title: Alwi & Oslan

text: Alwi & Oslan adalah album duet dari penyanyi Alwi Oslan dan Oslan Husein, dibantu oleh orkes Widjaja Kusuma pimpinan M. Jusuf yang dirilis di bawah label Mesra.


title: Mandolang, Minahasa

text: Mandolang adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Minahasa, Sulawesi Utara, Indonesia. Kecamatan ini adalah hasil dari pemekaran Kecamatan Pineleng berdasarkan Peraturan Daerah Kabupaten Nomor 2 Tahun 2012. Mandolang diresmikan sebagai sebuah kecamatan pada tanggal 10 September 2012 bersamaan dengan Kecamatan Tombariri Timur dan Kecamatan Tompaso Barat.


title: Blockers

text: Blockers adalah film komedi seks asal Amerika Serikat yang dirilis tahun 2018, yang disutradarai oleh Kay Cannon (dalam debut penyutradaraannya) dan ditulis oleh Brian Kehoe dan Jim Kehoe. Bintang film antara lain Leslie Mann, Ike Barinholtz dan John Cena sebagai trio orang tua yang mencoba untuk menghentikan putri mereka (Kathryn Newton, Geraldine Viswanathan dan Gideon Adlon) dari kehilangan keperawanan mereka pada malam prom. Judul dan poster film adalah referensi untuk tindakan ""cockblocking""; ikon ayam jantan telah dihapus untuk iklan di televisi terestrial dan jaringan kabel yang keberatan, dengan hanya teks "Blocker" yang ditampilkan.


title: Blockers

text: Film ini ditayangkan di South by Southwest pada tanggal 10 Maret 2018 dan secara teatrikal dirilis di Amerika Serikat pada tanggal 6 April 2018 oleh Universal Pictures. Film ini meraup $93 juta di seluruh dunia dan umumnya menerima ulasan positif dari para kritikus, dengan pujian untuk "humor dan penampilannya", serta untuk "kecerdasan dan empati" yang tidak sering ditemukan dalam genre.Pengambilan gambar utama untuk film ini dimulai pada 2 Mei 2017 di Atlanta, Georgia.


title: Blockers

text: "Blockers" dirilis oleh Universal Pictures pada 6 April 2018. Film ini awalnya diproduksi dengan nama "The Pact", mengacu pada kesepakatan gadis-gadis untuk kehilangan keperawanan mereka.


title: Blockers

text: Film ini menampilkan single hit "Love Myself" oleh Hailee Steinfeld yang muncul dua kali dalam film. Dalam ulasannya tentang "Blockers", penulis "Insider", Kim Renfro menulis "Lagu utama yang dibawakan sepanjang film, 'Love Myself' milik Hailee Steinfeld mendorong pesan: 'Aku mencintaiku, akan mencintai diriku sendiri, tidak, aku tidak membutuhkan orang lain.'."


title: Ike Barinholtz

text: Isaac "Ike" Barinholtz () adalah seorang komedian, aktor dan penulis skenario Amerika Serikat. Dia adalah seorang anggota pemain di "MADtv" dari 2002 hingga 2007, "Eastbound & Down" (2012) dan memiliki peran rutin di "The Mindy Project". Dalam kinerja filmnya, ia terkenal karena peran aktingnya di "Neighbors" (2014) dan sekuelnya, "" (2016), "Sisters" (2015), "Suicide Squad" (2016) dan "Blockers" (2018). Ia juga menulis skenario untuk film komedi 2016, "Central Intelligence".


title: Geraldine Viswanathan

text: Geraldine Viswanathan () adalah aktris asal Australia. Dia dikenal karena perannya sebagai Kayla dalam film "Blockers" (2018).


title: Pok Ernie dan Bang Oslan

text: Pok Ernie dan Bang Oslan adalah album duet dari penyanyi Ernie Djohan dan Oslan Husein, dibantu oleh orkes Zaenal Combo pimpinan Zaenal Arifin yang dirilis pada tahun 1971 di bawah label Canary Records.


title: Big Daddy (film)

text: Big Daddy merupakan sebuah film komedi Amerika Serikat yang dirilis pada tahun 1999. Film yang disutradarai oleh Dennis Dugan ini diperankan oleh Adam Sandler, Jon Stewart dan masih banyak lagi. Film ini dirilis pada 25 Juni 1999.


title: The Change-Up

text: The Change-Up adalah film komedi gelap fantasi Amerika Serikat tahun 2011 yang diproduksi dan disutradarai oleh David Dobkin, ditulis oleh Jon Lucas dan Scott Moore, dan dibintangi oleh Ryan Reynolds dan Jason Bateman.


title: The Change-Up

text: Film ini dirilis pada 5 Agustus 2011 di Amerika Utara oleh Universal Pictures.


title: The Change-Up

text: Dave adalah pria yang sudah menikah dengan tiga anak dan seorang istri yang penuh kasih, dan Mitch adalah pria lajang yang berada di puncak kehidupan seksualnya. Suatu malam naas ketika Mitch dan Dave kencing di air mancur, sambaran petir dan mereka bertukar tubuh. Mereka mencoba mengubah kembali ke kehidupan lama mereka ketika mereka menyadari kehidupan satu sama lain tidak seperti yang terlihat tetapi kemudian menemukan diri mereka terjebak dalam situasi tersebut. Air mancur telah dipindahkan dari taman itu dan mereka melakukan pencarian.


Bola tangan pada Pesta Olahraga Asia 2018 akan diselenggarakan di Gelanggang Olahraga POPKI, Jakarta, Indonesia dari 13-31 Agustus 2018. Dalam kejuaraan ini, 13 tim mengikuti kompetisi pria dan 10 tim mengikuti kompetisi wanita.


title: Bola tangan pada Pesta Olahraga Asia 2018

text: Kompetisi terdiri dari tiga tahap; babak penyisihan, babak utama, kemudian babak final.


text: Kompetisi terdiri dari dua tahap; babak penyisihan diikuti dengan babak final.


title: Bola tangan pada Pesta Olahraga Asia 2018 – Turnamen putra

text: Turnamen pria Bola tangan pada Pesta Olahraga Asia 2018 di Jakarta, Indonesia, akan dimulai pada 13 Agustus dan berakhir pada 31 Agustus 2018. Semua pertandingan dilaksanakan di POPKI Sport Hall.


text: Pengundian kompetisi dilaksanakan di JS Luwansa Hotel, Jakarta pada 5 Juli 2018. Pengundian dipimpin oleh Indonesian Asian Games Organizing Committee (Inasgoc) dengan kesaksian dari petugas Federasi Bola Tangan Asia.


title: Großvenediger

text: Großvenediger () adalah sebuah gunung yang terletak di Pegunungan Hohe Tauern di perbatasan Tirol Timur dengan Salzburg di Austria. Dengan ketinggian sebesar 3.657 m, gunung ini merupakan gunung tertinggi keempat di Austria. Puncak gunung ini dilapisi oleh gletser.


title: Großvenediger

text: Awalnya gunung ini dikenal dengan nama "Stützerkopf". Nama "Großvenediger" () pertama kali tercatat pada saat dilakukannya survei perbatasan tahun 1797. Asal mula nama ini tidak diketahui secara pasti, tetapi mungkin berasal dari pedagang-pedagang Republik Venesia yang melewati celah gunung ini.


title: Großvenediger

text: Gunung ini pertama kali didaki pada tanggal 3 September 1841 oleh tim yang dipimpin oleh Josef Schwab.


title: Kerah kuda

text: Kerah kuda adalah sebuah bagian dari tali kekang kuda yang dipakai untuk mengekang ikatan di sekitaran pundak dan leher kuda saat menarik kereta kuda atau bajak. Kerah tersebut seringkali mendukung dan menunjang sepasang potongan kayu atau metal ukir yang ditempatkan pada tali kekang.


title: Enam Zaman Dunia

text: Enam Zaman Dunia (Latin: "sex aetates mundi"), juga terkadang disebut Tujuh Zaman Dunia (Latin: "septem aetates mundi"), adalah sebuah periodisasi sejarah Kristen yang mula-mula ditulis oleh Agustinus dari Hippo pada sekitar tahun 400 Masehi.


title: Enam Zaman Dunia

text: Ini berdasarkan pada peristiwa-peristiwa keagamaan Kristen, dari penciptaan Adam sampai peristiwa-peristiwa dari Kitab Wahyu. Enam zaman sejarah, dengan setiap zaman (Latin: "aetas") berlangsung sekitar 1,000 tahun, banyak diyakini dan dipakai sepanjang Abad Pertengahan, dan sampai Abad Pencerahan, tulisan sejarah banyak mengisi semua atau sebagian penjelasan ini.


title: Pietro de' Crescenzi

text: Pietro de' Crescenzi ( 1230/35 – c. 1320), , adalah seorang yuris Bologna, yang sekarang dikenal karena karyanya tentang hortikultura dan pertanian, "Ruralia commoda". Terdapat beberapa ragam pengucapan dari namanya.


title: Lollardy

text: Lollardy (Lollardisme, gerakan Lollard) adalah sebuah gerakan keagamaan Kristen pra-Protestan yang timbul dari pertengahan abad ke-14 sampai Reformasi Inggris. Gerakan tersebut awalnya dipimpin oleh John Wycliffe, seorang teolog Katolik Roma yang dikeluarkan dari Universitas Oxford pada 1381 karena mengkritik Gereja Katolik. Tuntutan-tuntutan Lollard utamanya adalah untuk reformasi Gereja Barat. Mereka merumuskan keyakinan mereka dalam Dua Belas Kesimpulan Lollard.


title: Penggali parit

text: Sapper, yang juga disebut "pioneer" atau "combat engineer", adalah seorang kombatan atau prajuti yang memegang berbagai tugas teknik militer seperti menerobos benteng, penghancuran, pembangunan jembatan, melapisi atau mengkosongkan ladang-ladang pertambangan, menyiapkan pertahanan medan, serta bekerja di pembangunan dan perbaikan jalan raya dan landasan udara. Mereka juga berlatih untuk bertugas sebagai personil infanteri dalam operasi defensif dan ofensif.


title: Hierarki Gereja Katolik

text: Hierarki Gereja Katolik terdiri dari para uskup, imam dan deakon. Dalam esensi eklesiologi dari istilah tersebut, "hierarki" artinya "tatanan suci" dari Gereja, Tubuh Kristus, sehingga menghormati keragaman hadiah dan pelayanan yang dibutuhkan untuk penyatuan sejati. (1 Cor 12)


title: Hierarki Gereja Katolik

text: Dalam pemakaian kanonikal dan umum, ini merujuk kepada orang-orang yang memegang otoritas dalam sebuah gereja Kristen. Dalam Gereja Katolik, otoritas utamanya terdiri dari para uskup, sementara para imam dan deakon bertugas sebagai para asisten mereka, rekan kerja atau pemberi bantuan. Selain itu, "hierarki Gereja Katolik" juga dipakai untuk merujuk kepada para uskup itu sendiri.


title: Bapa Gurun

text: Bapa Gurun (bersama dengan Ibu Gurun) adalah para eremit, asketik, dan biarawan gereja perdana yang biasanya tinggal di gurun Scetes, Mesir yang bermula dari sekitar abad ketiga Masehi. "Apophthegmata Patrum" adalah sebuah kumpulan tulisan kebijaksanaan dari beberapa biarawan dan biarawati gurun awal, yang masih dicetak sebagai "Perkataan Bapa Gurun". Tokoh paling terkenalnya adalah Antonius Agung, yang pindah ke gurun pada 270–271 Masehi dan dikenal sebagai bapa sekaligus pendiri monastisisme gurun. pada waktu Antonius wafat pada 356 Masehi, ribuan biarawan dan biarawati menetap di gurun mengikuti contoh Antonius—biografernya, Atanasius dari Aleksandria, menulis bahwa "gurun telah menjadi sebuah kota." Bapa Gurun memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan Kekristenan.


title: Ordo militer

text: Ordo militer () adalah sebuah ordo kesatria dengan unsur-unsur militer. Ordo-ordo militer barat awalnya didirikan sebagai serikat keagamaan Katolik; ordo-ord pertama bermula pada Perang Salib abad pertengahan dengan tujuan melindungi umat Kristen dari penindasan Muslim di Tanah Suci, yang kemudian berubah menjadi angkatan bersenjata yang mempertahankan Kerajaaan Yerusalem.


title: Ordo Santiago

text: Ordo Santiago (, ), juga disebut sebagai "Ordo Santo Yakobus dari Pedang," didirikan pada abad ke-12 dan menyematkan namanya kepada patron nasional Galicia dan Spanyol, Santiago (Santo Yakobus Agung). Tujuan awalnya adalah melindungi peziarahan Jalan Santo Yakobus, mempertahankan wilayah Kristen dan mengusir Muslim Moor dari Semenanjung Iberia.


title: Universal (metafisika)

text: Dalam metafisika, universal adalah hal tertentu yang menjadi umum, dalam hal ini karakteristik dan kualitas. Dalam kata lain, universal adalah entitas berulang atau timbul kembali yang dapat terinstansiasi atau tereksemplifikasi oleh beberapa hal tertentu. Contohnya, dua kursi yang ditempatkan di sebuah ruangan, yang sama-sama berwarna hijau. Dua kursi tersebut sama-sama berbagi kualitas dari "sifat kursi", serta sifat dari warna hijau atau kualitas dari warna hijau; dalam kata lain, mereka berbagi "universal". Terdapat tiga jenis utama dari kualitas atau karakteristik; tipe atau jenis (contoh mamalia), properti (contoh pendek, kuat), dan relasi (contoh, ayah dari, bersebelahan dengan). Ini adalah semua jenis universal yang berbeda.


title: Realisme filsafat

text: Dalam ontologi filsafat, realisme tentang obyek yang diberikan adalah pandangan bahwa obyek tersebut ada dalam realitas secara independen dari skema konseptual. Dalam istilah filsafat, obyek tersebut secara ontologi bersifat independen dari skema konseptual, persepsi, praktik linguistik, keyakinan, dll dari beberapa orang.


title: Bola tangan pada Pesta Olahraga Asia 2018 – Turnamen putri

text: Turnamen wanita Bola tangan pada Pesta Olahraga Asia 2018 di Jakarta, Indonesia, akan dimulai pada 14 Agustus dan berakhir pada 30 Agustus 2018. Semua pertandingan dilaksanakan di POPKI Sport Hall.


text: Pengundian kompetisi dilaksanakan di JS Luwansa Hotel, Jakarta pada 5 Juli 2018. Pengundian dipimpin oleh Indonesian Asian Games Organizing Committee (Inasgoc) dengan kesaksian dari petugas Federasi Bola Tangan Asia.


title: Sayang (album Via Vallen)

text: Sayang adalah album musik oleh penyanyi dangdut Indonesia, Via Vallen. Album ini dirilis pada bulan Januari 2018. Lagu utamanya di album ini ialah "Sayang". Album ini hanya dijual di seluruh gerai KFC di Indonesia.


title: Cerita Hanin Dhiya

text: Cerita Hanin Dhiya adalah album musik oleh penyanyi Indonesia, Hanin Dhiya. Album ini dirilis pada 30 Maret 2018. Lagu utamanya di album ini ialah "Kau Yang Sembunyi" dan "Darling". Album ini hanya dijual di seluruh gerai KFC di Indonesia.


title: Kamu Kamu Kamu

text: Kamu Kamu Kamu adalah album musik oleh penyanyi dangdut Indonesia, Ayu Ting Ting. Album ini dirilis pada bulan Agustus 2017. Lagu utamanya di album ini ialah "Kamu Kamu Kamu". Album ini hanya dijual di seluruh gerai KFC di Indonesia.


title: Ramadhan Penuh Cinta

text: Ramadhan Penuh Cinta merupakan sebuah album kompilasi yang dirilis pada tahun 2018 yang berisi lagu-lagu dari para artis dan musisi dari berbagai genre musik di Indonesia. Dari sisi kualitas, album religi “Ramadhan Penuh Cinta” dapat menjadi renungan sekaligus intropeksi diri bagi pendengar setia lagu-lagu religi, khususnya umat Islam. Dari 10 buah lagu di antaranya, lagu pembuka ialah "Syukur Atas Karunia" dari Opick. Album ini hanya dijual di seluruh gerai KFC di Indonesia.


title: Kartun animasi

text: Kartun animasi adalah sebuah film untuk sinema, televisi atau layar komputer, yang dibuat memakai gambar bergerak, berlawanan dengan animasi secara umum, yang meliputi film-film yang dibuat memakai tanah liat, boneka, model 3-D dan bahan lainnya. Kartun animasi masih dibuat untuk hiburan, komersial, pendidikan, dan keperluan pribadi.


title: Papias (leksikograf)

text: Papias (1040an–1060an) adalah seorang leksikograf Latin asal Italia. Meskipun ia sering disebut sebagai Papias orang Lombard, sedikit yang diketahui tentang kehidupannya, termasuk tentang apakah ia benar-benar berasal dari Lombardy. "The Oxford History of English Lexicography" menganggapnya sebagai leksikograf modern pertama


title: Injil Yakobus

text: Injil Yakobus, yang juga disebut sebagai Injil Kelahiran Yakobus atau Protoevangelium Yakobus, adalah sebuah injil apokrifa yang diyakini ditulis sekitar tahun 145 Masehi, yang menjelaskan kilas balik dari cerita kelahiran Injil Matius dan Injil Lukas, dan mewakili penjelasan terkait kelahiran dan pembesaran Maria itu sendiri. Ini adalah sumber tertua di luar Perjanjian Baru yang mengakui keperawanan Maria tak hanya sebelumnya, namun saat (dan setelah) kelahiran Yesus. Manuskrip kuno yang menyajikan kitab tersebut memiliki judul berbeda, yang meliputi "Kelahiran Maria", "Kisah Kelahiran Santa Maria, Bunda Allah," dan "Kelahiran Maria; Wahyu Yakobus."


title: Sejarah Yusuf Tukang Kayu

text: Sejarah Yusuf Tukang Kayu ("Historia Josephi Fabri Lignari") adalah sebuah kompilasi tradisi terkait Maria, Yusuf, dan "keluarga kudus," yang mungkin dikomposisikan di Mesir Bizantium dalam bahasa Yunani pada akhir abad ke-6 atau awal abad ke-7, namun hanya tersisa terjemahan dalam bahasa Koptik dan Arab. Teks tersebut memberikan dukungan kepada doktrin keperawanan abadi Maria.


title: Sejarah Yusuf Tukang Kayu

text: Karya tersebut adalah salah satu teks dalam apokrifa Perjanjian Baru yang mengisahkan periode kehidupan Yesus sebelum Ia berusia 12 tahun.


title: Festival Film Internasional Toronto 2004

text: Festival Film Internasional Toronto ke-29 diadakan dari 9 sampai 18 September. Festival tersebut menayangkan 328 film dimana 253 adalah film fitur dan 75 adalah film pendek (148 film yang ditayangkan berbahasa selain bahasa Inggris).


title: Injil Pseudo-Matius

text: Injil Pseudo-Matius adalah sebuah bagian dari apokrifa Perjanjian Baru, dan terkadang disebut Injil Kelahiran Matius, namun nama sebenarnya dari teks tersebut adalah Kitab Tentang Asal Muasal Bunda Maria dan Masa Kecil Juruselamat. Pseudo-Matius adalah salah satu karya dari genre "injil kelahiran" yang mengisahkan kehidupan Yesus sampai usia 12 tahun, yang secara singkat disebutkan dalam Injil Matius dan Injil Lukas. Di Barat, ini adalah sumber dominan untuk lingkar pencitraan dari Kehidupan Maria, khususnya sebelum akhir Abad Pertengahan. Menurut riset J. Gijsel / R. Beyers (1997), karya tersebut mungkin ditulis antara 600 dan 625 M. Pesudo-Matius berbagi beberapa kemiripan dengan, dan tampaknya dipakai sebagai sumber, apokrifa Injil Yakobus dan Injil Kelahiran Tomas.


title: Antidikomarianit

text: Istilah Antidikomarianit (Yunani: ἀντιδικοµαριανῖται, artinya "para penentang Maria") adalah sebuah istilah yang dipakai oleh para pembela doktrin keperawanan abadi Maria pada abad ke-4 dan ke-5. Istilah tersebut merupakan ejekan yang ditujukan kepada umat Kristen yang meyakini bahwa saudara dan saudari Yesus yang disebutkan dalam Perjanjian Baru bukanlah anak-anak Yusuf dari perkawinan sebelumnya—karena telah menjadi ketetapan pada abad ke-3—namun anak-anak Yusuf dan Maria yang lahir setelah Yesus. Tak ada bukti bahwa umat Kristen tersebut menganggap diri mereka sendiri "melawan Maria" dalam esensi apapun, selain gelarnya sebagai "Ratu Sorga", yang merupakan gelar yang diberikan kepada Katolik Roma dan Kristen Ortodoks, sebuah refleksi dari pencitraan biblikal dalam Wahyu 12.


title: Kedua (album Virzha)

text: Kedua adalah album musik kedua karya Virzha. Album ini dirilis pada bulan Mei 2018. Lagu utamanya di album ini ialah "Tentang Rindu". Album ini hanya dijual di seluruh gerai Texas Chicken di Indonesia.


title: I Am Independent

text: I Am Independent adalah album musik keempat karya Rinni Wulandari. Album ini dirilis pada bulan September 2017. Lagu utamanya di album ini ialah "Cintai Aku". Album ini hanya dijual di seluruh gerai Texas Chicken di Indonesia.


title: Pendidikan di Romawi Kuno

text: Pendidikan di Romawi Kuno timbul dari sistem pendidikan keluarga, informal pada awal zaman Republik sampai sistem berbasis pengajaran pada akhir zaman Republik dan zaman Kekaisaran. Sistem pendidikan Romawi berbasis pada sistem Yunani – dan beberapa pembimbing pribadi dalam sistem Romawi adalah budak Yunani atau orang Yunani yang telah dibebaskan dari perbudakan.


title: Sejarah Yahudi Eropa pada Abad Pertengahan

text: Sejarah Yahudi pada Abad Pertengahan meliputi periode dari abad ke-5 sampai ke-15. Pada sepanjang periode tersebut, populasi Yahudi secara bertahap berpindah dari Cekungan Mediterania ke Eropa Timur.


text: Tradisi Yahudi bermula dari asal muasal Yahudi di kalangan suku-suku bani Israel di Palestina pada akhir abad ke-2 sampai awal milenium ke-1 SM. Pada awal pengasingan Yahudi ke Babilonia, meskipun diasingkan di bawah tekanan militer dan lainnya, tinggal di beberapa negara Timur Tengah lainnya, dan kemudian membentuk komunitas di sepanjang wilayah Mediterania timur, yang secara kolektif menghimpun diaspora Yahudi. Keberadaan mereka bernaung di Yunani dari abad keempat SM dan seterusnya di berbagai tempat seperti Chios, Aegina, Attica dan Rhodes dan di Italia pada awal abad ke-2 SM.


text: Yahudi di Eropa secara bertahap mengkonsolidasikan komunitas mereka sepanjang milenium pertama, membentuk Yahudi Ashkenazi sepanjang akhir periode tersebut. Penurunan signifikan dalam jumlah mereka di Eropa Barat mulai terjadi dengan kebangkitan Perang Salib, yang menimbulkan beberapa pogrom dan serangkaian pengusiran, di Inggris (1290), Perancis (abad ke-14) dan Spanyol (1492). Dengan akhir abad pertengahan, fenomena serupa berulang sendiri di semenanjung Italia dan sepanjang sebagian besar kota dan kepangeranan Jerman di wilayah pemakai bahasa Jerman pada abad keenam belas. Populasi pemakai bahasa Yiddish besar berkembang sepanjang abad-abad yang sama di Eropa Timur. Pada abad ke-17, sebuah titik balik mulai terjadi, dengan migrasi balik ke tengah dan barat Eropa, setelah pogrom di Ukraina (1648-1649).


title: Lateen

text: Lateen (dari kata Perancis "latine", artinya "Latin") atau latin-rig adalah sebuah layar segitiga yang dipasang di "yard" panjang yang ditempatkan pada sudut "mast", dan bergerak dalam pengarahan "fore-and-aft".


title: Lateen

text: Bermula dari navigasi Romawi, "lateen" menjadi layar favorit pada Abad Penemuan, utamanya karena membolehkan perahu untuk bergerak "melawan angin". Layar tersebut menjadi hal umum di Laut Tengah, hulu Sungai Nil dan bagian barat laut dari Samudera Hindia


title: Oceu Apristawijaya

text: Oceu Apristawijaya adalah seorang perupa yang lahir Jakarta 15 April 1975. Lulus tahun 2002 dari jurusan Seni Rupa Universitas Negeri Jakarta dengan karya lukis wayang modern yang menjadi dasar penciptaannya saat ini. Selepas bergelut di hutan rimba, Oceu melanjutkan kegiatan melukisnya dengan dipengaruhi hutan tropis meliputi obyek flora, fauna dan budaya.


title: Oceu Apristawijaya

text: Oceu Apristawijaya menampilkan karya terbarunya dalam ART Jakarta 2018 seri karya seni terbaru berjudul Home # 1 pada peringatan 10 tahun ART Jakarta. Melalui rangkaian karya ini, Oceu mencoba memvisualisasikan rumah sebagai tempat berbagi.


title: Oceu Apristawijaya

text: Sebagian besar karya Oceu mengeksplorasi manusia dan dialognya dengan alam, budaya, atau lingkungan sekitarnya.


title: Oceu Apristawijaya

text: Pada tahun 2008, Oceu mengambil residensi tiga bulan di Rimbun Dahan, Malaysia.


title: Oceu Apristawijaya

text: Tahun 2012, ia kembali ke Malaysia untuk menyelesaikan mural selama residensi seninya di Hotel Penaga di George Town, Penang Malaysia.


title: Oceu Apristawijaya

text: Selected Exhibitions:Solo Exhibition:


title: Daftar episode OB OK

text: Berikut ini adalah daftar episode "OB OK" yang ditayangkan di RCTI. Serial ini mulai ditayangkan pada 6 Agustus 2018.


title: Sri Warso Wahono

text: Sri Warso Wahono adalah salah satu pelukis modern Indonesia. Lahir di Solo 17 Juni 1948. dalam buku Modern Indonesia Art" Sri Warsomenempati urutan ke 151dari 325 Pelukis Profesional Indonesia sejak dari Raden Salehhingga kini.Dari karya-karya ciptaanya,mengalami berbagai tema lukisan.Terdeteksi sejak tahun 1962 hingga kini dengan penggarapa nartistik berdasarkan konsep-konep estetika adiluhung. Suatu teori estetika yang berpihak pada pencapaian nilai harmonidan keselarasan. Ia juga dikenal sebagai penulis budaya. Banyak tulisanya tersebar diberbagai media cetak koran dan majalah.


title: Sri Warso Wahono

text: Sri Warso Wahono pada tahun 1974 mulai diikut sertakan dalam pameran Biennale seni lukis Indonesia yang diprakasai oleh Dewan Kesenian Jakarta, juga diundang pada pameran Triennale I seni lukis Indonesia di Denpasar, Bali tahun 1983. Selanjutnya sejak tahun 1987 hingga tahun 1991 aSeringkalii diundang menyertai berbagai pameran baik kelompok maupun lembaga diberbagai tempat di Jakarta termasuk pameran seni rupa Kristiani (Pamesrani ‘91) yang diselenggarakan oleh Persatuan Gereja-Gereja Indonesia (PGI) pada ulang tahunnya ke-43 di Jakarta.


title: Sri Warso Wahono

text: Ia pernah membuat beberapa pameran: diantaranya:Pameran ini berlangsung di Balai Budaya Jakarta tanggal 9 - 19 Agustus 2018 bertajuk "Kidung Rambogan" Dalam Rambogan Sri Warso membuat semcam catatan,perenungan,tentang berbagai peristiwadan fenomena disekitarnya. Itu bisa tentang korupsi,watak serakah,watak mulia,perilaku tokoh-tokoh , dan berbagai drama kehidupan dalam kehidupanmasyarakat...Istilah Rambogan daia pinjam dari salah satu adegan dalam pergelaran wayang kulit ketika pasukan bersenjata lengkap siap siaga dan waspada.


title: Sri Warso Wahono

text: Warso sebagai seniman memaknai rampogan sebagai peristiwa atau fenomena munculnya ketidakseimbangan. Karena itu,ia memandang perlu adanya penyeimbang."Rambogan mempunyai makna filosofi,historis dan secara fenomenologis mewakili zaman, kata warso yang ditulis oleh Frans Sartono Direktur Program Bentara Budaya Jakarta dalam katalog pameran kidung Rampogan.


title: Wanita pada Abad Pertengahan

text: Wanita pada Abad Pertengahan menduduki sejumlah peran sosial berbeda. Pada Abad Pertengahan, periode sejarah Eropa yang berlangsung dari sekitar abad ke-5 sampai ke-15, wanita memegang posisi istri, ibu, petani, artisan dan biarawati, serta beberapa peran kepemimpinan penting, seperti abbess atau wali ratu. Konsep "wanita" berubah dalam sejumlah cara pada Abad Pertengahan dan beberapa unsur mempengaruhi peran wanita pada periode tersebut.


title: Asosiasi Bola Tangan Indonesia

text: Asosiasi Bola Tangan Indonesia adalah organisasi yang mengatur kegiatan bola tangan di Indonesia. Organisasi ini dibentuk pada 16 Agustus 2007 dan didirikan Arie Ariotedjo. ABTI menjadi anggota Federasi Bola Tangan Internasional sejak 2009. Pada tahun 2017, Dody Usodo Hargo dan Icuk Sugiarto bersama-sama terpilih sebagai pimpinan ABTI untuk periode 2018-2023.


title: Romanos II

text: Romanos (atau Romanus) II (Bahasa Yunani: Ρωμανός Β΄, "Rōmanos II") (938 – 15 Maret 963) adalah seorang Kaisar Bizantium. Ia meneruskan ayahnya Konstantinus VII pada 959 di usia dua puluh satu tahun dan mati mendadak pada 963.


title: Neustria

text: Neustria (), atau Neustrasia, (artinya "wilayah barat") adalah bagian barat dari Kerajaan Franka. Neustria meliputi wilayah dari Loire dan Silva Carbonaria, kira-kira utara dari Perancis saat ini, dengan Paris, Orléans, Tours, Soissons sebagai kota-kota utamanya.


Bola basket pada Pesta Olahraga Asia 2018 akan diselenggarakan di Jakarta, Indonesia dari 14 Agustus sampai 1 September 2018, mempertandingkan dua cabang: bola basket 5x5 dan 3x3. Ini adalah pertama kalinya bola basket 3x3 dipertandingkan pada Pesta Olahraga Asia.


title: Bola basket pada Pesta Olahraga Asia 2018

text: Pertandingan pembuka untuk bola basket 5x5 akan diselenggarakan pada 14 Agustus, 4 hari sebelum upacara pembukaan Pesta Olahraga Asia 2018.


text: Kompetisi terdiri dari dua tahap; babak penyisihan diikuti dengan babak final.


title: Story of a Broken Heart

text: Story of a Broken Heart merupakan sebuah album kompilasi yang dirilis pada tahun 2018 yang berisi 10 buah lagu di antaranya ialah "Sang Penggoda" dari Tata Janeeta ft. Maia Estianty. Album ini hanya dijual di seluruh gerai KFC di Indonesia.


title: Pertapaan Sénanque

text: Pertapaan Sénanque (Occitan: "abadiá de Senhanca", Perancis: "Abbaye Notre-Dame de Sénanque") adalah sebuah pertapaan Sistersia dekat desa Gordes di "département" Vaucluse, Provence, Perancis.


title: Pertapaan Sénanque

text: Pertapaan tersebut didirikan pada 1148 di bawah patron Alfant, uskup Cavaillon, dan Ramon Berenguer II, Patih Barcelona, Puatih Provence, oleh para biarawan Sistersia yang datang dari Pertapaan Mazan di Ardèche.


title: Senjata multikru

text: Senjata multikru () adalah sistem senjata yang memerlukan kru dari lebih dari satu individu, kebalikan dari senjata individu senjata biasa yang cukup dioperasikan sendirian. Senjata-senjata jenis ini memang lebih efisien dioperasikan bersama karena kompleksitas operasionalnya, contohnya satu orang bertugas mengisi amunisi sementara yang lain bertugas menambak. Berat dan jumlah dari senjatanya, terkadang dibutuhkan beberapa personil untuk melakukan transportasi.


title: Senjata multikru

text: Senjata multikru yang dioperasikan oleh infanteri contohnya adalah senapan berpresisi tinggi/beraplikasi khusus, senapan anti-materiel, senapan mesin medium, senapan mesin berat, peluncur granat otomatis, mortir dengan kaliber kurang dari 120 mm (4.72 inci), senjata anti-tank, senjata anti-pesawat, senapan tak berekoil, senjata rudal portabel, dan anti-tank statis dan rudal anti-pesawat.


title: Pro Evolution Soccer 2018

text: Pro Evolution Soccer 2018 (disingkat PES 2018) adalah permainan video olahraga yang dikembangkan dan diterbitkan oleh Konami untuk Microsoft Windows , PlayStation 3 , PlayStation 4 , Xbox 360 dan Xbox One . Permainan ini adalah angsuran ke-17 dalam seri Pro Evolution Soccer dan dirilis di seluruh dunia pada bulan September 2017. Ini adalah game PES terakhir yang dirilis untuk konsol PlayStation 3 & Xbox 360 dan yang terakhir untuk menampilkan UEFA Champions League , Europa League , dan lisensi Piala Super dan kemitraan Borussia Dortmund .


title: Pro Evolution Soccer 2018

text:
Versi Nintendo Switch tidak dalam pengembangan, tetapi Konami mengatakan mereka terbuka untuk ide di masa depan.
Konami tetap dengan tema rilis sebelumnya. Mereka mengumumkan "Edisi Barcelona" khusus, bersama dengan konten bonus pre-order untuk unduhan digital dan versi disk fisik. Barcelona , Atlético Madrid , Borussia Dortmund , dan Liverpool dikukuhkan sebagai dilisensikan di E3 2017, FC Schalke 04 , Valencia , Fulham , dan tim sepak bola nasional Brasil dilisensikan juga. Lisensi tim sepak bola nasional Perancis dikonfirmasi dalam versi beta online.
Paket data pertama, yang berjudul Data Pack 1, diluncurkan pada 5 Oktober 2017, dan menampilkan 117 pembaruan wajah pemain baru, sepuluh dari sepatu bot terbaru, papan tulis yang diperbarui di Master League untuk Barcelona, dan lebih dari 3.000 thumbnail pemain baru. Paket data 2.0 dirilis pada 15 November 2017. Paket data ini menambahkan Stadion Emirates di Arsenal, Estadio Nacional di Santiago, Cile, dan sepatu bot baru serta wajah pemain baru; namun, pembaruan juga menghapus lisensi untuk pemain Avaí , Fluminense , São Paulo, dan Vasco da Gama , menggantikan mereka dengan pemain generik. Trailer untuk ini dirilis pada tanggal yang sama dengan peluncuran paket.


title: Pro Evolution Soccer 2018

text: Pro Evolution Soccer akan menjadi bagian dari acara demonstrasi olahraga elektronik di Asian Games 2018 yang diadakan di Indonesia. Pro Evolution Soccer 2018 adalah judul khusus yang digunakan dalam acara ini. Delapan negara dapat berpartisipasi setelah lolos dari kualifikasi regional masing-masing dengan Indonesia secara otomatis memenuhi syarat sebagai tuan rumah.


title: Senjata mainan

text: Senjata mainan adalah mainan yang mirip dengan senjata nyata, tetapi dirancang untuk anak-anak agar dapat dimainkan olehnya. Hal-hal yang berhubungan dengan dunia militer selalu jadi perhatian anak kecil. Berbagai macam kelengkapan militer selalu jadi hal yang tampak mengagumkan bagi anak kecil misalnya transportasi yang digunakan hingga berbagai macam senjata yang digunakan. Makanya, main tembak-tembakan adalah salah satu permainan favorit anak sepanjang masa. Tentu tidak mungkin memberikan anak senjata yang asli untuk main, tetapi untuk melatih ketangkasan dan juga saraf motoriknya dengan mekanisme operasinya yang sederhana, orang tua dapat memberikan senjata mainan dengan standar keamanan yang lebih pas untuk anak-anak.


title: Jefri Nichol

text: Jefri Nichol () adalah seorang aktor dan berkebangsaan Indonesia.


title: Jefri Nichol

text: Jefri mengawali karier sebagai model, lalu terjun ke dunia akting lewat miniseri "Kami Rindu Ayah" pada tahun 2013, kemudian karier aktingnya beranjak lewat beberapa judul sinetron, sampai akhirnya ia langsung mendapat peran besar lewat film "Pertaruhan" pada tahun 2017. Tak disangka perannya lewat film itu langsung membuat namanya menjulang di layar lebar dan menjadikannya salah satu aktor remaja yang diperhitungkan, terbukti hanya dalam waktu dua tahun (2017 dan 2018), aktor berdarah Minang ini sudah membintangi sekitar sepuluh judul film. Salah satu peran yang paling lekat dengannya adalah perannya sebagai Nathan dalam film "Dear Nathan", berpasangan dengan Amanda Rawles, yang kemudian menghantarkan mereka berdua berpasangan dalam film-film lainnya.


title: Jefri Nichol

text: Jefri merupakan putra dari pengusaha bernama John Hendri yang memiliki usaha di ITC Ambassador, Jakarta. Setelah lulus SMP Jefri sempat masuk sebuah sekolah menengah kejuruan dan mengambil jurusan ilmu teknologi, namun karena terbentur jadwal syuting yang padat, Jefri memutuskan untuk homeschooling.


Turnamen Poker Texas Boyaa Internasional, adalah pertandingan poker texas yang diadakan oleh Boyaa Interaktif. Peserta berasal lebih dari 30 negara di dunia yang terbagi 5 zona turnamen: HK-Macau-TW, Jepang, Asia Tenggara, Timur Tengah dan Eropa.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130 (DIR3130/AW3130) adalah penerbangan penumpang domestik terjadwal yang dioperasikan oleh Dirgantara Air Service dari Bandar Udara Datah Dawai, Kabupaten Malinau, ke Bandar Udara Temindung, Samarinda, Kalimantan Timur. Pada tanggal 18 November 2000, pesawat Britten Norman Islander BN-2 menabrak pucuk pohon dan jatuh ke hutan di dekat bandara tidak lama setelah lepas landas. Tidak ada korban jiwa, tetapi ke-18 awak dan penumpang di dalamnya cedera; 11 di antaranya luka parah.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Laporan penyelidikan Komite Nasional Keselamatan Transportasi menyimpulkan bahwa kecelakaan ini disebabkan oleh berbagai faktor, yaitu kesalahan pilot, kelebihan muatan, dan tidak adanya keamanan bandara (penyuapan). Persepsi pilot yang keliru ditambah kelebihan muatan yang disebabkan oleh penyuapan membuat pesawat ini jatuh. Maskapai ini berhenti beroperasi pada tahun 2009 dan menyatakan bangkrut tahun 2013.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Pesawat Britten Norman Islander ini lepas landas pukul 10:51 waktu setempat dengan 17 penumpang, termasuk 2 bayi dan 1 wanita hamil lima bulan, dan 1 awak kabin. Tidak lama setelah lepas landas, operator radio pesawat melihat pesawat menghilang setelah melewati hutan. Pesawat menabrak pohon pertama dan mulai miring ke kiri. Pesawat kemudian menabrak pohon kedua dan mulai terombang-ambing. Pesawat menabrak pohon ketiga dan mulai kehilangan kendali. Roda pendaratan menabrak pohon keempat dan pesawat jatuh terbalik di hutan. Kedua sayapnya patah dan bahan bakar tumpah dari ujung sayap kanan. Ini menambah risiko kebakaran pascajatuh karena tanah gambut Kalimantan mudah terbakar.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Tim pencari dan penyelamat segera dibentuk oleh otoritas bandara. Bangkai pesawat ditemukan 2 kilometer dari bandara. Semua orang di dalam pesawat mengalami luka, 11 di antaranya luka parah. Awak pesawat, Kapten Abdul Hayi, harus dilarikan ke Jakarta karena kakinya patah. Korban luka dibawa ke rumah sakit terdekat dan RSU Wahab Sjachrani di Samarinda. Pesawat ini dinyatakan rusak total dan seluruh bagian depannya hancur. Kemudi ("rudder") dan penstabil vertikal ditemukan 7 meter dari bangkai pesawat. Badan pesawat gepeng dan bengkok. Para penumpang dan awak terjebak di dalam pesawat. Kursi-kursi di pesawat dicabut supaya korban bisa keluar.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Pesawat yang terlibat dalam kecelakaan ini adalah Britten Norman Islander BN-2 dengan nomor registrasi PK-VIY. Pesawat ini dibuat tahun 1981 di Britania Raya dengan siklus total 22.336 jam. Pesawat ini memiliki satu kursi awak dan 9 kursi penumpang. Pesawat ini memiliki sertifikat kelayakan udara tertanggal 27 September 2000. Semua penumpang dan awak adalah warga negara Indonesia. Satu-satunya awak, Kapten Abdul Hayi, memiliki pengalaman terbang selama 7.560 jam.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Bandara ini dimiliki oleh pemerintah daerah dan dipakai untuk penerbangan perintis. Ketinggiannya tidak disebutkan secara resmi dan hanya diukur oleh altimeter pesawat, yaitu sekitar 650 kaki di atas permukaan laut. Kedua ujung landasan ini bernomor 02 dan 20. Panjang landasannya 750 meter dengan lebar 23 meter. Tempat berhenti sejauh 30 meter tersedia di landasan 02. Landasannya berlapis aspal dan mampu menampung pesawat CASA 212. Menara pengawas tidak ada karena bandara ini tidak tergolong bandara berpengawas. Landasan tidak dilengkapi penanda arah mendarat. Karena arah angin permukaan dominan, lepas landas dan pendaratan dilakukan di landasan 02. Penghalang besar di sekitar bandara adalah bukit hutan di sebelah utara ekstensi landasan 02. Penghalang pertama terletak 200 kaki di atas ketinggian landasan, 533,3 meter dari ujung landasan 02. Penghalang kedua terletak sekitar 500 kaki di atas ketinggian landasan, 1.262,9 meter dari ujung landasan 02. Kecuraman landasan sebesar 3% dari arah landasan 02.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text:
Penyidik memeriksa bangkai Penerbangan 3130 dan menemukan bahwa tidak ada tanda-tanda berputarnya baling-baling ketika pesawat jatuh. Pemeriksaan lebih lanjut mengungkapkan bahwa tuas baling-baling, mikstur, dan mesin ditarik ke belakang. Ini menunjukkan bahwa mesin mungkin tidak menyala ketika pesawat jatuh. Mesin bis saja dimatikan oleh Kapten Abdul. Ada tiga kemungkinan yang menyebabkan mesin mati, yaitu kebakaran mesin, kegagalan mesin, atau prosedur darurat.
Tidak ada tanda-tanda kebakaran mesin. Baling-baling ditemukan tanpa perubahan lengkung dan arah putar; artinya, prosedur pemadaman mesin dilakukan dengan tidak benar. Bangkai menunjukkan bahwa posisi tuas baling-baling tidak disebabkan oleh tubrukan. Semua tuas bengkok ke kiri karena tubrukan dari kanan. Kapten Abdul mungkin tidak sempat melakukan prosedur pemadaman mesin dengan benar. Faktor ini, ditambah kondisi mesin yang tidak berubah, menunjukkan bahwa kegagalan mesin tunggal tidak terjadi. Satu busi dari setiap silinder diteliti. Semua busi kering dan bersih; artinya, tidak ada bukti kegagalan pembakaran.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Penyidik mewawancarai para penyintas. Mereka mengaku pesawat kelebihan penumpang. Jumlah penumpang biasanya 9 orang karena jumlah kursinya 9. Dalam penerbangan itu, jumlah penumpangnya 17 orang. Satu baris kursi yang biasanya diduduki 2 orang harus dimuati 4 orang sehingga sebagian besar penumpang tidak mengenakan sabuk pengaman. Karena itu, jumlah korban cedera dalam insiden ini cukup tinggi. Saat terbang naik, pesawat tidak kunjung naik dan akhirnya jatuh. Para penyintas mengatakan kecelakaan ini disebabkan oleh kelebihan muatan. Analisis berat dan keseimbangan Penerbangan 3130 kemudian dilakukan. Prosedur operasi standar Dirgantara Air Service menyatakan bahwa bobot muatan lepas landas maksimum dari Datah Dawai dibatasi hingga 496 kg, sedangkan bobot muatan lepas landas pesawat ini mencapai 913,5 kg, 417,5 kg atau 84% lebih berat daripada standar perusahaan. Bobot lepas landas maksimum resmi Britten Norman (untuk ketinggian bandara Datah Dawai, yaitu 650 kaki) adalah 6.300 lbs atau 2.860 kg. Bobot lepas landas pesawat ini mencapai 6.572 kg, 272 lbs atau 4,32% lebih berat. Namun, Dirgantara Air Service berpendapat bahwa bobot lepas landas maksimumnya bisa dinaikkan hingga 6.600 lbs. Pusat gravitasi terhitung masih berada di dalam batas-batas penerbangan, tetapi mendekati batas belakang. Keseimbangan lepas landas pesawat ditetapkan mendekati -1; artinya, pusat gravitasi sedikit ke belakang.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Analisis penerbangan menunjukkan bahwa dengan bobot pesawat 6.007 lbs (diizinkan untuk Datah Dawai menurut prosedur maskapai) dan penerbangan dwimesin, pesawat bisa naik hingga 200 kaki dari ketinggian landasan dalam jangkauan 533,3 meter (segmen pertama). Pesawat bisa mencapai 500 kaki dalam jangkauan 1.261 meter (segmen kedua). Perhitungan ini menjamin penerbangan bebas hambatan. Dengan model linier dan bobot 6.572 lbs, gradien naik bersihnya mencapai 12,6%. Koreksi terhadap model linier ini menghasilkan gradien naik sebesar 11%. Dengan gradien naik ini, pesawat hanya bisa mencapai ketinggian 176 kaki , alih-alih 200 kaki, dalam jangkauan 533,3 m. Pada ketinggian 176 kaki di atas permukaan bandara, ketinggian pesawat di atas pucuk pohon adalah 11 kaki (marjinal).


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Pesawat lepas landas dengan dua mesin berkecepatan rotasi 70 knot. Menurut wawancara, ketika pesawat berangkat dari Datah Dawai, pesawat kesulitan terbang naik, tetapi bukan karena angin ke bawah, kegagalan mesin, atau dua-duanya. Kapten Abdul sadar bahwa pesawat tidak kunjung naik, lalu memutuskan terbang kembali ke bandara dan belok ke kiri untuk menghindari pohon. Manuver ini tidak tercantum di prosedur resmi atau peta jalur visual untuk keberangkatan dari landasan 02. Penyelidikan juga tidak menemukan informasi resmi apapun tentang manuver darurat kembali ke bandara. Kapten Abdul melihat ketinggian pesawat mulai menurun dan bersiap-siap mendarat darurat. Kapten tidak sempat melakukan prosedur darurat karena pesawat jatuh menukik ke bawah.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Dalam keberangkatan dari Datah Dawai, segmen penerbangan pertama berjangkauan 1.600 kaki dan pesawat harus terbang setinggi 200 kaki dari landasan. Namun, pesawat hanya mampu terbang setinggi 150 kaki dari ketinggian landasan dalam jangkauan 6.000 kaki. Bukti ini menunjukkan bahwa Penerbangan 3130 kelebihan buatan. Wawancara dengan Kapten Abdul mengungkapkan bahwa ia biasa lepas landas dari Datah Dawai dengan kecepatan 70 knot, lebih kencang daripada rekomendasi 55–60 knot. Ia mengatakan bahwa penambahan kecepatan ini memungkinkan pesawat menghindari hambatan. Persepsi Kapten Abdul keliru karena apabila pesawat lepas landas berkecepatan 70 knot, jarak antara pesawat dan hambatan (bukit dan pohon) semakin pendek. Karena jarak semakin pendek, pesawat harus terbang lebih tinggi. Karena kelebihan muatan, pesawat naik dengan kecepatan rendah. Setelah melewati hambatan, pesawat kehilangan kecepatan sehingga tidak bisa terbang naik. Perpaduan faktor ini menyebbakan Penerbangan 3130 berhenti mendadak di udara dan jatuh.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Dirgantara Air Service mengklaim bahwa jumlah penumpang hanya 9 orang. Pemeriksaan terhadap daftar muatan dan tiket penumpang serta wawancara penumpang menunjukkan bahwa hanya 12 dari 18 penumpang yang memiliki tiket asli. Berat penumpang tidak diukur di Datah Dawai. Kapten Abdul maupun awak darat tidak keberatan dengan peluang kelebihan muatan sehingga muncul dugaan bahwa aktivitas menambah untung secara ilegal seperti ini sudah biasa. Praktik ini kemungkinan besar sudah dilakukan sebelumnya berkali-kali.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Penyidik menemukan bahwa awak Dirgantara Air Service tidak pernah mengisi izin terbang untuk seluruh operasi penerbangannya dari Samarinda. Ini adalah pelanggaran Peraturan Keselamatan Penerbangan Udara. Otoritas bandara harus menyetujui izin terbang dan memantau prosesnya. Dalam operasi penerbangan perintis, pemerintah daerah mewajibkan operator mempekerjakan perusahaan/karyawan lokal untuk urusan penjualan tiket, suplai, dan lain-lain. Manajer wilayah Dirgantara Air Service di Samarinda menyebutkan bahwa karyawan lokal tidak layak atau tidak berhak bekerja di industri maskapai penerbangan, tetapi harus dipekerjakan. Hal ini memengaruhi tingkat keselamatan penerbangan. Penyelidikan menemukan bahwa ada dua daftar muatan. Daftar asli yang diperoleh polisi di Kecamatan Tenggarong dan diduga berasal dari Datah Dawai mencantumkan 7 orang dewasa, 1 anak, dan 1 bayi dengan beberapa bagasi. Daftar kedua, nomor 012905, diduga diterbitkan di Samarinda. Nomor di kanan atas dokumen ditempel untuk menyembunyikan nomor aslinya. Daftar ini mencantumkan 8 orang dewasa, 2 anak-anak, dan 2 bayi tanpa bagasi. Ini melanggar prosedur keselamatan penerbangan yang tergolong kesalahan disengaja dan dapat dipidanakan.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Karena penerbangan perintis disubsidi oleh pemerintah daerah, ada beberapa masalah terkait sumber pendanaannya. Operator harus menjual tiket dengan harga yang sangat rendah sehingga masyarakat biasa bisa terbang. Hasilnya, permintaan penumpang naik pesat. Namun, maskapai tidak bisa menambah jumlah penerbangan. Pemerintah daerah selaku sponsor adalah satu-satunya pihak yang berhak membuat keputusan tersebut. Permintaan tinggi dan ketersediaan rendah meningkatkan peluang suap-menyuap. Tanpa pengawasan yang kuat, karyawan maskapai atau otoritas bandara bisa menerima suap dari penumpang yang tidak mau mengantre.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Penumpang melaporkan bahwa Kapten Abdul sepakat menjual kursi ke dua penumpang terakhir dengan harga Rp60.000 dan Rp1.000.000 (harga tiket sebenarnya adalah Rp68.000). Penumpang bersedia membayar supaya bisa ikut terbang. Kapten Abdul mengakui jual-beli ini lazim terjadi dan sering melakukannya. Namun, ia menyebutkan harganya. Kapten Abdul dan kepala pilotnya menyatakan bahwa praktik ini sering dilakukan bersama rekan-rekan semaskapai untuk menambah penghasilan karena gajiinya sangat rendah bila dibandingkan dengan pengalaman dan tugas mereka.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Meski Dirgantara Air Service memberitahu konsekuensi tindakan indisipliner kepada semua personel dan staf, Dirgantara Air Service tidak pernah melakukan pengawasan. Tidak adanya pengawasan menunjukkan bahwa personel yang terlibat percaya bahwa praktik takresmi ini menguntungkan dan akan dilakukan kembali bila ada kesempatan.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: Praktik ini berubah menjadi bahaya keselamatan apabila para awak, tergoda oleh jumlah uang yang akan diperoleh dan sadar bahwa ada konsekuensi negatif, mulai mengabaikan batas operasi pesawat terbang. Semua ini dianggap tindak pidana dan bentuk sikap mengabaikan keselamatan.


title: Dirgantara Air Service Penerbangan 3130

text: KNKT menerbitkan laporan akhir dan penyebab kecelakaan. Kecelakaan disebabkan oleh persepsi keliru Kapten Abdul saat lepas landas. Ia mengira bahwa dengan kecepatan yang lebih tinggi, ia bisa memaksimalkan lepas landas, tetapi mendekatkan jalur terbang dengan hambatan di sekitar bandara. Hidung pesawat terpaksa dinaikkan lebih tinggi, padahal pesawatnya kelebihan muatan karena Kapten Abdul dan awak darat membiarkan jumlah penumpang melebihi jumlah kursi yang tersedia. Kelebihan muatan ini disebabkan oleh salah hitung berat seluruh muatan, menerima suap penumpang, dan tidak adanya pengawasan yang dapat mencegah praktik semacam ini. Ketika pesawat terbang naik, kecepatan mulai menurun. Ketika pesawat sudah melewati hambatan terbang, kecepatannya turun drastis. Pesawat tidak bisa terbang lebih jauh dan jatuh ke hutan.


title: Permainan otome

text: Sebuah , kadang-kadang dikontrak ke otoge, adalah permainan video berbasis cerita yang ditargetkan untuk wanita. Umumnya salah satu tujuan, di samping tujuan plot utama, adalah untuk mengembangkan hubungan romantis antara karakter pemain wanita dan salah satu dari beberapa karakter laki-laki. Genre ini paling mapan di Jepang, dan sebagian besar terdiri dari novel visual dan permainan simulasi; terutama sim kencan dan permainan simulasi kehidupan.


title: Koesmedi Priharto

text: dr. R. Koesmedi Priharto, Sp.OT, FICS, FAPOA, M.Kes. merupakan dokter ortopedi dan mantan Kepala Dinas Kesehatan Provinsi DKI Jakarta (2015–2018). Dia memiliki latar belakang kesehatan masyarakat dan manajemen pelayanan kesehatan yang kuat. Dia merupakan pendiri Ketuk Pintu Layani Dengan Hati (KPLDH), sebuah program pelayanan kesehatan berbasis komunitas di Jakarta. Dia juga sukses melakukan revitalisasi RSUD Tarakan dari segi finansial dan meningkatkan kelas Rumah Sakit menjadi kelas A dari kelas B.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Dalam agama Buddha, keyakinan (, ) mengacu kepada komitmen tulus untuk mempraktikkan ajaran Buddha dan percaya dengan para makhluk tercerahkan atau mereka yang telah maju dalam pelatihan diri, seperti para Buddha atau "bodhisatwa" (mereka yang beraspirasi untuk mencapai Buddha). Umat Buddha umumnya mengakui beberapa objek keyakinan, namun beberapa umat Buddha secara khusus membaktikan diri kepada tokoh tertentu, seperti Buddha tertentu. Keyakinan tak hanya bakti kepada seseorang, namun bakti muncul karena ada hubungan dengan konsep ajaran Buddha seperti efikasi karma dan kemungkinan pencerahan.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Keyakinan dalam Buddhisme awal berfokus pada Tiga Permata, yang meliputi Buddha; ajarannya (Dharma); dan terakhir, komunitas para pengikut yang maju dalam hal spiritual atau komunitas monastik yang mencari pencerahan (Saṅgha). Seorang umat yang taat disebut "upāsaka" atau "upāsika", sebuah status yang tidak memerlukan inisiasi resmi. Buddhisme awal menjunjung tinggi pembuktian personal atas keyakinan spiritual merupakan yang tertinggi dalam memegang keyakinan seperti itu, dan menganggap kitab suci, alasan atau keyakinan kepada seorang guru bukanlah sumber otoritas utama. Seperti halnya keyakinan, ini merupakan langkah pertama menuju kebijaksanaan dan pencerahan, dan keyakinan ini nanti juga akan usang atau mengalami perubahan penafsiran pada tahap akhir perjalanan spiritual. Buddhisme awal secara moral tidak mengecam persembahan damai kepada dewa-dewi. Sepanjang sejarah agama Buddha, penghormatan dewa-dewi, seringkali berasal dari keyakinan pra-Buddhis dan animis, disesuaikan atau diubah menjadi praktik dan kepercayaan Buddhis. Sebagai bagian dari proses itu, dewa-dewi tersebut dinyatakan sebagai bawahan dari Tiga Permata, yang masih terus memegang peran utama.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Pada masa berikutnya dari sejarah agama Buddha, khususnya dalam Mahāyāna, keyakinan memiliki peran yang jauh lebih penting. Mahāyāna mengembangkan konsep sifat kebuddhaan, karena penghormatan kepada para Buddha dan bodhisatwa yang berada di Tanah Murni menjadi hal umum. Dengan munculnya kultus Sūtra Teratai, keyakinan memegang peran utama dalam praktik agama Buddha, dan berkembangnya penghormatan kepada Buddha Amitābha dana Buddhisme Tanah Murni semakin memperkuat kecenderungan ini. Buddhisme Tanah Murni versi Jepang, yang dibimbingan oleh guru Hōnen dan Shinran, meyakini bahwa keyakinan penuh komitmen kepada Buddha Amitābha adalah bentuk praktik yang bermanfaat, karena aliran tersebut menampik selibasi, meditasi, dan praktik Buddhis lainnya karena dianggap tidak efektif lagi, atau berseberangan dengan sifat utama keyakinan. Umat Buddha Tanah Murni mengartikan keyakinan sebagai sebuah keadaan yang mirip dengan pencerahan, dengan persepsi penyangkalan diri dan kerendahan hati. Dampak keyakinan dalam religiositas Buddhis menjadi sangat penting dalam gerakan-gerakan milenarian di beberapa negara Buddhis, yang terkadang mengakibatkan kehancuran dinasti-dinasti kekaisaran dan perubahan politik penting lainnya.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Dengan demikian, peran keyakinan meningkat sepanjang sejarah agama Buddha. Namun, dari abad ke-19 dan seterusnya, di negara-negara seperti Sri Lanka dan Jepang, begitu juga di dunia Barat, modernisme Buddhis cenderung memandang rendah dan mengkritik peran keyakinan dalam agama Buddha. Keyakinan dalam agama Buddha masih memiliki sebuah peran di Asia modern dan dunia Barat, namun dipahami dan diartikan secara berbeda daripada tafsiran-tafsiran tradisional, dengan nilai-nilai modern dan eklektisisme menjadi lebih penting. Komunitas Buddha "Dalit", khususnya gerakan Nawayana, menafsirkan konsep-konsep Buddhis melalui sudut pandang keadaan politik kaum Dalit, akibat adanya ketegangan antara pembaruan rasionalisme dan devosi lokal.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Keyakinan diartikan sebagai kepercayaan kokoh bahwa melalui praktik ajaran Buddha maka akan membuahkan hasil. Keyakinan adalah rasa percaya dan berserah diri kepada tokoh-tokoh yang tercerahkan atau mereka yang sudah maju dalam spiritual, seperti para Buddha atau "bodhisatwa", atau bahkan bhiksu atau Lama tertentu yang sangat dihormati. Umat Buddha biasanya mengakui berbagai objek keyakinan, namun beberapa penganut secara khusus menghormati satu objek keyakinan tertentu, seperti seorang Buddha tertentu. Namun, agama Buddha tak pernah terpaku pada satu otoritas sentral, baik sebagai orang maupun kitab suci. Kitab suci biasanya dijadikan sebagai panduan, dan konsensus yang berkenaan dengan praktik biasanya melalui perdebatan dan diskusi.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Beberapa istilah dipakai dalam agama Buddha untuk keyakinan, yang memiliki aspek kognitif dan afektif:


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Keyakinan biasanya dikaitkan dengan Tiga Mestika, yang meliputi Buddha, Dharma (ajarannya) dan Saṅgha (komunitas). Sehingga keyakinan seringkali memiliki individual tertentu sebagai objeknya, namun berbeda dengan devosi dalam agama-agama India lainnya ("bhakti"), ini berhubungan dengan objek-objek impersonal seperti kerja karma dan efikasi dari pelimpahan jasa. Tampaknya berfokus pada atau berujung pada pandangan benar atau pemahaman atas aspek-aspek utama dari ajaran Buddha, seperti bagaiman sistem kerja karma, kebajikan dan kelahiran kembali. Terkait Tiga Mestika, keyakinan berfokus pada dan merasuk dalam karakteristik Buddha, dharma dan saṅgha. Dengan kaitan dengan kerja karma, keyakinan merujuk kepada anggapan bahwa perbuatan memiliki dampak, perbuatan baik menghasilkan dampak baik, dan perbuatan buruk menghasilkan dampak buruk. Dengan demikian, keyakinan memberikan panduan dalam menuju kehidupan beramal, moralitas dan kualitas religius. Keyakinan juga meliputi gagasan seperti alam eksistensi, ketidakkekalan dan hakikat pengkondisian, dan pada akhirnya, pencerahan sempurna Buddha atau Nirwana dan metode praktik menuju Nirwana. Keyakinan mencakup kepercayaan bahwa sudah ada orang yang telah mencapai Nirwana dan dapat mengajarkannya.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Hajime Nakamura membedakan dua arus dalam agama Buddha, yang ia sebut sebagai pendekatan devosional dan pendekatan "pengetahuan internal". Antropolog Melford Spiro memaparkan "bhakti" (devosi) di satu sisi dan "magga" (cara penyampaian) di sisi lain. Dalam agama Buddha, perihal perkembangan pemahaman keyakinan, dua lapisan sejarah dapat dibedakan: Buddhisme awal dan Buddha Mahāyāna yang berkembang pada periode selanjutnya. Beberapa cendekiawan awal abad ke-20, seperti Louis de La Vallée-Poussin, Arthur Berriedale Keith dan Caroline Rhys Davids, dikritik oleh para cendekiawan dari Sri Lanka karena tak membedakan dengan jelas dua hal tersebut.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Dalam teks-teks Buddhisme awal, seperti teks-teks Pāli , "saddhā" biasanya diterjemahkan menjadi "keyakinan", namun dengan konotasi berbeda ketimbang istilah Inggris-nya. Kata tersebut terkadang juga diterjemahkan menjadi "percaya", dalam hal percaya akan doktrin. Menurut cendekiawan John Bishop, keyakinan dalam Buddhisme awal secara esensial merupakan "religius tanpa nuansa teistik". Ini tidaklah menjadikan Tuhan sebagai pusat dari agama. Berlawanan dengan Brahmanisme Weda, yang mendahului agama Buddha, gagasan Buddhisme awal atas keyakinan lebih berkaitan dengan ajaran-ajaran untuk memahami dan menerapkan, ketimbang berfokus pada deiti luar. Ini tak berarti bahwa kesepakatan agama Buddha terhadap realitas tak dipengaruhi oleh tradisi lain: pada saat agama Buddha berkembang, beberapa komunitas agama India mengajarkan kesepakatan kritikal dalam memahami kebenaran.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Keyakinan tak sekadar komitmen mental untuk serangkaian prinsip, namun juga memiliki kualitas afektif. Para cendekiawan dalam Buddhisme awal membedakan antara keyakinan sebagai kebahagiaan dan ketenagan, membesarkan pikiran pada tingkat yang lebih tinggi; dan keyakinan sebagai sebuah energi yang memproduksi kepercayaan diri, wajib menghadapi cobaan dan pengendalian diri. Karena keyakinan membantu menghapuskan kebingungan, ini menginspirasi dan memberikan energi kepada penganut.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Penganut Buddha kemudian mencurahkan keyakinan kepada Tiga Mestika, yang meliputi Buddha, Dharma dan Saṅgha, serta nilai disiplin. Namun, dalam teks-teks Buddhisme awal, keyakinan tak mengartikan tanggapan berlawanan atau kurangnya pengakuan atas dewa-dewi lainnya. Meskipun Buddha menolak pengurbanan secara kejam atas hewan, ia sendiri tidaklah menentang persembahan damai kepada dewa-dewi, namun menganggap hal tersebut kurang berguna ketimbang persembahan amal kepada saṅgha monastik. Sehingga, setiap hal diberi tempat dalam hierarki kegunaan, yang mana bahwa perilaku moral lebih dihargai ketimbang upacara atau ritual.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Keyakinan adalah konsekuensi dari ketidakkekekalan dan pemahaman tepat atas penderitaan ("dukkha"). Refleksi tentang penderitaan dan ketidakkekekalan menuntun para penganut merasakan takut dan agitasi (), yang memotivasi mereka untuk mengambil perlindungan kepada Tiga Mestika dan menumbuhkan keyakinan sebagai sebuah hasil. Kemudian, keyakinan pada gilirannya mengantarkan kepada beberapa kualitas mental penting lainnya pada sepanjang jalan menuju "Nirwana", seperti sukacita, konsentrasi dan kebijaksanaan. Namun, hanya berbekal keyakinan saja tak pernah dianggap cukup untuk mencapai "Nirwana".


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Umat Buddha awam laki-laki dan perempuan yang berbudi luhur disebut "upāsaka atau upāsika". Untuk menjadi umat Buddha, tak ada ritual formal yang diwajibkan. Beberapa pasal dalam Kitab Pāli, serta para ahli tafsir pada masa berikutnya seperti Buddhaghosa, menyatakan bahwa umat awam Buddhis dapat mencapai surga hanya dengan memperkuat keyakinan mereka dalam dan kasih sayang kepada Buddha, sehingga dalam pasal lainnya, keyakinan disebutkan bersama-sama dengan kebajikan lainnya, seperti moralitas, sebagai kaulitas yang memandu penganut menuju surga. Terlepas dari itu semua, keyakinan adalah bagian penting dari cara pandang umat awam Buddhis, karena keyakinan dijelaskan sebagai kebiasaan bertatap muka dengan saṅgha, menyimak ajaran mereka, dan yang terpenting, memberikan persembahan kepada saṅgha. "Saddhā" dalam kehidupan awam sangat berhubungan dengan "dāna" (generositas): Pemberian tulus adalah pemberian yang sangat bernuansa spiritual terpenting.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Keyakinan masuk dalam daftar kebajikan untuk umat awam, sehingga dideskripsikan sebagai kualitas progresif untuk para penganut, karena penganut yang baru masuk agama Buddha memiliki ciri-ciri "muda dalam devosi". Sehingga, terdapat berbagai daftar kebajikan yang mana keyakinan diikutsertakan, dan tradisi awal lainnya juga memberikan peran penting kepada keyakinan, seperti tradisi Sarwāstiwāda. Selain itu, Buddhisme awal mendeskripsikan keyakinan sebagai kualitas berpengaruh dalam pemasuk arus, sebuah keadaan yang mendahului pencerahan. Dalam deskripsi standar dari mereka yang tergerak maju (mengambil penahbisan sebagai biksu), keyakinan disebut sebagai motivasi penting. Disamping peran tersebut, beberapa pakar Indologi seperti André Bareau dan Lily De Silva meyakini bahwa Buddhisme awal tak memegang nilai yang sama dengan kepercayaan seperti dalam beberapa agama lain, seperti Kristen. Bareau berpendapat bahwa "agama Buddha tak memiliki keyakinan murni sebagai padanannya dalam agama Kristen, ... Pandangan tentang kepercayaan membuta, sebuah keyakinan absolut dalam firman seorang master, secara bulat berjalan melawan semangat Buddhisme awal." Namun, penerjemah Caroline Rhys Davids tak sepakat dengan pernyataan tersebut, dengan menyatakan bahwa "keyakinan tak kurang penting ketimbang keyakinan untuk semua agama yang memakai namanya". Indologis Richard Gombrich berpendapat bahwa agama Buddha tak menentukan percaya akan seseorang atau sesuatu sampai taraf berlawanan dengan penalaran. Selain itu, Gombrich meyakini bahwa Buddha tak berniat untuk membuat sebuah agama yang berfokus pada devosi kepada orangnya, meskipun ia mengakui bahwa devosi semacam itu telah dimulai saat Buddha masih hidup. Gombrich menyatakan bahwa ada banyak catatan dalam naskah-naskah awal yang menjelaskan betapa pentingya pengaruh keyakinan tersebut, namun ia juga berpendapat bahwa "perkembangan seremoni dan liturgi Buddhis benar-benar sebuah konsekuensi tanpa disengaja secara keseluruhan dari kotbah Buddha".


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Sejak Buddhisme awal, para penganut mengungkapkan keyakinannya melalui mengambil perlindungan, yang terdiri dari tiga lapisan. Dalam hal ini berpusat pada otoritas Buddha sebagai sosok yang telah tercerahkan sepenuhnya, dengan menempatkan peran untuk Buddha sebagai guru umat manusia dan para "dewā" (makhluk surgawi). Perlinungan ini juga mencakup para Buddha dari masa lampau, dan Buddha yang belum hadir di dunia ini. Kedua, mengambil perlindungan dengan cara menghormati kebenaran dan efikasi ajaran spiritual Buddha, yang meliputi karakteristik fenomena () seperti ketidakkekalan () fenomena, dan jalan menuju pembebasan. Mengambil perlindungan terakhir yaitu dengan menerima komunitas para praktisi yang telah berkembang secara spiritual (saṅgha), yang kebanyakan didefinisikan sebagai komunitas monastik, selain itu juga meliputi kaum awam dan bahkan para "dewā" dengan anggapan bahwa mereka sudah hampir atau sepenuhnya mencapai pencerahan. Buddhisme awal tak mengikutsertakan elemen "bodhisatwa" dalam Tiga Perlindungan, karena para bodhisatwa dianggap masih berada dalam perjalanan menuju pencerahan.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Teks-teks awal mendeksripsikan saṅgha sebagai "ladang kebajikan", karena penganut Buddha awal memberikan persembahan kepada mereka akan mendatangkan hasil karma kebaikan. Para penganut awam mendukung dan menghormati saṅgha, mereka yakin dengan cara demikian akan menghasilkan kebajikan dan membawa mereka semakin dekat dengan pencerahan. Pada saat yang sama, biksu Buddhis memberikan peran signifikan dalam meningkatkan dan mempertahankan keyakinan umat awam. Meskipun ada banyakcontoh dalam kitab suci menyebutkan perilaku baik para monastik, namun ada juga kasus para biksu berperilaku buruk. Kasus biksu berperilaku buruk ditanggapi dengan hati-hati sebagaimana reaksi dari para umat, hal demikian disebutkan dalam kitab suci. Saat Buddha mulai menetapkan aturan baru dalam peraturan monastik untuk menangani perilaku buruk monastiknya, Beliau menyatakan bahwa perilaku demikian hendaknya dihentikan, karena tak akan "menyakinkan umat lain" dan "umat sendiri akan menjauh". Beliau mengharapkan para biksu, biksuni dan samanera-samaneri untuk hidup bukan hanya demi memberikan manfaat bagi sendiri, namun juga menopang keyakinan masyarakat. Di sisi lain, tugas menginspirasi keyakinan umat bukanlah demi menyuburkan kemunafikan atau hal yang tidak sepantasnya, sebagai contohnya, monastik yang tidak menjalankan tugas sebagai monastik malahan berprofesi lain, atau memberikan oleh-oleh kepada umat awam dengan harapan untuk meminta bantuannya.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Dengan demikian, mengambil perlindungan merupakan sebuah bentuk aspirasi untuk menjadikan Tiga Mestika sebagai pedoman inti kehidupan. Mengambil perlindungan dilakukan lewat formula singkat, seseorang menyebutkan Buddha, Dharma dan Saṅgha sebagai perlindungan. Pada naskah-naskah Buddhis awal, mengambil perlindungan adalah sebuah pernyataan tekad untuk mengikuti petunjuk dari Buddha, namun bukan berarti melepaskan tanggung jawab.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Keyakinan dapat menuntun para praktisioner untuk memegang perlindungan dalam Tiga Mestika, yang membukakan mereka ke pengalaman spiritual baru yang sebelum tidak mereka ketahui. Ini adalah aspek devosional atau mistis dari keyakinan. Namun, terdapat juga aspek rasional, dimana nilai pemegangan perlindungan berakar pada verifikasi personal. Dalam catatan ("sutta") yang disebut "Kalāma Sutta", Buddha berargumen melawan pengikutan otoritas suci, tradiisi, doktrin logika, atau menghormati para guru untuk fakta bahwa mereka adalah guru dari orang tersebut. Pengetahuan yang datang dari sumber semacam itu berdasarkan pada kesombongan, kebencian dan delusi dan para penganut Buddha harus memandang pengetahuan semacam itu secara setengah hati dan tak berbutakan. Mereka harus menemukan apakah suatu ajaran itu benar oleh verifikasi personal alih-alih kebenaran spiritual, membedakan mana yang menuntun menuju kesenangan dan manfaat, dan mana yang tidak. Memberikan contoh dari kesepakatan semacam itu, Buddha menyatakan bahwa praktik meninggalkan kesombongan kebencian dan delusi akan bermanfaat bagi praktisioner, tanpa memandang apakah terdapat ganjalan pada retribusi karma dan kelahiran kembali. Sehingga, pengalaman dan penentuan personal dipakai dalam menerima Buddha dan agama Buddha. Namun, seseorang juga harus meminta nasihat dari orang bijak.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Dalam sebuah catatan yang disebut "Canki Sutta", Buddha menekankan bahwa keyakinan orang dapat dibedakan dalam dua cara: mereka dapat menjadi cerdas, faktual dan tidak salah kaprahl atau sia-sia, kosong dan palsu. Sehingga, saat seseorang memegang keyakinan tertentu, mereka tak harus memberikan pernyataan "Hanya ini yang benar, yang lainnya palsu," namun sebagai gantinya "menyajikan kebenaran" dengan kesadaran "Ini adalah keyakinanku". Sehingga, catatan tersebut mengkritik wahyu ilahi, tradisi dan laporan lainnya, karena dianggap "keyakinan tak berdasar" dan pengartian tak lengkap dari akuisisi pengetahuan atau kebenaran spiritual. Namun dalam "Sandaka Sutta", Buddha juga mengkritik akal budi dan logika sebagai alat untuk mencapai kebenaran. Sebagai gantinya, pengetahuan intiuitif langsung dan personal diharuskan untuk mencapai kebenaran, saat pengetahuan semacam itu tak terdampak oleh bias. Sehingga, kepercayaan dan keyakinan tak dianggap selaras untuk mendatangkan kebenaran, bahkan dalam materi-materi spiritual dimana tradisi agama lain akan merujuk kepada keyakinan. Buddha tak setuju dengan tradisi yang menuntut kepercayaan buta terhadap kitab suci atau guru. Dalam satu catatan, saat ditanya soal otoritas Buddha berdasarkan pada ajaran-ajarannya, ia menjawab bahwa ia tak mendasarkan mereka pada tradisi, keyakinan atau akal budi, namun lebih kepada pengalaman personal sebagai sumber otoritas.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Selain itu, penganut Buddha harus memverifikasi kepastian dan kebenaran moral lewat pengalaman personal. Ini kemudian berujung pada penerimaan sementara, yang disebut "menyajikan kebenaran". Keyakinan berpindah dari satu tangan ke tangan lain dengan sikap terbuka atas kehendak untuk mempelajari dan berusaha, memfamiliarisasikan diri sendiri dengan ajaran. Meskipun verifikasi personal dari keyakinan seseorang mendalam, secara mutlak berubah dari "menyajikan" menuju "menemukan" kebenaran. Proses verifikasi melibatkan pengalaman biasa, selain juga pengalaman yoga dari penanaman pikiran. Selain itu, Buddha menerapkan kriteria untuk ajarannya sendiri: ia terkualifikasi untuk mengajarkan dharmanya karena ia memverifikasikannya untuk dirinya sendiri, namun tak mempelajarinya dari orang lain atau tanpa akal budi. Buddha menyatakan dalam beberapa catatan, termasuk "Vimaṁsaka Sutta", bahwa para muridnya harus menyelidiki dirinya soal apakah ia tercerahkan atau murni dalam pengaruh, dengan mengamatinya selama jangka panjang. Beberapa orang yang dideskripsikan dalam Kitab Pāli mengobservasi Buddha dengan cara semacam itu, dan datang ke keyakinan mendasar. Namun, ini tak berarti bahwa Buddha tak menerima tindakan wahyu apapun kepada umatnya: ia mengajarkan bahwa tindakan devosional dapat membantu meningkatkan pikiran praktisioner awam, dan membantu mereka pada wadah menuju kelahiran kembali yang lebih baik dan pencerahan. Sehingga, devosi adalah subyek yang mewajibkan peminatan praktisioner yang serius.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Keyakinan adalah kepercayaan awal pada Buddha sebagai guru spiritual dan penerimaan awal ajaran-ajaran Buddha. Keyakinan dianggap merupakan manfaat besar dari praktisioner permulaan dari ajaran Buddha. Dalam "Cula-hatthipadopama Sutta", Buddha mendeskripsikan wadah pencerahan sebagai permulaan dari keyakinan di dalamnya, namun tetap mempraktikkan kebaijkan, meditasi dan kebijaksanaan, berpuncak pada pengabdian terhadap pencerahan. Sehingga, keyakinan awal menyediakan kepercayaan diri untuk meneruskan wadah tersebut menuju tujuan akhir, dan untuk alasan ini, dalam ajaran Buddha awal, keyakinan biasanya didaftarkan sebagai kualitas pertama dalam nilai kebajikan progresif.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Selain "saddhā", kata lainnya, "pasāda", dan sinonim-sinonim terkaitnya "pasanna" dan "pasidati", terkadang juga diterjemahkan menjadi 'keyakinan', namun memberi nilai yang lebih tinggi ketimbang "saddhā". "Saddhā" mendalam saat beberapa orang berjuang di sepanjang wadah spiritual, dan teks-teks awal terkadang menyebutnya sebagai "pasāda", dan terkadang sebagai "bhakti". "Pasāda" adalah keyakinan dan sikap terhadap seorang guru, namun disertai oleh kejelasan keyakinan, penempatan, dan pemahaman. Disiplin yang dipraktikkan tersebut mengembangkan dan menstabilisasi keyakinannya, mendasarkannya pada penglihatan spiritual. Ini menuntun keyakinannya menuju "ke-tidak terguncang-an".


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Sehingga, keyakinan itu sendiri tak mendorong untuk meraih pemberian, namun merupakan langkah awal pada wadah menuju kebijaksanaan dan pencerahan. Beberapa ajaran dalam Buddhisme awal menyebut keyakinan sebagai langkah awal, sementara kebijaksanaan disebutkan sebagai yang terakhir. Pada tahap akhir wadah Buddhis, untuk menuju "arahant", seorang praktisioner secara bulat mengganti keyakinan dengan kebijaksanaan. Pada titik tersebut, "arahant" tak lagi berada pada keyakinan secara keseluruhan, meskipun pada tahap tersebut terkadang sebuah bentuk dari keyakinan terrealisasikan dideskripsikan. Sehingga, Buddha memuji sebagian besar muridnya karena kebijaksanaan mereka, ketimbang keyakinan mereka. Dengan pengecualian adalah biksu Wakkali, yang dipuji oleh Buddha sebagai "orang tertinggi dari orang-orang yang memiliki keyakinan", yang juga diajarkan oleh Buddha untuk berkonsentrasi pada ajaran, ketimbang tokoh Buddha. Buddha dipandang memandang muridnya Ānanda dengan cara yang sama.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Dalam Kitab Pāli, kesepakatan berbeda dari keyakinan dideskripsikan. Keyakinan yang berkembang pada seseorang, bahkan Buddha sendiri, dipakai sedikit saat makin berhubungan dengan fitur-fitur superfisial—seperti penampilan fisik—dan terlalu sedikit pada ajaran Buddha. Kesepakatan untuk keyakinan semacam itu berujung pada kasih sayang dan kemurkaan dan ketidakmajuan lainnya. Ini adalah sebuah impedimen untuk berjalan dalam langkah-langkah Buddha dan meraih pencerahan, seperti dalam kasus Wakkali. Keyakinan dan devosi harus selalu berpindah dari tangan ke tangan dalam esensi kesetaraan.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Pada periode kaisar Ashoka (abad ketiga sampai kedua SM), umat Buddha makin menyoroti keyakinan, karena Ashoka membantu mengembangkan Buddha sebagai agama populer untuk menyatukan kekaisarannya. Tren baru ini berujung pada peningkatan pemujaan "stūpa" dan peningkatan sastra berlandaskan keyakinan Awadāna. Pada abad kedua SM, Buddha makin umum digambarkan melalui gambar-gambar, dan terdapat peralihan dalam tujuan agama India menuju devosionalisme emosional. Ini berujung pada perspektif baru dalam agama Buddha, yang dijelaskan oleh cendekiawan kajian Buddha Peter Harvey sebagai "kesalehan, keyakinan, dan kebijaksanaan". Perspektif tersebut menghimpun jalan menuju kebangkitan Buddha Mahāyāna.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Pada umumnya, peran keyakinan dalam Buddha Mahāyāna mirip dengan Theravāda—dalam ajaran keduanya, keyakinan adalah bagian tak terhindarkan dari praktik. Bahkan dalam Buddhisme Theravāda saat ini, yang bermula dari Buddhisme Pāli, keyakinan masih merupakan bagian penting dalam masyarakat Buddhis tradisional. Umat Theravāda memandang keyakinan dalam Tiga Mestika sebagai unsur protektif dalam kehidupan sehari-hari, khususnya saat dipadukan dengan kehidupan moral. Namun, dengan kebangkitan Buddha Mahāyāna, kedalaman dan rangkaian ajaran tentang keyakinan diintensifikasikan. Sejumlah besar "bodhisatwa" menjadi fokus akan devosi dan keyakinan, memberikan sisi "teistik" kepada Buddha Mahāyāna. Dalam Buddhisme awal, terdapat beberapa pasal yang mensugestikan bahwa Buddha dan sosok tercerahkan lainnya memiliki alam yang melampaui dunia. Kemudian, umat Theravāda meyakini bahwa Maitreya, Buddha masa depan, menunggu mereka di surga dan makin menghargai mereka secara bertahap. Selain itu, umat Mahāyāna memegang gagasan lebih lanjut. Setelah kematian Buddha, terdapat sebuah esensi menyesal di kalangan komunitas Buddha tentang ketiadaan Buddha di dunia, dan rasa ingin untuk "melihat" Buddha () dan meraih kekuatannya. Umat Mahāyāna melebarkan pengartian Tiga Mestika untuk meliputkan para Buddha yang berdiam di surga, dan mereka kemudian disebut Buddha "sambhogakāya" ('perwujudan dari kesenangan Dharma'). Peningkatan tujuan pada Buddha kelestial tersebut, terwujud di semua waktu dan tempat, dimulai dengan di bawah bayang-bayang peran Buddha Gautama dalam keyakinan Buddha. Buddha Tanah Murni banyak memfokuskan keyakinannya ke Buddha kelestial tersebut, khususnya Buddha Amitābha.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Dimulai dari devosi kepada para Buddha kelestial, memajukan sosok-sosok "bodhisatwa", mewakili gagasan-gagasan Mahāyāna, secara bertahap menjadi fokus dari ibadah dan kultus ekstensif. Para "bodhisatwa" tersebut tak memiliki landasan dalam fakta sejarah. Pada abad keenam, penggambaran para "bodhisatwa" dalam ikonografi Buddha telah menjadi hal umum, seperti "bodhisatwa" Awalokiteśwara yang mewakili kesalehan, dan kebijaksanaan Manjusri. Catatan tentang para "bodhisatwa" adan perbuatan baik mereka seringkali meliputi tindakan-tindakan dengan taruhan-taruhan besar, dan para penulis tampaknya mengartikan catatan tersebut lebih kepada devosional ketimbang eksemplar.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Kemudian, pada abad kedua belas dan ketiga belas, tujuan dalam Buddhisme Jepang beralih dari pencerahan personal ke berhubungan dengan alam Buddha universal dan alam-alam dimana para Buddha bermukim. Dengan perkembangan sistem pemikiran Mādhyamaka, Buddha tak lagi dianggap sebagai tokoh sejarah, dan gagasan persatuan esensial dalam seluruh makhluk hidup menjadi bagian intrinsik dari teori dan praktek Buddha. Perkembangan tersebut berujung pada gerakan devosi dari Buddhisme Tanah Murni, sementara dalam Buddhisme Zen, ini berujung pada tujuan mencari Alam Buddha dalam diri sendiri.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Istilah untuk keyakinan yang umum dipakai dalam Buddha Mahāyāna adalah "Xin" (Tionghoa) dan "shin" (Jepang): istilah-istilah tersebut dapat merujuk kepada rasa percaya, selain juga penerimaan tak dipertanyakan dari obyek devosi seseorang. Mereka juga dipakai, seperti dalam Buddhisme Chan dan Zen, dengan kaitan terhadap rasa percaya diri bahwa alam Buddha ("tathāgatagarbha") tersembunyi dalam pikiran seseorang, dan dapat ditemukan sebagai hal yang mengatur tindakan dari pikiran. Sehingga, Buddhis Chan dan Zen menganggap keyakinan sebagai salah satu dari "Tiga Esensial" dalam praktek meditasi, bersama dengan penyelesaian dan keraguan. Di sisi lain, Buddhis Tanah Murni membuat pembedaan antara aspek pikiran yang percaya, dan disadarkan oleh praktek devosi dan kerendahan hati kepada Buddha Amitābha, yang disebut sebagai "xinji" (Tionghoa) atau "shinjin" (Jepang); dan kebahagiaan dan percaya diri dapat mempertemukan Buddha Amitābha, yang disebut sebagai "xinfa" (Tionghoa) atau "shingyō" (Jepang). Tradisi Tanah Murni mendeskripsikan kesadaran keyakinan sebagai pengalaman transkendental melampaui waktu, mirip dengan keadaan yang mendahului pencerahan. Dalam ajaran guru Tanah Murni Jepang Shinran, pengalaman keyakinan semacam itu, yang ia sebut "Terang" ("Jepang: kōmyō") melibatkan para penganut tak hanya merasa secara bulat disertai Buddha Amitābha sebagai determinasinya dan kebijaksanaan untuk menyelamatkan mereka, namun juga merasa secara penuh selaras dengan Amitābha karena ketidakmampuan personal mereka.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Disamping perkembangan penting yang terjadi dalam kebangkitan Buddha Mahayana, kesederhanaan pada keadaan yang tak menjadi gerakan devosional telah ada sebelum Mahāyāna. Devotionalisme menjadi hal umum dalam teks dan praktek dalam periode yang sama saat teks-teks Abhidhamma dikompilasikan, bahkan sebelum Mahāyāna berkembang. Selain itu, Buddhisme Theravāda pada masa berikutnya mulai memajukan catatan-catatan hagiografi dari Buddha dan "bodhisatwa" lain, dan dalam beberapa catatan, Buddha memainkan peran besar dalam pencerahan orang lain.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text:
Sūtra Teratai, salah satu teks yang paling banyak dipakai () di Asia Tenggara, memajukan gagasan keyakinan.
Di Tiongkok dan Jepang pada abad pertengahan, beberapa legenda mukjizat dikaitkan dengan Sūtra Teratai, berkontribusi pada popularitasnya. Para cendekiawan menyatakan bahwa "sūtra" tesebut memandang Buddha sebagai seorang bapak yang membantu membuat "sūtra" tersebut menjadi populer.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Sūtra Teratai dikomposisikan dalam dua abad pertama Masehi. Bagian dari "Kultus Buku", umat Mahāyāna menghargai dan memuja Sūtra Teratai seperti beberapa sutra Mahāyāna lainnya, mirip dengan pemujaan "stūpa"-"stūpa" sebelum kebangkitan Buddha Mahāyāna. Mereka memuja Sūtra Teratai melebihi sebagian besar "sūtra". "Sūtra" itu sendiri mendeskripsikan jenis berbeda dari devosi untuknya—meraih dan menjaga, membaca, mengutip ulang, mengajar dan mentranskripsikannya—dan sebetulnya dipuja dalam sebagian besar cara. Dalam beberapa salinan, naskah-naskah menggambarkan setiap surat mirip dengan Buddha, tercerahkan dalam sebuah "stūpa".


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Meskipun penerapan teori dari Sūtra Teratai mempengaruhi para cendekiawan tradisional, praktik-praktik devosional terkait "sūtra" tersebut lebih berdampak pada agama Buddha. Aliran Tiantai Tiongkok (abad ke-6) dan bentuk Jepang-nya pada masa berikutnya, Tendai, makin mempromosikan pemujaan terhadap Sūtra Teratai, dengan memadukan devosi terhadap Buddha Amitābha. Aliran-aliran tesebut meyakini bahwa "sūtra" tersebut merupakan hal tertinggi di antara seluruh ajaran Buddha, dan menuntun menuju pencerahan dalam kehidupan saat ini. Beberapa aliran dari periode Kamakura (abad kedua belas sampai keempat belas), memegang wahyu pada Sūtra Teratai untuk mendirikan apa yang mereka pandang sebagai kendaraan atau wadah tunggal dari dharma, dan mereka hanya meyakini praktik ini yang menuntun masyarakat menuju tanah Buddha ideal.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Contohnya, guru Jepang Nichiren (1222–82) mempromosikan keyakinan dan ibadah "sūtra" untuk alasan ini, mengkritik aliran dan jenis ibadah lain secara tajam. Memandang "sutra" sebagai nubuat misi gerakannya sendiri, Nichiren meyakini bahwa melalui devosi kepada "sutra", Tanah Murni di Bumi dapat terrealisasi, sebuah tanah yang merupakan sebuah gambaran gagasan pencerahan dalam Buddha Māhayāna. Ia mengajarkan bahwa pemujaan "sūtra" membuat praktisioner menyatu dengan Buddha primordial, yang ia diyakini merupakan manifestasi dari semua Buddha. Nichiren mempromosikan invokasi judul sutra berdasarkan "pada keyakinan saja". Disamping devosi besar kepada Sūtra Teratai, Nichiren tak berniat mengkaji sutra, meyakini bahwa memuji judul sutra tersebut, adalah praktik paling efektif untuk orang-orang yang tinggal pada "Zaman Penurunan Dharma".


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Pada masa sekarang, lebih dari empat puluh organisasi meneruskan tradisi Nichiren, beberapa diantaranya adalah organisasi awam.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: "Sūtra"-"sūtra" Tanah Murni diyakini menyatakan bahwa keyakinan dan devosi mencapai sebuah puncak dari pengaruh soteriologi. Saat devosi kepada para Buddha kelestial berkembang dalam Buddha Mahāyāna, gagasan yang berkembang menyatakan bahwa para Buddha tersebut dapat menciptakan 'ladang-ladang Buddha' ), atau Tanah-Tanah Murni (). Dalam Buddha Tanah Murni, ini adalah keyakinan seseorang dalam kesalehan terhadap Buddha Amitābha, dipasangkan dengan permintaan terawal untuk memasuki Tanah Murni-nya yang dikatakan memberikan pembebasan disana. Tanah Murni tersebut mempersiapkan penganut untuk masuk kepada kesadaran dan Nirwana. Buddha Tanah Murni berbeda dalam beberapa cara dari sebagian besar bentuk Buddhisme pada masanya, yang berdasarkan pada upaya sendiri dan teknik pengendalian diri.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text:
Umat Buddha Mahāyāna menganggap Amitābha (Sanskerta, 'terang tanpa batas') sebagai salah satu Buddha kelestial. Sūtra Sukhāvatīvyūha Panjang mendeskripsikan Buddha Amitābha sebagai seorang biksu yang, berpraktek di bawah seorang Buddha pada masa sebelumnya, bersumpah untuk membuat sebuah tanah melalui kekuatan spiritualnya. Meskipun gagasan tersebut menyatakan bahwa ia akan dengan mudah dapat memandu beberapa makhluk hidup menuju pencerahan akhir. Sehingga, ia bersumpah bahwa saat ia mencapai "Buddhabhāva", cukup memanggil namanya akan mendorong para makhluk hidup untuk lahir di Tanah Murni tersebut. Tersebar di Jepang, Korea, China dan Tibet, devosi kepada Buddha Amitābha berkembang di India pada sekitaran permulaan Era Masehi. Inti dari Buddha Tanah Murni adalah gagasan bahwa manusia masa sekarang hidup dalam Zaman Penurunan Dharma ("Tionghoa: mofa", "Jepang: mappō"), tahap akhir dari dispensasi Buddha saat ini. Umat Buddha Tanah Murni meyakini bahwa pada periode ini, orang-orang sangat dibatasi dalam kemampuan mereka untuk meraih keselamatan. Sehingga, mereka harus memegang kekuatan eksternal (Buddha Amitābha) untuk meraih keselamatan, dan menunda perhatian mereka terhadap Nirwana ke kehidupan lain (pada kelahiran kembali mereka di Tanah Murni). Ini adalah sentimen karena konflik kekerasan bersaudara, bencana kelaparan, kebakaran dan keretakan lembaga-lembaga monastik. Namun, gagasan kelayakan kekuatan eksternal dapat juga menjadi konsekuensi dari ajaran-ajaran Mahāyāna tentang alam Buddha, yang membuat perbedaan antara ketidaktercerahan dan "Buddhabhāva" yang lebih besar.
Buddha Tanah Murni berdiri sebagai sebuah lembaga oleh guru Huiyuan (334–416 Masehi) di Gunung Liu dengan pendirian Sekte Teratai Putih. Shandao (613–681) mulai berniat mengutip lagi mantra-mantra yang menghormati Buddha Amitābha ("Tionghoa": "nianfo"; "Jepang": "nembutsu"), berpadu dengan beberapa praktek lain. Ini tampak merupakan paradoks dalam keyakinan Tanah Murni dari permulaan, dimana dua gagasan diadvokasikan: di satu sisi, para guru Tanah Murni mengajarkan bahwa para "bodhisatwa" yang menciptakan Tanah Murni mereka adalah contoh dalam upaya mereka sendiri untuk membuat jasa sebagai energi untuk menciptakan Tanah Murni darinya, menginspirasi penganut untuk mengikuti contoh ini. Di sisi lain, para praktisioner diajarkan harus melakukan devosi sendiri kepada para Buddha di Tanah Murni, utamanya Amitābha, yang akan memberikan keselamatan kepada mereka, suatu gagasan yang banyak diikuti. Namun bahkan di Jepang, terdapat perdebatan besar tentang apa tujuan yang diberikan kepada upaya-upaya dari penganut di satu sisi, dan sikap terhadap Buddha Amitābha dan sumpahnya di sisi lain.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Buddha Tanah Murni sekarang masih menjadi salah satu bentuk agama paling populer di Asia Timur, dan dipraktekkan oleh sebagian besar biksu Asia Timur. Pada 1990an, generasi lama dari masyarakat Tiongkok masih memakai matra Amitābha dalam penyambutan umum sehari-hari.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Cendekiawan Tendai Genshin (942–1017), pendeta Tendai Hōnen (1133–1212) dan muridnya Shinran (1173–1262) menerapkan ajaran Shandao di Jepang, menciptakan Buddha Tanah Murni disana sebagai aliran terpisah untuk pertama kalinya. Mereka meyakini dan mengajarkan bahwa pikiran penuh yang mengutip ulang "nembutsu" akan mendorong orang percaya masuk ke Surga Barat. Meskipun Hōnen awalnya menyatakan bahwa keseringan mengulang mantra akan membuat keselamatan makin kecil, Shinran kemudian menyatakan bahwa orang yang melakukannya akan terdorong menuju keselamatan ("Jepang: ichinengi"). Repetisi berikutnya akan menjadi ekspresi penghormatan kepada Buddha Amitābha, yang juga dilakukan untuk rutinitas dan praktik keagamaan lainnya. Pemahaman mendalam dari ajaran, praktik moral dan meditasi Buddha tak dibutuhkan, menurut Shinran, bahkan menganggap beberapa praktek seperti meditasi merugikan hubungan dengan Buddha Amitābha.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Konsep keyakinan yang diadopsi oleh Shinran berasal dari Shandao: mula-mula, kepercayaan diri dalam tokoh Buddha Amitābha; kedua, kepercayaan mendalam dalam sumpah yang diambil oleh Buddha Amitābha, dan keputusan alam bawah orang itu sendiri, dan terakhir, keinginan untuk mendedikasikan cinta kasih dari melakukan perbuatan baik agar lahir di Tanah Murni dimana Buddha Amitābha diyakini bermukim. Disana, ketiganya disebut sebagai 'ketunggalan hati' ("Jepang: isshin"). Shinran kemudian mengajarkan bahwa keyakinan penuh semacam itu akan membuat orang setara dengan Maitreya, Buddha masa depan, karena pencerahan penuh mereka akan dorongan tanpa keraguan.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Shinran memegang ajaran Hōnen secara ekstrim: sejak ia mendorong agar ia pergi ke neraka tanpa bantuan Buddha Amitābha, devosi kepada Buddha Amitābha dan kepercayaan dalam sumpahnya adalah jalan tunggal menuju keselamatan. Meskipun Hōnen mendorong sebagian besar devosi kepada Buddha Amitābha, ia tak melakukannya secara sangat eksklusif: di sisi lain, Shinran mengajarkan sebuah wadah devosi hanya kepada Buddha Amitābha. Kemudian, Buddha Tanah Murni pimpinan Shinran berfokus pada serangkaian praktik terbatas, berseberangan dengan beberapa praktik Buddha Tendai. Karakteristik periode ini dalam Buddhisme Jepang adalah alam selektif dari keyakinan: para guru Tanah Murni Jepang seperti Shinran mengajarkan bahwa Tanah Murni adalah satu-satunya bentuk Buddisme yang menjadi wadah yang benar; bentuk Buddhisme lainnya dikritik karena tak efektif untuk Zaman Penurunan Dharma. (Pengembangan dari 'Buddhisme selektif', Jepang:"senchaku bukkyō", juga berdampak pada Buddhisme Nichiren.) Ketiga, meskipun Buddhisme awal mendorong pendirian diri dalam mempraktikkan dharma, dalam tradisi Tanah Murni pada masa berikutnya, ini makin digambarkan oleh pernyataan bahwa orang-orang harus memberikan seluruh "kekuatan diri" dan menyembuhkan kekuatan Amitābha yang bekerja memberikan keselamatan bagi mereka. Kekuatan ini bahkan diyakini melampaui hukum karma. Selain itu, meskipun Honen mengajarkan bahwa keyakinan dapat dibangun dengan praktek "nembutsu", Shinran menyatakan bahwa keyakinan dibutuhkan untuk mendahului praktik, dan tak dapat dibangun melaluinya. Sifat keempat dari gerakan trsebut adalah alam demokratisnya: dalam beberapa pasal, Shinran menyatakan bahwa orang yang "jahat" memiliki banyak kesempatan untuk mencapai Tanah Murni sebagai orang yang "baik", sebuah gagasan yang mirip dengan konsep "keselamatan pendosa" dari agama Kristen.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Ordo-ordo Buddhis lama sangat menentang gerakan tersebut, karena memulai aliran baru, menyingkirkan ajaran-ajaran Buddha, dan memelintir Buddha Gautama. Saat kaisar merasa bahwa beberapa monastik Honen bertindak tak diinginkan, Hōnen dicekal pada sebuah provinsi terpencil selama empat tahun. Saat Shinran mulai mengajarkan penentangan terhadap kebiasaan selibasi, menyatakan bahwa ini mengindikasikan kurangnya kepercayaan terhadap Buddha Amitābha, ia juga dicekal. Selain dari Shinran, para pendeta lain yang menunjung keyakinan dalam tafsiran-tafsiran mereka juga dicekal, karena ajaran mereka seringkali tak diterima otoritas arsitokrat yang berkuasa.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Pada abad kelima belas, Rennyo (1415–99), seorang murid dari Shinran menganggap pendiri kedua dari aliran Jōdo Shinshu pimpinan Shinran, berniat untuk mereformasi aliran tersebut. Ia menentang gagasan Shinran bahwa moralitas tak harus memasuki Tanah Murni dan menerima Buddha Amitābha. Ia meyakini bahwa moralitas harus berpindah dari tangan ke tangan dengan keyakinan, dan merupakan cara untuk mengekspresikan penghormatan kepada Amitābha. Jōdo Shinshu masih menjadi sekte Buddha terbesar dan paling populer di Jepang pada saat ini, yang hadir sebagai tradisi Nishi Hongwanji dan Higashi Hongwanji.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Seperti Jōdo Shinshu, beberapa bentuk Buddhisme Zen berkembang sebagai reaksi kepada Buddhisme Tendai. Seperti Buddhisme Tanah Murni, keyakinan juga memainkan peran di sini, terutama dalam Sōtō Zen. Bentuk Zen tersebut, yang juga disebut sebagai "Zen petani" karena popularitasnya di kalangan pertanian, dikembangkan oleh Dōgen (1200–53). Selain berfokus pada praktek meditasi yang umum dalam Buddhisme Zen, Dōgen memimpin kebangkitan peminatan dalam kajian "sūtra"-"sūtra", yang ia katakan akan menginspirasi keyakinan berdasarkan pada pemahaman. Terinspirasi oleh Buddhisme Chan dari Tiongkok, Dōgen berniat kembali ke kehidupan yang sederhana seperti yang dicontoh oleh Buddha dalam "sūtra"-"sūtra". Ia juga meyakini bahwa meditasi duduk tak hanya merupakan wadah menuju pencerahan, namun juga cara untuk mengekspresikan alam Buddha di dalamnya. Praktisioner harus memiliki keyakinan bahwa alam Buddha berdasarkan pada yang diajarkan oleh Dōgen meskipun Dōgen tak meyakininya berada dalam bentuk sosok kekal. Dōgen meyakini bahwa pencerahan adalah hal yang memungkinkan dalam kehidupan—bahkan kehidupan sekuler—dan ia tak meyakini gagasan Zaman Penurunan Dharma.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Dalam Buddhisme Asia Timur, terdapat fokus kuat terhadap pemujaan "bodhisatwa" Awalokiteśwara. Pemujaannya bermula di perbatasan utara India, namun ia dihormati karena kesalehannya di beberapa negara, seperti China, Tibet, Jepang, Sri Lanka dan belahan Asia Tenggara lainnya, dan berbagai tingkat masyarakat.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Teks yang disebut "Sūtra Awalokiteśwara" menyatakan bahwa Awalokiteśwara akan membantu siapapun yang menyebut namanya dengan keyakinan, memenuhi berbagai jenis harapan, dan menyadarkan orang-orang akan alam kesalehan Buddha mereka. Awalokiteśwara sangat berhubungan dengan Buddha Amitābha, saat ia diyakini tinggal di Tanah Murni yang sama, dan akan datang untuk menyelamatkan orang-orang yang menyebut nama Buddha Amitābha. Berfokus pada manfaat mundan dan keselamatan, devosi kepada Awalokiteśwara dipromosikan melalui penyebaran Sūtra Teratai, yang meliputi sebuah bab tentang dirinya, serta melalui "sūtra"-"sūtra" Kesempurnaan Kebijaksanaan. Para pengikut Awalokiteśwara seringkali menggambarkannya sebagai seorang perempuan, dan dalam bentuk perempuannya, ia dikenal sebagai Guanyin di Tiongkok, bermula dari sebuah asosiasi dengan dewi Buddha Tārā. Saat ini, Awalokiteśwara dan bentuk perempuannya Guanyin adalah salah satu figur yang paling banyak digambarkan dalam agama Buddha, dan Guanyin juga disembah oleh penganut Taoisme.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Dalam agama Buddha, para Buddha dan sosok tercerahkan lainnya adalah fokus utama dari penghormatan, sebanding dengan dewa-dewi dalam agama lain. Meskipun agama Buddha mengakui keberadaan dewa-dewi, para Buddha dan sosok tercerahkan lainnya dianggap berbeda, dalam apa yang mereka pandang berada di luar lingkup keberadaan. Ini tak berarti bahwa pemujaan dewa-dewi tak ada dalam agama Buddha. Namun, pemujaan dewa-dewi seringkali tak dianggap menjadi bentuk tertinggi atau bentuk alat terampil untuk memandu orang tak tercerahkan menuju kehidupan yang lebih baik, dan tak lebih dari itu.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Dalam sejarah penyebaran agama Buddha, hubungan antara agama Buddha dan dewa-dewi lokal adalah aspek kesuksesan yang berpengaruh, namun umat Buddha seringkali menolaknya karena gerakan lokal yang bersifat ortodoks. Selain itu, para cendekiawan hanya memberikan sedikit sorotan kepada peran dewa-dewi lokal, karena hal tersebut tak disoroti oleh disiplin akademik standar manapun yang mengkaji agama Buddha, seperti kajian Buddha atau antropologi. Meskipun demikian, dewa-dewi memiliki peran dalam kosmologi Buddha dari masa-masa awal. Namun, tradisi-tradisi Buddha memandang mereka sebagai bawahan Buddha, dan mengaitkan beberapa cerita dari mereka dengan ajaran Buddha dan bahkan menjadi pelindung darinya. Saat para guru Buddha mengadopsi kosmologi yang sama, selain menempatkan Buddha di bagian atas sistem tersebut, sebuah kosmologi Buddha berkembang. Bagian dari proses tersebut menggambarkan dewa-dewi tersebut secara kasar dan tak terorganisir, karena berlawanan dengan agama Buddha dan para praktisionernya—ini tak jauh dari kebenaran, karena para misionaris Buddha seringkali berasal dari budaya yang kurang kasar dan lebih tertata. Dalam cara ini, dewa-dewi mirip ular ("nāga"), dewa-dewi mirip burung dan roh-roh jahat yang sebelumnya menjadi fokus pemujaan-pemujaan pra-Buddha menjadi penjaga dari ajaran Buddha. Proses dari adopsi dewa-dewi sebagai bagian dari agama Buddha seringkali terjadi saat para penganut atau biksu Buddha tak sepenuhnya menarik devosi lama mereka saat menerima agama Buddha. Dalam naskah-naskah Pāli awal, serta dalam beberapa kebiasaan dalam masyarakat Buddha tradisional, penurunan masih dapat ditemukan pada periode dimana agama Buddha bersaing dengan pemujaan "nāga" dan mengasimilasikan beberapa fitur-fiturnya.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Di beberapa negara Buddha seperti Jepang, sebuah sudut pandang berkembang dari dunia manusia sebagai mikrokosmik dari alam makrokrosmik dari para Buddha. Ini membolehkan peningkatan toleransi terhadap tradisi lokal dan kepercayaan asli, yang dipandang berhubungan dengan makrokosmos tersebut, dan sehingga merupakan bagian dari agama Buddha. Semua perkembangan tersebut membuat agama Buddha memasukkan beberapa dewa-dewi ke dalam sistem keyakinannya, selain setiap dewa diberi tempat dan peran, bawahan dari Buddha. Bahkan secara eksklusif, Jōdo Shinshu tak menyingkirkan pemujaan dewa-dewi Shinto yang disebut "kami", meskipun aliran tersebut tak membolehkan pemujaan tersebut. Selain itu, di beberapa negara Buddha, para spesialis ritual dari tradisi pra-Buddha diberi tugas disamping para biksu Buddha. Para spesialis tersebut biasanya adalah kaum awam, yang menampilkan fungsi-fungsi tersebut disamping kehidupan awam normal mereka.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Agama Buddha tak hanya memasukkan dewa-dewi dalam agama tersebut, namun juga mengadaptasi ajaran-ajarannya sendiri. Menurut cendekiawan kajian agama Donald Swearer, para "bodhisatwa", pemujaan relik dan hagiografi para master Buddha adalah cara bagi agama Buddha untuk mengadaptasi dewa-dewi pra-Buddha dan kepercayaan animistik, dengan menyelaraskannya ke dalam sistem pemikiran Buddha. Gerakan-gerakan Buddha Asia Timur seperti Teratai Putih Tiongkok adalah transformasi dari kepercayaan animistik semacam itu. Transformasi semacam itu dari kepercayaan pra-Buddha juga menjelaskan popularitas gerakan-gerakan seperti Buddhisme Tanah Murni Jepang di bawah Hōnen dan Shinran, bahkan meskipun dalam ajaran-ajaran mereka, mereka menentang animisme.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Agama Buddha adalah bentuk terkuat dari milenarianisme non-barat. Dalam beberapa tradisi Buddha, terdapat konsep waktu dimana dunia akan berakhir. Konsep figur milenarian yang timbul di dunia pada zaman apokaliptik terhimpun di beberapa tradisi Buddha. Dalam agama Buddha, pertumbuhan dan penurunan dunia diyakini terjadi dalam siklus-siklus, dan periode penurunan diyakini berakhir dengan kebangkitan "cakrawartin" dan pada akhirnya, kedatangan Buddha masa depan yang akan memulai periode kemakmuran baru. Devosi kepada figur Buddha mesianik semacam itu telah menjadi bagian dari hampir setiap tradisi Buddha. Gerakan milenarian biasanya adalah bentuk kekhasan budaya dari budaya dominan, berseberangan dengan "upaya untuk memegang akal budi dan logika atas keyakinan", menurut ilmuwan politik William Miles.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Tradisi-tradisi Asia Timur secara khusus mengasosiasikan akhir dunia dengan kedatangan Buddha masa depan, yakni Maitreya. Teks-teks Pāli awal hanya secara singkat menyebutkannya, namun ia tampak berpengaruh dalam tradisi-tradisi Sanskerta pada masa berikutnya seperti Mahāsāṃghika. China, Burma dan Thailand, menghormatinya sebagai bagian dari gerakan-gerakan milenarian, dan mereka meyakini bahwa Buddha Maitreya akan hadir pada masa-masa penderitaan dan krisis, untuk menghimpun era kebahagiaan yang baru. Dari abad keempat belas, sektarianisme Teratai Putih berkembang di Tiongkok, yang memajukan keyakinan akan kedatangan Maitreya pada zaman apokalips. Para penganut sekte-sekte Teratai Putih meyakini bahwa keyakinan mereka dalam ajaran-ajaran yang benar akan menyelamatkan mereka saat era dunia baru akan datang. Kepercayaan milenarianis Teratai Putih akan menunjang persisten, dan menyelamatkan semua jalan pada abad kesembilan belas, saat Tiongkok mengaitkan zaman Maitreya dengan revolusi politik. Namun, abad kesembilan belas tak menjadi abad pertama dimana kepercayaan milenarian menimbulkan perubahan politik: pada sebagian besar sejarah Tiongkok, keyakinan dan pemujaan terhadap Buddha Maitreya seringkali menginspirasi pemberontakan untuk mengubah masyarakat menuju kehidupan yang lebih baik, untuk menunggu Maitreya. Beberapa pemberontakan tersebut berujung pada revolusi-revolusi berpengaruh dan kehancuran dinasti-dinasti kerajaan. Meskipun demikian, keyakinan dalam kedatangan era baru Maitreya tak sekadar propaganda politik untuk menyulut pemberontakan, namun "mengakar dalam kehidupan pemujaan yang ada secara berkelanjutan" menurut cendekiawan kajian Tiongkok Daniel Overmyer.


title: Keyakinan dalam agama Buddha

text: Di Jepang, tren-tren milenarian dapat diamati dalam gagasan Zaman Penurunan Dharma, yang banyak berpengaruh dalam Buddha Nichiren. Namun, bentuk-bentuk milenarianisme yang lebih terhimpun penuh berkembang dari abad kesembilan belas, dengan kebangkitan agama-agama baru.