title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Como las yeguas se usan para potros y ordeños, no se usan a menudo para el trabajo; el trabajo es para los capones. Los criados en lugar de los sementales son los animales de trabajo preferidos. Los miembros del grupo étnico Darkhad montan en sus sementales únicamente una vez al año, en tres días especiales durante el invierno. Hay caballos especiales dentro de cada manada que se usan para cuerdas, carreras, belleza o paseos a distancia. Un pastor puede poseer uno o varios rebaños de caballos, cada uno encabezado por su propio semental. Una pareja de recién casados recibirá un regalo de caballos por parte de los padres, tanto del lado del esposo como de la esposa. Cada familia le dará a la pareja 10 a 15 caballos cada uno y dos sementales para que puedan comenzar su propia manada. El semental extra se vende o se intercambia.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: El corte de melena varía según la región. Los sementales siempre se dejan sin recortar; una melena larga y gruesa se considera un signo de fuerza. Los capones sin embargo, se recortan. Entre el grupo étnico Darkhad, el bloqueo se corta y la senda de la brida se deja sin sujetar. A veces, la melena de un caballo se corta corta, excepto por un parche cerca de la cruz. Los mongoles guardan la melena cortada del caballo por razones espirituales. Tanto el pelo de la cola como el de la melena también se pueden convertir en varios productos espirituales y utilitarios, es decir, estandartes o cuerdas. Las crines siempre se dejan durante el invierno para mantener el caballo caliente. La única herramienta de aseo utilizada es un cepillo. La cola generalmente se deja sin sujetar. Cuando un caballo se gelifica en la primavera, se puede cortar la punta de la cola. El caballo capón puede o no hacerse; si es así, se hace en el otoño.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Durante las carreras, el picaporte se coloca en un nudo que sobresale de la cabeza del caballo. La parte peluda de la cola también puede tener una corbata alrededor de la mitad. Para los caballos de carrera, el propietario también tendrá un raspador de madera para limpiar el caballo después de una carrera. Después del Naadam, los espectadores se acercarán a tocar la crin y el sudor de los caballos ganadores, como un signo de respeto y una forma de embeber la buena fortuna. El caballo ganador también es rociado con kumis.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: La crianza se realiza cuando un potro tiene 2-3 años de edad. La fecha elegida para el evento puede ser fijada por un lama para asegurar la buena fortuna. Se atrapan los potros a castrar y se atan las piernas. Los animales son empujados de lado. La pata trasera más alta del caballo está atada a su cuello, exponiendo sus testículos. Los genitales se lavan, luego se cortan con un cuchillo que se ha limpiado en agua hirviendo. Posteriormente, la herida se enjuaga con leche de yegua, una práctica destinada a fomentar la curación. Un observador informó: «El animal no parece experimentar mucho dolor durante la operación, pero tiende a estar en un estado de confusión cuando se lo suelta en la estepa».


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Una familia entera, normalmente, se unirá al proceso de castración; dependiendo de la cantidad de potros a ser castrados, varias familias pueden participar para que la castración se complete en un día. Cuando se termina el trabajo de castración, los testículos se utilizan para fines rituales. Uno de los testículos amputados se pincha con un cuchillo para permitir la inserción de una cuerda; la cuerda luego se sujeta a la cola del nuevo castrado, asumiendo que una vez que el testículo se haya secado, la herida habrá terminado de curarse. El testículo restante es cocinado en las cenizas del hogar y comido por el jefe de la familia para adquirir la fuerza del semental.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los nómadas mongoles han sido considerados como algunos de los mejores jinetes del mundo. Durante la época de Genghis Khan, los arqueros de caballos mongoles eran capaces de realizar hazañas como deslizarse por el costado de su caballo para proteger su cuerpo de las flechas enemigas, mientras al mismo tiempo mantenían su arco bajo la barbilla del caballo y devolvían el fuego, todo al galope. En 1934, Haslund describió cómo un pastor que irrumpía en un caballo semi-salvaje era capaz de liberar y desenmarañar a su caballo, ya que se agitaba debajo de él. Escribió: «Es un placer ver a los mongoles en asociación con sus caballos, y verlos a caballo es una alegría ... la fuerza, rapidez y elegancia de un mongol superan a la de cualquier bailarín de ballet». Esta misma habilidad en la equitación se mantuvo en la antigüedad. Giovanni da Pian del Carpine, un fraile franciscano que visitó Mongolia durante la década de 1240, observó que «sus hijos comienzan tan pronto como tienen dos o tres años para montar y manejar caballos y galopar sobre ellos, y se les da lazos para que se ajusten a su estatura. y se les enseña a disparar; son extremadamente ágiles y también intrépidos. Las niñas y las mujeres jóvenes montan y galopan a caballo con agilidad como los hombres». Hoy como en la Edad Media, la educación de un jinete mongol moderno comienza en la infancia. Los padres colocarán a su hijo en un caballo y lo mantendrán allí antes de que el niño pueda aguantarse sobre sus pies sin ayuda. A la edad de 4 años, los niños montan a caballo con sus padres. A los 6 años, los niños pueden participar en carreras; a los 10 años, están aprendiendo a hacer su propia táctica.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Carpini notó que los mongoles no usaban espuelas —estas eran desconocidas en Asia Central en ese momento—; lo hicieron, sin embargo utilizaron un látigo corto. Este látigo tenía un lazo de cuero al final; cuando el jinete no lo estaba usando, lo dejaba colgar de su muñeca para poder tener las manos libres para realizar tareas, por ejemplo, tiro con arco. Era tabú usar el látigo como apoyo o tocar una flecha al látigo; tales crímenes eran punibles con la muerte. También era punible con la muerte golpear a un caballo con una brida. Haslund observó que a partir de 1934, se consideraba un delito golpear a un caballo con un látigo en las áreas frente al estribo. Las normas culturales de Mongolia fomentan el trato humano de los caballos. Después de pasar años en el país, Haslund no pudo recordar siquiera un caso de haber visto maltratar a un caballo. De hecho, descubrió que los mongoles que habían estado en China y observaron que usaban caballos normalmente regresaban «llenos de ira justa e indignación por las cargas pesadas y el trato cruel que los seres humanos tratan con sus animales». En la época de Genghis Khan, había reglas estrictas que dictaban la forma en que se utilizarían los caballos en la campaña. El Khan instruyó a su general Subutai: «Asegúrate de que tus hombres mantengan a su crupper colgando de sus monturas y de la brida de la boca, excepto cuando les permitas cazar. De esa manera, no podrán galopar a su antojo [agotando innecesariamente a los caballos]. Habiendo establecido estas reglas, cuídese de apoderarse y golpear a cualquier hombre que los rompa ... Cualquier hombre ... que ignore este decreto, corte su cabeza donde se ponga en pie».


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: La tachuela mongol difiere de la tachuela occidental en que está hecha casi completamente de piel en bruto, y utiliza nudos, en lugar de conectores metálicos. El diseño de la tachuela sigue un enfoque de «talla única», con sillines, cabestros y brocas, todos producidos en una sola talla. La tachuela mongol es muy ligera en comparación con la tachuela occidental; los obstáculos, en particular, son aproximadamente la mitad del peso de sus contrapartes occidentales. La silla de montar Mongol se puede ajustar para adaptarse a los yaks y camellos bactrianos.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: La silla de montar mongol moderna es muy alta, con un marco de madera y varios discos de metal decorados que se destacan de los lados. Tiene un alto pomo, y se coloca sobre un paño de fieltro para proteger la espalda del caballo. El grueso abrigo del caballo también proporciona una barrera que ayuda a prevenir las llagas. En la Edad Media, los mongoles utilizaban un estilo diferente de silla de montar, y la principal diferencia era que el canto se aplanaba en la parte trasera en lugar de elevarse a un pico como el de una silla de montar mongol moderna. Esto permitió al jinete una mayor libertad de movimiento; con una silla de montar mínima, un arquero montado podría girar más fácilmente su torso para lanzar flechas hacia la parte trasera. La silla de montar de Mongolia, tanto medieval como moderna, tiene estribos cortos similares a los utilizados por los caballos de carreras modernos. El diseño de los estribos hace posible que el jinete controle al caballo con sus piernas, dejando sus manos libres para tareas como el tiro con arco o sujetar un poste. Los jinetes frecuentemente se pararán en los estribos mientras viajan.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: El diseño de la silla de montar permite un único control marginal de la marcha. En la mayoría de las situaciones, el caballo decidirá el modo de andar por su cuenta, mientras que el jinete se ocupará de otras tareas, como arrear ganado. Muy a menudo, un caballo mongol elegirá galopar. El caballo mongol ocasional tendrá una marcha ambulante, lo que quiere decir que levantará ambos cascos a la vez y luego los cascos a la vez, etc. Estos caballos se llaman joroo y se dice que «se deslizan como si se tratara de hielo, tan suavemente que uno puede trotar en una sosteniendo una taza llena y no derramar ninguno de los contenidos». Los mongoles, que viajan cientos de millas a caballo a través de la estepa sin caminos, valoran mucho a los caballos con un paso suave.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Se requiere que los jinetes mongoles aprendan todo lo necesario para cuidar a un caballo. Esto se debe a que, por lo general, no emplean expertos externos, como capacitadores, herreros o veterinarios, y deben hacer todo por sí mismos. Para problemas particularmente difíciles, se puede llamar a los ancianos locales o incluso a un veterinario externo si se puede encontrar uno. Los materiales tales como libros sobre entrenamiento de caballos o atención médica son poco comunes y rara vez se utilizan. El conocimiento informal se transmite oralmente de padres a hijos.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Aunque los caballos mongoles son pequeños, se usan para transportar jinetes muy grandes y pesados. Esta habilidad se debe en parte al hábito de los jinetes de cambiar frecuentemente los caballos para no sobrecargar a ningún animal en particular. Sin embargo, los caballos mongoles también son muy fuertes. Un caballo Darkhad que pesa unos 250 kg. puede llevar una carga de 300 kg, el equivalente a llevar otro caballo en su espalda. Al tirar de un carro, un equipo de cuatro caballos mongoles puede trasladar una carga de 4400 libras por 50–60 km al día.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los caballos no suelen ser montados hasta que tienen tres años de edad; un caballo de dos años puede romperse con un jinete particularmente ligero para evitar problemas de espalda. El proceso de ruptura es bastante simple: el jinete simplemente se sube y deja que el caballo corra hasta que se agote. Luego se enseña al caballo a responder al tirón de las riendas. En la provincia de Khövsgöl, los caballos se pueden domar en corrales redondos. Sin embargo, esta práctica no es común en el resto de Mongolia; la madera es demasiado escasa para desperdiciarla.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Dado que los caballos individuales se montan con poca frecuencia, se vuelven casi salvajes y deben ser atrapados y domados nuevamente cada vez que se usan. Un pastor debe atrapar primero el caballo que quiere; para hacer esto, monta un caballo especial que ha sido entrenado para ese propósito. Llevando un lazo atado a un palo largo, persigue al caballo que quiere y lo coloca alrededor de su cuello. El caballo de captura ayuda a los pastores a retirarse del caballo enroscado hasta que se cansa y deja de correr. En este punto, otro jinete subirá y colocará una silla de montar sobre él. El caballo correrá y peleará hasta que recuerde su entrenamiento anterior y se permita montar. La parte de captura puede tardar varias horas, según el terreno, la habilidad del receptor y el equipo utilizado.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los caballos mongoles son más conocidos por su papel como los caballos de guerra de Genghis Khan, quien tiene la reputación de haber dicho: «Es fácil conquistar el mundo desde la espalda de un caballo». El soldado mongol confió en sus caballos para proporcionarle comida, bebida, transporte, armadura, zapatos, adornos, cuerdas de arco, cuerda, fuego, deporte, música, caza, entretenimiento, poder espiritual y, en caso de su muerte, una montaña para paseo en el más allá. El ejército, las armas, los aparejos de guerra y las tácticas militares del Khan se construyeron alrededor de la idea de los arqueros de caballería montados y, en menor medida, de la caballería ligera y pesada. En la "The Secret History of the Mongols", se registra que Genghis Khan instó a su general Subutai a perseguir a sus enemigos como si fueran caballos salvajes con un lazo de gancho alrededor del cuello. Los gobernantes enemigos capturados a veces eran pisoteados por caballos.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Como transporte de guerra, el caballo mongol se comparó favorablemente con otras razas en uso en ese momento. Los caballos mongoles necesitaban poca agua, y no necesitaban ser alimentados con raciones diarias de grano, como lo hacían muchas razas europeas. Su capacidad para forrajear debajo de la nieve y encontrar su propia comida les permitía a los mongoles operar sin largos trenes de suministro, un factor clave para su éxito militar. Los caballos mongoles fueron criados para sobrevivir en condiciones difíciles, lo que hizo posible que los mongoles organizaran exitosas campañas de invierno contra Rusia. La excelente resistencia a larga distancia del caballo mongol permitió a los guerreros superar a la caballería enemiga durante la batalla; la misma resistencia le otorgó a los mongoles una ventaja de comunicación en sus frentes muy extendidos, ya que los mensajes tenían que ser transmitidos por caballos. La principal desventaja del caballo mongol como corcel de guerra fue que era más lento que algunas de las otras razas que se enfrentaba en el campo de batalla. Sin embargo, este inconveniente fue compensado por el hecho de que normalmente se requería llevar menos peso que otros caballos de caballería. Aunque el caballo mongol es casi un poni, adquirió una reputación temible entre los enemigos de los mongoles. Mateo de París, un escritor inglés de los años 1200, describió los pequeños corceles como «caballos grandes y fuertes, que comen ramas e incluso árboles, y que [los mongoles] deben montar con la ayuda de tres pasos debido a la escasez de sus muslos». —Aunque cortos, los mongoles en realidad no usaron pasos para montar—.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Se dice que el caballo de un guerrero mongol acudiría a su silbato y lo seguiría como un perro. Cada guerrero traería una pequeña manada de caballos con él —3-5 era el promedio, pero podían llegar hasta 20— como remontadas. Alternarían caballos para que siempre montaran un caballo fresco. Giovanni da Pian del Carpine notó que después de que un guerrero mongol hubiera montado un caballo en particular, el hombre no lo montaría nuevamente hasta tres o cuatro días después. Los soldados preferían montar yeguas en lactancia porque podían usarlos como animales lecheros. En tiempos de desesperación, también cortarían una vena menor en el cuello de su caballo y drenarían algo de sangre en una taza. Esto lo beberían ya sea «simple» o mezclado con leche o agua. Este hábito de beber sangre —que se aplicaba tanto a los camellos como a los caballos— sorprendió a los enemigos de los mongoles. Mateo de París, un escritor inglés de los años 1200, escribió con desprecio: «... ellos [los mongoles] han utilizado mal a sus cautivos porque tienen a sus yeguas. Son inhumanos y bestiales, más bien monstruos que hombres, sedientos y bebiendo sangre. ..»


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los ejércitos mongoles no tenían largos trenes de abastecimiento; en cambio, ellos y sus caballos vivían de la tierra y de la gente que vivía allí. Ibn al-Athir observó: «Además, ellos [los mongoles] no necesitan comisario, ni transporte de provisiones, porque tienen con ellos ovejas, vacas, caballos y cuadrúpedos similares, cuya carne comen. En cuanto a las bestias que cabalgan, éstas cavan en la tierra con sus pezuñas y comen las raíces de las plantas, sin saber nada de cebada. Era importante que los mongoles encontraran buenos pastos para sus rebaños de rebaños o en su defecto, capturar los alimentos del enemigo». Durante la conquista de la ciudad de Bujara, el grito de Gengis Khan, «Alimenta a los caballos», indicaba que los soldados debían saquear y masacrar a los habitantes; Gengis Khan advirtió a Subutai que tuviera cuidado de conservar la fuerza de sus caballos en largas campañas, advirtiéndole que no serviría de nada perdonárselos después de que ya se hubieran agotado. Los caballos mongoles se han utilizado durante mucho tiempo para la caza, que se consideraba un deporte, un medio de vida y un entrenamiento para las empresas militares. Animales como las gacelas eran capturadas con arco y flecha desde las espaldas de los caballos, mientras que otros animales eran acorralados por jinetes a caballo.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Para los mongoles, las tácticas utilizadas en la caza a caballo no eran muy diferentes de las utilizadas en la caza a caballo de la caballería enemiga. Los ejércitos también cazaban comida durante la marcha, una actividad que podía desgastar a los caballos. Genghis Khan, preocupado que sus soldados usarían la fuerza de sus caballos antes de alcanzar el campo de batalla, ordenó al general Subutai que fijara límites a la cantidad de caza que sus hombres hacían. En 1911, los jinetes todavía cazaban lobos a caballo. Elizabeth Kendall observó: «Estos lobos mongoles son grandes y salvajes, a menudo atacan a las manadas, y uno solo derriba un buen caballo o un buen buey. El pueblo hace una guerra más o menos infructuosa contra ellos y a veces organizan una especie de batida. Los hombres, armados con lazo, están apostados en puntos estratégicos, mientras que otros, al sacar a los lobos de su guarida, los ponen a su alcance».


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los mongoles utilizaban muchas herramientas destinadas específicamente a atacar a los jinetes montados. La lanza utilizada por los guerreros tenía un gancho en el extremo que se usaba para deshacer a los oponentes y enganchar las patas de los caballos de los enemigos. También usaban flechas silbantes para asustar a los caballos rivales. Los mongoles no tenían reparos en disparar a las monturas desde debajo de otras caballerías; incluso había un tipo particular de flecha especialmente diseñada para este propósito. Por esta razón, los caballos de los individuos acomodados llevaban armaduras de hierro o placas de cuero endurecido llamadas lamelas. La armadura era una cubierta de cuerpo entero con cinco piezas distintas que protegían la cabeza, el cuello, el cuerpo y los cuartos traseros. Los mongoles preferían usar un látigo para empujar a sus caballos durante la batalla, mientras que sus oponentes europeos preferían las espuelas. El látigo les proporcionó una ventaja táctica porque era más seguro y eficaz que las espuelas: un látigo se puede sentir a través de la armadura y no daña al caballo, mientras que las espuelas no se pueden sentir a través de la armadura y lesionan al caballo. Cuando los mongoles deseaban ocultar sus movimientos o hacerse parecer más numerosos, a veces ataban una rama de árbol a la cola de su caballo para levantar polvo, oscureciendo su posición y creando la ilusión de un grupo más grande de jinetes.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Se cuenta que Jebe le disparó al caballo de Genghis Khan durante una batalla. El animal en cuestión tenía un bozal con manchas blancas. Cuando Jebe fue capturado más tarde, admitió de plano en la cara del Khan que había disparado la flecha en cuestión. Genghis Khan admiraba el coraje del hombre, y en lugar de matar a Jebe, lo llevó a su propio ejército. Muchos años más tarde, cuando Jebe se había convertido en general, Genghis Khan se preocupó de que su subordinado tuviera ambiciones de reemplazarlo. Para disipar las sospechas del Khan, Jebe le envió un regalo de 1.000 caballos con bozales de moteado blanco.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los caballos se utilizaban para guiar los barcos improvisados de los mongoles a través de los ríos. Pian de Carpine describió el procedimiento de la siguiente manera: «Cuando llegan a un río, lo cruzan de la siguiente manera, aunque sea grande: los caciques tienen una piel redondeada y clara, alrededor de cuya parte superior tienen agujeros muy cercanos por las que pasan una cuerda, y la estiran para que salga del vientre, y esta la llenan de ropa y otras cosas, y luego la atan con mucha fuerza. Después de eso ponen sus monturas y otras cosas duras sobre ella, y los hombres también se sientan en ella. Luego atan la barca así hecha a la cola de un caballo, y un hombre nada adelante conduciéndola; o a veces tienen dos remos, y con ellos reman sobre el agua, cruzando así el río. Algunos de los más pobres tienen una bolsa de cuero, bien cosida, cada una con otra; y en esta bolsa o saco ponen su ropa y todas sus cosas, y atan bien la boca de la bolsa, y la sujetan a la cola de un caballo, luego la cruzan como se indica arriba».


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los mongoles recorrieron distancias continentales a caballo. En particular, el ejército europeo del general Subutai luchaba a 5.000 km de distancia de su patria en Mongolia. Dado que sus fuerzas no viajaron en línea recta, sino que hicieron varios desvíos en el camino, los 5.000 kilómetros se traducen en un paseo a caballo que se ha estimado en 8.000 km de longitud total.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los mensajes se transportaban rápidamente por todo el imperio mongol mediante un sistema de retransmisión de estilo poni-express en el que los jinetes pasaban los mensajes de estación en estación, cambiando cada vez a un caballo nuevo. Un sistema similar de correo acelerado a caballo se seguía practicando en Mongolia en 1911. Elizabeth Kendall lo describió de la siguiente manera: «En virtud de los tratados de 1858 y 1860 se estableció una ruta posterior entre la frontera rusa y Kalgan, y a pesar de la competencia ferroviaria a través de Manchuria, un puesto de caballos sigue cruzando el desierto tres veces al mes en cada sentido. Los mongoles que son empleados para el trabajo van de ciudad en ciudad en siete días, galopando todo el camino, con frecuentes cambios de caballos y, menos frecuentes, de hombres».


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Se cree que el espíritu de un semental reside dentro de su crin; por lo tanto, una melena larga y gruesa se considera una marca de un animal fuerte. La melena de un semental nunca se corta, aunque sí lo son las crines. Después de que un semental muere, el dueño puede salvar la melena. El primer potro del año también tendrá una bufanda azul atada alrededor de su cuello; se cree que este potro representa la fuerza del nacimiento de potros del año. Cuando un jinete mongol pasa un ovoo, pueden ofrecer algunos de los pelos de la cola de su caballo antes de continuar.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Una familia puede tener un caballo sagrado entre su rebaño, lo que significa un pañuelo azul atado alrededor del cuello. El caballo generalmente nunca se monta, aunque en raras ocasiones el jefe de familia puede hacerlo. Históricamente, los caballos fueron sacrificados en ocasiones especiales; se registra que 40 caballos fueron sacrificados en el funeral de Genghis Khan. Cuando un guerrero mongol moría, su caballo sería matado y enterrado con él. En 1253, William de Rubruk observó la escena de un funeral reciente donde las pieles de dieciséis caballos habían sido colgadas en largos postes, con cuatro pieles apuntando hacia cada esquina de la brújula. También había kumis (leche de yegua) para que el difunto bebiera.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: La leche de yegua se usaba en una variedad de ceremonias religiosas. En "The Secret History of the Mongols", se registra que Genghis Khan roció leche de yegua en el suelo como una forma de honrar a una montaña por protegerlo. Antes de la batalla, los mongoles rociaban leche de yegua en el suelo para asegurar la victoria. La leche rociada también se utilizaba para la purificación; los enviados al Khan tenían que pasar entre dos fuegos mientras eran rociados con leche de yegua para limpiarlos de artefactos malvados y brujería. Guillermo de Rubruck señaló en 1253 que, «Si él [un amo mongol de la casa] bebiera [licor mientras] está sentado en un caballo, primero antes de beber le tendría que echar un poco en el cuello o en la crin del caballo».


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: En los tiempos modernos, los caballos mongoles pueden ser bendecidos con un poco de leche de yegua antes de una carrera. Después de las carreras nacionales del festival Naadam, los caballos ganadores son rociados con leche de yegua, y los cinco mejores caballos en cada categoría de carrera son nombrados los «cinco kusmis». Después de un partido de lucha libre en Naadam, el ganador tomará un sorbo de kusmis y lanzará algunos al aire. La leche también puede ser rociada cuando las personas se van de viaje.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Cuando muere un caballo favorito, el propietario puede disponer de los restos de varias maneras. Para mostrar respeto, pueden tomar el cráneo del caballo y colocarlo sobre un ovoide, un montón de rocas utilizadas en la religión chamánica. Otros creen que cuando se mata a un caballo por comida, su cráneo debe ser dejado en el campo debido a la santidad del caballo. Se considera irrespetuoso pisar el cráneo o las pezuñas de un caballo; por esta razón, tales restos pueden ser colgados de un árbol. Se cree que los caballos tienen espíritus que pueden ayudar o lastimar a su dueño después de la muerte. Cuando el espíritu de un caballo fallecido está contento, el rebaño del dueño florecerá; si no, entonces el rebaño fracasará.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Según la tradición chamánica, el alma de una persona se llama caballo de viento (хийморь, Khiimori). El caballo del viento se representa en el escudo de armas oficial de Mongolia, que cuenta con un caballo alado. Entre los chamanes tngri, las 99 divinidades más altas del tengrianismo, hay una deidad ecuestre llamada Kisaγa Tngri que protege las almas y también las riquezas. Otra divinidad, Ataγa Tngri, es un protector de los propios caballos. El tambor utilizado por los chamanes a menudo estaba hecho de piel de caballo, el tambor mismo representaba «el animal de silla de montar en el que se apoya el chamán o la montura que lleva el espíritu invocado al chamán».


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: En la epopeya El rey Gesar, los demonios montan caballos antinaturales que no tienen cola.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Como muchas culturas, los mongoles tienen historias de caballos mágicos. En una historia, una figura de Robin Hood mongol robó el ganado de los ricos y se los dio a los pobres. Un día, un oficial de la ley lo perseguía a caballo, y llegó a un río que su caballo no podía cruzar. Parecía que pronto lo atraparían, pero al ver una montaña en la distancia, le pidió ayuda y su caballo se levantó del suelo y voló sobre el río hasta la cima de la montaña.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: En Mongolia, el caballo está «omnipresente en la canción, en las historias y en el arte».ref name="SIT"/> Una leyenda gira en torno a la invención del violín de la cabeza de caballo, un instrumento favorito musical mongol. En este cuento, un pastor llamado Namjil el Cuco recibió el regalo de un caballo volador; lo montaba en la noche y volaba para encontrarse con su amada. Una mujer celosa le cortó las alas del caballo, de modo que el caballo cayó del aire y murió. El afligido pastor hizo un violín de la cabeza del caballo con el pelo de la cola del caballo, ahora sin alas, y lo utilizó para tocar canciones conmovedoras sobre su caballo.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Otra leyenda sobre el origen del violín de cabeza de caballo dice que fue inventado por un niño llamado Sükhe (o Suho). Después de que un malvado señor mató al preciado caballo blanco del muchacho, el espíritu del caballo vino a Sükhe en un sueño y le instruyó que fabricara un instrumento a partir del cuerpo del caballo, para que los dos pudieran seguir juntos y ninguno de los dos se sintiera solo. Así que el primer violín de cabeza de caballo fue ensamblado, con huesos de caballo como su cuello, cuerdas de crin, piel de caballo cubriendo su caja de resonancia de madera, y su pergamino tallado en la forma de una cabeza de caballo.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los caballos son personajes comunes en el folklore mongol. El motivo frecuentemente recurrente del joven potro que se separa de su familia y debe abrirse camino en el mundo solo es un tipo de historia que ha sido descrita como endémica de la cultura mongola. El caballo también ocupa un lugar destacado en el canto. En 1934, Haslund escribió: «De cuarenta y dos canciones mongolas que anoté en mis años en Mongolia, no menos de diecisiete son sobre caballos. Tienen títulos como: "El pequeño negro con dorso de terciopelo", "El tonto con orejas vivas", y todos ellos están llenos de conmovedoras evidencias del amor del mongol por sus caballos».


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Dada la profunda integración de los caballos en la cultura de Mongolia, los mongoles tienen un amplio vocabulario de terminología equina. Hay más de 500 palabras en el idioma mongol que describen los rasgos de los caballos, con 250 términos únicamente para el color/patrón de la piel. En la literatura mongola, este rico vocabulario conduce a construcciones que parecen versadas, es decir, un poeta mongol puede decir: «Montó una yegua de 3 años con una raya negra en la espalda» en lugar de «montó un caballo».


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los poemas épicos mongoles siempre asignan un caballo especial al héroe. El caballo puede nacer al mismo tiempo que el héroe o justo antes de él. Posee gran fuerza, velocidad, magia e inteligencia. El caballo puede tener el poder de cambiar mágicamente su forma; proporciona consejo al héroe, e incluso puede predecir el futuro. En lo que respecta a la última habilidad, el desarrollo de una trama que ocurre repetidamente es el desastre que se produce cuando el héroe ignora los consejos de su caballo. En otras epopeyas el héroe no puede derrotar a sus monstruosos enemigos sin pedir ayuda a su caballo. El caballo puede incluso usar sus poderes mágicos para ayudar al héroe a cortejar a su amada. «Por la frecuencia del motivo de los caballos en esta tradición, uno podría fácilmente tener la impresión de que los caballos son tan importantes como sus amos. Aún no se ha encontrado ninguna epopeya en esta tradición nómada que no tenga un corcel y la asistencia que brinda».


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Una de las tres epopeyas orales tradicionales de Mongolia es el Jangar, en el que los caballos desempeñan papeles casi tan importantes como los de los héroes. El caballo más famoso de la epopeya es la montura Aranjagaan. Aranjagaan fue engendrado por un caballo celestial de siete años que bajó a aparearse con una yegua mortal junto a un lago (hay un conflicto intertextual sobre esto más tarde en la epopeya, donde el padre de Aranjagaan es descrito como un caballo ordinario que fue montado por el padre de Jangar). Las capacidades de Aranjagaan se describen en un estilo épico: «Estaba rojo por todas partes y tenía un cuerpo del tamaño de una colina. Tenía una cola y unas orejas enormes. Tenía pezuñas del tamaño de un redil de ovejas y un trasero tan duro como el hierro fundido. Tan pronto como nació, siseó y ahuyentó a los lobos, que habían acechado cerca del establo. A la edad de un año, se unió a una guerra. A los dos años, luchó en guerras al norte y al sur. Estaba en la flor de la vida a la edad de siete años. Aranjagaan siseó excitado, haciendo que las hojas de los árboles, las hierbas y las piedras tronaran e incluso asustando a los jabalíes a docenas de "baraa" de distancia. Su poder parecía irradiar desde su interior. Un salto adelante alejaría a su jinete cientos de metros. Su poder mantendría a cualquiera en gran temor. Su brillo rojo era ardiente y deslumbraba a todos los que lo veían... Incluso los rugidos de Aranjagaan sacudieron a sus enemigos y debilitaron sus rodillas.»


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Tampoco estas descripciones épicas se limitan a Aranjagaan. Incluso los caballos sin nombre como el monte carmesí de Altan Gheej tienen capacidades glorificadas poéticamente. El caballo carmesí se describe como que tiene una cola de 80 pies de largo y orejas como mazos. Puede correr a galope completo durante dos meses seguidos y nadar a través del mar durante 25 días. El caballo escarlata de Moligen Tabuga se describe como tan grande como cuarenta y nueve mares. El caballo rojo de Sanale tiene orejas como barras de hierro. Estos tamaños y habilidades son típicos de todos los corceles épicos en el Jangar. En particular, se elogia el tamaño de la cola, las orejas y los cascos, aunque en ocasiones se encuentran las piernas de los caballos descritas como troncos de árboles, etc.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Son los caballos, no los héroes, quienes reclaman la ascendencia divina. De hecho, el motivo del caballo nacido divinamente se repite en la epopeya, como cuando se da la historia de la maravilla y el caballo blanco de Aletan Kale: «El padre del caballo era celestial. El caballo celestial se reunió con una hermosa mujer en el caballo. La orilla del lago Kas. Luego, el caballo celestial le lamió la cara y se fue volando, dejando a un compañero desconsolado. La hembra dio a luz a la cría y al caballo blanco con infinitas expectativas». Caballos como el aficionado y el blanco y Aranjagaan son considerados divinos a causa de su parentesco.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: En las epopeyas de Mongolia, los caballos salvan a sus jinetes en batalla e incluso luchan junto a ellos. Cuando Jangar es golpeado con una flecha envenenada, Aranjagaan se da cuenta de lo que ha sucedido y cuidadosamente lleva a Jangar a la seguridad. Para evitar que su maestro se tambalee, el caballo se inclina hábilmente hacia adelante y hacia atrás, incluso llegando incluso a agacharse sobre sus patas delanteras o patas traseras cuando asciende y desciende colinas para mantener su nivel de espalda. Cuando llegan a una casa, él se acuesta para dejar que su jinete se caiga suavemente. En otra ocasión, Aranjagaan corre a un lugar donde se está produciendo una batalla y comienza a luchar, sin jinete, junto al héroe. Durante las peleas, la narrativa épica suele alternar entre describir el combate de los jinetes y las acciones de sus caballos, es decir, el héroe tira una lanza, luego el caballo del héroe se lanza hacia un enemigo. En las batallas, los poetas describen al caballo como un actor con voluntad propia. Hay pocas descripciones de re-arrastre o guía de la pierna; más bien, la impresión es que el caballo elige la mejor manera de continuar la lucha mientras trabaja en concierto con su jinete. Los caballos muerden y patean a los enemigos, e incluso morderán a los caballos enemigos. Durante una batalla, el caballo rojo de Sanale «le proporcionó un poder inagotable, pateó a los enemigos dieciocho mil veces desde la izquierda y luego dieciocho mil veces desde la derecha para que las lanzas, espadas y flechas se rompieran. Luchó como un gran águila. extendiendo sus alas». Los caballos pueden ser heridos. En una batalla de larga duración, el caballo carmesí de Altan Gheej es «golpeado en negro y azul y tiene una costra en todas partes. Con los ojos cubiertos de sangre, el caballo estuvo casi atrapado por el enemigo varias veces. Al ver que la situación era urgente, Altan Gheej azotó al caballo. Al mar y nadé por un rato. La sangre se limpió y las heridas se curaron mágicamente». Los caballos están ansiosos por la batalla. Cuando el caballo lívido de Hongor ve a Hongor equipado para la guerra, patalea y resopla de emoción.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los caballos a menudo tienen sus propias aventuras, como quedar atrapados en un remolino y escapar agarrando una rama en sus dientes y arrastrándose a la orilla. El poeta no deja de describir el agotamiento del colapso del caballo en la orilla, la preocupación del jinete y la posterior recuperación del caballo al levantarse, sacude alegremente su melena y comienza a cortar el pasto. Los poetas mongoles consideran importante describir los sentimientos y las acciones de un caballo, así como los de los personajes humanos. Por ejemplo, cuando Jangar se detiene para beber en un arroyo fresco y se deleita con la belleza de la naturaleza, el poeta también observa que Aranjagaan pasta y disfruta en la hierba. En otra agradable excursión, el jinete de Aranjagaan comienza a cantar, y Aranjagaan mueve sus cascos al ritmo de la canción.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Héroes y caballos conversan entre sí regularmente. El héroe instará y reprenderá a su caballo, exigiendo más velocidad, como cuando Altan Gheej le dice a su caballo carmesí después de 50 días y noches de correr, «¿No eres conocido como una 'flecha voladora' o un 'águila azul'? ¿Por qué? ¿no ha cruzado su recinto después de tantos días? Si es así, ¿cuándo podemos llegar a nuestro destino? o al nadar en un mar, un héroe necesitado es un héroe. ¿Dónde está tu gran poder? ¿Cómo puedes irte a la deriva de esta manera?». Los caballos también les dirán a sus jinetes cuando ya no pueden más. Por ejemplo, cuando Sanale está huyendo de un demonio, su caballo sudado y agotado dice: «Mi maestro, he hecho todo lo posible y no puedo correr más rápido. Deshazte del demonio, o ambos tendremos problemas». En otra ocasión, el caballo rojo de Sanale relincha ruidosamente para despertar a su maestro de un profundo sueño ebrio, y luego lo reprende por dormir cuando debería estar matando demonios. Sanale, avergonzado, se disculpa con el caballo. El caballo rojo responde impasible: «Beber retrasos y beber mucho mata».


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los héroes en el Jangar muestran gran afecto por sus caballos. Frotarán cariñosamente la nariz de su caballo y los cuidarán en tiempos difíciles. Cuando Sanale se vio obligado a huir al desierto de Gobi, él y su caballo se agotaron de hambre y sed. El caballo vio una planta que reconoció como venenosa, pero no pudo resistirse a comerla. Inmediatamente se desplomó en agonía. Llorando, Sanale agarró el cuello del caballo y le dijo que no tenía nada que darle sino su propia carne, pero que debían continuar o sus enemigos los matarían. El caballo se conmovió profundamente ante la preocupación de su amo y lloró. Logró heroicamente levantarse y alejar a Sanale. Cuando el caballo más tarde se derrumba, Sanale intenta ayudarlo a ponerse de pie. Eventualmente, temiendo que sus perseguidores dañen al caballo debilitado, Sanale lo esconde en una cueva mientras él los combate. Durante una batalla agotadora, el caballo marrón de Sabar jadea: «Maestro, hemos luchado durante siete días, y me siento mareado y mareado debido a la falta de comida y agua. ¿Podemos simplemente salir corriendo y encontrar algo para comer?» Sabar abandona el campo de batalla, encuentra forraje para su caballo, toma una siesta mientras come el caballo, luego regresa a la batalla y continúa luchando.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los caballos épicos se consideran posesiones preciosas, y la calidad del caballo de un hombre revela su estado y riqueza. Al presentar un nuevo héroe, los poetas inevitablemente incluyen una descripción del preciado corcel del héroe. Una de las descripciones de Sanale, por ejemplo, es que «monta un caballo carmesí que rara vez se ve en las estepas». Sabar se presenta al describir que tiene «un corcel acedero sin igual por un valor de 100,000 esclavos». Los accesorios del caballo también son importantes. El poeta describe la hermosa ropa de Jangar, luego agrega que Aranjagaan fue equipado con un cabestro dorado y largas riendas de plata. Debido a su valor, los caballos también son importantes en las negociaciones de paz; por ejemplo, Jangar busca comprar la paz a Sanale ofreciéndole los doce mejores caballos de su manada. Los caballos, Aranjagaan en particular, también están sujetos a demandas de rescate por parte de los codiciosos enemigos Khans. En varias ocasiones, los Khans hostiles exigen a Aranjagaan como tributo para evitar la guerra. Una de las consecuencias amenazadas para un enemigo derrotado es que todos sus caballos sean expulsados por el vencedor.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los caballos juegan un papel clave a lo largo de la historia, proporcionando información y ayudando a los héroes contra enemigos. Sanale está casi seducido por un demonio hambriento disfrazado de una bella tentadora, pero su caballo resopla y se levanta la falda, revelando piernas peludas. El caballo carmesí de Altan Gheej está enganchado a los aleros del palacio de un enemigo Khan y tira hasta que todo el palacio se derrumba. El caballo granate de Sabar descubre de manera mágica que la patria de Sabar está siendo atacada y transmite un mensaje de Jangar a Sabar, pidiéndole que regrese y lo salve.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: El hecho de que los caballos sirvan como animales de carne en la cultura de Mongolia no se ignora en la épica. Sanale advierte a su caballo rojo que si sus enemigos los atrapan, se lo comerán y convertirán su piel equina en botas. Los héroes llevan la carne seca del caballo como provisiones cuando se van. Durante un momento crítico en una batalla, Hongor le dice a su caballo: «Eres mi hermano más querido, un caballo raro. Nunca te han golpeado. Si fallas hoy, te despellejaré y me comeré tu carne». El caballo encuentra fuerza fresca y lucha. En otra ocasión, un héroe diferente advierte a Aranjagaan que el caballo sufrirá un destino similar si no llega a tiempo para ayudar en una batalla crítica. Aranjagaan responde que lo logrará a tiempo, pero que si el héroe no gana la batalla cuando llegue, Aranjagaan lo sacará y se romperá el cuello.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: De acuerdo con la tradición mongol de no dar nombres a los caballos, la mayoría de los caballos en el Jangar no tienen nombres, sino que se identifican por sus rasgos físicos. Cada caballo tiene un color que lo diferencia del resto.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Personaje - Caballo


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: En la versión mongol del ajedrez, la pieza más poderosa es el caballo.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: En Mongolia, los caballos son una mercancía bastante barata. En 2014, un buen caballo mongol se podía comprar por $ 140; uno simplemente decente por $ 100, y un caballo de carreras por $ 800 - $ 1000. En 1934, Henning Haslund informó haber visto innumerables manadas que se extendían hasta donde podía ver. Un hombre conocido poseía no menos de 14,000 caballos.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los caballos mongoles son valorados por su leche, carne y pelo. William de Rubruck describió el proceso de ordeño histórico de la siguiente manera: «Estiran una cuerda larga en el suelo fijada a dos estacas atascadas en el suelo, y a esta cuerda atan hacia la tercera hora los potros de las yeguas que quieren ordeñar, las madres se paran cerca de su potro y se dejan ordeñar tranquilamente, y si una es demasiado salvaje, entonces un hombre toma el potro y se lo trae a ella, lo que le permite mamar un poco, luego lo quita y el ordeñador toma su lugar.» Hoy en día se sigue utilizando el mismo procedimiento. En el verano, las yeguas se ordeñan seis veces al día, una vez cada dos horas. Una yegua produce un promedio de 0.11 libras de leche cada vez, con una producción anual de 662 libras en total.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: La leche se utiliza para hacer las bebidas fermentadas ubicuas de Mongolia, airag y kumis. Una variedad particular de kumis «negros», el "caracosmos", fue hecha enteramente de la leche de yeguas negras; esto estaba reservado para la aristocracia. William de Rubruck informó que Batu Khan recolectó la leche de tres mil yeguas y que era enviada a su corte diariamente. En grandes manadas, los animales más gentiles son los caballos de leche preferidos. La leche también se hierve y se seca en trozos blancos duros que se pueden almacenar y comer en viajes. Durante la era comunista, las fábricas y minas de Mongolia continuaron manteniendo manadas de caballos específicamente con el propósito de proporcionar kusmis para sus trabajadores, lo que se consideró necesario para la salud y la productividad.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: El ordeño de los caballos comienza a mediados de julio y dura hasta fines de noviembre, a veces hasta principios de diciembre. De los diversos animales ordeñados por los mongoles, los caballos dan leche por el segundo período más largo de tiempo (el ganado da leche por un período más largo). Se puede buscar el consejo de un lama para la fecha más propicia para comenzar el ordeño. Una ofrenda de la primera leche también se puede hacer a los espíritus en este momento. Por ejemplo, durante una celebración de primavera, un lama puede rociar la leche de la primera yegua del año sobre un ovoo. Los caballos son considerados animales de carne en Mongolia. De cada 600 lb. el caballo mongol rinde alrededor de 240 lbs. de carne. El caballo en cuestión puede ser un animal viejo, estéril, herido o innecesario, como un semental que ha vivido más allá de su apogeo. La carne de los caballos se considera más segura para comer que la carne de otros animales. Como explicó un mongol, «como el caballo no tiene enfermedades de las que se enferman otros animales, [sic] como la tuberculosis y otras enfermedades inflamatorias, su carne y leche se consideran limpias». William de Rubruck informó que los mongoles usaban los intestinos de los caballos para hacer salchichas. Se considera que los caballos tienen el cuarto tipo de carne más deseable, después de las ovejas, vacas y cabras. Se prefieren los animales maduros a los jóvenes, ya que el sabor se considera mejor. Los caballos se sacrifican a fines de noviembre, cuando los animales están en su mejor momento; se considera una mala práctica matarlos en verano.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: También usarían el cuero de la parte trasera de la piel del caballo para hacer zapatos. La piel de caballo fue uno de los materiales utilizados para hacer la cuerda del arco compuesto de los mongoles. La piel de los caballos se prefería a la de otros animales porque se decía que mantenía su flexibilidad a pesar de las frías temperaturas de la estepa. Los guerreros mongoles también llevaban armaduras hechas de cuero de caballo empapado en orina de caballo. Los tambores utilizados por los chamanes en los rituales a menudo estaban hechos de piel de caballo.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: El pelo del caballo se puede utilizar para una serie de productos. Las bandas de crin forman parte de la tradicional carpa mongol. El cabello también puede usarse para hacer cuerdas; se considera mejor que el cuero en condiciones húmedas, porque el agua se puede sacudir fácilmente con una cuerda de crin, pero no con una de cuero. Una técnica tradicional para hacer cuerdas requería la combinación de un tercio de pelo de caballo y dos tercios de lana.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: El pelo de cola también se utilizó en la creación de instrumentos musicales. El tradicional violín de la cabeza de caballo de Mongolia tiene dos cuerdas hechas de pelo de caballo. La cuerda «masculina» está hecha de 136 pelos de la cola de un semental, mientras que la cuerda «femenina» está hecha de 105 pelos de la cola de una yegua. El arco también está hecho de pelo de caballo recubierto con resina.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Debido a la importancia espiritual de la melena de un caballo, el pelo negro y blanco se usaba para hacer pancartas de espíritu. El cabello negro indicaba un tirón de guerra y los pelos blancos un tirón de paz. El pelo negro fue tomado de caballos de la bahía. Los guerreros llevaban un casco de pico con un penacho de crin encima.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Como hay poca madera en la estepa, el estiércol seco de los animales se recolecta como combustible para el fuego. Bruun señala: «... especialmente el estiércol de caballo —y quizás sorprendentemente para los no iniciados— desprende una agradable fragancia que se parece a la del incienso».


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Los mongoles no dan nombres a sus caballos; más bien, los identifican por su color, marcas o cicatrices. Quizás debido a la costumbre mongol de no nombrar a sus caballos, hay pocos individuos ampliamente conocidos de la raza. Una excepción a esta regla es «Arvagarkheer», un caballo de carreras del siglo XVIII que venció a más de 1,000 caballos en una carrera. La ciudad de Arvaikheer lleva su nombre, y tiene una estatua pintada con un pañuelo azul atado alrededor del cuello en el valle de Arvaikheer.


title: Cultura ecuestre en Mongolia

text: Cuando el presidente de los Estados Unidos Joe Biden visitó Mongolia, le regalaron un caballo mongol. Lo llamó «celta» y ató dos nudos ceremoniales en la bufanda de seda azul alrededor del cuello del caballo. Esto asustó al caballo y se encabritó.


title: Kayleigh Coxx

text: Kayleigh Coxx (Eugene, Oregón; 23 de septiembre de 1991) es una actriz pornográfica transexual estadounidense.


title: Kayleigh Coxx

text: Kayleigh hizo su debut oficial en la industria del cine para adultos en enero de 2017 cuando filmó algunas escenas de hardcore con Christian XXX, en la película titulada "Amateur Cam Girl Kayleigh Make Her Hardcore Debut", desde entonces ha rodado más de 110 películas pornográficas y ha trabajado para productoras como CX WOW, Trans Angels, Transsensual, Gender X, Evil Angel, Transerotica, Kink.com, Pure TS y Grooby Productions entre otras.


title: Kayleigh Coxx

text: En 2019 recibió su primera nominación en los Premios AVN en la categoría de .


title: Nuseir Yassin

text: Nuseir Yassin (: ) es un bloguero de vídeos de viajes quién creó diariamente vídeos de 1 minutos en la red social Facebook bajo la página Nas Daily. Él se describe a sí mismo como palestino-israelí. Actualmente, opera una compañía de producción de vídeos llamada Nas Daily Corporation en el cual sube un video cada viernes.


title: Nuseir Yassin

text: Yassin nació en Arraba, Israel, de una familia musulmana árabe de ascendencia palestina. Es el segundo de cuatro hijos; su madre es una profesora y su padre psiquiatra. Su lengua nativa es el árabe; también habla inglés y hebreo poco fluido.


title: Nuseir Yassin

text: Fijando su interés en las escuelas de Ivy League en los Estados Unidos, Yassin aplicó a Harvard aspirando cursar el grado en ingeniería aeroespacial. Consigue entrar en Harvard a sus 19 años donde le otorgan una beca universitaria. Yassin declaró que fue aceptado gracias a su ensayo de aplicación en el cual detalló su lucha por conseguir sus sueños siendo un árabe nacido en Israel. Se graduó con un grado en economía y uno en ingeniería informática en el 2014. Mientras completaba su grado universitario , Yassin cofundó el sitio web Kindify, una plataforma de interacción con fines sociales, junto a Gal Koren y Peregrine Tejón en el 2011.


title: Nuseir Yassin

text: En septiembre del 2014, empieza a trabajar como desarrollador de software para Venmo, un servicio de pago móvil de la empresa PayPal, donde ganó un salario de EE.UU.$120,000.


title: Nuseir Yassin

text: En 2016, después de ahorrar alrededor de USD $ 60,000 , del cual 20,000 era en dinero líquido, Yassin renunció a su trabajo en Venmo y empezó viajar por todo el mundo. Decidió empezar una página de Facebook llamada "Nas Diariamente", donde "Nas" significa "personas" en árabe. Se comprometió a crear un vídeo diario durante 1000 días. El primer país que visitó fue Kenia. Una de sus primeras actividades era enseñar a cinco personas en Nigeria cómo crear vídeos, por lo cual ganó EE.UU.$3,000 por mes. Su fuente de ingresos fueron sus anuncios publicitarios de su página de Facebook, vendiendo camisetas, y consultando a las personas interesadas en multimedia. Después de conocer al fundador de Facebook Mark Zuckerberg en el 2018, "Nas Diariamente" fue promovido para un espacio de "show". En septiembre del 2018, su página de Facebook consiguió más 8 millones de seguidores, y esto aumentó a 10 millones para noviembre del mismo año.Su misión era eliminar los estereotipos que tienen algunas personas con respecto a ciertos destinos y culturas. En total, han sido más de 50 países a los que ha viajado con sus ideas.


title: Nuseir Yassin

text: Entre ellos, destaca Ruanda, India, Filipinas, Grecia, Estados Unidos, Brasil y por supuesto Israel y Palestina, en donde resaltó el tema de la paz. También estuvo en Bogotá y Medellín, Colombia, para desmentir el concepto que se tiene a nivel internacional del país.


title: Nuseir Yassin

text: Yassin declaró que sus vídeos tienen una duración de un minuto porque los espectadores siempre están ocupados, además del hecho de que publica en Facebook y no en Youtube, donde podría ganar más dinero, pero decide no hacerlo porque sus amigos no entran en Youtube. También declaró que las interacciones son más personales en Facebook, ya que las cuentas de usuarios están ligadas a personas reales a diferencia de Youtube. Sus vídeos son grabados con una cámara SLR con un micrófono sujetado, editados por la noche, y publicados la mañana siguiente. En promedio, cada vídeo toma alrededor de seis horas para grabar y tres horas para editar. Yassin escoge temas para presentar en sus vídeos basados en las sugerencias proporcionadas por sus seguidores de Facebook, ya sean por reuniones presenciales o por aplicaciones de chat en línea. Finaliza sus vídeos con la frase: "Eso es un minuto ,nos vemos mañana!"


title: Nuseir Yassin

text: Entre las personas quiénes viajan con Yassin y le ayudan a crear su vídeos son Alyne Tamir, un productor de vídeos americano-israelí junto a su novia, y Agon Liebre, un bloguero de vídeos y músico de Polonia.


title: Nuseir Yassin

text: Yassin hizo varios vídeos sobre el conflicto israelí-palestino en Israel, hablando tensiones religiosas y raciales entre judíos y árabes en su país natal.


title: Nuseir Yassin

text: Nas acabó su vídeo diario de 1000 días de viajes el 5 de enero de 2019. Acabó su último vídeo con la frase "That's one minute, see you... soon" (Español: "Eso fue un minuto, nos vemos... pronto") Sus vídeos ahora finalizan con una cuenta regresiva del número de semanas que faltan para cumplir este compromiso. Está planeando mudarse a Singapur y empezar una empresa de producción de vídeos, además de estar trabajando en un libro.


title: Nuseir Yassin

text: A la fecha Yassin ha publicado más de 565 vídeos, que han sido vistos por más de 370 millones de veces por personas de todo el mundo.


title: Jaume Asens

text: Jaume Asens Llodrà (Barcelona, 29 de marzo de 1972) es un abogado, político, politólogo y filósofo español. Licenciado en Derecho y en Filosofía por la Universidad de Barcelona. También fue doctorando de Ciencias Políticas y Sociales en la Universidad Pompeu Fabra. Fue tercer teniente de alcalde del Ayuntamiento de Barcelona por Barcelona en Comú y diputado en el Congreso de los Diputados en las XIII y XIV legislaturas por En Comú Podem. En la actualidad, es Presidente del grupo confederal de Unidas Podemos y de los comunes en el Congreso de Diputados.


title: Jaume Asens

text: Tras su etapa por el Ayuntamiento de Barcelona, Jaume Asens fue escogido cabeza de lista en las elecciones del 28 de abril de 2019 por la candidatura de En Comú Podem, que acabarían repitiéndose el 20 de noviembre del mismo año. En las dos convocatorias, la candidatura de Asens obtiene 7 escaños por la circunscripción de Barcelona, quedando como tercera formación en número de votos. En la primera con un 14,89% del total y 614.738 votos, y en la segunda con un 14,18% y 546.733 votos. Una vez se formaliza el gobierno de coalición entre Unidas Podemos y el Partido Socialista en enero de 2020, Asens substituye a Pablo Iglesias como Presidente del grupo confederal de Unidas Podemos-En comú Podem-Galicia en común. En su tarea en el Congreso de los Diputados destaca el impulso a la reforma de la Ley de Enjuiciamiento Criminal que permitió que grandes casos de corrupción como la Púnica o el caso Bárcenas no concluyeran antes de ser juzgados. También ha estado impulsor de la reforma para la libertad de expresión que pretende eliminar las injurias a la corona y a las instituciones, el enaltecimiento del terrorismo, delitos contra sentimientos religiosos o las ofensas a símbolos y emblemas de España y las Comunidades autónomas. En consonancia con esta política, pidió el indulto al gobierno de España para los raperos Pablo Hasél y Valtònyc, condenados por algunos de estos delitos. A lo largo de la XIV legislatura ha sido una de las personas más activas para avanzar hacia la solución del conflicto político en Catalunya. Redactó la primera propuesta de reforma del delito de sedición para equipararlo a penas que corresponden a delitos de orden público y actualizar a niveles del ordenamiento jurídico europeo un texto redactado hace 200 años. Jaume Asens es portavoz, también, de la Comisión de Justicia y de la Comisión Constitucional del Congreso de los Diputados. Durante el período como regidor en el Ayuntamiento de Barcelona fue responsable del área de Derechos de Ciudadanía y destaca su impulso a un plan de mandato para poner los derechos humanos en el centro de las políticas públicas También puso en marcha el Buzón Ético y la Oficina de Transparencia de Barcelona, el nuevo Código de Conducta del Ayuntamiento de Barcelona. Como responsable político de los servicios jurídicos municipales, dirigió acusaciones emblemáticas como la de los crímenes del franquismo y los bombardeos sufridos durante la Guerra Civil.


title: Jaume Asens

text: Jaume Asens es miembro de la Ejecutiva de En Comú Podem y de Podemos, donde es responsable de la secretaría de Derechos Humanos.


title: Jaume Asens

text: Es licenciado en Derecho (1990-1995) y Filosofía (1992-1999) en la Universidad de Barcelona. Y cursó estudios en Ciencias Políticas y Sociales por la Universidad Pompeu Fabra (1996-1999), donde fue doctorando sin haber finalizado todavía su tesis. Fue miembro del Grupo de investigación sobre exclusión y controles sociales de la Universidad de Barcelona e hizo de profesor colaborador en diferentes cursos académicos.


title: Jaume Asens

text: Empezó a ejercer como abogado penalista el 1995. Su actividad se centró en la defensa de los derechos humanos y de los movimientos sociales. Fue uno de los fundadores del despacho “Francesc Layret”. En los años noventa, fue conocido como abogado de todo tipo de activistas. Ecologistas, insumisos, independentistas u okupas como los del Cine Princesa, Can Masdéu o el de Miles de Viviendas. En los años 2000, fue abogado de las plataformas antiglobalización que organizaron las contra-cumbres del 2001 y del 2002 en Barcelona. En la última década ha sido conocido como abogado de movimientos sociales como los anti-Bolonia, V de Vivienda, la PAH, Iaioflautes o del 15-M. Defendió ante la Audiencia Nacional a los acusados por el bloqueo del Parlamento catalán en el 2011.


title: Jaume Asens

text: Destacó en su defensa a favor de la memoria histórica, en contra del mobbing inmobiliario y en contra de la tortura. Uno de sus clientes fue, precisamente, Juan Jose Moreno Cuenca, el “Vaquilla”.


title: Jaume Asens

text: Entre el 2006 y el 2011 hizo de asesor en la Oficina de derechos civiles de Vilanova i la Geltrú. En esta época, uno de los ámbitos en que destacó fue en la acusación de casos relevantes ante la Audiencia Nacional. Entre ellos, el caso de los abusos de la prisión norteamericana de Guantánamo, del ataque a la Flotilla de la Libertad, contra las agencias de rating o el genocidio de Ruanda. En Barcelona, impulsó la acusación, en nombre de un grupo de víctimas y de la Asociación de Altraitalia, contra los aviadores legionarios italianos que bombardearon la ciudad de Barcelona el 1938. Se trata de la única causa contra los crímenes cometidos en la época del franquismo que prosperó.


title: Jaume Asens

text: En los últimos años de su carrera profesional se especializó en la lucha contra la corrupción. Fue uno de los abogados que ejerció la acusación del Observatorio DESC contra el extesorero del PP, Luís Bárcenas el 2013. Dirigió en representación de la FAVB y otras entidades vecinales, las acusaciones contra tramas de corrupción como las del Caso Millet, el Caso Hotel del Palau o el caso Ciutat Vella sobre falsificación de licencias de pisos turísticos. Fue uno de los abogados que, en nombre de Barcelona En comú y de Podem, presentó la querella en el Caso Pujol.


title: Jaume Asens

text: Ha hecho de abogado de varias personalidades del mundo político y social. Fue el último abogado del político y filósofo Lluís Maria Xirinacs en su última detención el 2005. También de Josep Pàmies, Esther Vivas, Manuel Delgado, David Fernández, o de Ada Colau y Pablo Iglesias contra Cristina Cifuentes i Alfonso Rojo, respectivamente, en procesos por vulneración de su honor.


title: Jaume Asens

text: Su actividad política empezó en la universidad. En la facultad de filosofía se integra en un grupo asambleario junto a Ada Colau. En la década de los noventa estuvo vinculado a movimientos como la antiglobalización y en los dos mil al 15-M.


title: Jaume Asens

text: Su actividad política y asociativa principal la hizo en la Comisión de Defensa del Colegio de Abogados, de la cual era uno de sus portavoces habituales. También fue miembro del Observatorio DESC, de la Asociación Catalana en la Defensa de los Derechos Humanos de Catalunya y la Asociación de Abogados Europeos. Participó en la Comisión Internacional de Observación por los Derechos Humanos en México, en el caso de Chiapas y los disturbios de Atenco de 2006. Fue miembro también de la Comisión Internacional de Investigación por la salvaguardia de los derechos fundamentales en la globalización. En Barcelona, participó en los equipos de defensa de los derechos de los manifestantes en las contra-cumbres como la de Euromediterránea o la acampada del 15-M en plaza Catalunya. Una de las intervenciones más conocidas fue en el caso 4-F a raíz de su aparición en un documental. El 2012 fue uno de los promotores del manifiesto de “Más allá del 25-N”. Poco después, formó parte del grupo promotor de la plataforma ciudadana Procés Constituent liderada por Teresa Forcades y Arcadi Oliveres. Y fue uno de los miembros de la primera Coordinadora hasta el 2014. En las elecciones europeas del 2014 fue uno de los tres catalanes promotores del Manifiesto Mover ficha de Podemos y se integró en su consejo ciudadano estatal. El 2014 fue uno de los promotores de la plataforma ciudadana Guanyem Barcelona. Junto con Ada Colau y Joan Subirats, presentó la iniciativa en la Escuela Collasa y Gil de Barcelona. Se integró, finalmente, en la candidatura electoral que ganó las elecciones municipales del 2015 en Barcelona.


title: Jaume Asens

text: Es coautor de varios libros:


title: Sadig Dadashov

text: Sadig Dadashov (en azerí: Sadiq Dadaşov) fue arquitecto y historiador de la arquitectura de Azerbaiyán, Arquitecto de Honor de la RSS de Azerbaiyán (1940).


title: Sadig Dadashov

text: Sadig Dadashov nació el 15 de abril de 1905 en Bakú.En 1929 se graduó de la Universidad Estatal de Petróleo e Industria de Azerbaiyán. Él fue autor de los libros sobre la arquitectura de Azerbaiyán. Sadig Dadashov trabajó en colaboración con el famoso arquitecto azerbaiyano, Mikayil Useynov. En 1941 fue elegido como el miembro de la Academia de Arquitectura de la Unión Soviética, en 1945 como académico de la Academia Nacional de Ciencias de Azerbaiyán. En 1940 fue galardonado con el título “Arquitecto de Honor de la RSS de Azerbaiyán”.


title: Sadig Dadashov

text: Sadig Dadashov murió el 24 de diciembre de 1946 en Moscú y fue enterrado en el Callejón de Honor de Bakú.


title: Ashtabi

text: Ashtabi (: , también Romanized o Āshtābī) es una aldea en el distrito rural de Kohurestan , en el distrito central del condado de Khamir, provincia de Hormozgan, Irán. En el censo de 2006, se notó su existencia, pero su población no fue reportada.


title: Ashtabi

text: Se encuentra a una distancia de 342 km de la ciudad de Kerman, es la ciudad grande más próxima.


title: Ashtabi

text: Latitud: 27,3981 (27º23'53.160"N)


title: Ashtabi

text: Longitud: 55,9144 (55º54'51.840"E)


title: Ashtabi

text: Se encuentra a 258 m sobre el nivel del mar.


title: Micoproteína

text: La micoproteína es una forma de proteína unicelular, también conocida como proteína fúngica, se define en el "Diccionario de Inglés de Oxford" como ""Proteína derivada de hongos, especialmente producida para el consumo humano"". ""Myco"" es la palabra griega para "hongo".


title: Micoproteína

text: La única micoproteína en venta en Europa y América del Norte se llama Quorn, creada a partir de "Fusarium venenatum." En la década de 1960, "F. venenatum" fue identificada por la compañía inglesa Rank Hovis McDougall como una fuente potencial de proteínas para los humanos. "F. venenatum" fue una de las más de 3,000 especies de hongos analizados durante un período de tres años por ser baratos de reproducir, nutritivos y sabrosos. La preocupación por el potencial patógeno de la especie en las plantas condujo a un proceso de prueba de doce años. Después de este período, se permitió que "F. venenatum" se vendiera en el mercado inglés y en ese momento era el producto alimenticio más probado en el mercado europeo. "F. venenatum" es la única fuente de micoproteínas que puede producir un alto porcentaje de biomasa de proteína aprobada para el mercado.


title: Micoproteína

text: El hongo se cultiva en cubas utilizando jarabe de glucosa como alimento. Una cuba de fermentación se llena con el medio de crecimiento y luego se inocula con las esporas de hongos. El cultivo de "F. venenatum" respira aeróbicamente, para que crezca a un ritmo óptimo, se le suministre oxígeno y se extraiga dióxido de carbono de la tina. Para hacer proteínas, se agrega nitrógeno (en forma de amoníaco) y se necesitan vitaminas y minerales para apoyar el crecimiento. La cuba se mantiene a una temperatura constante, también optimizada para el crecimiento; el hongo puede duplicar su masa cada cinco horas.


title: Micoproteína

text: Cuando se ha creado la cantidad deseada de micoproteína, el medio de crecimiento se extrae de un grifo en la parte inferior del fermentador. La micoproteína se separa y se purifica. Es un sólido amarillo pálido con un ligero sabor a champiñones. Se pueden agregar diferentes sabores y sabores a la micoproteína para agregar variedad.


title: Micoproteína

text: Se produce una mutación reproducible después de 1.000 a 1.200 horas de cultivo en "F. venenatum," lo que reduce considerablemente la longitud de la hifa en el organismo, lo que se considera desfavorable para la producción. En condiciones normales, esta cepa mutante desplazará rápidamente la cepa principal. Reemplazar el amoníaco con nitrato como fuente de nitrógeno, o complementar los cultivos de amonio con peptona, evita que esta cepa mutante alcance al producto, pero aún se desarrollará. Alternativamente, la apariencia del mutante puede retrasarse variando las presiones de selección, como las concentraciones de nutrientes o los niveles de pH.


title: Micoproteína

text: Algunas cepas de "F. venenatum" producen una variedad de micotoxinas, como los tricotecenos tipo A. En los cultivos de "F." venenatum se pueden encontrar genes productores de micotoxinas como isotrichodermina, isotricodermol, sambucinol, apo-trichothecen, culmorina, culmorona y enniatina B. Se pueden seleccionar cepas específicas que no producen micotoxinas en condiciones óptimas para reducir el peligro para los consumidores humanos. Se pueden realizar pruebas a intervalos de seis horas para controlar la presencia de micotoxinas.


title: Micoproteína

text: Se realizan pruebas continuas para detectar problemas de reacciones alérgicas, que pueden ir desde dolor abdominal, náuseas y vómitos hasta reacciones asmáticas graves, especialmente cuando se cruzan con esporas de moho inhaladas.


title: Micoproteína

text: La micoproteína es capaz de proporcionar una mayor saciedad que las fuentes de proteínas tradicionales como el pollo, a la vez que es rica en proteínas y baja en contenido calórico. Reemplazar dos porciones de proteína de carne con micoproteínas puede resultar en un déficit diario de 80 kilocalorías (330kJ), al mismo tiempo que se extiende el período de saciedad, que es prometedor para los programas de control de peso. La micoproteína es rica en contenido de fibra y proteínas, pero muy baja en grasas, lo que la convierte en una fuente de alimento deseable para los consumidores que intentan limitar el consumo de grasas, pero aún participan en una dieta alta en proteínas.


title: Micoproteína

text: El alto contenido de fibra de "F. venenatum" también tiene potencial para controlar los niveles de azúcar en la sangre. El mecanismo que vincula el contenido de fibra y el efecto de "F. venenatum" en el manejo de la glucemia y la insulenaemia no se comprende completamente, pero se sabe que disminuye la tasa de absorción de glucosa y la secreción de insulina y ayuda a mitigar el límite máximo de insulina que puede procesar la glucosa. como pico de insulina.


title: Micoproteína

text: En condiciones óptimas, la biomasa de "F. venenatum" puede ser un 42% de proteínas, a la vez que funciona como un material prebiótico para el intestino inferior.


title: III legislatura de las Cortes franquistas

text: La III legislatura de las Cortes Franquistas de La España de Franco comenzó el 13 de mayo de 1949 y finalizó 5 de abril de 1952.


text: Las Cortes estaban presididas por Esteban de Bilbao y Eguía, Marqués de Bilbao.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Dinastía Wei del Norte o Imperio Wei del Norte (/weɪ/), también conocido como Tuoba Wei (拓跋魏), Wei posterior (後魏), o Yuan Wei (元魏), fue una dinastía fundada por el clan Tuoba de los Xianbei, que gobernó el norte de China desde 386 hasta 534 d.C. (de jure hasta 535), durante el período de las dinastías del norte y del sur. Descrita como "parte de una era de turbulencia política e intenso cambio social y cultural", la dinastía Wei del Norte es particularmente conocida por unificar el norte de China en 439. Este fue también un período de introducción de ideas extranjeras, como el Budismo, que se estableció firmemente. Los escritores de las dinastías del Sur, quienes se consideraban los verdaderos defensores de la cultura china, se referían a los Wei del Norte como 'bárbaros trenzados' (索 虜 suolu).


title: Dinastía Wei del Norte

text: Durante el período de Taihe (477-499) del emperador Xiaowen, consejeros de la corte instituyeron reformas radicales e introdujeron cambios que finalmente llevaron a la dinastía a trasladar su capital desde Datong a Luoyang en 494. Cambiaron su propio apellido familiar de Tuoba a Yuan (元) como parte de la sinización sistemática. Hacia el final de la dinastía hubo una gran disensión interna que resultó en una división entre Wei del Este y Wei del Oeste.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Han sobrevivido muchas antigüedades y obras de arte, tanto taoístas como budistas, de este período. Fue el momento de la construcción de las Grutas de Yungang cerca de Datong a mediados y finales del siglo V y, hacia la última parte de la dinastía, las Grutas de Longmen en las afueras de Luoyang, en la que se encontraron más de 30.000 imágenes budistas de la época de esta dinastía.


title: Dinastía Wei del Norte

text: La dinastía Jin había desarrollado una alianza con los Tuoba contra el estado Xiongnu Han Zhao. En 315 al jefe de Tuoba se le concedió el título de Príncipe de Dai. Sin embargo, después de la muerte de su príncipe fundador, Tuoba Yilu, el estado Dai se estancó y se mantuvo en gran parte como un aliado parcial y un estado tributario de Zhao posterior y Yan anterior, cayendo finalmente bajo el dominio de Qin anterior en 376.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Después de que el emperador de Qin, Fu Jiān, fuera derrotado por las fuerzas de Jin en la batalla del río Fei en su fallido intento de unificar China, el estado de Qin anterior comenzó a separarse. En 386, Tuoba Gui, el hijo (o nieto) de Tuoba Shiyijian (el último Príncipe de Dai), inicialmente reafirmó la independencia de los Tuoba como el Príncipe de Dai. Más tarde cambió su título por el de Príncipe de Wei y, por lo tanto, su estado fue conocido como Wei del norte. En 391, Tuoba Gui derrotó a las tribus Rouran y mató a su jefe, Heduohan, obligándolos a huir hacia el oeste.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Inicialmente, los Wei del norte eran vasallos de Yan posterior, pero en 395 se había rebelado y en 398 había conquistado la mayor parte del territorio de Yan posterior al norte del río Amarillo. En 399 Tuoba Gui se declaró a sí mismo Emperador Daowu, y ese título fue utilizado por los gobernantes de Wei del norte durante el resto de la historia del estado. Ese mismo año derrotó a las tribus Tiele cerca del desierto de Gobi.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En 426, el emperador de Wei del Norte, Taiwu, fijó su objetivo en el Reino de Xia gobernado por los Xiongnu. Envió a sus generales a atacar Puban (moderno Yuncheng) y Shancheng (moderno Sanmenxia), mientras él mismo asediaba la capital fuertemente fortificada de Xia, Tongwancheng, que cayó en 427, lo que obligó al emperador de Xia, Helian Chang, a huir hacia el oeste. Sin embargo, fue capturado en 428 y su hermano, Helian Ding, asumió el cargo de emperador de Xia.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En el otoño de 430, mientras Helian Ding se enfrentaba a Qin Occidental, Wei del Norte realizó un ataque sorpresa a la nueva capital de Xia, Pingliang, y conquistó el reino.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En el verano de 432, el emperador Taiwu, con Xia destruida, comenzó a atacar Yan del Norte y puso bajo asedio su capital Helong (moderna Jinzhou, Liaoning). Eligió retirarse al comienzo del invierno y lanzar ataques anuales para debilitarlo gradualmente durante los próximos años. En 436, el emperador Yan, Feng Hong, tuvo que evacuar su estado y huyó a Goguryeo, acabando con Yan del norte.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En 439, Wei del Norte lanzó un gran ataque contra Liang del Norte , capturando su capital Guzang (actual Wuwei, Gansu). En 441, la totalidad de Liang del Norte estaba bajo el mando de Wei. Por lo tanto, el norte de China se unificó bajo el emperador Taiwu, poniendo fin a la era de los Dieciséis Reinos y comenzando la era de las Dinastías del Norte y del Sur.


title: Dinastía Wei del Norte

text: La guerra entre Wei del Norte y la dinastía Liu Song gobernada por Han estalló mientras que la primera aún no había unificado el norte de China. El emperador Wu de Liu Song, cuando todavía era un general de la dinastía Jin, había conquistado tanto Yan del Sur en 410 como Qin Posterior en 417, empujando las fronteras de Jin más al norte hacia los territorios de Wei. Luego usurpó el trono de Jin y creó la dinastía Song. Después de enterarse de la muerte del emperador Wu de Song en 422, el emperador Mingyuan de Wei rompió relaciones con Song y envió tropas para invadir a su vecino del sur. Su plan era apoderarse de tres ciudades importantes al sur del río Amarillo: Luoyang, Hulao y Huatai. Sizhou, Yanzhou y la mayoría de las ciudades de la provincia Qing de Song cayeron en manos del ejército de Wei. El general de Liu Song, Tan Daoji, comandó un ejército para tratar de salvar esas ciudades y pudo mantener Dongyang, la capital de la provincia de Qingzhou. Las tropas de Wei del Norte finalmente se vieron obligadas a retirarse después de que se agotaron los suministros de alimentos. Las fuerzas de Wei también se estancaron en su asedio a Hulao, defendido por el competente general de Liu Song, Mao Dezu (毛德祖), pero mientras tanto pudieron capturar Luoyang y Xuchang en la primavera de 423, cortando el camino de cualquier fuerza de socorro de Liu Song para Hulao. En el verano de 423, Hulao cayó. La campaña cesó entonces, con Wei del Norte ahora controlando gran parte de la moderna Henan y el oeste de Shandong.


title: Dinastía Wei del Norte

text: El emperador Wen de Liu Song continuó las campañas del norte de su padre. En 430, bajo el hábil general Dao Yanzhi, Liu Song recuperó las cuatro ciudades de Luoyang, Hulao, Huatai y Qiao'ao al sur del río Amarillo. Sin embargo, la falta de voluntad del emperador para avanzar más allá de esta línea provocó la destrucción del aliado del imperio, Xia, por los Wei. El emperador repitió este error, ya que varios estados del norte, como Yan del Norte, que se habían ofrecido a aliarse con Liu Song contra Wei, fueron rechazados, lo que finalmente llevó a la unificación del norte por Wei en 439.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En 450, el emperador Wen intentó destruir Wei del Norte por sí mismo y lanzó una invasión masiva. Aunque inicialmente tuvo éxito, la campaña se convirtió en un desastre. Los Wei atrajeron a los Liu Song para que cruzaran el río Amarillo y luego los flanquearon, destruyendo al ejército del Este.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Cuando los ejércitos de Liu Song se retiraron, el emperador Taiwu de Wei ordenó a su tropa que se moviera hacia el sur. Las provincias al sur del río Amarillo fueron devastadas por el ejército de Wei. Solo Huatai, una ciudad fortificada, resistió contra los Wei. Las tropas de Wei se retiraron en enero de 451, sin embargo, el daño económico a los Song fue inmenso. El emperador Wen hizo otro intento de conquistar Wei del Norte en 452, pero volvió a fracasar. Al regresar a la capital, fue asesinado por su supuesto heredero, Liu Shao.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En 466, Liu Zixun libró una infructuosa guerra civil contra el emperador Ming de Liu Song. Los gobernadores de la provincia de Xu (徐州) y la provincia de Yan (兗 州, Shandong occidental moderno), que anteriormente juraron lealtad a Liu Zixun, por temor a represalias del emperador de Liu Song, entregaron estos territorios al rival Wei del Norte. Las fuerzas de Wei del Norte rápidamente tomaron posiciones de defensa contra las fuerzas atacantes enviadas por el emperador Ming. Con las fuerzas de Liu Song incapaces de sitiar Pengcheng de manera efectiva, se vieron obligados a retirarse en la primavera de 467, lo que hizo que estas populosas provincias se perdieran ante Wei del Norte.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En 479, Xiao Daocheng usurpó el trono de Liu Song y se convirtió en emperador de la nueva dinastía Qi del Sur. Al escuchar la noticia, el emperador de Wei del Norte se preparó para invadir con el pretexto de instalar a Liu Chang, hijo del emperador Wen de Liu Song, que había estado exiliado en Wei desde el 465 d.C.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Las tropas de Wei comenzaron a atacar Shouyang pero no pudieron tomar la ciudad. Qi del Sur comenzó a fortificar su capital, Jiankang, para evitar más incursiones Wei.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Se libraron múltiples asedios y escaramuzas hasta 481, pero la guerra se desarrolló sin ninguna campaña importante. En 490 se firmó un tratado de paz con el emperador Wu.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En 502, el general de Qi del Sur, Xiao Yan, derrocó al emperador Xiao Baojuan después de librar una guerra civil de tres años contra él. Xiao Yan fue entronizado en Jiankang para convertirse en el emperador Wu de la dinastía Liang.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Ya en el 503, Wei del Norte esperaba restaurar el trono del Qi del Sur. Su plan era instalar a Xiao Baoyin, un príncipe Qi del Sur, como emperador del estado títere. Una expedición al sur fue dirigida por el príncipe Yuan Cheng de Wei y Chen Bozhi, un ex general de Qi. En la primavera de 505, Xinyang y Hanzhong ya habían caído bajo Wei del Norte.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En 505, el emperador Wu inició la ofensiva de Liang. Un ejército fuerte se reunió rápidamente bajo el mando del general Wei Rui y tomó a los Wei por sorpresa, llamándolo el ejército más fuerte que habían visto de las Dinastías del Sur en cien años. En la primavera de 506, Wei Rui pudo capturar Hefei. En el otoño de 506, Wei Rui atacó al ejército de Wei del Norte que estaba estacionado en Luokou durante casi un año sin avanzar. Sin embargo, cuando el ejército de Wei se reunió, Xiao Hong, príncipe de Linchuan, comandante de Liang y hermano menor del emperador Wu, escapó atemorizado, lo que provocó que su ejército colapsara sin una batalla. Las fuerzas de Wei del Norte atacaron a continuación la fortaleza de Zhongli (鍾離, en el moderno Bengbu), sin embargo, fueron derrotados por un ejército de Liang comandado por Wei Rui y Cao Jingzong, poniendo fin a la guerra. Después de la Batalla de Zhongli, continuaría habiendo batallas fronterizas de vez en cuando, pero ninguna guerra a gran escala durante años.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En 524, mientras Wei del norte estaba plagado de rebeliones agrarias en el norte y el oeste, el emperador Wu lanzó una serie de ataques en el territorio del sur de Wei. Las fuerzas de Liang encontraron en gran parte poca resistencia. En la primavera de 525, el general de Wei del norte, Yuan Faseng, entregó la ciudad clave de Pengcheng a Liang. Sin embargo, en el verano de 525, el hijo del emperador Wu, el príncipe Xiao Zong (蕭 綜), empezó a sospechar de que en realidad era el hijo del emperador de Qi del Sur, Xiao Baojuan (porque su madre, la consorte Wu, era anteriormente la concubina de Xiao Baojuan y le había dado a luz sólo siete meses después de convertirse en la concubina del emperador Wu), entregó Pengcheng a Wei del Norte, poniendo fin a los avances de Liang en el noreste, aunque en el verano de 526, Shouyang cayó ante las tropas de Liang. Durante los siguientes años, Liang continuó obteniendo pequeños avances en las fronteras con Wei del Norte.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En 528, después de un golpe en Wei del Norte, con el señor de la guerra Erzhu Rong derrocando a la emperatriz viuda Hu, varios funcionarios de Wei del Norte, incluidos Yuan Yue, Yuan Yu y Yuan Hao, huyeron y entregaron a Liang los territorios que controlaban. En el invierno de 528, el emperador Wu nombró Príncipe de Wei a Yuan Hao, con la intención de que reclamara el trono de Wei del Norte y, si tenía éxito, se convirtiera en vasallo de Liang. Mandó a su general Chen Qingzhi (陳 慶 之) con un ejército para escoltar a Yuan Hao de regreso a Wei del Norte. A pesar del pequeño tamaño del ejército de Chen, ganó batalla tras batalla, y en la primavera de 529, después de que Chen capturara Suiyang (actual Shangqiu), Yuan Hao, con la aprobación del emperador Wu, se proclamó emperador de Wei del Norte. En el verano de 529, las tropas de Erzhu no pudieron hacer frente a Chen Qingzhi, lo que obligó al emperador Xiaozhuang de Wei del Norte a huir de la capital, Luoyang. Después de capturar Luoyang, Yuan Hao secretamente quería rebelarse contra Liang: cuando Chen Qingzhi le pidió al emperador Wu que enviara refuerzos, Yuan Hao envió al emperador Wu un aviso advirtiéndole en contra, y el emperador Wu, creyendo en Yuan Hao, no envió tropas adicionales. Pronto, Erzhu y el emperador Xiaozhuang contraatacaron y Luoyang cayó. Yuan Hao huyó y murió en la huida, y el propio ejército de Chen fue destruido, aunque Chen pudo huir de regreso a Liang.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En 530, el emperador Wu hizo otro intento de establecer un régimen vasallo en Wei del Norte mediante el nombramiento de Yuan Yue como príncipe de Wei, y mandó al tío de Yuan Yue, Fan Zun (范 遵), con un ejército para escoltar a Yuan Yue de regreso a Wei del Norte. Yuan Yue hizo algunos avances, particularmente debido a los disturbios precipitados poco después cuando el emperador Xiaozhuang mató a Erzhu Rong y, a su vez, fue derrocado por el sobrino de Erzhu Rong, Erzhu Zhao y el primo Erzhu Shilong. Sin embargo, Yuan Yue se dio cuenta de que los Erzhus se hicieron firmemente con el control de Luoyang y que él no podría derrotarlos, por lo que regresó a Liang en el invierno de 530.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En 532, con Wei del Norte nuevamente en guerra civil después de que el general Gao Huan se levantara contra los Erzhus, el emperador Wu envió un ejército para escoltar a Yuan Yue de regreso a Wei del Norte. Gao Huan dio la bienvenida a Yuan Yue, pero decidió no nombrarlo emperador. Posteriormente, el emperador Xiaowu de Wei del Norte, a quien Gao nombró emperador, hizo ejecutar a Yuan Yue.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Con Wei del Norte dividido en Wei del Este y Wei del Oeste debido a la huida del emperador Xiaowu, el emperador Wu inicialmente continuó enviando sus fuerzas para obtener ganancias territoriales menores en las fronteras, tanto contra Wei del Este como Wei del Oeste, durante varios años.


title: Dinastía Wei del Norte

text: A principios de la historia de Wei del Norte, el estado heredó varias tradiciones de su historia inicial como una tribu Xianbei, y algunas de las más inusuales, desde el punto de vista tradicional chino:


title: Dinastía Wei del Norte

text: A medida que avanzó la sinización del estado Wei del Norte, estas costumbres y tradiciones fueron abandonadas gradualmente.En cada uno de estos niveles, se nombraban líderes asociados con el gobierno central. Para que el estado pudiese reclamar áreas de tierra secas y áridas, desarrolló aún más este sistema dividiendo la tierra de acuerdo con el número de hombres en edad de cultivarla. Más tarde, las dinastías Sui y Tang resucitaron este sistema en el siglo VII.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Durante el reinado del emperador Daowu (386–409), se estimó que el número total de personas deportadas de las regiones al este de Taihangshan (el antiguo territorio de Yan Posterior) a Datong era de alrededor de 460.000. Por lo general, las deportaciones tenían lugar una vez que se había conquistado un nuevo territorio.


title: Dinastía Wei del Norte

text: A medida que crecía el estado Wei del Norte, también crecía el interés de los emperadores por las instituciones y asesores chinos Han. Cui Hao (381–450), consejero en la corte de Datong, jugó un papel importante en este proceso. Introdujo los métodos administrativos y los códigos penales chinos Han en el estado Wei del Norte, además de crear una teocracia taoísta que duró hasta el año 450. La atracción por los productos chinos Han, el gusto de la corte real por el lujo, el prestigio de la cultura china en ese momento, y el taoísmo fueron factores en la creciente influencia china en el estado Wei del Norte. Esta influencia se aceleró durante el traslado de la capital a Luoyang en 494 y el emperador Xiaowen continuó esto estableciendo una política de sinización sistemática que fue continuada por sus sucesores. Las tradiciones Xianbei fueron abandonadas en gran medida. La familia real llevó la sinización un paso más allá al cambiar su apellido a Yuan. Se fomentaron los matrimonios con familias chinas. Con esto, los templos budistas comenzaron a aparecer por todas partes, desplazando al taoísmo como religión estatal. Los templos se crearon a menudo para parecer extremadamente lujosos y extravagantes en el exterior de los templos. También, a partir del año 460, los emperadores comenzaron a erigir enormes estatuas de Buda talladas cerca de su capital, Pingcheng, que proclamaban a los emperadores como los representantes de Buda y los gobernantes legítimos de China.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Wei del Norte comenzó a hacer arreglos para que las élites chinas Han se casaran con hijas de la familia real Xianbei Tuoba en los años 480. Más del cincuenta por ciento de las princesas Tuoba Xianbei de Wei del norte fueron casadas con hombres chinos Han del sur de las familias imperiales y aristócratas del sur de China de las Dinastías del Sur, que desertaron y se trasladaron al norte para unirse a Wei del Norte. Algunos chinos Han de la realeza exiliados huyeron del sur de China y desertaron a Xianbei. Varias hijas del emperador Xianbei Xiaowen de Wei del Norte se casaron con las élites chinas Han: la princesa Lanling (蘭陵 公主) de Wei del Norte se casó con Liu Hui de Liu Song; la princesa Huayang (華陽 公主) fue casada con Sima Fei (司馬 朏), descendiente de la realeza de la dinastía Jin; la hermana del emperador Xiaozhuang, la princesa Shouyang, fue casada con el hijo del emperador Wu de Liang de la dinastía Liang, Xiao Zong (蕭綜).


title: Dinastía Wei del Norte

text: Cuando terminó la dinastía Jin del Este, Wei del Norte recibió al chino Han y príncipe Jin, Sima Chuzhi (司馬楚之), como refugiado. Una princesa de Wei del Norte se casó con Sima Chuzhi, dando a luz a Sima Jinlong (司馬金龍). La hija del rey Xiongnu de Liang del Norte, Juqu Mujian, se casó con Sima Jinlong.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Los ocho apellidos nobles Xianbei del Wei del Norte (八大贵族) eran Buliugu (步六孤), Helai (賀賴), Dugu (獨孤), Helou (賀樓), Huniu (忽忸), Qiumu (丘穆), Gexi (紇奚) y Yuchi (尉遲). Adoptaron apellidos chinos.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Un plan anti-budista fue elaborado por los Maestros Celestiales bajo Kou Qianzhi junto con Cui Hao, bajo el Emperador Taiwu. Los Maestros Celestiales del norte instaron a la persecución de los budistas bajo el emperador Taiwu en Wei del Norte, atacando al budismo y al Buda como malvados y contrarios a la estabilidad y la familia. El anti-budismo era la posición de Kou Qianzhi. No hubo prohibición de los Maestros Celestiales a pesar del incumplimiento de la agenda de Cui Hao y Kou Qianzhi en su campaña anti-budista.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Para resistir las amenazas de los Rouran, los emperadores de Wei del Norte comenzaron a embarcarse en la construcción de su propia Gran Muralla, la primera desde la dinastía Han. En 423, se construyó una línea de defensa de más de 2.000 li de largo; su camino siguió aproximadamente el antiguo muro de Zhao desde el condado de Chicheng en la provincia de Hebei hasta el condado de Wuyuan en Mongolia Interior. En el año 446, 100.000 hombres fueron puestos a trabajar en la construcción de un muro interior desde Yanqing, pasando al sur de la capital de Wei, Pingcheng, y terminando cerca de Pingguan en la orilla oriental del río Amarillo. Los dos muros de Wei del norte formaron la base del sistema de muros de doble capa Xuanfu-Datong que protegió a Beijing mil años más tarde durante la dinastía Ming.


title: Dinastía Wei del Norte

text: La fuerte influencia china en el estado de Wei del Norte, que se prolongó durante todo el siglo V, afectó principalmente a la corte y las altas esferas de la aristocracia Tuoba. Los ejércitos que custodiaban las fronteras del norte del imperio y el pueblo Xianbei, que estaba menos sinizado, comenzaron a mostrar sentimientos de hostilidad hacia la corte aristocrática y las altas esferas de la sociedad civil. Al principio de la historia de Wei del Norte, se enfatizó mucho la defensa en la frontera norte contra los Rouran, y el servicio militar en la frontera norte se consideró un servicio de honor que recibió un alto reconocimiento. Después de todo, durante la fundación y las primeras etapas de Wei del Norte, fue la fuerza de la espada y el arco lo que forjó el imperio y lo mantuvo. Pero una vez que la campaña de sinización del emperador Xiaowen comenzó en serio, el servicio militar, particularmente en la frontera norte, ya no se consideró un estatus honorable, y las familias guerreras tradicionales Xianbei en la frontera norte fueron irrespetadas y se anularon muchos de sus privilegios anteriores; estas familias guerreras que originalmente habían sido consideradas de clase alta ahora se consideraban una clase baja en la jerarquía social.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Estallaron rebeliones en las seis grandes ciudades en la frontera norte y se extendieron como la pólvora por todo el norte. Estas rebeliones duraron una década.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En 523, las tribus nómadas Rouran sufrieron una gran hambruna debido a sucesivos años de sequía. En abril, el Khan Rouran envió tropas para saquear Huaihuang para resolver la hambruna. La gente del pueblo se sublevó y mató al comandante del pueblo. Pronto estalló la rebelión contra la corte de Luoyang en toda la región. En Woye, Poliuhan Baling (破六韓拔陵) se convirtió en un líder rebelde y su ejército rápidamente tomó a Woye y sitió Wuchuan y Huaishuo.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En otras partes de Qinzhou (Gansu), líderes Qiang como Mozhe Dati (莫折大提) también se levantaron contra el gobierno. En Gaoping (actual Guyuan), Hu Chen (胡琛) y los Xiongnu se rebelaron y se autodenominaron Rey de Gaoping. En Hebei, Ge Rong se rebeló y se autoproclamó Emperador de Qi.


title: Dinastía Wei del Norte

text: La rebelión de Poliuhan Baling fue derrotada en 525. Sin embargo, otras rebeliones anti-sinización se habían extendido a otras regiones como Hebei y Guanzhong y no se pacificaron hasta el año 530.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Agravando la situación, la emperatriz viuda Hu envenenó a su propio hijo, el emperador Xiaoming en 528, después de que el emperador mostrara desaprobación por su manejo de los asuntos cuando comenzó a alcanzar la mayoría de edad y se preparó para reclamar el poder que había tenido la emperatriz en su nombre desde que heredó el trono siendo un bebé, dando a la emperatriz viuda el gobierno del país durante más de una década. Al enterarse de la noticia de la muerte del emperador de 18 años, el general Erzhu Rong, que ya se había movilizado por órdenes secretas del emperador para apoyarlo en su lucha con la emperatriz viuda Hu, se volvió hacia Luoyang. Anunciando que estaba instalando un nuevo emperador elegido por un antiguo método Xianbei de fundir figuras de bronce, Erzhu Rong convocó a los funcionarios de la ciudad para que conocieran a su nuevo emperador. Sin embargo, a su llegada, les dijo que iban a ser castigados por su desgobierno y los masacró, arrojando a la emperatriz Hu y su candidato (otro emperador niño títere Yuan Zhao) al río Amarillo. Los informes estiman que 2.000 cortesanos murieron en esta masacre de Heyin el día 13 del segundo mes de 528. Erzhu Rong proclamó a Yuan Ziyou, nieto del emperador Xianwen, como el nuevo emperador Xiaozhuang de Wei del Norte.


title: Dinastía Wei del Norte

text: En 529, el general de Liang, Chen Qingzhi, saqueó Luoyang, obligando al emperador Xiaozhuang a huir y proclamando emperador a Yuan Hao, otro nieto del emperador Xianwen, antes de su derrota final por Erzhu Rong.


title: Dinastía Wei del Norte

text: A partir de entonces el clan Erzhu dominó la corte imperial, el emperador tenía el poder solo de nombre y la mayoría de las decisiones pasaban realmente por los Erzhu. El emperador detuvo la mayoría de las rebeliones, reunificando en gran parte el estado de Wei del Norte. Sin embargo, el emperador Xiaozhuang, que no deseaba seguir siendo un emperador títere y era muy cauteloso con el poder generalizado del clan Erzhu y su cuestionable lealtad e intenciones hacia el trono (después de todo, este hombre había ordenado una masacre de la corte y dado muerte al anterior emperador y emperatriz viuda), mató a Erzhu Rong en el año 530 en una emboscada en el palacio, lo que llevó a la reanudación de la guerra civil, inicialmente entre el clan Erzhu y el emperador Xiaozhuang, y luego, después de su victoria sobre el emperador Xiaozhuang en 531, entre el clan Erzhu y aquellos que resistieron su dominio. A raíz de estas guerras, dos generales pusieron en marcha acciones que resultarían en la división de Wei del Norte en Wei del Este y Wei del Oeste.


title: Dinastía Wei del Norte

text: El general Gao Huan era originario de la frontera norte, uno de los muchos soldados que se habían rendido a Erzhu, quien finalmente se convirtió en uno de los principales lugartenientes del clan Erzhu. Pero más tarde, Gao Huan reunió a sus propios hombres de las tropas Han y no-Han, para volverse contra el clan Erzhu, entrando y tomando la capital Luoyang en 532. Confiado en su éxito, depuso al emperador Jiemin de Wei del Norte, el emperador reclamado por el clan Erzhu, y a Yuan Lang, el emperador reclamado por el propio Gao, al considerarlo demasiado distante. Estableció un emperador candidato, el emperador Xiaowu de Wei del Norte, en el trono de Luoyang y continuó sus campañas en el exterior. Sin embargo, el emperador, junto con el jefe militar de Luoyang, Husi Chun, comenzaron a conspirar contra Gao Huan. Sin embargo, Gao Huan logró mantener el control de Luoyang, y el gobernante infiel y un puñado de seguidores huyeron hacia el oeste, a la región gobernada por el poderoso señor de la guerra Yuwen Tai. En ese momento Gao Huan anunció su decisión de trasladar la corte de Luoyang a su ciudad capital de Ye. En los tres días posteriores al decreto, 400.000 familias, tal vez 2.000.000 de personas, tuvieron que abandonar sus hogares en la capital y sus alrededores para trasladarse a Yeh cuando el otoño se convirtió en invierno'. Ahora existían dos pretendientes rivales al trono de Wei del Norte, lo que llevó a la división del estado en 534-535 en Wei del Este y Wei del Oeste.


title: Dinastía Wei del Norte

text: Ni Wei del Este ni Wei del Oeste fueron longevos. En el año 550, el hijo de Gao Huan, Gao Yang, obligó al Emperador Xiaojing de Wei del Este a cederle el trono, poniendo fin a Wei del Este y estableciendo Qi del Norte. De manera similar, en 557, el sobrino de Yuwen Tai, Yuwen Hu, obligó al emperador Gong de Wei del Oeste a ceder el trono al hijo de Yuwen Tai, Yuwen Jue, poniendo fin a Wei del Oeste y estableciendo Zhou del Norte. En 581, el funcionario de Zhou del Norte, Yang Jian, hizo que el emperador le cediera el trono, estableciendo la efímera dinastía Sui y extinguiendo finalmente el gobierno imperial de los Xianbei.