan sufiks mati. Kelas kata bahasa Vedda secara morfologis dibagi menjadi kata benda, kata kerja dan variabel dengan perbedaan jenis kelamin benda mati. Sesuai dengan tradisi Kreolnya, ia telah mengurangi dan menyederhanakan banyak bentuk Sinhala seperti kata ganti orang kedua dan denotasi makna negatif. Bukannya meminjam kata-kata baru dari Sinhala, Wedda menciptakan kombinasi kata-kata dari stok leksikal yang terbatas. Bahasa Wedda juga mempertahankan banyak istilah Sinhala kuno sebelum abad ke-10 sampai abad ke-12, sebagai randa dari kontak dekat dengan Sinhala. Bahasa Wedda juga mempertahankan sejumlah kata-kata unik yang tidak dapat diturunkan dari bahasa Sinhala. Sebaliknya, bahasa Sinhala juga meminjam dari bahasa Vedda asli, kata-kata, dan struktur gramatikal, yang membedakannya dari bahasa Indo-Arya terkait. Vedda telah memberikan pengaruh substratum dalam pembentukan Sinhala.


title: Suku Wedda

text: Suku Wedda yang telah mengadopsi bahasa Sinhala ditemukan terutama di bagian tenggara negara itu, terutama di sekitar Bintenne di Provinsi Uva. Ada juga suku Wedda yang telah mengadopsi bahasa Sinhala yang tinggal di Distrik Anuradhapura di Provinsi Tengah Utara.


title: Suku Wedda

text: Kelompok lain, sering disebut Pantai Timur Wedda, ditemukan di daerah pesisir Provinsi Timur, antara Batticaloa dan Trincomalee. Suku Wedda ini telah mengadopsi bahasa Tamil sebagai bahasa ibu mereka.


title: Suku Wedda

text: Induk bahasa Wedda adalah asal linguistik yang tidak diketahui, dianggap sebagai isolat linguistik. Para ahli bahasa dan pengamat bahasa awal menganggapnya sebagai bahasa yang terpisah atau dialek Sinhala. Pemrakarsa utama dari teori dialek adalah Wilhelm Geiger, tetapi ia juga menentang dirinya sendiri dengan menyatakan bahwa suku Wedda adalah relexifikasi bahasa aborigin.


title: Suku Wedda

text: Suku Wedda menganggap bahasa Wedda berbeda dari bahasa Sinhala dan menggunakannya sebagai penanda etnis untuk membedakannya dari suku Sinhala.


title: Suku Wedda

text: Agama asli suku Wedda adalah animisme. Interior yang terdeskripsi suku Wedda mengikuti campuran animisme dan Buddhisme nominal; sedangkan Vuacas pantai timur Tamil mengikuti campuran animisme dan Hinduisme nominal karena sanskritsasi Brahmana, yang dikenal sebagai rakyat Hinduisme di kalangan antropolog.


title: Suku Wedda

text: Salah satu ciri yang paling khas dari agama suku Wedda adalah pemujaan leluhur yang mati, yang disebut "nae yaku" di antara suku Wedda berbahasa Sinhala dan dipanggil untuk permainan dan uwi. Ada juga dewa-dewa aneh yang unik untuk suku Wedda, seperti "Kande Yakka".


title: Suku Wedda

text: Suku Wedda, bersama dengan komunitas Pulau Buddha, Hindu dan Muslim, memuliakan kompleks kuil yang terletak di Kataragama, menunjukkan sinkretisme yang telah berevolusi selama 2.000 tahun koeksistensi dan asimilasi. Kataragama seharusnya menjadi situs di mana dewa Hindu Skanda atau Murugan di Tamil bertemu dan menikahi gadis suku setempat, Walli, yang di Sri Lanka diyakini telah menjadi Wedda.


title: Suku Wedda

text: Ada sejumlah kuil-kuil yang kurang terkenal di seluruh pulau yang suci bagi suku Wedda serta komunitas lain..


title: Suku Wedda

text: Pernikahan suku Wedda adalah upacara sederhana. Ini terdiri dari pengantin yang mengikat tali kulit ("Diya lanuva") yang dia putar, di sekitar pinggang pengantin pria. Ini melambangkan penerimaan mempelai laki-laki sebagai pasangan dan pasangan hidupnya. Meskipun pernikahan endogami antara lintas-sepupu adalah norma sampai saat ini, ini jelas berubah, dengan wanita Wedda bahkan mengontrak pernikahan dengan tetangga Sinhala dan Moor mereka.


title: Suku Wedda

text: Dalam masyarakat Vedda, perempuan dalam banyak hal setara laki-laki. Mereka berhak atas warisan serupa. Monogami adalah aturan umum, meskipun seorang janda sering menikahi saudara laki-laki suaminya sebagai sarana dukungan dan penghiburan (pernikahan levirate). Mereka juga tidak mempraktekkan sistem kasta.


title: Suku Wedda

text: Kematian juga merupakan urusan sederhana tanpa upacara pemakaman yang mencolok di mana mayat orang yang meninggal segera dimakamkan.


title: Suku Wedda

text: Sejak pembukaan skema kolonisasi, pemakaman Vedda berubah ketika mereka menggali kuburan dengan kedalaman 4–5 kaki dan membungkus kain yang dibungkus tubuh dan menutupinya dengan dedaunan dan bumi. Veddas juga meletakkan tubuh di antara batang pohon gadumba sebelum mereka menguburkannya. Di bagian kepala kubur disimpan tiga buah kelapa terbuka dan sebundel kecil kayu, sementara di kakinya disimpan sebuah kelapa yang terbuka dan sebuah kelapa yang tak tersentuh. Spesies kaktus tertentu (pathok) ditanam di kepala, tengah, dan kaki. Barang-barang pribadi seperti busur dan anak panah, kantong sirih, juga dikubur. Praktek ini bervariasi oleh komunitas. Isi kantong sirih dari almarhum dimakan setelah kematiannya.


title: Suku Wedda

text: Mayat itu beraroma atau diolesi dengan sari dari daun pohon rimba atau pohon limau. Kaki atau kepala kuburan tidak pernah dinyalakan baik dengan api atau lilin, dan air tidak disimpan di kapal oleh makam."[?]"


title: Suku Wedda

text: Suku Wedda mempraktekkan kultus orang mati. Mereka menyembah dan membuat mantera untuk Nae Yakka (Relative Spirit) yang diikuti oleh ritual adat lainnya (disebut Kiri Koraha) yang masih dalam mode di antara Gam Wedda yang masih hidup dari Rathugala, Pollebedda Dambana dan penyelesaian kembali Henanigala Wedda (dalam sistem Mahaweli dari Mahiyangane).


title: Suku Wedda

text: Mereka percaya bahwa roh mereka yang mati akan menghantui mereka membawa penyakit dan malapetaka. Untuk menenangkan roh mati mereka memohon berkat dari Nae Yakka dan roh lainnya, seperti Bilinda Yakka, Kande Yakka diikuti oleh ritual tarian Kiri Koraha.


title: Suku Wedda

text: "Menurut Sarasin Cousins (1886) dan buku Seligmann - 'The Veddas' (1910)."


title: Suku Wedda

text: "Ketika pria atau wanita meninggal karena sakit, tubuh ditinggalkan di dalam gua atau tempat berlindung di mana kematian terjadi, tubuh tidak dicuci atau berpakaian atau dihias dengan cara apa pun, tetapi pada umumnya diperbolehkan berada dalam posisi terlentang alami dan ditutupi dengan dedaunan dan dahan, ini dulunya adalah adat universal dan masih bertahan di antara suku Wedda yang kurang canggih yang kadang-kadang selain menempatkan batu besar di dada yang tidak ada alasan yang bisa diberikan, ini diamati di Sitala Wanniya (dari Polle bedda dekat dengan Maha Oya), di mana tubuh masih ditutupi dengan dahan dan meninggalkan tempat kematian terjadi. "


title: Suku Wedda

text: Sampai cukup baru-baru ini, pakaian Veddas sangat langka. Dalam kasus laki-laki, itu hanya terdiri dari cawat yang tergantung dengan tali di pinggang, sedangkan dalam kasus perempuan, itu adalah sepotong kain yang diperpanjang dari pusar ke lutut. Hari ini, bagaimanapun, pakaian Veda lebih mencakup, laki-laki mengenakan sarung pendek memanjang dari pinggang ke lutut, sementara wanita mengenakan diri dalam pakaian yang mirip dengan diya-redda Sinhala yang memanjang dari garis payudara ke lutut.


title: Suku Wedda

text: "Bori Bori Sellam-Sellam Bedo Wannita,"


title: Suku Wedda

text: "Palletalawa Navinna-Pita Gosin Vetenne,"


title: Suku Wedda

text: "Malpivili genagene-Hele Kado Navinne,"


title: Suku Wedda

text: "Diyapivili Genagene-Thige Bo Haliskote Peni,"


title: Suku Wedda

text: "Ka tho ipal denne"


title: Suku Wedda

text: Arti lagu ini - Lebah-lebah dari perbukitan Palle Talawa dan Kade mengisap nektar dari bunga dan membuat sarang lebah. Jadi mengapa Anda harus memberi mereka rasa sakit yang tidak semestinya ketika tidak ada madu dengan memotong sarang lebah.


title: Suku Wedda

text: Suku Wedda awalnya pemburu-pengumpul. Mereka menggunakan busur dan anak panah untuk berburu permainan, tombak dan tanaman beracun untuk memancing dan mengumpulkan tanaman liar, ubi jalar, madu, buah dan kacang-kacangan. Banyak suku Wedda juga bertani, sering menggunakan tebang dan bakar atau peladangan berpindah, yang disebut "chena" di Sri Lanka. Pantai Timur Wedda juga berlatih memancing di laut. Suku Wedda terkenal karena diet dagingnya yang kaya. Daging rusa dan daging kelinci, kura-kura, kura-kura, biawak, babi hutan, dan monyet coklat biasa dikonsumsi dengan sangat senang. Suku Wedda hanya membunuh untuk makanan dan tidak membahayakan hewan muda atau hamil. Permainan biasanya dibagi di antara keluarga dan klan. Ikan ditangkap dengan menggunakan racun ikan seperti "jus pus-vel "(Entada scandens) dan "daluk-kiri" (susu kaktus).


title: Suku Wedda

text: Tarif kuliner Wedda juga pantas disebutkan. Di antara yang paling terkenal adalah gona perume, yang merupakan semacam sosis yang mengandung lapisan daging dan lemak alternatif, dan goya-tel-perume, yang merupakan ekor kadal monitor (talagoya), diisi dengan lemak yang diperoleh dari sisinya dan dipanggang dalam bara api. Kelezatan makanan Wedda lainnya adalah daging yang diawetkan yang direndam dalam madu. Di masa lalu, Veddas digunakan untuk mengawetkan daging seperti itu di dalam cekungan pohon, melampirinya dengan tanah liat.


title: Suku Wedda

text: Daging lezat seperti itu disajikan sebagai persediaan makanan siap di saat kelangkaan. Bagian awal tahun ini (Januari-Februari) dianggap sebagai musim ubi jalar dan pertengahan tahun (Juni – Juli) buah dan madu, sementara berburu dimanfaatkan sepanjang tahun. Saat ini, semakin banyak pengikut Vedda yang telah diambil untuk budidaya Chena (tebang dan bakar). Kurakkan Eleusine coracana sangat sering dibudidayakan. Jagung, ubi jalar, labu dan melon juga dibudidayakan. Di masa lalu, tempat tinggal Veddas terdiri dari gua dan tempat perlindungan batu. Hari ini, mereka tinggal di pondok-pondok sederhana, puntung dan jerami.


title: Suku Wedda

text: Pada masa pemerintahan Raja Datusena (abad ke-6 M), ganga Mahaweli dialihkan ke Minipe di kanal Minipe yang panjangnya hampir 47 mil yang konon dibangun dengan bantuan dari Yakkas. Mahawamsa mengacu pada kanal sebagai Yaka-bendi-ela. Ketika Ruwanweli Seya dibangun pada zaman Raja Dutugemunu (abad ke-2 SM), suku Wedda membeli mineral yang diperlukan dari hutan.


title: Suku Wedda

text: Raja Parakrama Bahu yang agung (abad ke-12) dalam perangnya melawan pemberontak menggunakan suku Wedda sebagai pengintai.


title: Suku Wedda

text: Pada masa pemerintahan Raja Rajasinghe II (abad ke-17) dalam pertempurannya dengan Belanda ia memiliki resimen Wedda. Dalam pemberontakan Uva-Welessa yang gagal pada 1817-1818 dari masa Inggris, yang dipimpin oleh Keppetipola Disawe, suku Wedda banyak berjuang dengan para pemberontak melawan pasukan Inggris.


title: Suku Wedda

text: Beberapa pengamat mengatakan suku Wedda menghilang dan meratapi penurunan budaya mereka yang berbeda. Pembebasan lahan untuk proyek irigasi massal, pembatasan cadangan hutan pemerintah, dan perang saudara telah mengganggu cara hidup tradisional Wedda. Antara 1977 dan 1983 di bawah Proyek Pengembangan Proyek Pengembangan Mahaweli dan skema kolonisasi, sekitar 51468 hektar diubah menjadi proyek irigasi bendungan hidroelektrik raksasa. Selanjutnya, penciptaan Taman nasional Maduru Oya mencabut suku Wedda sebagai tempat perburuan terakhir mereka. Pada 1985, Kepala Veddha Thissahamy dan delegasinya dihalangi untuk menghadiri Working Group on Indigenous Populations. Dr. Wiveca Stegeborn, seorang antropolog, telah mempelajari Vedda sejak 1977 dan menuduh bahwa wanita muda mereka tertipu untuk menerima kontrak ke Timur Tengah sebagai pekerja rumah tangga padahal kenyataannya mereka akan diperdagangkan ke prostitusi atau dijual sebagai budak seks.


title: Suku Wedda

text: Namun, asimilasi budaya suku Wedda dengan penduduk lokal lainnya telah berlangsung sejak lama. "Suku Wedda" telah digunakan di Sri Lanka untuk tidak hanya berarti pemburu-pengumpul tetapi juga untuk merujuk kepada setiap orang yang mengadopsi cara hidup yang tidak stabil dan pedesaan dan dengan demikian dapat menjadi istilah yang menghina yang tidak didasarkan pada kelompok etnis. Dengan demikian, seiring waktu, adalah mungkin bagi kelompok non-Wedda untuk menjadi Wedda, dalam arti budaya yang luas ini. Populasi suku Wedda semacam ini meningkat di beberapa kabupaten.


title: Suku Wedda

text: Laba-laba genus yang endemik di Sri Lanka diberi nama "Wanniyala" sebagai dedikasi bagi orang-orang beradab tertua Sri Lanka."The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers", editor Richard B. Lee.


title: Suku Wedda

text: A great deal of information on them can be found at Vedda.org


title: Dipawamsa

text: Dipawamsa atau Deepavamsa (yaitu, "Tawarikh Pulau"; Pali: "Dīpavaṃsa"), merupakan sebuah catatan sejarah tertua dari Sri Lanka. Babad ini diyakini disusun dari Atthakatha dan sumber-sumber lain sekitar abad ke-3-4. Bersama dengan "Mahawamsa", ini adalah sumber dari banyak kisah sejarah kuno Sri Lanka dan India. Makna pentingnya tidak hanya sebagai sumber sejarah dan legenda, tetapi juga sebagai karya awal yang penting dalam literatur Buddha dan Pali.


title: Dipawamsa

text: Ini mungkin ditulis oleh beberapa bhiksu atau bhikunni dari Anuradhapura Maha Wiharaya pada abad ke-3 hingga ke-4. Dipawamsa kemungkinan adalah teks Pali yang sepenuhnya baru yang disusun di Sri Lanka; itu juga di antara teks-teks terakhir yang disusun secara anonim.


title: Dipawamsa

text: Pembukaan dimulai dengan "Dengar! Saya akan menceritakan riwayat kunjungan Sang Buddha ke pulau, kedatangan relikui gigi dan pohon Bodhi, munculnya ajaran sang Buddha, munculnya para guru, penyebaran agama Buddha di pulau dan kedatangan Wijaya, Kepala manusia". Dhatusena dari Anuradhapura (abad ke-5) telah memerintahkan "Dipawamsa" untuk dibacakan pada festival Mahinda yang diadakan setiap tahun di Anuradhapura.


title: Dipawamsa

text: Dipavamsa mengacu pada tiga kunjungan ke Pulau oleh Sang Buddha, tempat-tempat yang menjadi Kelaniya, Deegavapi Raja Maha Viharaya, tempat di mana pancang Bodhi kemudian ditanam di dalam Maha Mewna-uyana (Taman) dari Anuradhapura. Itu tidak menyebutkan bahwa Buddha mengunjungi Puncak Adam.


title: Dipawamsa

text: Dimulai dengan "Dīpavaṃsa" pada abad ke-4, Theravādin dari Mahawihara di Sri Lanka berusaha untuk mengidentifikasi diri mereka dengan sekte Sthavira asli India. "Dīpavaṃsa" memuji Theravāda sebagai "pohon banyan agung," dan dengan mengejutkan menggambarkan aliran Buddhis awal lainnya sebagai duri ("kaṇṭaka").


title: Dipawamsa

text: Berkenaan dengan legenda Wijaya, Dipawamsa telah mencoba untuk menjadi kurang super-alami daripada karya kemudian, Mahawamsa mengacu pada suami dari putri Kalingga-Wanga, leluhur Wijaya, sebagai seorang pria bernama Sinha yang merupakan penjahat yang menyerang karavan dalam perjalanan. Sementara itu, Sinha-bahu dan Sinhasiwali, sebagai raja dan ratu kerajaan Lala (Lata), "melahirkan anak kembar, enam belas kali." Yang tertua adalah Wijaya dan yang kedua adalah Sumitta. Karena Wijaya berperilaku kejam dan tidak pantas, orang-orang yang marah meminta raja untuk membunuh putranya. Tetapi raja menyebabkan dia dan tujuh ratus pengikutnya meninggalkan kerajaan, dan mereka mendarat di Sri Lanka, di sebuah tempat bernama Tamba-panni, pada hari yang tepat ketika Sang Buddha masuk ke Maha Parinibbana.


title: Dipawamsa

text: Dipavamsa memberikan laporan yang lebih lengkap tentang kedatangan Theri Sangamitta (putri untuk Asoka), tetapi kisah epik Dutugamunu diperlakukan hanya sebentar, dalam sepuluh stanz Pali, sementara Mahawamsa mengabdikan sepuluh bab untuknya. Karena perhatian yang lebih besar diberikan kepada bhikuni Sri Lanka di Dipawamsa, serta deskripsi Sangamitta sebagai sangat mahir dalam sejarah, Hugh Nevill menyarankan bahwa Dipawamsa mungkin berasal dengan komunitas bhikuni di satu wihara atau lebih, bukannya dikomposisikan oleh para bhiksu.


title: Dipawamsa

text: Dipawamsa dianggap sebagai "bahan sumber" bagi Mahawamsa. Yang terakhir ini lebih koheren terorganisir, dan mungkin epik keagamaan dan sejarah terbesar dalam bahasa Pali. Historiografi (yaitu kronologi raja, pertempuran, dll.) Yang diberikan dalam Mahawamsa, dan sejauh itu dalam Dipawamsa, diyakini sebagian besar benar dari sekitar waktu kematian Asoka.


title: Dipawamsa

text: "Dipawamsa" diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Hermann Oldenberg pada tahun 1879. Ini dipelajari oleh B. C. Law pada tahun 1947.


title: Kompleks piramida kembar

text: Kompleks piramida kembar atau kelompok piramida kembar adalah terobosan arsitektur yang diciptakan oleh peradaban Maya di Mesoamerika kuno. Kompleks piramida kembar dibangun di kota Tikal di Cekungan Petén tengah, Guatemala, setiap 20 tahun sekali untuk menandai siklus "k'atun" dalam Kalender Hitung Panjang Maya. Kompleks piramida kembar juga telah ditemukan di Yaxha, sebuah kota besar yang terletak sejauh 30 km di sebelah tenggara kota Tikal. Kompleks piramida lain juga telah ditemukan di Ixlu dan Zacpeten. Terdapat kemungkinan bahwa kompleks piramida kembar juga dibangun di kota-kota ini akibat pengaruh dari kota Tikal, atau mungkni kota-kota tersebut terkait dengan Tikal secara politik.


title: Kompleks piramida kembar

text: Pada dasarnya kompleks ini terdiri dari dua piramida dengan bentuk yang sama persis dan saling menghadap di timur dan barat. Di sebelah utaranya terdapat pasangan prasasti dan altar yang dihiasi dengan ukiran, sementara di sebelah selatannya terdapat sederetan bangunan. Istilah "kompleks piramida kembar" sendiri pertama kali digunakan pada tahun 1956 oleh Edwin M. Shook.