title: Federación Abolicionista Internacional

text: El 15 de noviembre de 1876, Albert Caise, uno de los fundadores del "Journal des femmes", lanzó una petición que pedía que se cerraran los burdeles, se promulgaran leyes contra la provocación en las calles públicas, se crearan más dispensarios y el regreso de las mujeres en prostitución a la ley común. La petición también pedía educación gratuita y obligatoria y una nueva regulación del trabajo de las mujeres. Butler vio París como "la gran Babilonia". En enero de 1877, Butler viajó a París con los principales representantes de la IAF para lanzar una campaña contra las acciones de la brigada antivicio y habló en varias reuniones. En su opinión, la Ley de Enfermedades Contagiosas de Francia y el "sistema francés" resultante, provocaron la esclavitud de las mujeres y alentaron la inmoralidad masculina. Ella estaba en contra del "fetichismo del culto socialista del Estado", así como del "dominio médico y la tiranía legislativa".


title: Federación Abolicionista Internacional

text: En una ordenanza del 16 de junio de 1879, la policía autorizó el establecimiento de una sección francesa de la Federación Británica y Continental, llamada "Association pour l'abolition de la prostitution reglementée" con Victor Schœlcher (1804-1893) como presidente. La asociación incluía feministas, radicales y abolicionistas. Los organizadores más activos de la Asociación Francesa para la Abolición de la Prostitución Oficial fueron las líderes feministas Maria Deraismes, Emilie de Morsier y Caroline de Barrau . Josephine Butler visitó París en abril de 1880. A una reunión el 10 de abril de 1880 asistieron unas 2.000 personas, en su mayoría de las clases bajas, incluidos líderes de la extrema izquierda en París. Los discursos reflejaron la creciente influencia del movimiento feminista.


title: Federación Abolicionista Internacional

text: A fines de 1896, el movimiento abolicionista en Francia estaba moribundo. Algunos de los miembros abandonaron la Federación Británica y Continental y formaron una nueva "Liga para la recuperación de la moral pública pública." La nueva liga pidió la eliminación del escuadrón del vicio y las regulaciones que deshonraron a la policía, comprometieron a los magistrados y establecieron la desigualdad entre hombres y mujeres. La liga también se implicó en la lucha contra el alcoholismo, el comercio de esclavas blancas, la literatura inmoral y la licencia en las calles.


title: Federación Abolicionista Internacional

text: En 1897, Butler visitó Francia, y un grupo dirigido por Auguste de Morsier inició la refundación de una rama francesa de la IAF. La nueva organización estuvo representada oficialmente en la conferencia internacional abolicionista en Londres en 1898. Entre 1898 y 1907 revivió el movimiento abolicionista en Francia, liderado primero por Auguste de Morsier y luego por Ghénia Avril de Sainte-Croix (1855-1939). En este período, la IAF obtuvo un nuevo apoyo de las publicaciones. La "Revue de morale sociale" se dedicó a la abolición. En Lyon se celebró una importancia conferencia en 1901 en el apogeo de la campaña.


title: Federación Abolicionista Internacional

text: El primer capítulo efectivo de la IAF en Alemania se organizó en 1880 en Berlín, dirigido por Gertrude Guillaume-Schack . Los activistas liberales protestantes en Alemania estaban en estrecho contacto con la IAF, y Ludwig Weber (1846–1922) estuvo en la comisión ejecutiva de la IAF hasta 1887. Sin embargo, los protestantes conservadores tuvieron dificultades con la opinión liberal dominante de que un individuo tenía derecho a hacer lo que quisieran con su cuerpo siempre que no dañaran ni afectaran los derechos de los demás. Los liberales pensaron que el estado debería defender los derechos de los ciudadanos pero no deberían imponer ningún valor religioso o moral en particular, mientras que los conservadores pensaron que "el estado es el guardián de los mandamientos de Dios". Los conservadores tampoco pudieron aceptar el papel abierto que desempeñaban las mujeres en la IAF, ya que sentían que los hombres debían tomar la iniciativa.


title: Federación Abolicionista Internacional

text: En 1898 se formaron asociaciones locales de la IAF en varias ciudades alemanas para luchar contra los prostíbulos y el control policial sobre las mujeres en la prostitución. En 1899, Anna Pappritz (1861–1939) de Berlín se reunió a Butler en el Congreso Internacional de Mujeres en Londres. Ese año fundó y se convirtió en presidenta de la sucursal de Berlín de la IAF. Anna Pappritz y Katharina Scheven se convirtieron en las dos líderes más influyentes de la rama alemana de la IAF (DZIAF). De 1902 a 1914 Pappritz y Scheven editaron la revista DZIAF "Der Abolitionist" .


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text: La campaña anterior a la guerra de la DZIAF fue en gran medida ineficaz. El estallido de la Primera Guerra Mundial (1914–18) hizo abandonar los intentos de revisar las leyes relacionadas con la prostitución. Finalmente, la República de Weimar (1919–33) aprobó la Ley de 1927 para combatir las enfermedades venéreas, que abolió la regulación estatal de la prostitución. El capítulo de Berlín de la IAF, más tarde llamado Liga para la Protección de la Mujer y la Juventud ( "Bund für Frauen- und Jugendschutz" ), se disolvió en 1933.


title: Federación Abolicionista Internacional

text: A mediados de la década de 1920, Australia había estado en la práctica regulando la prostitución en Queensland y Australia Occidental durante décadas, y estaba bajo una creciente presión internacional para abolir estas regulaciones. La IAF incidió significativamente en la política y la policía de Australia, aunque el país se resistiría a firmar las convenciones abolicionistas de las Naciones Unidas hasta la década de 1970. La cuestión de la trata se planteó en Australia en 1927, y se culpó a los extranjeros. El Departamento del Fiscal General recomendó deportar a cualquier mujer extranjera en situación de prostitución. Sin embargo, aunque la IAF no se opondría a las medidas contra los hombres involucrados en la trata, su posición sobre la exclusión o repatriación de mujeres extranjeras en la prostitución era menos clara. Medidas represivas significaba que "la prostituta era considerada como una clase especial que podía ser conducida de un lugar a otro". El efecto de la repatriación forzada fue causar considerables pérdidas económicas a las mujeres, que posiblemente tendrían que trabajar más tiempo en la prostitución como resultado.


title: Federación Abolicionista Internacional

text: En algunas áreas bajo el control de las potencias europeas había mujeres extranjeras de alto nivel que se dedicaban a la prostitución, pero después de la Primera Guerra Mundial, el número de mujeres europeas disminuyó en áreas como Indochina y el Levante. Cuando la secretaria de la IAF visitó Beirut en 1931, informó que el 14% de las mujeres registradas en la prostitución eran extranjeras. La rama británica de la IAF mostró la clara conexión entre la regulación y el tráfico cuando citó al gobernador de Somalilandia diciendo en 1936: ""Será necesario regular en todos los centros de las colonias africanas italianas un suministro suficientemente grande y a menudo renovado de mujeres blancas de calidad diferente a la de las mujeres honestas. Deben ser mujeres blancas pero no italianas. A las mujeres italianas de esa clase nunca se les debe permitir pasar las fronteras de nuestro Imperio: es una cuestión elemental de prestigio en relación con las nativas" ".


title: Federación Abolicionista Internacional

text: Después de la Segunda Guerra Mundial (1939–45), las organizaciones contra la esclavitud como la IAF continuaron documentando el tráfico de mujeres y niñas con fines de prostitución o matrimonio fozado, pero operaron en el marco de derechos humanos de la ONU. En diciembre de 1947, representantes de la IAF participaron en la redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos . La Convención de las Naciones Unidas de 1949 para la represión de la trata de personas y de la explotación de la prostitución ajena solo fue ratificada por unos pocos estados, ya que la mayoría habría tenido que cambiar primero sus leyes relacionadas con la prostitución.


title: Federación Abolicionista Internacional

text: En 1954, los británicos presentaron un proyecto de convención sobre la esclavitud para las Naciones Unidas, que formó la base en 1956 de la Convención complementaria sobre la Abolición de la Esclavitud, el comercio de esclavos y las instituciones y prácticas similares a la esclavitud. La IAF participó en las discusiones sobre la redacción, al igual que otras ONG como la Organización Internacional de Mujeres y la Sociedad contra la Esclavitud . La IAF generalmente se opuso a los esfuerzos que podrían suavizar el lenguaje, que exigía la abolición de la esclavitud lo antes posible. En 1974, la Comisión de Derechos Humanos de la ONU creó el Grupo de Trabajo sobre la Esclavitud, en el que participó la IAF. El grupo de trabajo discutió la mutilación genital femenina, que según la IAF se ajustaba a la definición de esclavitud ya que las mujeres afectadas habían perdido el control de sus cuerpos. Dado que el principal apoyo para la práctica provino de las madres de las mujeres, que ciertamente no eran esclavas, el grupo de trabajo finalmente abandonó el tema. En 1985, la IAF proporcionó información al Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanas o degradantes.


title: Federación Abolicionista Internacional

text: La federación celebró su 29 ° congreso internacional en septiembre de 1987 en Viena, Austria. En Francia se asoció con organizaciones que dieron refugio y capacitación a mujeres prostituídas para que pudieran acceder a una nueva ocupación. La IAF participó en la formulación del protocolo 2000 de las Naciones Unidas sobre la trata de personas, uniéndose a organizaciones como la Coalición contra la Trata de Personas con sede en los Estados Unidos y el Lobby Europeo de Mujeres. Se acordó la fórmula de restringir la definición de trata a los casos de coacción o engaño y se extendió para considerar la trata con otros fines, pasando el foco de la sexualidad y la moral de las mujeres a un enfoque en el crimen y las condiciones en la situación de las mujeres prostituídas.


title: Federación Abolicionista Internacional

text: Las autoridades de los países europeos y sus territorios coloniales a menudo vieron la abolición de las regulaciones como una amenaza para su autoridad. Los "reformadores de la pureza" liderados por hombres tampoco vieron la necesidad de proteger los derechos de las mujeres en la prostitución. En 1899, los reformadores de la pureza fundaron la Oficina Internacional para la Supresión del Tráfico de Esclavas Blancas (posteriormente denominado Tráfico de Mujeres y Menores y finalmente Tráfico de Personas). Estos cambios posteriores en el nombre reflejaron cambios en el enfoque para incluir a mujeres y menores no blancos que son traficados para la prostitución. La Oficina Internacional consideró que el estado debería tener control sobre las actividades sexuales que desaprobaban, pero evitó la cuestión de la regulación. Cada comité nacional de la Mesa quería proteger a las mujeres de su propio país de la exportación a burdeles extranjeros y criminalizar a las mujeres importadas de otros países. Las autoridades estatales prefirieron trabajar con la Oficina Internacional, que no cuestionó su autoridad para enjuiciar a mujeres no registradas en prostitución y burdeles, importar prostitutas voluntarias y deportar a mujeres extranjeras en prostitución.


title: Plantas y animales domesticados de Austronesia

text: Uno de los acontecimientos de migración humana más importantes fue el asentamiento marítimo de las islas del Indo-Pacífico por los pueblos austronesios, el cual se cree comenzó alrededor de los años 5,500 a 4,000 AP (3500 a 2000 a.C.). Estas migraciones fueron acompañadas por un conjunto de plantas y animales domesticados, semi-domesticados y comensales transportados a través de canoas y catamaranes, los cuales permitieron a los primeros austronesios prosperar en las islas del Sudeste Marítimo de Asia, Oceanía Cercana (Melanesia), Oceanía Remota (Micronesia y Polinesia), Madagascar, y en Las Islas Comoras.


text: Estas especies incluyen cultivos y animales que se creen fueron originados en las culturas Hemudu y Majiabang en las hipotéticas tierras preaustronesias de China continental, así como otras que se creyeron domesticadas primeramente en Taiwán, el Sudeste Marítimo Asiático, y Nueva Guinea. Algunas de estas plantas son ocasionalmente nombradas como plantas de canoa, especialmente dentro del contexto de las migraciones polinesias. Las plantas y los animales domesticados introducidos durante los tiempos históricos no serán incluidos.


text: Las plantas domesticadas, semi-domesticadas, y las plantas de comensal que fueron llevadas por los viajeros austronesios incluyen a las siguientes especies:


text: La nuez de la India o kukui ("Aleurites moluccanus") fue domesticada por primera vez en la isla del sudeste asiático. Se han recuperado restos de nueces en los sitios arqueológicos de Timor y Morotai en Indonesia oriental; con fechas datadas alrededor de los años 13,000 AP y 11,000 AP, respectivamente. También se ha encontrado evidencia arqueológica del cultivo de esta nuez en sitios Neolíticos de la cultura toaleana en del sur Sulawesi, datada entre los años 3,700 a 2,300 AP. La nuez de la India fue ampliamente introducida en las islas del Pacífico por los primeros viajeros austronesios, y se naturalizó en las islas volcánicas altas.


text: Esta planta tiene una amplia gama de usos y cada parte del árbol se puede cosechar. Se cultivaron principalmente por su alto contenido de aceite en sus granos de nuez. Antes de la introducción de otras fuentes de luz, estas se utilizaron ampliamente para la iluminación. Dado por esa característica, a esta planta también se le conoce como árbol candil (en inglés, "candlenut"). Los granos se ensartaban en nervaduras de coco y luego se les prendía fuego. Cada grano tarda unos tres minutos en quemarse, por lo que la serie de granos podía servir como una antorcha. Esta tradición de hacer antorchas de árbol candil existe tanto en el sudeste asiático como en Oceanía. El aceite extraído de las nueces también se puede usar directamente en lámparas. Sumado a ello, este también se puede utilizar en la producción de jabones, ungüentos y como conservantes para equipo de pesca. Otros usos tradicionales incluyen el uso de la madera para hacer pequeñas canoas y tallados en madera; la savia para hacer barniz y resinas; las cáscaras de nueces para ornamentación (especialmente para hacer "na lei"), anzuelos, juguetes, y para la producción de tintes negros; la corteza para fabricar fibra y cuestiones medicinales; etcétera. Algunas variedades no tóxicas también se usan como condimentos o ingredientes en las cocinas del sudeste asiático y el Pacífico.


text: En el proto-malayo-polinesio, la palabra para la nuez de la India se reconstruye como *"kamiri", con cognados modernos que incluyen "kamiri" en hanunó'o, iban y sundanés; "Kemiri" en el javanés y malayo; y "kamii" en el tetun. Sin embargo, se cree que las palabras oceánicas para árbol candil derivan del protoaustronesio "*CuSuR", que se convirtió en *"tuhuR" en el proto-malayo-polinesio, las cuales originalmente significan "encadenar, como cuentas", en referencia a la construcción de las antorchas. Este término pasó al proto-malayo-polinesio-oriental y al proto-cceánico como*"tuRi," que posteriormente se reduplica. Los cognates modernos incluyen al "tui-tui" del fiyiano, tongano, rarotongan, y niuano; y al "kui-kui" o kukui hawaiiano.


text: El taro gigante ("Alocasia macrorrhizos") fue originalmente domesticado en las Filipinas, pero se conoce de especímenes salvajes hasta los primeros austronesios en Taiwán. Desde Filipinas, se extendieron hacia el resto del sudeste asiático hasta llegar a Oceanía, donde se convirtió en uno de los cultivos básicos de los isleños del Pacífico. Esta es una de la cuatro especies principales de aráceas (taros) cultivados por los austronesios, quienes lo usaron principalmente como una fuente de almidón. Las otras especies fueron "Amorphophallus paeoniifolius", "Colocasia esculenta", y "Cyrtosperma merkusii", cada cual con múltiple variedades cultivadas. Sus hojas y raíces también son comestibles si se cocina exhaustivamente, aunque esto rara vez se hace con el taro gigante, ya que su alta cantidad de rafidios causan picor.


text: La palabra reconstruida para taro gigante en el proto-austronesio es *"biRaq", el cual pasó a *"piRaq" en el proto-oceánico. Los cognates modernos para este túberculo en el sudeste asiático y Micronesia incluyen"vi'un" o "bi'un" en rukai; "bila" en ifugao; "biga en" ilocano, cebuano, y bikol; "bira" en tiruray; "biha" en ngaju; "vía" en malgache; "birah" en malayo y achenés; "biga" en mongondow; "bísə" en palauano; "piga" en chamorro; "wia" en bima; "fia" en roti y tetun; "hila" en asilulu ; y "fira" en kowiai. En Oceanía, los cognates para esta planta incluyen "pia" en wuvulu y aua ; "hira" en motu y 'Es'es; "vía" kilivila y fiyiano; y "pia" en hawaiiano. En algunos casos, los cognates han cambiado para referenciar otros tipos de taro.


text: La patata de Telinga ("Amorphophallus paeoniifolius") se utiliza como alimento en la isla del sudeste asiático, el sudeste asiático continental y el sur de Asia. Antes se consideraba que su origen y centro de domesticación estaba en India, en donde se utiliza como recurso alimentario en tiempos recientes. Pero un estudio genético en 2017 demostró que las poblaciones indias de estas plantas tienen una diversidad genética menor que las de las islas del sudeste asiático, por lo tanto, ahora se cree que las patatas de Telinga se originaron en las islas del sudeste asiático, y se extendieron hacia el oeste hacia Tailandia e India; lo que resulta en tres eventos de domesticación que sucedieron de forma independiente. Desde la isla del sudeste asiático, los austronesios también se extendieron aún más al oeste en dirección a Madagascar, y en dirección al este hasta la costa de Nueva Guinea y Oceanía. Aunque pueden haberse extendido al sur de Australia sin ninguna intervención humana.


text: La patata de Telinga es una de la cuatro especies principales de aráceas (taros) cultivadas por los austronesios, quienes lo usaron principalmente como una fuente de almidón. Las otras especies son "Alocasia macrorrhizos", "Colocasia esculenta", y "Cyrtosperma merkusii", cada cual con múltiples variedades de cultivos. Sin embargo, esta es la menos importante de las cuatro, y probablemente solo se consumió en momentos de hambruna, ya que contiene más rafidios que causan irritación si no se cocina adecuadamente.


text: Numerosas especies de "Artocarpus" se cultivan o cosechan tradicionalmente de poblaciones semi-domesticadas o salvajes, en la isla del sudeste asiático y Micronesia para usarlas en alimentos, maderas, en la medicina tradicional y otros usos. Entre estas especies se incluyen "Artocarpus anisophyllus" ("entawak"), "Artocarpus heterophyllus" (nanjea), "Artocarpus integer" (cempedak), "Artocarpus lacucha", "Artocarpus mariannensis" (árbol del pan), "Artocarpus odoratissimus" ("tarap" o "marang"), y "Artocarpus treculianus" ("tipuho"), entre muchas otras. Sin embargo, las especies más importantes durante la expansión austronesia fueron "Artocarpus camansi" y "Artocarpus altilis" (árbol del pan).


text: Según los esudios moleculares de huella genética, el antepasado salvaje de "Artocarpus altilis" es "Artocarpus camansi", el cual es nativo de Nueva Guinea, las Islas Molucas, y las Filipinas. "A. camansi" fue domesticada y sometida a selección artificial en Polinesia, dando como resultado a "Artocarpus altilis". El árbol del pan micronesio también ha mostrado un cierto grado de hibridación con la especie nativa "Artocarpus mariannensis", mientras que la mayoría de los cultivares polinesios y melanesios no. Esto indica que Micronesia fue originalmente colonizada por separado de Polinesia y Melanesia, a través de dos migraciones diferentes. Estos acontecimientos luego entraron en contacto entre sí en el este de Micronesia.


text: La palabra reconstruida en proto-malayo-polinesio para árbol del pan es *"kuluʀ", el cual pasó al proto-oceánico *"" y al proto-polinesio *"kulu". Cognados modernos incluyen "kulur" o "kelur" en malayo y javanés; "kulu" en achenés; "kurur" en iban; "kulo" o "kolo" en cebuano; "kula" en muna; "ulu" en mussau; "gulu" enkapingamarangi; "kulu" en wayan fiyiano; "kuro" en emae; "kuru" en tuamotuan, takuu, y rarotongano; "ʻuru" en tahitiano; "ʻulu" en samoano y hawaiiano; y "kuru" en māori. En māori, "kuru" solo se menciona en la tradición, pero no se refiere a la planta porque el esta no sobrevivió en Aotearoa. Se debe tener en cuenta que se cree que el árbol de pan solo llegó a la isla occidental del sudeste asiático (Java, Sumatra, Península Malaya) durante los últimos siglos, como resultado del comercio con las Islas Molucas.


text: Otra notable palabra reconstruida para el árbol del pan en proto-oceánico es *"maRi" o *"mai". Esta es una raíz lingüística común para palabras referentes a esta planta en Micronesia, norte y oeste de Nueva Guinea, las Islas Salomón, las Islas del Almirantazgo, las Islas San Matías, Nueva Caledonia, y partes del Pacífico oriental. El término en sí pudo haber sido originalmente para "Artocarpus mariannensis," en vez de "Artocarpus altilis". Cognados modernos incluyen a "māi" en pohnpeiano, mokil, y ngatik; "mai" en palauano, satawal, y tuvaluano; "mais" en puluwat; "maiyah" en yapese; y "mei" en tongano, niuano, y marquesano.


text: La nanjea, árbol de jaca o jack, ("Artocarpus heterophyllus") fue domesticado de forma independiente en el sur de Asia y el Sudeste Asiático, como lo demuestra el hecho de que los nombres del fruto en el sudeste asiático no se derivan de raíces sánscritas. Probablemente fue domesticado por primera vez por austronesios en Java o la península malaya. La palabra de esta planta en proto-occidental-malayo-polinesio está reconstruida como *"laŋkaq". Cognados modernos inclueyn "nangka" en javanés, malayo, balinés, y cebuano; "langka" en tagalo, pangasinense, bicolano y ilocano; "lanka" o "nanka" en chamorro; "nakan" en kelabit; "nangke" en wolio; "dangka" en ibaloi; y "laka" en Lun Dayeh. Sin embargo, se debe tomar en cuenta que la fruta se introdujo recientemente en Guam, a través de colonos filipinos cuando ambos formaban parte del Imperio español.


text: Varias especie de bambú (subfamilia Bambusoideae) se encuentran en toda la isla del sudeste de Asia, el sudeste de Asia continental, en el este y sur de Asia. En las regiones austronesias, los diferentes tipos de bambúes tienen nombres diferentes, así como también los productos hechos a partir de los mismos. Se utilizan de diversas maneras como materiales de construcción, equipos de pesca, instrumentos musicales, cuchillos, recipientes para agua y comida, etc. Los brotes de bambú también son una fuente alimentaria en el Sudeste asiático.Los colonos austronesios transportaron algunas especies de bambú cuando colonizaron las islas del Pacífico. Estas especies incluyen el ʻohe ("Schizostachyum glaucifolium"), el bambú común ("Bambusa vulgaris"), y el bambú de la India ("Bambusa" "bambos").


text: Las palabras reconstruidas del proto-austronesio que hacen referencia al bambú son *"qauR", *"kawayan", *"buluq", y *"betung". El último de estos fue introducido al proto-malayo-polinesio y al proto-oceánico como *"bitu"ng, con cognates que incluyen al awi "bitung" malayo; "bitu" en fiyiano; y "pitu" en tongano. Sin embargo, la mayoría de los términos para bambú en Polinesia se originaron del proto-sur-central-pacífico *"kofe" (originalmente del proto-polinesio *"kofe", "raíz"). Cognados modernos incluyen al "kofe" tongano y niuano; "kohe" en tokelauano, marquesano, tuamotuano, y māori; "koʻe" en rarotongano; "ʻofe" en samoano y tahitiano; y "ʻohe" en hawaiiano. Algunos nombres también se han desplazado para referirse a plantas parecidas al bambú; especialmente en las islas donde no se introdujeron o no sobrevivieron, como por ejemplo, en Aotearoa.


text: La morera del papel o morera turca ("Broussonetia papyrifera"), o también conocida como "árbol de tela tapa" o en el Pacífico, se originó en las regiones subtropicales de Asia continental, y es una de las mejores evidencias de la hipótesis principal de la expansión austronesia "Fuera de Taiwán". Varios estudios genéticos han localizado los orígenes de las poblaciones de la morera turca en el Pacífico remoto en dirección a Taiwán, vía Nueva Guinea y Sulawesi. En Filipinas, que se encontraba en el camino de la expansión, la población de moreras del papel se conformaba mayoritariamente de descendientes de las introducciones modernas en 1935. Se presume que las antiguas introducciones de la morera se extinguieron en la prehistoria debido a su reemplazo con telas tejidas a mano, dado que la morera de papel en general solo sobrevive bajo el cultivo humano. Sin embargo, su ausencia en Filipinas subraya aún más sus orígenes en Taiwán, y no dentro de la isla del sudeste asiático. Además, las poblaciones de morera de papel en Nueva Guinea también muestran el flujo genético de otra expansión fuera de Indochina y el sur de China..


text: Se cree que es el cultivo de fibra más transportado en la prehistoria, ya que se ha transportado junto con la gama completa de la expansión austronesia, a diferencia de la mayoría de los otros cultivos comensales en Oceanía. La morera del papel está presente en casi todas las islas o grupos de islas en Polinesia, incluyendo Rapa Nui y Aotearoa. Algunas poblaciones se han extinguido recientemente después de que dejaron de cultivarse, como en las Islas Cook y Mangareva, aunque existen relatos, muestras preparadas de tela de corteza y diversos herbarios en colecciones museos reunidos por europeos durante el período colonial. Se propagaron por polinesios principalmente a través de la propagación vegetativa con esquejes y brotes de raíz. Raramente estas plantas se cultivaban a partir de semillas, ya que la mayoría de las plantas se cosechaban antes de la floración, cuando los tallos alcanzan alrededor de 1 pulgada (2.5 cm) de diámetro, según lo descrito por las cuentas europeas del siglo XVIII. También se desconoce si las plantas silvestres se reproducen sexualmente, ya que las plantas son dioicas y requieren que los especímenes masculinos y femeninos estén presentes en una isla. La morera del papel se usa principalmente en las islas del Pacífico para hacer tela de corteza (tapa en la mayoría de los idiomas polinesios). La tela de corteza también se puede hacer de otros miembros de la familia de la morera (Moraceae), incluidos "Ficus" (higos) y "Artocarpus". La tela de corteza también se hacía ocasionalmente con ortigas de "Pipturus", especialmente en Hawái. Sin embargo, la más alta calidad de tela de corteza era de la morera de papel.


text: La tela de corteza se usó principalmente para la ropa entre los antiguos austronesios y se hace tradicionalmente con piedra característica o batidores de madera que se encuentran entre los artefactos más comunes encontrados en los sitios arqueológicos austronesios. Se han considerado numerosos restos arqueológicos de batidores de tela de corteza en el sur de China como evidencia de que las tierras natales austronesias anteriores a Taiwán estaban ubicadas en la región antes de la expansión hacia el sur de la dinastía Han, particularmente alrededor de la delta de río de las Perlas. Los restos más antiguos son del sitio Dingmo en Guangxi, que data de alrededor de 7,900 BP La tela de corteza siguió siendo una fuente importante de telas para la ropa en Melanesia, Polinesia y algunas partes de Indonesia. Sin embargo, ha sido reemplazado principalmente por ropa de fibra tejida en la mayor parte de la isla del sudeste asiático y Micronesia.


text: Hay numerosos nombres para la mora del papel en Austronesia, siendo *"malaw" el más general. Este nombre puede ser reconstruido del proto-malayo del este central-polinesio. Este término también hace referencia al taparrabos y otros elementos textiles hechos con la corteza de la morera del papel. Su cognados incluyen al "mal" selaru; "mal"a ai en asilulu; "māl" en buli; "mār" en numfor; "mal" en batanga, kuanua, y gedaged; "mago" en rennellese; "myal" en kairiru; "malo" en lusi, kove, manam, gitua, mota, niuano, fuKtunan, samoano, tuvaluano, nukuoro, anuta, y hawaiiano; y "maro" en arosi, rarotongano, y maōri.


text: En Polinesia oriental, los términos para la morera del papel también pueden ser reconstruidos del proto-centro oriental-polinesio *a"ute", con cognados que incluyen el tahitiano y rarotongan ʻ"aute"; marquesano ute; hawaiiano "wauke"; rapa y maōri aute.


text: En la mayor parte de Polinesia, el término para la tela de corteza también puede ser reconstruido del proto-nuclear-polinesio *"taba", el cual significa "corteza", con cognados que incluyen "taba" en fiyiano; "tapa" en tongano, samoano, mangarevano, y rarotongano; y "kapa" en hawaiiano. Otros términos ampliamente utilizados para la tela de corteza y para la moreral del papel se derivan del proto-polinesio con la palabra reconstruida *"siapo", con cognados que incluyen al "hiapo" "en"niuano, tongano, y marquesano; y "siapo" en samoano y este futunano. Sin embargo, el término para el batidor de tela de corteza puede ser reconstruido más extensamente del término proto-malayo-polinesio *"ike", con cognados que incluyen al "ike" en uma;"iki" en sa'un; "ike" en fiyiano, tongano, y este futunano; e "iʻe" en samoano y hawaiiano.


text: El tamanu o kamani ("Calophyllum inophyllum") es un árbol maderero nativo de Asia tropical. Es conocido por su capacidad de crecer a tamaños masivos en playas arenosas o rocosas de hábitats insulares y costeros, así como por su hábito de extender grandes troncos arqueados sobre el agua, donde sus semillas se dispersan a través de las corrientes. Debido a estas características, el tamanu es de suma importancia para la construcción naval tradicional de las canoas austronesias más grandes, y estas poblaciones fueron transportadas con estos navíos mientras migraban a Oceanía y Madagascar.


text: Otras especies del género "Calophyllum" también se usaron de manera similar, como "Calophyllum soulattri", "Calophyllum peekelii" y "Calophyllum goniocarpum". El grano de madera de los miembros de este género está característicamente entrelazado, lo que los hace más difíciles para trabajar, pero también los hace más fuertes y más adecuados para tallar formas intrincadas. Estas especies eran comparables en importancia a cómo eran los robles en la construcción naval europea y las industrias madereras. En muchas partes de Polinesia, los bosques de tamanus plantados en marae se consideraban sagrados, siendo estos las moradas de los espíritus. Los tamanus también fueron tallados en objetos religiosos como los tiki. También se mencionan comúnmente en los cantos y folclore polinesios.


text: Varias partes del tamanu fueron esenciales para la fabricación de canoas. Las grandes extremidades curvas se tallaban comúnmente en la forma de cayucos que formaban la quilla de las canoas austronesias. Las tracas, las cuales se unen a la quilla por una técnica de costura austronesia (la cual utiliza clavijas y lengüetas en vez de clavos), también pueden estar hechas de tamuno; aunque comúnmente se utilizaban maderas "más blandas", como las de la especie "Artocarpus". Otras piezas se convirtieron en mástiles y flotadores. Las extremidades curvas más pequeñas del tamanu también se pueden tallar en las costillas del bote.


text: Además de la construcción naval, el aceite de tamanu que se extraía de los granos de fruta fue sumamente importante para la cultura polinesia. Los aceites, así como las cataplasmas hechas de hojas y flores, también se usaron de forma habitual en la medicina tradicional. Las hojas contienen compuestos químicos que son venenosos para los peces, por lo que se utilizaban para facilitar la pesca.


text: La palabra proto-austronesia reconstruida para tamuno es *"bitaquR", con cognados modernos que incluyen al "bittáug" ilocano; al "bitául" ifugao; al "bitáʻog" o "bitaʻug" bicolano, cebuano, maranao, mansaka y manobo; al "bito" del idioma nias; al "btáʻəs" palauano; al "witora" wetano; y al "hataul" del asilulu. Las palabras occidentales malayo-polinesias para tamuno se derivan del doblete proto-Austronesio *"bintaŋuR", con cognados que incluyen al "bintangur" o "bentangur" iban, malayo, toba batak y javanés; al "wintangor" tontemboano; y al "vintáno" malgache. En proto-oceánico, la palabra reconstruida es *"pitaquR", con cognados que incluyen al "pitɨ" nauna; al "pitow" loniu; al "pirow" nali; al "hita" seimat; al "piʻaw" aua; al "isou" pohnpeiano; al "hefau" rotumano; al "Vetau" fiyiano, al "fetaʻu" tongano; al "fetau" niuano, samoano y tuvaluano; al "hedau" nukuoro; y al "hetaʻu" Rennellese. En la mayoría de estos idiomas, el nombre se refiere específicamente a la especie "C. inophyllum", aunque en ifugao, maranao, nias, wetano y fiyiano, el nombre se usa de forma general para referirse a los grandes árboles madereros.


text: Otro conjunto de cognados para "C. inophyllum" en proto-oceánico puede reconstruirse como *"tamanu". Su diferencia con *"pitaquR" no está clara, pero dada la distinción entre los términos en el lenguaje mussau, *"tamanu" probablemente se refería originalmente a los especímenes del árbol que crecían en el interior de las islas y no en las costas. Los cognados modernos incluyen al "tamanu" en mussau, tongano, niuano, samoano y rarotongano; al "damanu" fiyiano ; y al "kamani" hawaiano.


text: La región entre el suroeste de Asia y Melanesia es el centro de origen de los cocos ("Cocos nucifera"), siendo esta la región donde se denota la mayor diversidad genética.


text: Un estudio realizado en 2011 identificó dos subpoblaciones de cocos altamente diferenciadas genéticamente; una siendo originaria de la isla del sudeste asiático (el grupo del Pacífico), y la otra de los márgenes del sur del subcontinente indio (el grupo indoatlántico). El grupo del Pacífico es el único que muestra claras indicaciones genéticas y fenotípicas de que fueron domesticados; incluyendo el hábito enano, la autopolinización y la morfología redonda "niu vai" con proporciones de endospermo-cáscara más grandes. La distribución de los cocos del Pacífico corresponde a las regiones establecidas por los viajeros austronesios, lo que indica que su propagación fue en buena parte el resultado de las introducciones humanas.


text: Esta variabilidad genética se observa de manera llamativa en Madagascar; siendo esta una isla colonizada por los marineros austronesios en los años alrededor del 2.000 a 1.500 AP. Las poblaciones de coco en la isla muestran una mezcla genética de las dos subpoblaciones, lo que indica que los colonos austriacos trajeron cocos del Pacífico, los cuales tuvieron un cruce genético con los cocos indoatlánticos locales. La mayoría de las palabras para "coco" en lenguas austronesias se derivan del proto-malayo-polinesio *"ñiuʀ". Los cognados modernos incluyen al "niyog" tagalo; al "niyok" chamorro; al "nyiur" o "nyior" malayo; al "nuu" tetun; al "nu" drehu; al "niu" hawaiano, samoano, tongano, fiyiano y rapanui; y al "nio" malgache.


text: Los estudios genéticos de los cocos también han confirmado poblaciones precolombinas de cocos en Panamá en América del Sur. Sin embargo, esta población no es nativa, y muestra un cuello de botella genético resultante de un efecto fundador. Un estudio realizado en 2008 mostró que los cocos en las Américas están genéticamente relacionados con los cocos de las Filipinas, pero no mostraron relación genética con ninguna otra población de cocos cercana (incluida la Polinesia). Tal origen indica que los cocos no fueron introducidos de forma natural (por ejemplo, a través de las corrientes marinas). Los investigadores concluyeron que fue traído por los primeros marineros austronesios a las Américas desde el 2.250 AP, y puede ser una evidencia del contacto precolombino entre las culturas austronesias y las culturas sudamericanas; aunque en la dirección opuesta a lo que propusieron las primeras hipótesis al respecto, como las del etnógrafo Thor Heyerdahl. Esta hipótesis se fortalece aún más por otra evidencia botánica de contacto, como la presencia precolonial de la batata en las culturas de Oceanía. Durante la era colonial, los cocos del Pacífico se introdujeron a México desde las Indias Orientales españolas, a través de los galeones de Manila.


text: A diferencia de los cocos del Pacífico, los cocos indo-atlánticos se extendieron en gran medida por los comerciantes árabes y persas en las costas de África Oriental. Los cocos del Indo-Atlántico también fueron introducidos en el Océano Atlántico por los barcos portugueses desde sus colonias en la costa de la India y Sri Lanka; siendo primeramente introducidos en las costas del oeste de África, y posteriormente en el Caribe y las costas del este de Brasil. Todos estos eventos sucedieron en los últimos siglos, siendo introducciones relativamente recientes en comparación con la propagación de los cocos del Pacífico.


text: El taro ("Colocasia esculenta"), a veces llamado "taro verdadero", es uno de los cultivos más antiguos previo a la expansión austronesia. El taro se encuentra ampliamente distribuido en las regiones tropicales y subtropicales del sur de Asia, el este de Asia, el sudeste de Asia, Papua Nueva Guinea y el norte de Australia; siendo una especie altamente polimórfica, lo que dificulta su taxonomía y su distinción entre los tipos silvestres y cultivados. Se cree que fueron domesticados de forma independiente en múltiples ocasiones, y diversos autores dieron como posibles ubicaciones de domesticación a Nueva Guinea, el sudeste de Asia continental y el noreste de India, basándose en gran medida en el rango nativo asumido de las plantas silvestres. Sin embargo, los estudios más recientes han señalado que el taro silvestre puede tener una distribución nativa mucho más grande de lo que se creía anteriormente, y pueden ser que algunas especies silvestres puedan ser indígenas de otras partes de la isla del sudeste asiático.


text: Se han recuperado rastros arqueológicos de la explotación del taro de numerosos sitios anteriores a la expansión austronesia, aunque no se puede determinar si este tubérculo se cultivó o no. Estos rastros se encuentran en las Cuevas de Niah en Borneo, los cuales datan de antes del 40,000 AP; de la cueva Ille de Palawan, donde datan desde al menos el año 11,000 AP; de la zona húmeda de Kuk en Nueva Guinea, donde están fechados entre los años 10,200 y 9,910 AP; y en la cueva Kilu en las Islas Salomón, donde se datan entre los años 28,000 a 20,000 AP. En el caso del sitio de Kuk, hay evidencia de que la agricultura formalizada emergió alrededor del año 10,000 AP, con evidencia de parcelas cultivadas. Sin embargo, se desconoce qué plantas se cultivaron.


text: A pesar de todo eso, se puede confirmar que el taro se encontraba entre las plantas cultivadas por los austronesios y por las poblaciones anteriores en la isla del sudeste asiático. Sin embargo, su importancia en esa región fue reemplazada en gran medida por el cultivo del arroz, aunque todavía se sembraba el taro en los márgenes de los arrozales en algunas comunidades. Por otra parte, los cultivos de taro permanecieron como un elemento básico en las islas de Melanesia y Polinesia, donde no hubo una introducción del arroz. "Colocasia esculenta" es una de las cuatro especies de aroides (taros) que fueron cultivadas por los austronesios para su consumo como cormos almidonados, siendo las otras especies "Alocasia macrorrhizos", "Amorphophallus paeoniifolius" y "Cyrtosperma merkusii". "C. esculenta" es la especie más importante y preferida de entre las cuatro, dado que tenía menos probabilidades de contener rafidios irritantes, los cuales estaban sumamente presentes en las otras plantas.


text: El taro también se ha identificado como uno de los alimentos básicos de Micronesia, dada la evidencia arqueológica que se remonta al Período Latte precolonial (c. 900 - 1521 dC), lo que indica que la especie también fue transportada por micronesios cuando colonizaron las islas. Debido a la inadecuación de las islas de atolones bajos que conforman la mayor parte de Micronesia, los micronesios innovaron en su cultivo cavando pozos que llenaban con una composición adecuada para el cultivo de taro. También se ha identificado polen de taro y residuos de almidón en sitios anteriores a la cultura Lapita, siendo estos fechados alrededor de los años 3,050 - 2,500 AP.


text: Existen numerosos términos para el taro en los idiomas austronesios, tanto específicos como generalizados. El término proto-austronesio reconstruido para taro es *"cali", con cognados en lenguas formosanas, incluyendo el "sali" Seediq, el "lhari" Thao ; el "tai" Bunun; y el "tali" Amis. [16]


text: En el proto-malayo-polinesio se convirtió en *"tales", que a su vez se convirtió en *"talos" o *"talo" en proto-oceánico. Los cognados modernos incluyen el "tálus" en hanunó'o; el "talis" en aborlan tagbanwa; el "täläs" Palawan Batak; el "talõ" Nias; el "talas" en minangkabau; el "taleus" en rejang y sondanés; el "tales" javanés; el "dáit" palauano; el "tale" en rotiniano; y el "talas" tetun. En las lenguas polinesias, los cognados incluyen el "talo" motu, marovo, tongano, samoano, niuano, futunano y tuvaluano; el "alo" Kwaio, Lau (Malaita) y Toqabaqita; el "aro" 'Āre'āre, Arosi y Bauro; el "na-tale" Nakanamanga; el "tal" o "nal" Sie; el "dalo" fiyiano y nukuoro; el "tago" rennellese; el "taro" Anuta, rarotongano y māori; y el "kalo" hawaiano. El nombre en inglés y español de la planta se deriva de los nombres polinesios. La variedad roja de taro también tiene nombres derivados del reconstruido proto-polinesio *"pongi", con cognados que incluyen el "pongi" niuano; el "poki" marquesano; el "poni" hawaiano; y el "pongi" māori.


text: En proto-malayo-occidental-polinesio, otro término reconstruido es *"kaladi", con cognados que incluyen al "kaladi" agutaynen, Sabah Bisaya, iban, Tae 'y Wolio; al "keladi" balinés y malayo; y al "koladi" Mongondow.


text: El siricote, ciricote o árbol queroseno ("Cordia subcordata") es un árbol importante con madera ligera, finamente texturizada y algo blanda, la cual es ideal para tallar. No tiene sabo, por lo que su madera se usaba comúnmente para tallar utensilios, tazas, tazones y otros recipientes; así como esculturas ornamentales e instrumentos musicales en toda Austronesia. La madera es inflamable, y se usaba comúnmente en Nueva Guinea como leña (de ahí, su nombre de Árbol queroseno). En algunas culturas, la madera también se usó para construir los remos y las quillas de los barcos.


text: Las semillas también se pueden comer, aunque solo como alimento de hambruna. Otras partes de la planta también se pudieron usar para diversos fines en la medicina tradicional y para la extracción de colorantes. Al igual que "Calophyllum inophyllum", el siricote se plantaba comúnmente en los marae. Esta planta tiene una relevancia cultural y religiosa en algunas culturas como las de Kiribati y las islas Karimunjawa de Indonesia. En Hawái, era una actividad tradicional el plantar siricote alrededor de las casas, y usar sus flores de color naranja brillante como leis.


text: El siricote, como la mayoría de los árboles favorecidos por los austronesios, crece bien en suelos arenosos, arcillosos y rocosos; además de ser un componente común en los bosques costeros y los manglares. Se creía que el siricote era una especie introducida, pero ahora se sabe que es indígena de la mayoría de las islas y costas del Indo-Pacífico, la cual fue propagada naturalmente por sus semillas buoyantes. Sin embargo, esta especie si fue introducida deliberadamente en algunas islas a través de introducciones artificiales, en donde estas plantas se encontraban por lo general creciendo con otros árboles que eran comúnmente cultivados por los austronesios. Esto sucedía especialmente en los atolones de Micronesia.


text: Los términos para siricote se reconstruyen del proto-malayo-polinesio *"kanawa", con cognados que incluyen al "kenawa" iban; al "kanawa" makasarese; al "kəláu" palauano; al "kanawa" gilbertés; al "kanava" tokelauano; y al "ganava" nukuoro.


text: Se puede reconstruir otro conjunto de cognados del proto-oceánico *"toRu", con cognados que incluyen el "to-tor" nehano; el t"o-tol" petats; el "tou" fiyiano, tongano y rarotongano; y el "kou" hawaiano. Un término reconstruido más antiguo proveniente del proto-austronesio es el de "*qaNuNaŋ." Sin embargo, este término no es específico del siricote, y puede referirse a otros miembros del género con frutos pegajosos; especialmente la baya de pegamento ("Cordia dichotoma") y la lasura ("Cordia myxa").  Este término tampoco llegó a las lenguas oceánicas. Los cognados incluyen al "həhngə" tsou; el "anúnang" isneg; el "anúnang" hanunó'o y cebuano; el "nonang" maranao; el "enunang" manobo; el "anonang" mansaka; el "nunang" malayo, minangkabau, sasak, manggarai y rembong; y el "onunang" en mongondow.


text: La planta de ti ("Cordyline fruticosa") es una planta con forma de palma que crece de 3 a 4 m (9.8 a 13.1 pies) de altura, con un atractivo grupo de hojas ampliamente alargadas en forma de abanico y en espiral en la punta de sus troncos delgados. Tiene numerosas variaciones de color, que van desde plantas con hojas rojas hasta cultivares verdes, amarillas y abigarradas. Se desconoce su distribución nativa original, pero se cree que es nativa de la región que va desde Bangladés, hasta el sudeste asiático continental, el sur de China, Taiwán, la isla del sudeste asiático, Nueva Guinea y el norte de Australia. Tiene una mayor diversidad morfológica en Nueva Guinea y se cree que se ha cultivado allí extensamente. Es comúnmente identificada erróneamente como "Dracaena", junto con miembros del género "Cordyline", debido a sistemas de clasificación pasados.


text: Esta planta fue transportada a través de Oceanía por los austronesios, llegando hasta Hawái, Aotearoa (Nueva Zelanda), Rangitāhua (Islas Kermadec) y Rapa Nui en su mayor extensión. Un tipo de planta de ti particularmente importante en la Polinesia, es un gran cultivar de hoja verde que se cultiva por sus rizomas comestibles agrandados. A diferencia de las poblaciones de planta de ti en el sudeste asiático y Oceanía Cercana, este cultivar es casi completamente estéril en las islas del este de la Polinesia. Solo se puede propagar mediante esquejes de los tallos o los rizomas. Se especula que esto fue el resultado de una selección artificial deliberada, probablemente para producir rizomas más grandes y menos fibrosas que se adecuaran más para su uso como alimento.


text: La planta de ti tiene muchos usos, pero la más notable es su uso como una de las plantas más importantes en las religiones animistas indígenas de los austronesios, junto con las higueras (Ficus spp.). Era ampliamente conocida como una planta que poseía poderes místicos o espirituales en varias culturas austronesias (como lo es el caso de los Papúes). Entre muchos grupos étnicos en Austronesia, se consideraba sagrada. Las características comunes que se encontraban entre culturan incluyen la creencia de que esta podía contener almas y, por lo tanto, era útil para curar enfermedades dónde existía una "pérdida de alma", así como para exorcizar espíritus malévolos. Esta se solía usar en atuendos ritualísticos y ornamentales. Los cultivares rojos y verdes también suelen representar aspectos dualistas de la cultura y la religión, y se usan de manera diferente en los rituales. Las plantas rojas comúnmente simbolizan sangre, guerra y los lazos entre los vivos y los muertos; mientras que las plantas verdes de ti comúnmente simbolizan la paz y la curación.


text: En Polinesia, las hojas de la versión verde de la planta se usan para envolver alimentos, alinear hornos de tierra y fosas de fermentación del árbol del pan. Por otra parte, sus rizomas se cosechan y procesan en una pulpa dulce similar a la melaza, la cual se come como un caramelo, o se usa para producir un tipo de miel líquida utilizada en la fabricación de varios dulces. En Hawái, las raíces también se mezclan con agua y se fermentan en una bebida alcohólica conocida como "okolehao". Las fibras extraídas de las hojas también se usan en cordeles y en la fabricación de trampas para pájaros. El consumo de la planta ti como alimento, dada su categoría como una planta sagrada, se consideraba originalmente como un tabú. Sin embargo, su consumo pudo ser debido a una innovación atrevida de las culturas polinesias como respuesta a las condiciones de hambruna. Se cree que el levantamiento de este tabú está relacionado con el desarrollo del ritual de la caminata de fuego.


text: En el anitismo filipino, las babaylán (mujeres chamanes) usaban la planta de ti de manera habitual cuando realizaban mediumnidades o rituales curativos. Una creencia común en las culturas filipinas es que la planta tiene la capacidad innata de albergar espíritus. Entre los ifugao del norte de Luzón, se planta alrededor de las terrazas y comunidades para ahuyentar a los espíritus malignos, y marcar los límites de los campos cultivados. Se cree que las hojas rojas son atractivas para los espíritus, por lo que se usan durante rituales importantes como un componente de los tocados y brazaletes. En el pasado, también se usaba durante los bailes ceremoniales llamados "bangibang", los cuales realizaban tanto hombres como mujeres en honor a los guerreros que murieron en la batalla o por medios violentos. También se utilizan para decorar varios objetos ritualísticos. En el pueblo de Palaw'an, se planta en los cementerios para evitar que los muertos se conviertan en espíritus malévolos.


text: En Indonesia, la planta de ti roja se usa de manera similar a Filipinas. Entre los pueblos Dayak, Sundanese, Kayan, Kenyah, Berawan, Iban y Mongondow, la planta de ti roja se usa a manera de protección contra los espíritus malignos. También se usa en rituales de curación y funerarios, y se planta muy comúnmente en arboledas sagradas y alrededor de los santuarios. Los Dayak también extraen un tinte verde natural de esta planta. Durante los rituales de curación de la gente de Mentawai, el espíritu vivificante es atraído con canciones y ofrendas para entrar en los tallos de la planta, para posteriormente reconciliarle con la persona enferma. Entre los Sasak, las hojas de ti verde son utilizadas como parte de las ofrendas a los espíritus por los chamanes "belian". Entre los Baduy, el verde representa el cuerpo, mientras que el rojo representa el alma. Ambas plantas se usan en los rituales de siembra de arroz. La planta de ti también se planta en cementerios en estas culturas. Entre los balineses y los karos, las plantas de ti se plantan cerca de las aldeas o de los santuarios familiares un bosque sagrado. Para la gente de Toraja, las plantas de ti rojo se usan en rituales y como decoraciones de objetos ritualísticos. Se cree que estas plantas se encuentran tanto en el mundo material como en el espiritual (una creencia común en el animismo austronesio). En el mundo espiritual, existen en la forma de aletas y colas de espíritus. En el mundo material, las plantas son más útiles como guías para atraer la atención de los espíritus. Las hojas rojas también simbolizan la sangre y, por lo tanto, la vida y la vitalidad. Entre los Ngaju, las plantas de ti simbolizaban los bosques sagrados de los antepasados. También fueron importantes en las promesas ritualísticas dedicadas a los dioses superiores. Estas plantas también fueron consideradas como el símbolo masculino del "Árbol de la Vida", en una dicotomía que contrasta con las especies Ficus, que simbolizan el "Árbol de los Muertos" femenino.


text: En Nueva Guinea, las plantas de ti se plantan generalmente para indicar la propiedad de la tierra de cultivo, y también se plantan alrededor de las casas ceremoniales para hombres. También se usan en varios rituales y se asocian comúnmente con la sangre y la guerra. Entre los tsembaga maring, se cree que estas plantas albergan los "espíritus rojos" (espíritus de hombres que murieron en la batalla). Antes de una guerra altamente ritualizada (pero letal) por la propiedad de un tierra, las plantas son desarraigadas y los cerdos son sacrificados a los espíritus. Después de que cesan las hostilidades, se vuelven a plantar en los nuevos límites terrestres, dependiendo del resultado de la lucha. Los hombres involucrados colocan ritualísticamente sus almas en las plantas. La guerra ritual ha sido prohibida por el gobierno de Papúa Nueva Guinea, pero algunas partes de los rituales aún sobreviven a la fecha. Para la gente de Ankave, la planta de ti rojo es parte de su mito de la creación, en el cual se cree que surgió del sitio del primer asesinato. En las poblaciones de Mendi y Sulka, esta planta se convierte en tintes que son utilizados como pintura corporal, y sus hojas se usan para crear adornos corporales y hacer rituales de purificación. Para las personas Nikgini, las hojas tienen habilidades mágicas que traen buena suerte, por lo que se usan en la adivinación y en la decoración de objetos ritualísticos. Para la gente de Kapauku, las plantas de ti se consideran plantas mágicas, y se cree que son seres espirituales. A diferencia de otras plantas mágicas que están controladas por otros espíritus, las plantas de ti tenían sus propios espíritus, y estos son lo suficientemente poderosos como para comandar a otros seres espirituales. Las plantas rojas se usan en los rituales de magia blanca, mientras que las plantas verdes se usan en los rituales de magia negra. También se usan comúnmente en rituales de protección. La gente de Baktaman usa las plantas rojas para los ritos de iniciación, mientras que las plantas verdes se usan para la curación. Los pueblos de habla Mee también consideran las plantas de ti como su tótem colectivo. [[Archivo:Starr-080209-2628-Cordyline fruticosa-rain koa-Puu Moaulanui-Kahoolawe (24608599340).jpg|thumb|left|upright|Ofrendas de piedra y manojos de hojas de tī ("puʻolo") en el "[[heiau]]" (templo) Puʻu Moaulanui en la cumbre de Kahoʻolawe, [[Hawái]].


text: En la [[Melanesia|isla de Melanesia]], varios pueblos de habla austronesia consideran estas plantas como sagradas, y las usan en rituales para la protección, adivinación y fertilidad. Entre los Kwaio, las plantas de ti rojas están asociados con las peleas y venganzas, mientras que las plantas de ti verdes están asociados con los espíritus ancestrales, marcadores de arboledas sagradas y barreras contra el mal. Los Kwaio cultivan estas variedades alrededor de sus comunidades. Entre la gente Maenge de [[Nueva Bretaña]], las mujeres usan las hojas de ti como faldas cotidianas. El color y el tamaño de las hojas pueden variar según la preferencia personal y la moda. Nuevos cultivares con diferentes colores se comercializan de forma regular, y las hebras de ti se cultivan cerca de los pueblo. Las hojas rojas solo pueden ser usadas por mujeres que ya han pasado la pubertad. Esta también es la planta más importante en los rituales mágicos y curativos de los Maenge. Algunos cultivares de planta de ti están asociados con espíritus sobrenaturales, y por lo que se han generado nombres y folclore a su alrededor. En [[Vanuatu]], las hojas de "Cordyline", conocidas localmente por los [[Bislama]] por el nombre de "nanggaria", son usadas en un cinturón en los bailes tradicionales tales como el Māʻuluʻulu, con diferentes variedades que tienen significados simbólicos particulares. Este género de planta a menudo se coloca fuera de los edificios "nakamal". En [[Fiyi]], las hojas rojas de la planta de ti se usan como faldas para los bailarines, y se usan también en rituales dedicados a los espíritus de los muertos. También se plantan alrededor de los edificios ceremoniales utilizados para los rituales de iniciación.


text: En Micronesia, las hojas de ti se entierran debajo de las casas recién construidas en Pohnpei para evitar la brujería maligna. En los casos de una muerte desconocida, los chamanes de Micronesia se comunican con el espíritu del fallecido a través de las planta, nombrando varias causas de muerte hasta que la planta tiemble. También hay evidencia arqueológica de que los rizomas de las plantas se consumieron en [[Guam]] antes del Período [[Piedra Latte|Latte]].


text: En Polinesia, la planta de ti verde se cultivaba ampliamente con fines alimenticios y religiosos. Por lo general, estas se plantan alrededor de las casas, en lugares sagrados (incluidos lugares como los "[[marae]]" y "[[heiau]]") y en tumbas. Las hojas también se portan a modo de talismán para viajar, y también se usan en rituales. Al igual que en el sudeste asiático, se cree ampliamente que las plantas de ti brindan una protección contra los espíritus malignos y la mala suerte; además de que tienen la capacidad de albergar a los espíritus de personas muertas, así como a los espíritus de la naturaleza.


text: [[Archivo:Old Lahaina Luau 2009-07.jpg|thumb|[[Hula (danza)|Bailadoras hula]] en un [[Luau]] en Lāhainā, con sus faldas tradicionales de hojas "[[Cordyline fruticosa|kī]]" ]]


text: En la antigua Hawái, se creía que la planta tenía un gran poder espiritual; y únicamente los "[[kahuna]]" (chamanes) y los "aliʻi" (jefes) podían usar sus hojas alrededor de sus cuellos durante ciertas actividades ritualísticas. La planta de ti era sagrada para el dios de la fertilidad y la agricultura [[Lono]], y para la diosa del bosque y la [[Hula (danza)|danza hula]], Laka. Las hojas de ti también se usaron para hacer [[Lei hawaiano|leis]] y para delinear los bordes entre las propiedades. Esta planta también se plantaba en los rincones de la casa para mantener alejados a los espíritus malignos. Hasta el día de hoy, algunos hawaianos plantan ti cerca de sus casas para traer buena suerte. Las hojas también se usan para los trineos de lavas ("heʻe hōlua"). Para ello, varias hojas de la planta se atan juntas, y la gente baja colina abajo sobre ellas. Las hojas también se usaron para hacer prendas de vestir, incluidas las faldas usadas en los espectáculos de danza. La falda de hula hawaiana es una falda densa con una capa opaca de al menos cincuenta hojas verdes, y con la parte inferior (parte superior de las hojas) rasurada. El vestido de baile [[Tonga|tongano]], el "sisi", es un delantal de unas 20 hojas, el cual se usa sobre un "tupenu," y se decora con algunas hojas amarillas o rojas.


text: [[Archivo:Ti leaf bundle.jpg|thumb|Paquete de hojas de ti ("puolo") utilizado como ofrenda a los espíritus en [[Hawái]].]]


text: En [[Aotearoa]], ciertos nombres de algunos lugares se derivan del uso y el folclore de la planta de ti; tales como el Bosque Puketī y Temuka. Las plantas de ti en Kaingaroa se conocen como "nga tī whakāwe" o "Kaingaroa" ("los árboles fantasmas de Kaingaroa"), basado en la leyenda de dos mujeres que se convirtieron en plantas de ti, y que aparentemente siguen a las personas que viajan por el área.


text: La palabra proto-malayo-polinesia reconstruida para la planta de ti es *"siRi". Los cognados incluyen al "síly" [[Idioma malgache|malgache]]; el "sis" [[Idioma palauano|palauano]]; el "siy" Ere y Kuruti; el "jihi" Araki; el "diri" Arosi; el "tii-n" Chuukese; el "si" o el "ti" Wuvulu; el "sī" [[Idioma tongano|tongano;]] el "tī" [[Idioma samoano|samoano]], [[Idioma tahitiano|tahitiano]] y [[Idioma maorí|maorí]] ; y el "ki" [[Idioma hawaiano|hawaiano]]. Los nombres en algunos idiomas también se han aplicado a los crotones de jardín ("[[Codiaeum variegatum]]"), que también tienen hojas rojas o amarillas. Los cognados del término reconstruido del proto-malayo-occidental-Polinesio *"sabaqaŋ", de manera similar, se han aplicado tanto a los crotones de jardín como a las plantas de ti.


text: En las [[Filipinas]], también se le conoce por algunos nombres derivados del proto-austronesio *"kilala", que significa "saber", debido a su uso en los rituales de adivinación. Los cognados derivados de ese término incluyen al "sagilala" [[Idioma tagalo|tagalo]]; y el "kilála" o el "kilaa" [[Lenguas bisayas|bisayano]] y [[Lenguas bicolanas|bikol]]. En [[Nueva Zelanda]], los términos para la planta de ti también se transfirieron al estrechamente relacionado árbol de repollo ("[[Cordyline australis]]") nativo, como "tī kōuka".


text: [[Archivo:babai.jpg|thumb|Plantación de taro gigante de pantano en [[Butaritari]], [[Kiribati]].]]


text: El taro gigante de pantano ("Cyrtosperma merkusii") es un cultivo que se consume en Oceanía y en el sur y Sudeste de Asia. Es un cultivo ribereño y de "pantano", muy similar al taro convencional, " pero "con hojas más grandes y raíces más grandes y gruesas". Actualmente no hay poblaciones silvestres demostrables, pero se cree que esta fue nativa a [[Indonesia]]. Se conoce como "puraka" en las [[Islas Cook]], "lak" en [[Yap]] ([[Estados Federados de Micronesia]]), "babai" en [[Kiribati]], "pula'a" en [[Samoa]], "via kan" en [[Fiyi]], "pulaka" en [[Tokelau]] y [[Tuvalu]], "simiden" en [[Chuuk]], "swam taro" en [[Papua Nueva Guinea]], "navia" en [[Vanuatu]] y "palawan" en [[Filipinas]].


text: La misma especie también se conoce con los nombres "Cyrtosperma lasioides", "Cyrtosperma chamissonis" y "Cyrtosperma edule".


text: En los duros entornos de los [[Atolón|atolones]] del Pacífico central, especialmente en Tuvalu y Kiribati, el taro gigante de pantano se volvió una fuente importante de carbohidratos, en una dieta dominada por el pescado y el coco. Su cultivo es difícil y requiere de mucho tiempo, aunuque la planta tiene un profundo significado, tanto cultural como práctico. Las raíces deben cocinarse durante horas para reducir la toxicidad de los bulbos, pero estas son ricas en nutrientes; especialmente en [[calcio]]. El cultivo de "pulaka" en Tuvalu y "babai" en Kiribati es una importante tradición cultural y culinaria, la cual se encuentra actualmente amenazada por el aumento del nivel del mar y por su desplazamiento dado el uso creciente de productos alimenticios importados.


text: El taro de pantano gigante es la especie más grande de las plantas de cultivo conocidas colectivamente como Taro, que se cultivan en todo el Sudeste asiático y el Pacífico. Aunque en apariencia es similar a "[[Colocasia esculenta]]", la cual es la especie de taro más cultivada, "Cyrtosperma merkusii" pertenece a un género diferente. La planta puede alcanzar alturas de hasta 4 - 6 metros, teniendo hojas y raíces mucho más grandes que "Colocasia esculenta". Las hojas miden hasta 2 metros de largo por 120 cm de ancho, sobre pecíolos o tallos de hasta 6 metros de largo y 10 cm de ancho. La planta es relativamente resistente a enfermedades y plagas, pero es susceptible al escarabajo del taro  "Papuana huebneri". El bulbo puede alcanzar a pesar de 80 kg hasta 100 kg, con un diámetro de hasta 1 metro, siendo igualmente de largo. El taro gigante de pantano también es almidonado y de color crema o rosado, con un sabor similar al de la batata, aunque con una textura más seca. El taro de pantano gigante no es adecuado para crecer en tierras altas o en condiciones de secano; ya que se ha adaptado al crecimiento en agua dulce y pantanos costeros. Esta planta exhibe cierta tolerancia a la sombra y se considera levemente tolerante a las condiciones de crecimiento salinas, en comparación con otras especies de taro; es decir, se puede cultivar en agua ligeramente salada. Es un cultivo de crecimiento lento que puede tardar hasta 15 años en madurar.


text: El taro de pantano gigante es casi el único cultivo de carbohidratos que se puede cultivar en los atolones de coral bajos, donde se cultiva en pozos de pantano construidos expresamente y excavados por debajo del nivel de la lente de agua dulce. Se cultiva y cosecha comúnmente por sus bulbos en las islas [[Bisayas]] y [[Mindanao]] (especialmente en [[Siargao]] y el noreste de Mindanao). Por lo general, estas plantas se preparan de la misma manera que otros platos de taro en Filipinas. También se utilizan como rellenos dulces para pasteles como la [[hopia]].


text: Los ñames ("[[Dioscorea]] spp.") son un grupo muy grande de plantas nativas de todas las regiones tropicales y templadas cálidas del mundo. Varias especies de ñames fueron domesticadas y cultivadas de forma independiente dentro de la isla del sudeste asiático y Nueva Guinea, debido a sus tubérculos almidonados. Este grupo incluye al ube o ñame acuático ("[[Dioscorea alata]]"), al ñame volador o papa voladora ("Dioscorea bulbifera"), al ñame indio de tres hojas ("Dioscorea hispida"), el ñame menor ("Dioscorea esculenta"), el ñame del Pacífico o ñame común ("Dioscorea nummularia"), el ñame de cinco hojas ("Dioscorea pentaphylla") y el ñame lápiz ("Dioscorea transversa"). Entre estos, "D. alata" y "D. esculenta" fueron las únicas especies cultivadas y comidas regularmente, mientras que el resto generalmente se consideraban como alimentos de hambruna, debido a sus niveles más altos de la toxina dioscorina, lo que requería que se prepararan correctamente antes del consumo.


text: "D. alata" y "D. esculenta" también fueron las especies más adecuados para el transporte prolongado en barcos austronesios, por lo que se llevaron a través de todo o la mayor parte del rango de la expansión austronesia. "D. alata" en particular, se introdujeron en las islas del Pacífico y Nueva Zelanda. También fueron transportados por viajeros austronesios a [[Madagascar]] y las [[Comoras]].


text: [[Archivo:Dioscorea alata - Purple yam tuber - Mindanao, Philippines.jpg|thumb|Ube ("[[Dioscorea alata]]") de las [[Filipinas]], donde la variedad cultivada dominante es vívidamente púrpura.]]


text: El ube ("[[Dioscorea alata]]"), también conocido como ñame mayor o ñame acuático, es una de las plantas cultivadas más importantes de las culturas austronesias. Es la especie cultivable por excelencia del género "Dioscorea", dada su facilidad de procesamiento y tamaño de tubérculos. Se desconoce su centro de origen, pero la evidencia arqueológica sugiere que esta especie fue explotada en la isla del sudeste asiático y Nueva Guinea antes de la expansión austronesia. Se cree que el ube es un verdadero [[cultigen]], el cual es solamente conocido por sus formas cultivadas. Es una planta [[Poliploidía|poliploide]] y [[Esterilidad|estéril]], por lo que no puede reproducirse a través del uso de cuerpos acuíferos. Esto restringió su introducción en las islas por pura acción humana, lo que esto las convierte en un buen indicador del movimiento humano. Algunos autores han propuesto un origen en el sudeste asiático continental a pesar de la falta de evidencia, a pesar de que presenta una mayor variabilidad fenotípica en las [[Filipinas]] y [[Nueva Guinea]].


text: [[Archivo:Dioscorea alata.jpg|thumb|left|Vid de ("[[Dioscorea alata]]") en Vavaʻu, [[Tonga]].]]


text: Con base en la evidencia arqueológica de las parcelas agrícolas tempranas, así como de los restos de plantas en el sitio del [[Kuk|pantano de Kuk]], diversos autores han sugerido que este ñame fue domesticado por primera vez en las tierras altas de Nueva Guinea, alrededor del año 10,000 [[Antes del presente|AP]]; y se extendió a la isla del sudeste asiático a través de la [[Lapita|cultura Lapita]] alrededor de año c. 4.000 AP, junto con "D. nummularia" y "D. bulbifera". A su vez, se cree que "D. esculenta" fue introducida por la cultura Lapita en Nueva Guinea. También hay evidencia de una revolución agrícola durante este período traída por las innovaciones fruto del contacto con los austronesios, en la cual también se incluyó el desarrollo del [[Arrozal|cultivo húmedo]].


text: Sin embargo, posibles restos mucho más antiguos de "D. alata" también se han recuperado de las Cuevas Niah de [[Borneo]] ([[Pleistoceno|Pleistoceno tardío]], <40,000 AP) y la Cueva Ille de [[Provincia de Palawan|Palawan]] (c. 11,000 AP), junto con los restos del ñame tóxico ("D. hispida") el cual requiere de un procesamiento antes de que pueda ser comestible. A pesar de que esto no prueba la presencia de cultivos, sí demuestra que los humanos de la época ya tenían el conocimiento para explotar plantas con almidón, y que "D. alata" era nativa de la isla del sudeste asiático. Además, abre la pregunta sobre si "D. alata" es una especie verdadera, o si su cultivo es mucho más viejo de lo que se cree.


text: El ube sigue siendo un cultivo importante en el sudeste asiático. Particularmente en las Filipinas, donde la variedad intensamente púrpura se usa ampliamente en varios postres tradicionales y modernos. También sigue siendo importante en Melanesia, donde también se cultiva con fines ceremoniales vinculados al tamaño de los tubérculos en el momento de la cosecha. Sin embargo, su importancia en el este de la Polinesia y Nueva Zelanda se ha visto disminuido después de la introducción de otros cultivos; especialmente el cultivo de la [[Ipomoea batatas|batata]].


text: La palabra proto-austronesia reconstruida para ube es *"qubi," que se convirtió en el proto-malayo-polinesio *"qubi", y el proto-oceánico *"qupi". Esta tiene algunos de los reflejos lingüísticos más reconocidos y extendidos en las lenguas austronesias. Los [[Cognado|cognados]] modernos incluyen al "uvi" [[Lengua yami|yami]]; al "ovi" itbayat; al "ʻúbi" bontoc y hanunó'o; al "úbi" o "úbe" [[Idioma ilocano|ilocano]], [[Idioma tagalo|tagalo]], [[Idioma cebuano|cebuano]], [[Idioma pangasinense|pangasinense]], aklanon, Itneg e Itawis; al "kub"i Kalamian Tagbanwa; al "obi" Maranao; al "ʻubi" Tiruray; al "uvi" Manobo; al "ubi" Kenyah, [[Idioma malayo|malayo]], [[Idioma iban|iban]], [[balinés]], [[Idioma sasak|sasak]], Mongondow y Toba Batak; al "ubih" Kelabit; al "ubey" Melanau; al "owi" Ngaju Dayak; al "óvy" [[Idioma malgache|malgache]]; al "phai" Tsat; al "hebey" Jarai; al "koboi" Moken; al "huwi [[Idioma sondanés|s]]"[[Idioma sondanés|ondanés]]; al "uwi" Tontemboan, Bimanese y Manggarai; al "uvi" Ngadha; al "ufi" Rotinese; al "uhi" Erai; al "uh" o "uhi-re" Selaru; al "kuwi" Watubela; al "ubi-t" Búlgaro; al "uf" Koiwai; al "up" Buli; y al "uwi" Waropen. Entre las lenguas oceánicas, los cognados incluyen al "kuh" Nauna; al "kup" Penchal; al "uh" Leipon; al "up" [[Kuanua|tolái]]; al "la-huvi" Lakalai; al "kuvi" Gapapaiwa y Kilivila; al "na-uvi" Papapana; al "uvi" Simbo, Bugotu, [[Idioma gela|gela]] y [[Idioma fiyiano|fiyiano]]; Kwaio, al "ufi" [[Idioma niuano|niuano]] y [[Idioma samoano|samoano]]; al "uhi" Sa'a, Arosi, Tuamotuan, [[Idioma hawaiano|hawaiano]] y [[Idioma rapanui|rapanui]]; al "puauhi" [[Idioma marquesano|marquesano]]; al "a-uhi" Haununu; al ""o-ovi" Avava; al "ʻuhi" Rennellese; al "ʻufi" [[Idioma tongano|tongano]]; al "upi" Anuta; al "uʻi" [[Idioma rarotongano|rarotongano]]; y al "uwhi" o "uhi" [[Idioma maorí|maorí]].


text: En algunos grupos étnicos, la palabra se ha generalizado o cambiado para significar otros tipos de ñame, así como también para significar [[Ipomoea batatas|batata]] o [[Manihot esculenta|yuca]]. Otras palabras para ube también se derivan de los nombres ancestrales de otras especies de ñame.


text: [[Archivo:Indigenous Flowers of the Hawaiian Islands, Plate 29.jpg|thumb|Ilustración de "D. bulbifera" en "Indigenous Flowers of the Hawaiian Islands" (Frances Sinclair, 1885).]]


text: El ñame volador, ñame aéreo o papa voladora ("Dioscorea bulbifera"), también conocido como ñame amargo, es una de las especies de ñame menos cultivadas. Por lo general, solo se come como alimento de hambruna en las islas del sudeste asiático, Melanesia y Polinesia, dada su toxicidad en algunas plantas silvestres o salvajes cuando no se cocinan correctamente. Sin embargo, es uno de los únicos tres ñames que los austronesios llevaron a la Oceanía Remota, siendo los otros "D. alata" y "D. nummularia". La parte que es cultivada de la planta son los tubérculos aéreos, ya que generalmente no produce grandes tubérculos subterráneos.


text: Su nombre se puede reconstruir al proto-oceánico como "*pwatika" o "*pʷatik", con cognados incluyendo al "puet" Lou; al "patik" Lamusong; al "posika" Boanaki; y al "fasia" Kwara'ae. Sin embargo, en Lamusong su significado se ha desplazado al de ñame menor, mientras que en Boanaki, el significado se ha desplazado a un término más generalizado para ñame. También se puede reconstruir al más generalizado proto-oceánico "*balai", que significa "ñame salvaje", el cual se convirtió en el proto-micronesio "*palai", con cognados que incluyen al "parai" Rotuman; al "palai" [[Idioma tongano|tongano]], [[Idioma niuano|niuano]] y [[Idioma samoano|samoano]]; y al "pagai" Rennellese.


text: [[Archivo:Dioscorea esculenta 001.JPG|thumb|"Dioscorea esculenta" en el "Botanischer Garten der Universität Karlsruhe".]] El ñame menor ("Dioscorea esculenta") es el segundo cultivo de ñame más importante entre los austronesios. Al igual que "D. alata", requiere de un procesamiento mínimo, a diferencia de las otras especies de ñame más amargas. Sin embargo, tiene tubérculos más pequeños que "D. alata" y generalmente es espinoso. Al igual que "D. alata", fue introducido en [[Madagascar]] y las [[Comoras]] por los austronesios, desde donde se extendió a la costa de [[África Oriental]]. También son un cultivo dominante en [[Oceanía Cercana|Oceania cercana]]. Sin embargo, este cultivo no llegó a las islas más alejadas de Polinesia, estando ausente en [[Hawái]] y [[Nueva Zelanda]].


text: Se han recuperado granos de almidón identificados como de ñame menor en sitios arqueológicos de la [[Lapita|cultura Lapita]] en Viti Levu, [[Fiyi]], con una fecha alrededor de los años 3.050 a 2.500 cal. [[Antes del presente|AP]]. También se han identificado rastros de ñames de "D. esculenta" (junto con "D. alata", "D. bulbifera", "D. nummularia" y "D. pentaphylla") del sitio de la Cueva Mé Auré en Moindou, [[Nueva Caledonia]], que datan de alrededor de los años 2.700 a 1.800 AP. Los restos de "D. esculenta" también se han recuperado de sitios arqueológicos en [[Guam]], fechados alrededor del año 1031 e.c. Se cree que "D. esculenta" fue introducida por la cultura Lapita en Nueva Guinea alrededor del año 4.000 AP, junto con innovaciones agrícolas tales como el [[Arrozal|cultivo húmedo]] y la agricultura "[[Tala y quema|swidden]]". En los sitios arqueológicos en Nueva Guinea, esta planta se asocia con la aparición de las poblaciones de alta densidad en las zonas costeras.


text: Los términos para ñame menor en los idiomas austronesios, son principalmente [[Afijo|afijos]] o formas de dos palabras derivadas de la raíz "*qubi" para "D. alata", como es el caso del [[Idioma samoano|samoano]] "ufi lei", el [[Idioma javanés|javanés]] "ubi gemblii", el [[Idioma sondanés|sondanés]] "ubi aung" y el [[Idioma malayo|malayo]] "ubi torak". Se puede reconstruir un término para ñame menor en proto-filipino como "*tugiq", pero sus [[Cognado|cognados]] se limitan a la isla de [[Luzón]], los cuales incluyen al "togi" Ivatan; al "tugí" [[Idioma ilocano|ilocano]] y Kankana-ey; al "tugi" Bontoc e [[ifugao]]; y al "tugiʻ" [[Idioma tagalo|tagalo]]. [16] Ningún término protoceánico puede reconstruirse para ñame menor, ya que está ausente en la remota Oceanía. Sin embargo, se puede reconstruir en proto-oceánico-occidental como *"kamisa", *"qamisa" o *"mamisa".


text: El ñame embriagador o ñame tóxico ("Dioscorea hispida") es originario de Asia tropical y Nueva Guinea. Solo se cultiva de forma mínima en algunas partes de [[Java (isla)|Java]]. En otros lugares, solo se cosecha de la naturaleza. Al igual que "D. bulbifera", tiene tubérculos tóxicos que deben prepararse correctamente antes de poder comerlos, y por lo tanto, solo son adecuados para situaciones hambruna. Sin embargo, es una de las especies de Dioscorea identificadas en el sitio arqueológico de las cuevas de Niah, hace <40,000 AP. Sus nombres se pueden reconstruir al proto-malayo-polinesio-occidental "*gaduŋ". Sus cognados modernos en la mayoría de los idiomas occidentales malayo-polinesios son "gadung" o "gadong" (también "ubi gadung" o "ubi gadong"). Los nombres también se aplican a la yuca introducida, que es igualmente tóxica.


text: [[Ficus]] es un género de alrededor de 850 especies de árboles leñosos, arbustos, enredaderas, epífitas y hemiepífitas de la familia "Moraceae", los cuales son conocidos colectivamente como higueras o higos. Estas plantas son nativas de los trópicos, y algunas especies se extienden hasta la zona templada semicálida. A pesar de no ser un género exclusivo de las regiones austronesias, varias especies tales como "ficus dammaropsis", "ficus fistulosa", "ficus hispida", "ficus nota", "ficus pseudopalma", "ficus septica", "ficus variegata", "ficus aspera", "ficus fraseri", "ficus tinctoria", "ficus ulmifolia", "ficus wassa", "ficus mutabilis", "ficus deltoidea", "ficus nota" y "ficus pseudopalma" son endémicas de estas regiones, y jugaron un papel importante en las culturas austronesias.


text: [[Archivo:Ficus aspera kz3.JPG|left|thumb|"Ficus aspera" en el [[Jardín de Aclimatación de La Orotava]]]] "Ficus aspera", también conocido como higo mosaico, es una planta originaria de Vanuatu, en la región del Pacífico sur. Los frutos de esta planta son coliflorosos (frutos que se forman a partir de sus tallos principalmes o troncos leñosos en lugar de nuevos brotes) El higo mosaico se utiliza como planta ornamental.


text: "Ficus dammaropsis", conocido como "kapiak" en [[Tok pisin]], es un higo tropical con enormes hojas plisadas de 60 cm originario de las tierras altas y la franja de las tierras altas de [[Nueva Guinea]]. Su fruto es comestible, pero rara vez se consumo, excepto a modo de alimento de emergencia. Cuando se consume, las hojas tiernas son encurtidas o cocidas y consumidas como verdera con carne de cerdo.


text: "Ficus fraseru", también conocido como higo de papel de lija blanco y higo de papel de lija brillante es una de varias espceis de higos conocidos como higos de papel de lija. Este higo es originario de Nueva Gales del Sur, Queensland, y del Norte de [[Nueva Caledonia]] y [[Vanuatu]]. Este higo crece como arbusto o como árbol, con una altura que oscila entre los 6 y los 15 metros. Sus hojas miden de 6 a 14 cm de largo y de 2.5 a 6.5 cm de ancho en pecíolos de 1 a 2 cm de largo. Los higos redondeados miden de 1 a 1.5 cm de largo y comienzan de color amarillo, madurando a rojo anaranjado entre mayo y febrero en el área de distribución nativa de la especie. Estos son comestibles pero insípidos. Aunque rara vez se ve en cultivo, es una especie ornamental de rápido crecimiento. Se puede propagar fácilmente a partir de semillas.


text: [[Archivo:Starr 070727-7677 Ficus nota.jpg|right|thumb|"Ficus nota" en [[Hawái]]]] "Ficus nota", es una especie de planta con flores conocida como tibig, que se encuentra cerca del agua en altitudes bajas. El tibig es originario de Filipinas. También se encuentran en partes del norte de Borneo, en Malasia. El árbol puede crecer hasta 9 metros de altura.


text: Los frutos también son comestibles para los humanos, aunque son bastante insípidos. Por lo general, se comen con ázucar y crema en Filipinas. Las hojas tienras también se comen como verdura.


text: "Ficus pseudopalma", es una especie de higo conocida comúnmente como higo filipino,higuera filipina, higuera dracaena o higuera de hoja de palma. Esta es una especie endémica de [[Filipinas]], especialmente de la isla de [[Luzón]].


text: Este es un arbusto que crece erquido con un tallo desnudo sin ramas, rematado con un grupo de hojas que le dan apariencia de una palmera (de ahí el término "pseudopalma" en su nombre, que significa "palma falsa"). La fruta es un higo de color verde oscuro que crecer en pares, cada fruta mide poco más de una pulgada de largo.


text: En Luzón, esta planta se encuentra en pastizales y hábitats forestales, donde se considera común. Los brotes de esta planta se consumen como un tipo de verdura, y existen varios usos tradicionales; entre estos, está su uso como un remedio para los [[cálculos renales]], el cual se obtiene a partir de las hojas. En la región de [[Bicol]], la planta se conoce como "Lubi-lubi", y las ojas se cuecen en leche de coco. Este arbusto también se ha utilizado como planta de paisajismo en [[Hawái]], pero nunca escapó del cultivo ni se estableció en la naturaleza, porque la especie de avispa que lo poliniza nunca llegó a las islas.


text: [[Archivo:Ficus tinctoria.jpg|left|thumb|"Ficus tinctoria" en [[Vava'u]], [[Tonga]]]] "Ficus tinctoria", también conocido como higo colorante o higo jorobado, es un árbol perteneciente a una de las especies conocidas como higos estranguladores. Este se encuentra en Malasia, el norte de Australia y las islas del Pacífico sur.


text: Las palmas son especies hospedadoras favorables. Los sistemas de raíces del higo colorante pueden unirse para ser autosuficientes, pero la epífita generalmente cae si el árbol huésped muere o se pudre. La pequeña fruta de color marrón óxido del higo tinte es la fuente de un tinte rojo que se usa en la fabricación tradicional de telas en partes de Oceanía e Indonesia. La fruta también es comestible y constituye una importante fuente de alimento en los atolones bajos de Micronesia y Polinesia.


text: "Ficus variegata", es una especie de higo tropical que se encuentra en varias partes de Asia, islas del Pacífico y el sureste de Austrlaia. Existen varios nombres para esta especie, tales como higo común de tallo rojo, higo de frutos verdes e higo abigarrado.


text: [[Archivo:126Pulo, San Rafael, Bulacan Landmarks 28.jpg|thumb|right|Plantaciones de cultivares de "[[Ipomoea batatas]]" en Filipinas]]


text: Ipomoea batatas, conocida comúnmente como batata o camote, es una planta dicotiledónea que pertenece a la familia [[Convolvulaceae]]. Sus raíces tuberosas grandes, almidonadas y de sabor dulce son un tubérculo. La batata se cultivaba en la [[Polinesia]] antes de la exploración occidental, donde generalmente se propagaba por esquejes de vid en lugar de semillas. La batata ha sido fechada por radiocarbono en las Islas Cook hasta 1210-1400 EC. Una hipótesis común es que los polinesios que habían viajado a Sudamérica y viceversa trajeron un corte de enredadera a la Polinesia central, y desde allí se extendieron a través de la Polinesia hasta la [[Isla de Pascua]], [[Hawái]] y [[Nueva Zelanda]]. Los rastros genéticos de los Zenú, un pueblo que habita la costa del Pacífico de la actual Colombia, indican un posible transporte de la batata a la Polinesia antes del contacto europeo.


text: Las estimaciones del tiempo de divergencia sugieren que las batatas podrían haber estado presentes en la Polinesia miles de años antes de que los humanos llegaran allí, aunque algunos cuestionan esta hipótesis.


text: En Nueva Zelanda, las variedades maoríes produjeron tubérculos alargados con piel blanca y pulpa blanquecina (que, see cree, apunta a viajes a través del Pacífico preeuropeos). Conocido como "kumara" (ahora escrito como "kūmara" en el idioma [[maorí]]), el cultivo más común ahora es el cultivar rojo llamado Owairaka; aunque también están disponibles los cultivares naranjas ("Beauregard"), dorado, morado y otros.


text: En [[Malasia]] y [[Singapur]], la batata a menudo se corta en cubos pequeños y se cocina con taro y leche de taro ("santan") para hacer un postre dulce llamado "bubur caca" o "bubur cha cha". Una forma favorita de cocinar la batata es freír rebanadas de batata rebozadas y servirlas como bocadillo a la hora del té. En los hogares, las batatas generalmente se hierven. Las hojas de batatas generalmente se saltean solo con ajo o con sambal belacan y camarones secos por parte de los malasios. En Filipinas, la batata (conocida localmente como camote o "kamote") es un cultivo alimenticio importante en las áreas rurales. A menudo, son un alimento básico entre las familias empobrecidas de las provincias, ya que son más fáciles de cultivar, y cuestan menos que el arroz. Los tubérculos se hierven o se cuecen al carbón y se pueden sumergir en azúcar o almíbar. Las hojas tiernas y los brotes (conocidos localmente como "talbos ng kamote") se comen frescos en ensaladas con pasta de camarones ("bangoong alamang") o salsa de pescado. Se pueden cocinar en vinagre y salsa de soja y acompañar con pescado frito (conocido como "adobong talbos ng kamotes"). En Indonensia, las batatas se conocen localmente como "ubi jalar" (literalmente, tubérculo extendido) y con frecuencia se fríen con masa y se sirven como bocadillos con condimentos picantes, junto con otros tipos de buñuelos como plátanos fritos, tempeh, tahu, frutas del pan o yuca. En las regiones montañosas de [[Papúa Occidental]], las batatas son el alimento básico entre los nativos allí. Usando la forma de cocinar "bakar batu" (en español, quema de rocas), las rocas que se han quemado en una hoguera cercana se arrojan a un hoyo cubierto de hojas. Sobre las rocas, se aplilan capas de camoeta, una variedad de verduras y carne de cerdo. La parte superior de la pila se aísla con más hojas, creando una presión de calor y vapor en el interior que cocina toda la comida dentro de la pila después de varias horas.


text: [[Archivo:2089Santa Cruz Paombong, Bulacan River Districts 19.jpg|thumb|Frutas y flores de noni en [[Bulacan]], [[Filipinas]].]]


text: El noni ("[[Morinda citrifolia]])", también llamada guanábana cimarrona, fruta del diablo, o fruta del paraiso, es una planta originaria del [[sudeste Asiático]], y se extiende hasta [[Nueva Guinea]] y el norte de [[Australia]]. Crece fácilmente en las playas y en los entornos rocosos. Esta planta se ha introducido ampliamente en el Pacífico. Los austronesios utilizaron todas las partes de la planta para usarla en la medicina tradicional, y para usarla como madera, pero su uso tradicional más común fue la extracción de tintes rojos o amarillos. También se creía tradicionalmente que el olor de la planta y de la fruta repelía a los espíritus malignos. La fruta también es comestible, pero generalmente solo se come como alimento de hambruna.


text: Hay varios términos para noni que se pueden reconstruir de las [[Protolengua|protolenguas]] austronesias y del Pacífico. El más extendido es el "*ñəñu" del Proto-Malayo-Polinesio-Oriental-Central . Los cognados incluyen al "lino" [[Idioma pampango|pampango]]; al "níno" [[Idioma tagalo|tagalo]] y [[Lenguas bicolanas|bikol]]; al "ninú" [[Idioma cebuano|cebuano]]; al "nanom" o "nonom" Gedaged; al "nom" Takia; al "nonu" Bimaneso; al "nenu-k" [[Idioma tetun|Tetun]]; al "nenu" Leti y Asilulu; al "nienu" Leti (Moa); y al "neni" Wetan. Se convirtió posteriormente en el protoceánico "*ñoñu", con cognados que incluyen al "non" Nali; al "ñoñ" Leipon y Wogeo; al "ñoy" Bipi; al "nono" Gitua y [[Idioma rarotongano|rarotongano]]; al "non" [[Idioma gilbertés|gilbertés]]; al "nonu" [[Idioma motu|motu]], [[Idioma tongano|tongano]], [[Idioma niuano|niuano]], futunano, [[Idioma samoano|samoano]], [[Idioma tuvaluano|tuvaluano]], [[Idioma kapingamarangi|kapingamarangi]], [[Idioma nukuoro|nukuoro]] y anuta; y al "noni" [[Idioma hawaiano|hawaiano]] (del cual se deriva el nombre en inglés). En algunos idiomas, el significado ha cambiado para significar "árbol pequeño" o "arbusto" para "Morinda umbellata" y "Morinda bracteata". En el malayo-polinesio occidental, otro término que se puede reconstruirse es el proto-occidental-malayo-polinesio "*baŋkudu", que puede haberse referido originalmente a una especie diferente de "[[Morinda]]". Sus cognados incluyen al "bangkúro" [[Idioma tagalo|tagalo]] y [[Idioma cebuano|cebuano]]; al "bangkoro" Agutaynen; al "bangkudu" [[Idioma joloano|joloano]], Toba Batak y [[Idioma balinés|balinés]]; al "cangkudu" [[Idioma sondanés|sondanés]]; al "wangkudu" [[Idioma javanés|javanés]]; al "bengkudu" [[Idioma sasak|Sasak]]; y al "bongkudu" Mongondow. También hay cognados afines más pequeños, como el proto-filipino *"apatut" para el árbol, y los cognados proto-oceánicos "*gurat" y "*kurat" para el tinte rojo producido por el árbol.


text: [[Archivo:Starr-061106-1450-Musa x paradisiaca-Iholena variety-Maui Nui Botanical Garden-Maui (24774954041).jpg|thumb|Plátanos de Iholena en [[Maui]], [[Hawái]].]]


text: La domesticación más temprana de los plátanos o bananas ("[[Musa (planta)|Musa]] spp.") fue hecha inicialmente de individuos [[Partenocarpia|partenocárpicos]] (sin semillas) naturales de "Musa acuminata banksii" en [[Nueva Guinea]], antes de la llegada de hablantes austronesios. Numerosos [[Fitolito|fitolitos]] de plátanos se han recuperado del sitio arqueológico del [[Kuk|pantano de Kuk]], y estos datan de alrededor de los años 10,000 al 6,500 [[Antes del presente|AP]]. Desde Nueva Guinea, los plátanos cultivados se extendieron hacia el oeste de la isla del [[sudeste Asiático]] dada su proximidad (no por migraciones). Se [[Híbrido (biología)|hibridaron]] con otras subespecies (posiblemente domesticadas independientemente) de "[[Musa acuminata]]", así como con "[[Musa balbisiana]]" en las Filipinas, en el norte de Nueva Guinea y posiblemente en [[Halmahera]]. Estos eventos de hibridación produjeron los cultivares [[Poliploidía|triploides]] de plátanos comúnmente cultivados hasta el día de hoy. Desde la isla del sudeste asiático, se convirtieron en parte de los cultivos básicos de los pueblos austronesios, y se extendieron durante sus viajes y antiguas rutas comerciales marítimas a [[Oceanía]], [[África Oriental]], [[Asia del Sur]] e [[Indochina]].


text: [[Archivo:Féi Tahiti.JPG|thumb|[[Plátanos Fe'i]] en [[Tahití]].]]


text: Estas antiguas introducciones dieron como resultado el subgrupo de banano ahora conocido como "plátanos verdaderos", los cuales incluyen a los plátanos de las tierras altas de África Oriental, y a los [[Plátano fe'i|plátanos del Pacífico]] (los subgrupos Iholena y Maoli-Popo'ulu). Los plátanos de las tierras altas de África Oriental se originaron en las poblaciones de plátanos introducidos en [[Madagascar]], probablemente de la región entre [[Java (isla)|Java]], [[Borneo]] y Nueva Guinea; mientras que los plátanos del Pacífico se introdujeron en las islas del Pacífico desde el este de Nueva Guinea, o el [[Archipiélago Bismarck|archipiélago de Bismarck]].


text: Una segunda ola de introducciones extendieron a los plátanos a otras partes de Asia tropical; particularmente en [[Indochina]] y el [[subcontinente indio]].


text: El Abacá ("[[Musa textilis]]"), también conocida como cáñamo de Manila, se cultiva tradicionalmente por su [[Fibra textil|fibra]] en [[Filipinas]]. Alguna vez fue una de las principales fibras del mundo, valorada por su uso en telas suaves, lustrosas y sedosas. Fue una importante exportación de lujo de Filipinas durante la Era Colonial, y fue introducida en [[Hawái]] y [[América Central]] por los europeos. Desde entonces, ha sido reemplazado por fibras sintéticas tales como el [[rayón]] y el [[Nailon|nylon]].


text: Los plátanos Fe'i ("Musa × troglodytarum"), también deletreados como Fehi o Féi, son cultivares de banano exclusivos de [[Melanesia]], las [[Islas Molucas|Islas Maluku]] y la [[Polinesia]]. A diferencia de otros cultivares de banano domesticados que se derivan de "Musa acuminata" y "Musa balbisiana", se cree que los plátanos Fe'i son híbridos derivados de especies completamente diferentes. Los progenitores propuestos para las bananas fe'i incluyen a "Musa jackeyi", "Musa lolodensis", "Musa maclayi" y "Musa peekelii;" siendo todas ellas nativas de Nueva Guinea y las islas circundantes. Al igual que otros plátanos, estos se extendieron desde el este hacia la Polinesia para su uso como alimento. Sin embargo, están ausentes en la isla del sudeste asiático, llegando solo hasta las islas Maluku.


text: [[Archivo:Neolithic china.svg|thumb|Mapa de la China neolítica(8,500-1,500 a.C.).]]


text: El arroz ("[[Oryza sativa]]") es uno de los alimentos básicos austronesios más antiguos, y es probable que sus ancestros los domesticaran mucho antes de la [[Pueblos austronesios|expansión austronesia]]. Sigue siendo la principal planta de cultivo cultivada en la isla del sudeste asiático.


text: Son dos los centros de domesticación más probables para el arroz, así como para el desarrollo de la tecnología agrícola de [[Arrozal|arrozales]]. El primero, y muy probablemente, se encuentra en el bajo [[Yangtsé|río Yangtze]], la cual se cree que es la tierra natal de los primeros hablantes austronesios y está asociado con las culturas Kauhuqiao, [[Cultura Hemudu|Hemudu]], Majiabang y Songze. Esta zona se caracteriza por las típicas innovaciones austronesias, como lo son los [[Palafito|palafitos]], la talla de jade y el uso de las tecnologías de barcos. Su dieta también se complementó con [[Bellota|bellotas]], [[Eleocharis dulcis|castañas de agua]], [[Euryale ferox|nueces de zorro]] y de [[Sus scrofa domestica|cerdos]] domesticados.


text: [[Archivo:Banaue Rice Terraces and its statue friend.JPG|thumb|"[[Anito#Sitios y objetos religiosos|Hogang]]" [[Igorote|ifugao]], espíritus guardianes tallados en troncos de helecho arbóreo con vistas a las terrazas de arroz de Banaue en [[Luzon]].]]


text: El segundo sitio está en el medio del río Yangtze, en el cual se cree que es la tierra natal de los primeros hablantes de [[Lenguas hmong-mien|Hmong-Mien]], y está asociado con las culturas Pengtoushan y [[Cultura Daxi|Daxi]]. Ambas regiones estaban muy pobladas y tenían contactos comerciales regulares entre sí, así como con los primeros hablantes austroasiáticos al oeste, y con los primeros hablantes de Kra-Dai al sur, lo cual facilitó la propagación del cultivo de arroz en el sur de China.


text: La extensión del cultivo de [[Arroz japonica|arroz "japonica"]] al sudeste asiático comenzó con las migraciones de la cultura austronesia Dapenkeng a Taiwán entre los años 5.500 y 4.000 [[Antes del presente|AP]]. El sitio de Nanguanli en Taiwán, el cual data del año ca. 4.800 AP, ha producido numerosos restos carbonizados de arroz y mijo en condiciones de anegamiento, lo que da indicios del cultivo intensivo del arroz en humedales y del cultivo de mijo en tierras secas.


text: [[Archivo:Latte1.jpg|thumb|[[Piedra Latte]] ("haligi") de [[Hagåtña]], [[Guam]].]]


text: Desde aproximadamente el año 4,000 al año 2,500 AP, comenzó la expansión austronesia, con colonos de Taiwán que se mudaron al sur para colonizar [[Luzón]] en Filipinas, trayendo consigo las tecnologías de cultivo de arroz. Desde Luzón, los austronesios colonizaron rápidamente el resto de la isla del sudeste asiático, moviéndose hacia el oeste a [[Borneo]], la [[Península de Malaca|península malaya]] y [[Sumatra]]; y hacia el sur en dirección a [[Célebes|Sulawesi]] y [[Java (isla)|Java]]. Para el año 2.500 AP, había evidencia de una agricultura intensiva de arroz en humedales ya establecida en Java y [[Provincia de Bali|Bali]], especialmente cerca de islas volcánicas, las cuales eran sumamente fértiles.


text: Sin embargo, el arroz (al igual que los perros y los cerdos) no sobrevivió a los primeros viajes austronesios a [[Micronesia]], debido a la gran distancia del océano que estos marineros cruzaban. Estos viajeros se convirtieron en los antepasados de la [[Lapita|cultura lapita]]. Para cuando emigraron hacia el sur al [[Archipiélago Bismarck|Archipiélago de Bismarck]], ya habían perdido la tecnología del cultivo de arroz, así como también a los cerdos y los perros. Sin embargo, el conocimiento del cultivo de arroz todavía es evidente en la forma en que adaptaron las técnicas de agricultura de humedales al cultivo de taro. La cultura Lapita en Bismarck restableció las conexiones comerciales con otras sucursales austronesias en la isla del sudeste asiático.


text: La cultura Lapita también entró en contacto con los primeros agricultores no austronesios (los [[papúes]]) de [[Nueva Guinea]], y les introdujo a estos las técnicas de cultivo de humedales. A su vez, los pueblos lapita asimilaron su gama de frutas y tubérculos autóctonos cultivados, además de que volvieron a adquirir a los perros y cerdos domesticados, antes de extenderse más hacia el este a las [[Melanesia|islas Melanesia]] y [[Polinesia]].


text: El arroz, junto con otras plantas alimenticias del sudeste asiático, también se introdujeron más tarde en [[Madagascar]], las [[Comoras]] y la costa de [[África Oriental]] alrededor del primer milenio [[Era común|c.e.]], gracias a los marineros austronesios de las [[Islas mayores de la Sonda|Islas de la Gran Sonda]].


text: Mucho más tarde, los viajes austronesios, desde la isla del sudeste asiático, lograron llevar el arroz a [[Guam]] durante el período Latte (1,100 a 300 AP). Guam es la única isla en Oceanía donde se cultivaba arroz en la época precolonial.


text: [[Archivo:Lauhala weaver, Pukoo, Molokai (PP-33-6-001).jpg|thumb|Mujer usando hojas de [[pandanus]] en un tejido tradicional ("[[lauhala]]") en [[Moloka'i]], [[Hawái]] (c. 1913).]] Los pandanos ("[[Pandanus]] spp.") son plantas cultivadas de suma importancia en el Pacífico, solo superadas en importancia y penetración por los cocos. Se utiliza cada parte de la planta para diversos usos, como lo son usos alimenticios, como materiales de construcción, para la medicina tradicional y como materiales de fibra y tejido para varias culturas en Austronesia. Las plantas (particularmente las flores fragantes) también tenían un significado espiritual entre las religiones [[Animismo|animistas]] austronesias nativas.


text: [[Archivo:Südseeabteilung in Ethnological Museum Berlin 134.JPG|left|thumb|Vela de garra de cangrejo tejida a partir de hojas de pandanos en un "tepukei", una canoa estabilizadora oceánica de [[Provincia de Temotu|Temotu]], [[Solomon Islands|Islas Salomón]].]] El género Pandanus también fue profundamente crucial para permitir la expansión austronesia. Sus hojas se tejían tradicionalmente en la forma de esteras, las cuales eran utilizadas en las velas de los buques austronesios. Las velas permitieron a los austronesios embarcarse en viajes de larga distancia. En algunos casos, sin embargo, solo podían servir para viajes exclusivamente de ida. Se cree que el fracaso del pandano para establecer poblaciones en [[Rapanui (etnia)|Rapa Nui]] y [[Aotearoa]] aisló sus asentamientos del resto de Polinesia.