title: Aculturación y dominio en México

text: El tema de la idolatría también fue abordado en la Junta. Esta era vista como una falsa religión que representaba algo demoniaco y el rechazo del Dios cristiano por dioses falsos. Ginés justificó la conquista armada contra los indios que ejercían actos de idolatría, por los antecedentes del fenómeno de la Reconquista en la península ibérica. Sin embargo, para Las Casas, la idolatría y otros pecados no hacían menoscabo en los derechos naturales de aquellos individuos que la cometían. Por esta razón, si se presentaba una intervención armada en su contra, se podría originar un revés en el proceso de congregación y adoctrinamiento.


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text: Este fraile franciscano, que empezó su pesquisa en 1547 en el Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco, consideró como propósito de su obra el conocimiento de la lengua y de la religión antigua de los nahuas para desarticular su idolatría. Su investigación demostró la sobresaliente capacidad intelectual y física, plasmada en la férrea disciplina que les impedía sucumbir al ocio y a la sensualidad que el clima incitaba. Como señala Alfredo López Austin, para Sahagún “era indispensable recoger y registrar los testimonios de la vieja vida, separar a los jóvenes indios tanto de sus padres —y con ello de la idolatría— como de los españoles —y con ello de la corrupción— para iniciarlos en una vida verdaderamente cristiana, y luego, suprimiendo de las normas y prácticas prehispánicas todo lo que de idolátrico tenían, para reimplantarlas en beneficio de Cristo”. La obra de Sahagún fue un texto pionero de la descripción etnográfica de los indios del centro de México y de algunos grupos del norte. De hecho, distingue claramente entre nahuas y chichimecas, y a su vez divide a estos últimos en otomíes, tamimes y teuchichimecas.


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text: Otros cronistas mendicantes, que compartieron la visión de Sahagún de reconocer la diferencia entre los indios del centro de México y los del norte, fueron Diego Durán, Toribio de Benavente y Jerónimo de Mendieta. La distinción que hacían entre estos grupos partía de la exaltación de la forma de gobierno y de las creencias religiosas de los primeros, en tanto se juzgaban más civilizadas por su similitud con las europeas. En el caso de Durán, por ejemplo, la diferenciación se hizo entre los mismos indios del centro, pues su minuciosa investigación le permitió observar que nahuas y tlaxcaltecas tenían modos de vida propios. Dicha división se mantendría en las crónicas escritas durante los siglos XVII y XVIII, ya que a pesar de que la categoría jurídica del indio se mantuvo, se reconocían las características particulares de cada uno de los grupos locales, aunque manteniendo siempre una escala valorativa en términos de inferioridad y superioridad según los modos de vida. Esta visión se fortaleció con el aumento de empresas misioneras en el norte y el sur del territorio novohispano.  Otra obra importante que centraba su atención en el origen de los indios fue la Historia natural y moral de las Indias, del jesuita José de Acosta, escrita en 1590. En este texto realizó la descripción de la naturaleza del Nuevo Mundo, el origen de sus habitantes y la descripción de las culturas mexica e inca. En cuanto a los objetivos particulares de la obra, Acosta justificó la misión evangelizadora de los jesuitas. Por otro lado, dividió a los grupos considerados “bárbaros” por el mundo occidental en tres categorías: los asiáticos, aztecas e incas, y los indios salvajes, representados por los indios amazónicos. Para realizar esta división, hizo hincapié en la presencia de escritura y en las jerarquías políticas existentes. Para Acosta, “los príncipes cristianos” tenían el derecho de intervenir por la fuerza de las armas para reducir a los grupos que se mostraban reacios a aceptar el cristianismo. En cuanto al tema de la idolatría, el jesuita señalaba al demonio como su propiciador, ya que había influido en la religión indígena. Por esta razón, la idolatría era vista como una enfermedad, y las calamidades que les ocurrían a los indios eran consecuencia de esta.


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text: Para mediados del siglo XVIII, la visión del indio en Europa estaba centrada en la idea de su inferioridad física, cultural e intelectual. Dicha percepción había sido difundida por la idea del naturalista George Louis Leclerc, quien manifestaba que las especies animales y vegetales de América eran inferiores debido al clima malsano del continente. Esta relación le permitía proponer que el hombre americano era inferior porque no dominaba a la naturaleza: vivía errante, disperso por una geografía, y bajo un clima que le impedía progresar. Cornelius de Pauw agregó la insuficiencia de las lenguas nativas para expresar grandes ideas. Sin embargo, hubo otras voces que contrariaron estas opiniones.


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text: El jesuita Francisco Javier Clavijero dio cuenta de su propia visión acerca del indio que habitaba en el territorio novohispano. En su Historia Antigua de México de 1780 respondió a los filósofos que minimizaban a los habitantes del Nuevo Mundo, como de Pauw, Buffon y el abate Raynal. Influenciado por Acosta, realizó una distinción entre los naturales de México y el Perú, y el resto de pueblos americanos que eran bárbaros e incultos. Esta situación la ejemplificó con los indios que habitaban las misiones del noroeste novohispano, quienes eran aficionados a la embriaguez, además de que se les consideraba perezosos y desordenados. Para Clavijero la práctica de la idolatría se relacionaba con los temores y la ignorancia de los hombres, así como por los engaños y supersticiones de los sacerdotes paganos quienes eran figuras políticas importantes y reconocidas entre las etnias. El naturalista alemán defendió la fortaleza del indio contraria a su supuesta debilidad, degeneración, salvajismo e incapacidad mental. Trató de mostrar las diferencias que había entre los distintos grupos indígenas a partir del examen de las distintas tonalidades y fisonomías. Señaló que en el continente americano vivían alrededor de 7 millones y medio de indios cuando despuntaba la segunda década el siglo XIX, los cuales sobrepasaban el número en vísperas de la conquista española y eran síntoma del vigor de la “raza”. También indicó la complejidad social que mostraban nahuas e incas antes de la llegada de los españoles, evidenciando el dominio de la agricultura, la precisión de su calendario, la organización jerárquica de la sociedad, la existencia de un cuerpo militar, la cultura religiosa y artística y el dominio de ciertas técnicas como la fundición de metales. En contraste, consideró que el sometimiento del indio a la religión católica y la opresión que padeció por parte de los conquistadores impidió su evolución social sumiéndolo en el atraso. Entre 1524 y 1533, las órdenes regulares iniciaron el adoctrinamiento superficial prebautismal y la destrucción de los templos de la antigua religión para llevar a cabo la conversión de la población indígena. El uso de catecismos y la predicación fueron los vehículos principales para hacer llegar el mensaje. Se hicieron grandes esfuerzos por llevar el evangelio en las lenguas de los indígenas, al tiempo que la prédica se acompañó de imágenes didácticas. Los bautizos masivos, la música, las fiestas, la promoción de cofradías, las obras de teatro con motivos bíblicos y edificantes, el castigo físico y la extirpación de idolatrías fueron utilizados como métodos para persuadir a los indios hacia la nueva fe y a la adopción de formas de vida semejantes a las españolas.  La evangelización de los niños indígenas por parte de los franciscanos fue uno de los casos recurrentes de aculturación. Cada mañana, después de misa, se les enseñaba el catecismo y las oraciones principales, para luego despacharlos a sus casas. A los que pertenecían a la élite gobernante se les recluyó en los conventos de México, Texcoco, Tlaxcala y Huejotzingo en calidad de internos. Allí aprendían el catecismo y las principales oraciones, latín, gramática y música, e incorporaban las costumbres españolas. Poco a poco se desarraigaban de su cultura: se prestaban para evangelizar a sus familias e incluso denunciaban las supersticiones e idolatrías de sus propios linajes. Igualmente se procuró la educación de las niñas de la élite. En el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco se formaron indios seglares profundamente convencidos del catolicismo, quienes tomarían el papel de catequistas para instruir a los indígenas del común o servirían de ayudantes e intérpretes a los religiosos que no supieran las lenguas.


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text: El fenómeno de la aculturación en el centro de México puede ser apreciado en el establecimiento del sistema de congregaciones de indios. Dicho esquema tuvo como consecuencia la transformación de los sistemas de gobierno locales. Si bien estos no desaparecieron, tuvieron algunas adaptaciones en la cuestión política, como el nombramiento de cargos nuevos como los alcaldes, corregidores, fiscales, entre otros.  Uno de los casos sobresalientes de la política de congregación se dio con la fundación de la ciudad de Tlaxcala en 1525. Allí se crearon nuevos cargos políticos como los alguaciles, mayordomos y mesoneros. También tuvo lugar una reorganización espacial, que tomó en cuenta a la unidad social y política del altépetl. Tanto las encomiendas como los templos y las plazas se establecieron siguiendo esta lógica. Respecto al nuevo gobierno indígena, la autoridad máxima era el cacique quien era escogido de manera local gracias a la influencia eclesiástica y la de los administradores civiles españoles. Muchos de estos caciques preferían tomar nombres españoles después de ser bautizados. El fenómeno de la aculturación también puede ser apreciado en la construcción de las viviendas en las congregaciones de indios, las cuales podían utilizar algunas técnicas de construcción española, y por otro lado, en la incorporación de nuevas imágenes de santos católicos. Relacionado con el tema de las congregaciones, también se encontraba el proceso de la formación de barrios de indios al interior de las ciudades de españoles. En estos lugares es posible analizar el proceso de la aculturación a partir de la conformación de nuevos sistemas económicos, ya que los indios eran productores y consumidores de mercancías, y se dedicaban a distintas actividades como la explotación forestal, la caza, la pesca, la cantería y la minería e incluso tuvieron monopolios de ciertas actividades productivas como la cestería y la alfarería.


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text: A partir de la migración de grupos indígenas de distintas regiones, se estableció una forma de vida en policía, expresada en la conservación y adaptación del aparato político local, las leyes y buenas costumbres. También destacaba la presencia de las órdenes religiosas que se encargaban de la enseñanza de la doctrina cristiana.


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text: La presencia de jerarquías políticas y corporaciones en las congregaciones y barrios de indios determinaban ciertos linajes y prestigios. En su interior se podían encontrar también otras instituciones corporativas, como las cofradías. En ellas había una devoción de preferencia y a su alrededor aparecía un entramado de celebraciones, fiestas y procesiones. Para el caso del centro de México, existían una gran variedad en los pueblos de Xochimilco, Coyoacán y Chalco. Gracias a la popularidad y al impulso otorgado por las órdenes religiosas, durante el siglo XVII se expandieron en las regiones de Chiapas y en la Mixteca oaxaqueña. A fines de este mismo siglo e inicios del XVIII, se conformaron también en la región del norte novohispano como fue en las misiones franciscanas de Tampico y las misiones jesuitas.


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text: Las instrucciones que Diego de Velásquez dio a Hernán Cortés indicaban que uno de los objetivos de la expedición era extirpar la idolatría y propagar la fe cristiana. En 1521 Cortés derrumbó los ídolos de Cempoala e impuso un altar con la cruz y la Virgen María. Esto celo fue desaconsejado por fray Bartolomé de Olmedo, quien logró por un tiempo detener la destrucción argumentando que antes de proceder de esta forma era necesaria la instrucción en la fe.  En 1525 fray Martín de la Coruña se preciaba de haber destruido en Tzintzuntzan, ciudad sagrada de Michoacán, la totalidad de los templos e ídolos. Para 1531, el obispo Juan de Zumárraga decía haber destruido más de quinientos templos y veinte mil ídolos. Para 1537, ya como obispo, le suplicaba licencia al rey para demoler los templos que aún quedaban en pie a fin de “extirpar por completo la idolatría”, a lo que el monarca contestó: “En cuanto a los cues o adoratorios, encarga S. M. que se derriben sin escándalo y con la prudencia que convenía, y que la piedra de ellos se tome para edificar iglesias y monasterios, que los ídolos se quemasen, y otros puntos concernientes a esto”.


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text: También se vigiló el culto a las imágenes. Por ejemplo, Maturino Gilberti, en su catecismo en lengua tarasca, expresaba que “aunque delante del Crucifixo, de rodillas se adora, no empero se adora el Crucifixo porque solamente es hecho de palo, pero a Dios mismo nuestro Señor que está en el cielo”. No obstante lo anterior, el caso más sonado fue la condena a la hoguera de Carlos Ometochtzi, cacique Texcoco a raíz de la posesión y adoración de ídolos.


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text: Para 1569, varios clérigos seculares declaraban la dificultad de enseñar la doctrina a una población que estaba tan dispersa, asentada en pequeños poblados muy alejados de las cabeceras. De allí que fueran sobre todo estos clérigos quienes comenzaron a recomendar la reducción de los indios a uno o dos poblados por partido. Esta iniciativa quedó plasmada en el III Concilio Provincial de 1585 y fue el germen para la congregación general de finales del XVI y principios del XVII, que de hecho llevó a muchos indios a vivir juntos, incluso compartiendo con pueblos de lengua y cultura distinta. El Concilio, además, consolidó el modelo diocesano para la iglesia novohispana y fue enfático en señalar su afán por erradicar la idolatría y supersticiones de entre los indios, ya con la destrucción de ídolos y templos, ya con la vigilancia sobre las danzas y los juegos. En síntesis, planteaba que los asuntos relativos a la fe y las costumbres de la población indígena quedaban bajo la vigilancia de los obispos.


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text: En 1571, el Santo Oficio fue establecido formalmente en la Nueva España. Sin embargo, los indios quedaron por fuera de la jurisdicción de este pero sujetos a los tribunales eclesiásticos de cada diócesis. El tribunal de Arzobispado de México, que se conoció como “la Audiencia Arzobispal”, contó con tres juzgados, uno de ellos especializado en asuntos indígenas. Los encargados de dar sentencia en estos ámbitos fueron los provisores oficiales o los arzobispos, y, a partir de 1628, fue el Provisor de naturales. Este fue el llamado Provisorato indios y chinos del Arzobispado de México, el cual también tuvo como especial función la vigilancia de la ortodoxia religiosa de los indios y los asuntos matrimoniales y de moral sexual. El Provisorato se apoyaba en la red de jueces eclesiásticos que estaban asentados en distintas poblaciones del arzobispado, quienes armaban los expedientes con las declaraciones de los testigos para luego enviarlas al Provisor. El acusado tenía un defensor pero también enfrentaba a un fiscal. Para la primera mitad del siglo XVIII, el Provisorato se encargó, sobre todo, de los delitos de idolatría y hechicería, que fueron los más frecuentes entre la población indígena.


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text: A su vez, el siglo XVII novohispano vio emerger una gran desconfianza en torno a las creencias y a la ritualidad de los indios, al punto que el pulque, los baños de vapor o la fiesta de los voladores se volvieron sospechosos. Seculares como Hernando Ruiz de Alarcón, Gonzalo de Balsalobre y Jacinto de La Serna dieron cuenta de ello en sus manuales de extirpación de idolatría. Plantearon que tras el velo de un cristianismo público, emergía una serie de doctrinas y prácticas que enmascaraban el culto prehispánico o que mezclaban la verdadera fe con la falsa, reconciliando lo que nunca podría conciliarse. Estas dos vertientes de la idolatría llevaron a nuevas formas para interrogación respecta a prácticas que juzgaban como idólatras.


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text: Identificaron que en el altar hogareño, junto a las imágenes cristianas, podían hallarse cestas cerradas con pequeños objetos brazaletes, plantas alucinógenas, piedras de colores, entre otros elementos que se transmitían por el linaje y que evocaban la relación con los antepasados. Lo mismo ocurría con el baño ritual al recién nacido, que luego era precedido por la asignación de un nombre del antiguo calendario y por la perforación de las orejas, lo cual conllevaba a la introducción en el niño de su tonalli, de la fuerza y el calor que permite su crecimiento. Y de allí toda una serie de ritos, de fórmulas que se recitaban a la hora de desempeñar labores agrícolas, pastoriles y pesqueras, en aras de conseguir mejores resultados. Asimismo, la figura del curandero fue la más investigada, teniendo presente las medicinas que usaba y los objetos, las oraciones (o conjuros) y los movimientos que entraban en juego a la hora del ritual. Estos curanderos representaban realmente el proceso de aculturación. Un caso en Cuernavaca señalaba cómo este personaje se vestía como monje, entraba en una suerte de estado extático, era conducido por dos ayudantes vestidos de túnicas donde los enfermos, a quienes les echaba aire y les decía oraciones en náhuatl, y luego era reconducido a su casa, donde lo lloraban como si estuviera muerto. Cuando no curaba, pedía limosna, y a quien se la brindaba era premiado con una oración y la imposición de su rosario.


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text: Tras prácticamente dos siglos de esfuerzos por imponer a los pueblos indígenas el cristianismo, se podría decir que el resultado fue el de la construcción de formas heterodoxas de religiosidad católica que entremezclaban elementos mesoamericanos, aridoamericanos, africanos y europeos, que presentaban variantes regionales. Se constituyeron cristianismos indígenas, que si bien partían del éxito de la evangelización en cuanto a la aceptación y práctica de la religión de los conquistadores, también tenían tras de sí una serie de supervivencias y adaptaciones de las creencias y rituales prehispánicos que no desaparecieron por la tolerancia de las autoridades eclesiásticas y civiles, por los malos entendidos en materia de fe entre dominadores y dominados dada la distancia cultural entre uno y otros, o por el esfuerzo de estos último por mantener elementos religiosos que eran parte de su identidad.


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text: El caso del indio Francisco Andrés, del pueblo de San Juan Bautista de Xichú, quien actuó entre los años treinta y sesenta del siglo XVIII, es buen ejemplo de ello. Se hacía llamar el Cristo Viejo, consumía peyote, oficiaba misas escoltado por un grupo de mujeres, ofrecía sermones, daba la comunión con tortillas y brindaba el agua con que se bañaba en sustitución del vino, y era considerado como un profeta y un hechicero. Todos estos elementos de su particular culto lo vinculaban con tradiciones prehispánicas de carácter otomí: la denominación de Cristo Viejo lo relacionaba con Otontecutli, Dios Viejo, deidad del fuego; y la presencia de mujeres ataba todo el culto a la cosmovisión dual en que se complementaban lo masculino y lo femenino.


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text: La segunda mitad del siglo XVIII también fue testigo de un esfuerzo del Estado español y la Iglesia por reconfigurar el cristianismo que practicaban las poblaciones indígenas: la reducción del número las cofradías indígenas; la reglamentación de las procesiones buscando abolir los disfraces, las fiestas, las danzas; la sospecha sobre las nuevas devociones; el escepticismo sobre supuestos milagros; la búsqueda de la castellanización y el fomento de la educación. Todo ello con miras de suprimir la religiosidad barroca, de controlar los excesos de devoción y de piedad que antes eran elogiados, y transformarlos en manifestaciones interiorizadas dentro de los individuos.


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text: Desde el siglo XVI hubo intentos por hacer del castellano la lengua oficial de la evangelización por parte de las autoridades españolas. Estas tentativas se originaron por la dificultad que representaba aprender las lenguas nativas y la traducción de conceptos teológicas en estas mismas. Sin embargo, gracias a la oposición de los frailes, la enseñanza de la doctrina se mantuvo en las lenguas locales, aunque dicha normativa sería motivo de discusión en los siglos posteriores. En cierta, el empeño de los frailes por evangelizar en estas lenguas derivaba de su política de congregación y aislamiento, que les permitía tener mayor control sobre sus doctrinas.


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text: Ya en el siglo XVII, cobró importancia el debate en torno a la castellanización como una solución al problema de las idolatrías. El problema que veían las autoridades civiles y eclesiásticas estaba en la permanencia de errores por la pervivencia de conceptos basados en las antiguas creencias, consideradas como idolátricas. Gracias a la Real Cédula del 16 de febrero de 1688, se ordenó explicar la doctrina en castellano en las escuelas de primeras letras.  Finalmente, para la segunda mitad del siglo XVIII, la política de castellanización tuvo como base el proceso de secularización de doctrinas que promovieron los arzobispos Manuel Rubio Salinas y Francisco Antonio Lorenzana. Se argumentaba que los clérigos seculares, nuevos encargados de las doctrinas, desconocían parcial o totalmente las lenguas nativas. Por otro lado, se veía con desconfianza su permanencia porque se juzgaba que eran vehículos idóneos para la incitación de rebeliones al interior de las doctrinas. De hecho, Carlos III proclamó una Real Cédula, en 1778, que prohibía el uso de las lenguas nativas como instrumentos de aprendizaje. No obstante, cuatro años después, proclamaría otra cédula donde manifestaba el regreso de las lenguas, pero con la recomendación de que se mantuviera la enseñanza en castellano en determinados momentos, con preponderancia en las escuelas.


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text: En la época virreinal los indios gozaron de la protección de la corona española; sin embargo, tras el movimiento independentista y el establecimiento del régimen liberal su existencia jurídica fue considerada un obstáculo para la modernización del país. Esta política liberal comenzó con la proclamación de igualdad y la supresión de fueros. Así pues, el Juzgado General de Indios fue eliminado y el 9 de noviembre de 1812 se abolieron los trabajos forzados y los servicios personales de indios. Las autoridades buscaron suprimir la identidad étnica y cultural de las comunidades indias para integrarlos a la nación y otorgarles la calidad de ciudadano.


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text: El Plan de Iguala (1821) decretó la igualdad entre europeos, indios y africanos, utilizó por primera vez el término indígena y fomentó la propiedad individual para sustituir a la propiedad comunal; algunas de estas políticas liberales se consumarían en la Constitución de 1857, por ejemplo, la desamortización de bienes comunales. Durante el Segundo Imperio, Maximiliano de Habsburgo creó la Junta Protectora de Clases Menesterosas (1865) para resolver las necesidades de los indígenas. Con su derrota y la instauración de la República, el gobierno retomó su política de integrarlos a la nación.


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text: Por otro lado, Francisco Pimentel afirmó que México no podría aspirar al rango de nación hasta que sus habitantes fueran una sola raza mestiza. Propuso la erradicación de lo indio con la creación de colonias de extranjeros y la mezcla racial. Estos intentos de aculturación encontraron resistencias por parte de los pueblos de indios, como en el caso de los Yaqui y Mayo, a quienes se les negó la ciudadanía en la Constitución de Sonora de 1872.


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text: En el Porfiriato, la política de aculturación implicó la incorporación de los niños indígenas a las escuelas para así facilitar su integración a la sociedad mexicana. A finales de la gestión porfirista se crearon organismos encargados de estudiar sus costumbres y formas de vida y se promulgaron leyes a su favor, como la Ley de Chihuahua de 1906 que dio como resultado la creación de La Junta para el Mejoramiento y Protección de la Raza Tarahumara.


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text: La aculturación de los indios tuvo su mayor expresión en los años posteriores a la Revolución Mexicana, puesto que el Estado Mexicano a diferencia del gobierno liberal decimonónico, utilizó la educación para imponer los valores modernos que servirían para la “homogenización” cultural de la sociedad mexicana. Los antropólogos e intelectuales mexicanos fueron de gran ayuda al gobierno para llevar a cabo este programa. En 1910 se creó la Sociedad Indianista Mexicana que daría inicio al movimiento indigenista promovido por Francisco Belmar. De acuerdo con Abraham Castellanos Coronado, y José Lorenzo Cossío, este organismo les permitía estudiar a los indios para transformar su condición a través de la educación y la uniformización lingüística.


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text: Por otra parte, el antropólogo norteamericano Franz Boas afirmó, en el Congreso Internacional de Americanistas celebrado en 1910, que México debía incorporar a los indígenas al proyecto que conformaría el estado moderno posrevolucionario. Siguiendo la misma línea, el antropólogo Manuel Gamio expuso en su obra Forjando Patria que para construir una nación era necesario imponer, a través de la educación, una determinada cultura al individuo o grupo que se buscaba incorporar.


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text: Estas ideas repercutieron tanto en el estudio de la población indígena, que quedaron plasmadas en la Constitución de 1917, como en la creación del Programa de la Dirección de Antropología, en 1918, para el estudio y mejoramiento de las poblaciones regionales de la República; su finalidad era la investigación de las comunidades indígenas en el ámbito social, cultural y educativo a través de la antropología.


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text: Gamio consideró que la aculturación de estos pueblos a través del mestizaje no sería posible sin la ayuda del gobierno mexicano y que si este quería construir una nacionalidad unida y definida, era necesario que otorgara su apoyo al estudio de las comunidades indias. Su propuesta tuvo impacto en las primeras décadas del siglo XX, puesto que en los años veinte se realizaron varios experimentos en política pública para atender a la población indígena. Por ejemplo, en 1921 se creó el Departamento de Educación y Cultura para la Raza, cuyo objetivo era localizar los núcleos indígenas radicados en el país para estudiar sus condiciones económicas y su cultura con la finalidad de integrarlos al proyecto de nación.


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text: La educación fue otra de las herramientas utilizados por el Estado mexicano para la aculturación de los indios. José Vasconcelos, siendo secretario de educación, impulsó la creación de escuelas especiales para indígenas, donde se les enseñaría el castellano, principios básicos de higiene, economía y conocimientos industriales sobre cultivos a través del manejo de máquinas agrícolas. Estos conocimientos ayudarían a que el trabajo de los indios fuera eficaz y a que la raza “se elevara rápidamente”. Por ende, las escuelas rurales debían extenderse por el país e incentivar la formación de maestros ambulantes, quienes compartirían estos conocimientos en las rancherías distribuidas a lo largo de la República.


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text: Durante el gobierno de Plutarco Elías Calles, la política indigenista estuvo encabezada por Moisés Sáenz quien creó la Casa del Estudiante Indígena (1925), el Internado Indígena (1932) y las Misiones Culturales. La función de estas instituciones mostró el interés del Estado mexicano por integrar a los indígenas al proyecto de nación por medio de la educación. Los indios, al apropiarse estos elementos culturales, transmitieron a sus comunidades esos conocimientos, insertándolos en la modernidad.


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text: En este periodo, el gobierno mexicano emprendió otro programa de aculturación: la erradicación del catolicismo en el país. Probablemente, esta acción se debió a que dicho culto era incompatible con el objetivo de construir una nación moderna. En 1926 el presidente Plutarco Elías Calles aprobó un código penal que afectó a la iglesia católica. La propuesta consistió en reformar el artículo 130 de la Constitución, el cual, le daría poder a las autoridades de inmiscuirse en asuntos de religión. Asimismo, se estipuló que los bienes del clero serían secuestrados para ser vendidos a los particulares. Sin embargo, el apoyo que la Iglesia recibió de la población, a través de la conformación de grupos cristeros, sugiere que la religión daba unidad a la sociedad mexicana.


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text: Entre 1940 y 1970, el Estado continuó con su proyecto de aculturación dirigida a la comunidad indígena a través de la formación de profesionales capacitados para el estudio de las poblaciones indígenas desde una perspectiva antropológica. Miguel Othón y Mendizábal y Daniel Rubín de la Borbolla explicaron que dicha disciplina proveía soluciones a los problemas sociales que enfrentaba el país.


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text: En 1942 se creó la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) y en 1948 se creó el Instituto Nacional indigenista de México, conocido actualmente como Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, cuyo objetivo era investigar y promover leyes dedicadas al beneficio de las comunidades indígenas. De la década de los años setenta a los noventa, la aculturación dirigida a los pueblos indígenas implementada por el Estado comenzó a cuestionarse desde la misma antropología, que señaló entre otras cosas el problema de la desigualdad social.


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text: A finales de 1970, el gobierno continuó con la política de aculturación del indio a través de la educación y la enseñanza del castellano con la fundación del Subsistema de educación indígena en 1978. Este organismo adscrito a la Dirección General de Educación Indígena de la Secretaría de Educación Pública, estuvo encargado de la creación de escuelas bilingües para la enseñanza del español junto con el idioma autóctono de los pueblos indígenas. Esto sugiere que el Estado comenzó a reconocer la diversidad cultural del indio.


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text: Asimismo, surgieron organizaciones que exigieron al gobierno mexicano la repartición de tierras. Esta petición se vio afianzada las organizaciones indígenas de Chiapas en la década de 1980, las cuales luego se transformarían en el Ejército Zapatista de la Liberación Nacional (EZLN), cuando comenzó una campaña de concientización, defensa y preservación de las prácticas culturales de los indios. Sus pronunciamientos fueron una crítica ante la política de la erradicación del indio y su integración a la nación por medio de la aculturación dirigida por el Estado mexicano en el siglo XX.


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text: Ante estas demandas, el gobierno comenzó a promulgar leyes para resolver las necesidades de los pueblos indígenas. Así pues, Carlos Salinas de Gortari reformó el artículo 4º de la Constitución en 1992 para garantizar el desarrollo y la protección de la cultura indígena. Ante el incumpliendo de esta reforma, el EZLN se levantó en armas en 1994. Para 1996 el EZLN y el Estado Mexicano firmaron los Acuerdos de San Andrés sobre los derechos de los indígenas y la preservación de su cultura. Este tratado fue importante porque estipuló la independencia de las comunidades indígenas del gobierno mexicano para preservar sus prácticas culturales, muchas de las cuales estaban en peligro de desaparecer como resultado de las políticas implementadas por el Estado Mexicano para la construcción de una nación culturalmente unificada.


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text: La presencia del protestantismo en México tuvo como punto de partida la Guerra de Intervención (1846-1848). El reverendo William H. Norris, propagandista de la Sociedad Bíblica Americana, quien acompañó al ejército norteamericano en su camino hacia la capital, comenzó a predicar esta religión en los lugares donde la milicia se asentaba. Posteriormente, en las décadas de los cincuenta y sesenta del siglo XIX, los colpetiour trabajaron en el país clandestinamente repartiendo Biblias. Esto produjo la formación de grupos de estudio bíblicos en los estados de Nuevo León, Chihuahua y Tamaulipas que tenían por objetivo adoctrinar a la población mexicana al culto protestante; sucedió en estas regiones por su cercanía a los Estados Unidos.


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text: Tras la culminación de la Guerra de Reforma el partido liberal permitió el desarrollo del protestantismo al promulgar la Ley sobre Libertad de Cultos en 1860. El Estado Liberal consideró que la difusión de esta religión podría erradicar la superstición de los indios. Así pues, en 1872 se apoyó la comitiva de misioneros pertenecientes de Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos de América para llevar a cabo dicha misión. Este grupo se asentó en Puebla, Guanajuato, San Luis Potosí, Zacatecas, la Ciudad de México, Veracruz y Pachuca. El gobierno mexicano protegió y favoreció este culto porque consideró que su expansión y difusión ayudarían a construir un México moderno. Por otra parte, el protestantismo funcionó como medio de contención del poder de la Iglesia católica en la sociedad, política y economía del país.


title: Aculturación y dominio en México

text: La aculturación religiosa de los indios por parte de los protestantes tomó mayor fuerza en el siglo XX, en especial, durante la administración de Lázaro Cárdenas, quien invitó a William Cameron Townsend, fundador del Instituto Lingüístico de Verano en México, (ILV) por sugerencia de Moisés Sáenz. El ILV fue un organismo privado norteamericano dedicado al proselitismo evangélico que tuvo como misión el adoctrinamiento de los indios a través de la enseñanza de la Biblia protestante en su lengua. Cárdenas vio en la labor misional de Townsend una vía para “desarticular” la Iglesia católica y erradicar el fanatismo religioso. Sus labores iniciaron en 1936 en Tetelcingo, región cercana a la Ciudad de México habitada por indios. Oaxaca y Chiapas fueron dos lugares en el que el ILV centró su atención para la evangelización de las comunidades indígenas. Para finales de los treinta y cuarenta se tradujo el Evangelio de San Marcos al tseltal, labor hecha por Mariana Slocum. Para 1954 el ILV completó una versión del Nuevo Testamento y prepararon 150 predicadores seglares indígenas con la finalidad que difundieran el protestantismo entre sus pueblos. La traducción del Nuevo Testamento a las lenguas indígenas, sugiere que el ILV, utilizó esta estrategia de dominación para hacer efectiva su labor de aculturación. En cuanto a la educación, el ILV promovió la traducción de cuentos folclóricos, historias tradicionales y libros de texto escolar, hasta 1979. El ILV compartió el propósito del Estado, al utilizar la medicina moderna junto con la evangelización para erradicar el temor a los curanderos tradicionales. Esta política tomó mayor fuerza con la fundación del Instituto Nacional Indigenista en 1948, el cual, contó con el apoyo del ILV para erradicar el alcoholismo, la brujería y el monolingüismo en los grupos indígenas. La participación de ambas organizaciones fue el punto culminante de la consolidación del protestantismo en México y un importante recurso en la erradicación de lo indígena, no obstante, a pesar de sus esfuerzos ─ y a la luz de la situación de nuestros días ─ no logró eliminar la diversidad cultural de las comunidades indígenas. El protestantismo junto con el catolicismo son los cultos que tienen más adeptos entre los pueblos indígenas en la actualidad. Por lo que, la política de aculturación religiosa implementada y apoyada por el Estado mexicano lograron su cometido.


title: Elecciones municipales de 2019 en Cantabria

text: Las elecciones municipales de 2019 en Cantabria se celebraron el 26 de mayo, junto con las del Parlamento de Cantabria y las del Parlamento Europeo.


title: Historia de Asia Oriental

text: La Historia de Asia Oriental abarca las historias de China, Japón, Corea, Mongolia y Taiwán desde la prehistoria hasta el presente.Algunos estudiosos incluyen a Vietnam como parte de Asia Oriental, ya que ha sido considerado parte de la mayor sinoesfera de influencia china.


title: Historia de Asia Oriental

text: La región de Asia oriental no es uniforme y cada uno de sus países tiene una historia nacional diferente, pero los estudiosos sostienen que la región también se caracteriza por un patrón distinto de desarrollo histórico, lo que se pone de manifiesto en la interrelación entre los países de Asia Oriental, que no únicamente implica la suma total de los patrones históricos, sino también un conjunto específico que ha afectado a toda o la mayor parte de Asia Oriental en capas sucesivas.


title: Historia de Asia Oriental

text: El estudio de la historia de Asia oriental como un estudio de área es parte del surgimiento de los estudios de Asia Oriental como un campo académico en las naciones occidentales. La enseñanza y el estudio de la historia de Asia Oriental comenzaron en occidente a fines del siglo XIX. En Estados Unidos, los estadounidenses de origen asiático en la época de la guerra de Vietnam creían que la mayoría de los cursos de historia eran eurocéntricos y abogaban por un currículo basado en Asia. En la actualidad, la historia de Asia Oriental sigue siendo una de las principales áreas de los estudios asiáticos. Los historiadores nacionalistas de la región tienden a enfatizar la singularidad de la tradición, la cultura y la historia de sus respectivos países porque les ayuda a legitimar su reivindicación sobre los territorios y a minimizar las disputas internas.También existe el caso de los autores individuales influenciados por diferentes conceptos de la sociedad y el desarrollo, que conducen a relatos conflictivos. Esto, entre otros factores, llevó a algunos estudiosos a enfatizar la necesidad de marcos regionales e históricos más amplios. Se han planteado problemas a la hora de definir los parámetros exactos de la historia de Asia Oriental, que como estudio académico se ha centrado en las interacciones de Asia Oriental con otras regiones del mundo. Estas regiones, o las civilizaciones de China, Japón y Corea, estaban bajo el dominio de muchas dinastías o sistemas de gobierno y sus fronteras cambiaron debido a guerras entre dinastías en una misma región o guerras entre regiones. En la prehistoria, el Homo Erectus vivió en Asia Oriental y Sudoriental desde hace 1,8 millones hasta 40.000 años.


title: Historia de Asia Oriental

text: Muchos sistemas de creencias o religiones que han evolucionado y se han extendido en Asia Oriental incluyen el confucianismo, el budismo y el taoísmo. China estaba bajo el dominio de las dinastías Xia (historicidad en disputa), Shang y Zhou, seguidas por las dinastías Qin y Han. Durante el período prehistórico, estas tres regiones tenían su propio estilo de política, cultura y oficios interregionales, que se veían relativamente menos afectados por el mundo exterior.


title: Historia de Asia Oriental

text: La civilización registrada data de aproximadamente el año 2000 a.C. en la dinastía Shang de China, a lo largo del valle del Río Amarillo. La civilización se expandió gradualmente a otras áreas de Asia Oriental. En Corea, Gojoseon se convirtió en el primer estado organizado aproximadamente alrededor del año 195 a.C. Japón surgió como un estado unitario con la creación de su primera constitución en el año 604. La introducción del budismo y la Ruta de la Seda fueron fundamentales en la construcción de la cultura y la economía de Asia Oriental.


title: Historia de Asia Oriental

text: Las dinastías chinas como los Sui, Tang y Song interactuaron e influyeron en el carácter de los primeros tiempos de Corea y Japón. A comienzos del primer milenio, China era la civilización más avanzada de Eurasia en ese momento y fue responsable de las Cuatro grandes invenciones. La historia económica de China antes de 1912 fue probablemente la mayor del mundo también. Corea y Japón se habían fusionado plenamente como estados centralizados en los regímenes de Koryo y el periodo Heian.


title: Historia de Asia Oriental

text: El repentino ascenso del imperio nómada mongol trastornó el este de Asia y, bajo el liderazgo de líderes como Genghis Khan, Subutai y Kublai Khan, la mayor parte del este de Asia quedó bajo el dominio de un solo estado. Toda China y Corea fueron anexionadas bajo la dinastía Mongol Yuan. Los mongoles también intentaron y fracasaron en conquistar Japón en invasiones marítimas. La era mongola en el Asia Oriental duró poco debido a los desastres naturales y a la mala gestión administrativa. Tras el colapso de la dinastía Yuan, nuevos regímenes como la dinastía Ming de China y la dinastía Joseon de Corea adoptaron el neoconfucianismo como la ideología oficial del estado. Japón en este momento cayó en una guerra civil feudal conocida como el período Sengoku que persistió durante más de un siglo y medio. A principios del siglo XVI, comerciantes y misioneros europeos viajaron por mar por primera vez al este de Asia. Los portugueses establecieron una colonia en Macao, China e intentaron cristianizar Japón. En los últimos años del período Sengoku, Japón intentó crear un imperio más grande invadiendo a Corea aunque fue derrotado por las fuerzas combinadas de Corea y China a fines del siglo XVI.


title: Historia de Asia Oriental

text: A partir del siglo XVII, las naciones de Asia Oriental como China, Corea y Japón optaron por una política de aislacionismo en respuesta al contacto con Europa. Los siglos XVII y XVIII se caracterizaron por un gran crecimiento económico y cultural. La dinastía Qing de China dominó la región, pero el período Edo de Japón se mantuvo completamente independiente. En ese momento, las limitadas interacciones con los comerciantes e intelectuales europeos condujeron al surgimiento de la Compañía Británica de las Indias Orientales y al comienzo de los Rangaku de Japón. Sin embargo, en el siglo XIX se produjo el surgimiento del imperialismo europeo directo en la región. La dinastía Qing fue incapaz de defenderse de varias expediciones coloniales de Gran Bretaña, Francia y Rusia durante las guerras del Opio. Mientras tanto, Japón eligió el camino de la occidentalización bajo el período Meiji e intentó modernizarse siguiendo los modelos políticos y económicos de Europa Occidental y los Estados Unidos. El creciente imperio del Japón anexionó por la fuerza a Corea en 1910. Después de años de guerra civil y decadencia, el último emperador de China, Puyi, abdicó en 1912, poniendo fin a la historia imperial de China, que había persistido durante más de dos milenios desde las dinastías Qin hasta la Qing.


title: Historia de Asia Oriental

text: En la niebla de los intentos de la República de China de construir un Estado moderno, el expansionismo japonés siguió adelante en la primera mitad del siglo XX, culminando en la brutal Segunda guerra sino-japonesa, en la que murieron más de veinte millones de personas durante la invasión de China por parte de Japón. Las guerras de Japón en Asia se convirtieron en parte de la Segunda Guerra Mundial después del ataque a Pearl Harbor base naval de los Estados Unidos por parte de la Armada Imperial Japonesa. La derrota de Japón en Asia por la mano de los aliados contribuyó a la creación de un nuevo orden mundial bajo la influencia estadounidense y soviética en todo el mundo. Después, Asia Oriental quedó atrapada en la encrucijada de la Guerra Fría. La República Popular China cayó inicialmente bajo la esfera del campo soviético, pero Japón, bajo la ocupación estadounidense, estaba sólidamente vinculado a las naciones occidentales. La recuperación de Japón se conoció como el milagro económico japonés. La competencia soviética y occidental condujo a la guerra de Corea, que creó dos estados separados que existen en la actualidad.


title: Historia de Asia Oriental

text: El fin de la Guerra Fría y el auge de la globalización llevaron a Corea del Sur y a la República Popular China a la economía mundial. Desde 1980, las economías y los niveles de vida de Corea del Sur y China han aumentado en gran medida. En la época contemporánea, Asia Oriental es una región central del mundo con una gran influencia en los acontecimientos mundiales. En 2010, su población representaba aproximadamente el 24% de la población mundial.


title: Historia de Asia Oriental

text: Se cree que el Homo erectus vivió en el este y el sudeste asiático desde hace 1,8 millones hasta 40,000 años.


title: Historia de Asia Oriental

text: Específicamente en China, se encontraron fósiles que representan a 40 individuos Homo erectus, conocidos como el Hombre de Pekín, cerca de Beijing en Zhoukoudian, que datan de hace unos 400,000 años. Se creía que la especie había vivido durante al menos varios cientos de miles de años en China, y posiblemente hasta hace 200,000 años en Indonesia. Es posible que hayan sido los primeros en usar fuego y cocinar alimentos El Homo sapiens emigró al interior de Asia, probablemente siguiendo rebaños de bisontes y mamuts y llegó al sur de Siberia hace aproximadamente 43,000 años y algunas personas se mudaron al sur o al este desde allí. Los sitios más antiguos de la cultura neolítica incluyen la cultura Nanzhuangtou entre 9500 y 9000 a.C., la cultura Pengtoushan alrededor de 7500 aC a 6100 aC, la cultura Peiligang alrededor de 7000 aC a 5000 aC. Las primeras aldeas de China aparecieron en el paisaje en este momento. En Corea, el periodo de la cerámica Chulmun a veces se denomina "neolítico coreano", pero como la agricultura intensiva y la evidencia del estilo de vida "neolítico" de estilo europeo son, en el mejor de los casos, escasos, dicha terminología es engañosa. El Chulmun fue un período de caza, recolección y cultivo en pequeña escala de plantas. Los arqueólogos a veces se refieren a este patrón de estilo de vida como caza-recolección de amplio espectro. El período Jōmon ocurrió en Japón desde aproximadamente del 14,000 hasta 300 a.C., con algunas características de la cultura neolítica y mesolítica.


title: Historia de Asia Oriental

text: La dinastía Xia de China (de c. 2100 - 1600 a.C.) es la primera dinastía que se describe en antiguos registros históricos como las Shi Ji /Memorias históricas de Sima Qian también traducido como Recuerdos del gran historiador, y los Anales de Bambú.


title: Historia de Asia Oriental

text: Después estaba la dinastía Shang, que gobernaba en el valle del Río Amarillo. El relato clásico de esta dinastía proviene de textos como el Clásico de historia, los Anales de Bambú y los Recuerdos del gran historiador. Según la cronología tradicional, los Shang gobernaron de 1766 a.C. a 1122 a.C., pero según la cronología basada en el "texto actual" de los Anales de Bambú, gobernaron de 1556 a.C. a 1046 a.C.


title: Historia de Asia Oriental

text: La dinastía Zhou de c. 1046-256 a.C. duró más que cualquier otra dinastía en la historia china. Sin embargo, el control político y militar de China por parte de la dinastía, apellidada Ji (chino: 姬), duró sólo hasta el año 771 a.C., un período conocido como el Zhou Occidental. Este período de la historia china produjo lo que muchos consideran el cenit de la fabricación de bronce chino. La dinastía también abarca el período en el que el modelo o patrón escrito evolucionó a su forma moderna con el uso de un guion clerical arcaico que surgió durante el último período de los Reinos combatientes.


title: Historia de Asia Oriental

text: Los territorios de Mongolia y Mongolia Interior en la Antigüedad eran nómadas, las culturas y lenguas son modernas. Los territorios de Mongolia eran fluidos y cambiaban con frecuencia. El uso de los caballos para el pastoreo y el traslado comenzó durante la Edad de Hierro. El noroeste de Mongolia era turco, mientras que el suroeste estaba bajo la influencia de indoeuropea (tocaria] y escita). En la antigüedad, las partes orientales tanto del Interior como del Exterior de Mongolia estaban habitadas por pueblos mongólicos descendientes del pueblo donghu y de muchas otras tribus tengrianistas, reinos de pastoreo ecuestre que tenían estrecho contacto con los chinos agrarios. Como confederación nómada compuesta por varios clanes, los donghu prosperaron en el siglo IV a.C., obligando a las tribus circundantes a rendir homenaje y hostigando constantemente al estado Zhao de China —325 a.C., durante los primeros años del reinado de Wuling—. Para apaciguar a los nómadas, los gobernantes chinos a menudo daban rehenes importantes y arreglaban matrimonios. En el 208 a.C., el emperador xiongnu Modun , en su primera campaña militar importante, derrotó a los donghu, que se dividieron en las nuevas tribus xianbei y wuhuan. Los xiongnu fueron los mayores enemigos nómadas de los combates de la dinastía Han en guerras que duraron más de tres siglos antes de disolverse. Luego, los xianbei volvieron a gobernar la estepa al norte de la Gran Muralla China.


title: Historia de Asia Oriental

text: La península de Corea se dividió en tres reinos, Goguryeo, Baekje y Silla en el año 58 a.C. Aunque compartían un idioma y una cultura similares, estos tres reinos luchaban constantemente entre sí por el control de la península. Además, Goguryeo había estado involucrado en guerras constantes con los chinos. Esto incluyó la Guerra Goguryeo-Sui, donde el reino de Goguryeo logró repeler a las fuerzas invasoras de la dinastía Sui.


title: Historia de Asia Oriental

text: A medida que el Reino de Silla conquistaba ciudades-estado cercanas, accedieron al Mar Amarillo, haciendo posible el contacto directo con la dinastía Tang. La dinastía Tang se asoció con Silla y formó una estrategia para invadir Goguryeo. Como Goguryeo había sido capaz de repeler anteriores invasiones chinas desde el norte, quizás caería si fuera atacado por Silla desde el sur al mismo tiempo. Sin embargo, para ello, la alianza Tang-Silla tuvo que eliminar al aliado nominal de Goguryeo, Baekje, y asegurar una base de operaciones en el sur de Corea para un segundo frente. En el 660, las tropas de coalición de Silla y Tang de China atacaron Baekje, lo que resultó con la anexión de Baekje por Silla. Juntos, Silla y Tang eliminaron efectivamente a Baekje cuando capturaron la capital de Sabi, así como al último rey de Baekje, Uija, y a la mayor parte de la familia real. Sin embargo, en el período Yamato, Japón y Baekje habían sido aliados muy cercanos desde hacía mucho tiempo. En el año 663, las fuerzas de restauración de Baekje y una flota naval japonesa se reunieron en el sur de Baekje para enfrentarse a las fuerzas de Silla en la batalla de Baekgang. La dinastía Tang también envió 7.000 soldados y 170 barcos. Después de cinco enfrentamientos navales que tuvieron lugar en agosto de 663 en Baekgang, considerado el tramo inferior del río Geum, las fuerzas de Silla-Tang salieron victoriosas.


title: Historia de Asia Oriental

text: Las fuerzas de Silla-Tang dirigieron su atención a Goguryeo. Aunque Goguryeo había repelido a la dinastía Sui un siglo antes, los ataques de la dinastía Tang desde el oeste resultaron demasiado fuertes. La alianza Silla-Tang salió victoriosa en la guerra Goguryeo-Tang. Silla unificó así la mayor parte de la península de Corea en el 668. La dependencia del reino de la dinastía Tang de China tenía su precio. Silla tuvo que resistir por la fuerza la imposición del dominio chino sobre toda la península, luchando durante casi una década para expulsar a las fuerzas chinas, y finalmente establecer un reino unificado tan al norte como el moderno Pionyang. La unificación de Silla de Corea duró poco. La región norte del desaparecido estado de Goguryeo resurgió más tarde como Balhae, debido al liderazgo del exgeneral de Goguryeo Dae Jo-yeong (reinado de 699 a 719).


title: Historia de Asia Oriental

text: Japón fue habitado hace más de 30.000 años, cuando lenguas de tierra conectaban Japón a Corea y China hacia el sur y Siberia hacia el norte. Con el aumento del nivel del mar, las cuatro islas principales tomaron forma hace unos 20,000 años, y las tierras que conectan el Japón de hoy con Asia continental desaparecieron completamente hace 15,000 ~ 10,000 años. A partir de entonces, algunas migraciones continuaron a través de la península de Corea, que serviría como la avenida principal de Japón para el intercambio cultural con el Asia continental hasta el período medieval. La mitología del antiguo Japón está contenida en el Kojiki,(Registros de asuntos antiguos) que describe el mito de la creación de Japón y su linaje de emperadores a la diosa del sol Amaterasu.


title: Historia de Asia Oriental

text: La cerámica antigua ha sido descubierta en Japón, particularmente en Kyushu, que apunta a dos períodos principales: el Jōmon (c. 7,500-250 aC, 縄 文 時代Jōmon Jidai ) y el Yayoi (c. 300 aC - 250 dC, 時代Yayoi Jidai). Jōmon se puede traducir como «marcas de cordón» o «cuerda marcada» y se refiere al modelo de diseño en la cerámica de la época; este estilo era más recargado que el tipo Yayoi posterior, que se ha encontrado en sitios más extendidos —por ejemplo, alrededor de Tokio— y parece que se desarrolló con fines más prácticos.


title: Historia de Asia Oriental

text: El confucianismo y el taoísmo se originaron en el período de Primaveras y otoños (722–481 a.C.), y que surgió de las figuras históricas de Confucio y Laozi. Han funcionado con sistemas de creencias que compiten entre sí y que son complementarios. El confucianismo enfatiza el orden social y la piedad filial mientras que el taoísmo enfatiza la fuerza universal del Tao y el bienestar espiritual.


title: Historia de Asia Oriental

text: El confucianismo es un sistema ético y filosófico que se desarrolló durante el período de Primaveras y otoños. Más tarde desarrolló los elementos metafísicos y la cosmológicos en la dinastía Han. Tras el abandono oficial del legalismo en China después de la dinastía Qin, el confucianismo se convirtió en la ideología oficial del estado de los Han. No obstante, desde el período Han en adelante, la mayoría de los emperadores chinos han usado una mezcla de legalismo y confucianismo como su doctrina dominante. La desintegración de los Han en el siglo II abrió el camino a las doctrinas soteriológicas del budismo y el taoísmo para dominar la vida intelectual en ese momento.


title: Historia de Asia Oriental

text: Un renacimiento confuciano comenzó durante la dinastía Tang (618–907). A finales de los Tang, el confucianismo desarrolló aspectos sobre el modelo del budismo y el taoísmo que gradualmente evolucionaron hacia lo que ahora se conoce como neoconfucianismo. Esta forma revitalizada fue adoptada como la base del sistema de examen imperial chino y la filosofía central de la clase oficial erudita en la dinastía Song. La abolición del sistema de exámenes en 1905 marcó el fin del confucianismo oficial. Los intelectuales del movimiento de la Nueva Cultura de principios del siglo XX culparon al confucianismo por las debilidades de China. Buscaron nuevas doctrinas para reemplazar el confucianismo, algunas de estas nuevas ideologías se incluyen los Tres principios del pueblo, que tal como lo desarrolló Sun Yat-sen son los principios de la democracia, del nacionalismo y la justicia social, el legado de esta filosofía se implementa en la organización gubernamental de de la República de China, y luego el maoísmo bajo la República Popular de China. A finales del siglo XX, la ética del trabajo confuciana se ha acreditado con el auge de la economía del este asiático.


title: Historia de Asia Oriental

text: El taoísmo como movimiento se origina en la figura semi mística de Laozi, quien supuestamente vivió durante los siglos VI-V a.C. Sus enseñanzas giraban en torno a la serenidad personal, el equilibrio en el universo y la fuente de vida del Tao. Una de las primeras formas organizadas de taoísmo, la escuela Tiansi Dao, se desarrolló a partir del movimiento del Camino de las cinco medidas de arroz, a fines del siglo II EC; este último fue fundado por Zhang Daoling, quien afirmó que Laozi se le apareció en el año 142. La escuela Tianshi fue oficialmente reconocida por el gobernante Cao Cao en el 215, a cambio de legitimar el ascenso al poder de Cao Cao. Laozi recibió el reconocimiento imperial como divinidad a mediados del siglo II a.C.


title: Historia de Asia Oriental

text: El taoísmo, en la forma de la escuela Shangqing, obtuvo nuevamente el estatus oficial en China durante la dinastía Tang (618–907), cuyos emperadores reclamaron a Laozi como su pariente. El movimiento Shangqing, sin embargo, se había desarrollado mucho antes, en el siglo IV, sobre la base de una serie de revelaciones de dioses y espíritus a cierto Yang Xi en los años entre 364 y 370.


title: Historia de Asia Oriental

text: En el año 221 a.C., el estado de Qin logró conquistar los otros seis estados, creando la primera dinastía imperial de China. Tras la muerte del "Primer emperador" Qin Shi Huang, la dinastía Qin se derrumbó y el control fue asumido por la dinastía Han en el 206 a.C. En 220 d.C., El imperio Han sucumbió en el 220 en los Tres Reinos. La serie de rutas comerciales conocidas como la Ruta de la Seda comenzó durante la dinastía Han.


title: Historia de Asia Oriental

text: Qin Shi Huang gobernó la China unificada directamente con el poder absoluto. En contraste con el gobierno descentralizado y feudal de las dinastías anteriores, los Qin establecieron una serie de comanderías en todo el país que respondían directamente al emperador. En todo el país se utilizó la filosofía política del legalismo como medio del arte de gobernar y se prohibieron o controlaron los escritos que promovían ideas rivales como el confucianismo. En su reinado China creó la primera Gran Muralla China continua con el uso de trabajos forzados y se lanzaron invasiones hacia el sur para anexar Vietnam. Eventualmente, los rebeldes se levantaron contra el brutal reinado de Qin y lucharon en guerras civiles por el control de China. Finalmente, la dinastía Han surgió y gobernó China durante más de cuatro siglos en lo que representó un largo período de prosperidad, con una breve interrupción por parte de la dinastía Xin(años 9-23). La dinastía Han luchó durante siglos en constantes guerras con el pueblo nómada xiongnu antes de disolver finalmente la tribu. También jugó un gran papel en el desarrollo de la Ruta de la Seda, que transferiría riqueza e ideas a través de Eurasia durante milenios, y también inventó el papel. Aunque los Han disfrutaron de un gran éxito militar y económico, se vio forzado por el ascenso de aristócratas que desobedecieron al gobierno central. La frustración pública provocó la rebelión de los Turbantes Amarillos (184-205), y aunque fue un fracaso aceleró la caída del imperio. Después del año 208 la dinastía Han se dividió en tres reinos rivales: Wei, Wu y Shu. China permanecerió dividida hasta el 581 bajo la dinastía Sui, durante la era de la división, el budismo sería introducido en China por primera vez.


title: Historia de Asia Oriental

text: El Período de los Tres Reinos consistió en el reino de Wei, Wu y Shu. Comenzó cuando el gobernante de Wei, Cao Cao, fue derrotado por Liu Bei y Sun Quan en la Batalla de los Acantilados Rojos. Después de la muerte de Cao Cao en el año 220 dC, su hijo Cao Pi se convirtió en emperador de Wei. Liu Bei y Sun Quan se declararon emperadores de Shu y Wu respectivamente. Muchos personajes famosos en la historia china nacieron durante este período, entre ellos Hua Tuo y el gran estratega militar Zhuge Liang. El budismo, que se introdujo durante la dinastía Han, también se hizo popular en este período. Dos años después de que Wei conquistara Shu en el año 263, Sima Yan, canciller imperial de Wei, derrocó al último gobernante de del reino de Wei y se convirtió en el primer emperador de la dinastía Jin occidental con el nombre de Emperador Wu de Jin. La conquista del reino de Wu por la dinastía Jin occidental terminó el período de los Tres Reinos, y China se unificó nuevamente. Sin embargo, los Jin occidental no duraron mucho. Tras la muerte de Sima Yan, comenzó la Guerra de los Ocho Príncipes. Esta guerra debilitó a la dinastía Jin y pronto cayó en el reino de Han Zhao. Esto marcó el comienzo de los Dieciséis Reinos. El Wei del Norte fue establecido por el clan Tuoba del linaje de los Xianbei en el año 386, cuando se unieron a la parte norte de China. Durante el Wei del Norte, el budismo floreció y se convirtió en una herramienta importante para los emperadores del Wei del Norte, ya que se creía que eran encarnaciones vivientes de Buda, sufragando un gran gasto en tumbas organizadas con motivos budistas, que recreaban historias o episodios fundamentales del budismo, así como creándose espectaculares habitáculos organizados para la inclusión de figuras divinizadas por el budismo, siendo quizás el máximo exponente de esta corriente, las famosas Grutas de Yungang. Pronto, la dinastía Wei del Norte se dividió en la Wei Oriental y la Wei Occidental. Estas fueron seguidas por la Zhou del Norte y la Qi del Norte En el sur, las dinastías eran mucho menos estables que las dinastías del norte. Las cuatro dinastías fueron debilitadas por los conflictos entre las familias gobernantes.


title: Historia de Asia Oriental

text: El budismo, también una de las principales religiones de Asia Oriental, fue introducido en China durante la dinastía Han desde Nepal en el siglo I a.C. El budismo fue introducido originalmente en Corea desde China en el año 372, y finalmente llegó a Japón a finales del siglo VI.


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text: Durante mucho tiempo, el budismo siguió siendo una religión extranjera con unos pocos creyentes en China. Durante la dinastía Tang, los sacerdotes chinos hicieron una buena cantidad de traducciones del sánscrito al chino, y el budismo se convirtió en una de las principales religiones de los chinos junto con las otras dos religiones indígenas. En Corea, no se consideraba que el budismo entrara en conflicto con los ritos del culto a la naturaleza; se le permitió mezclarse con el chamanismo. Así, las montañas que se creía que eran la residencia de los espíritus en tiempos pre-budistas se convirtieron en los sitios de los templos budistas. Aunque el budismo inicialmente gozó de amplia aceptación, incluso siendo apoyado como la ideología del estado durante los períodos Goguryeo, Silla, Baekje, Balhae y Goryeo. El budismo en Corea sufrió una extrema represión durante la dinastía Joseon.


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text: En Japón, el budismo y el sintoísmo se combinaron usando la teoría teológica "Ryōbushintō", que dice que las deidades sintoístas son avatares de varias entidades budistas, incluidas los budas y los bodhisattvas. Esto se convirtió en la noción principal de la religión japonesa. De hecho, hasta que el gobierno de Meiji declaró su separación a mediados del siglo XIX, muchos japoneses creían que el budismo y el sintoísmo eran una religión.


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text: En Mongolia, el budismo floreció dos veces; primero en el Imperio mongol (siglos XIII-XIV) y finalmente en la dinastía Manchú Qing (siglos XVI-XIX) del Tíbet en los últimos 2000 años. Fue mezclado con el tengrianismo y el chamanismo.


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text: En el año 581, Yang Jian derrocó al norte de Zhou y estableció la dinastía Sui. Más tarde, conquistó la dinastía Chen y unió a China. Sin embargo, esta dinastía fue de corta duración. El sucesor de Yang Jian, Sui Yangdi, expandió el Gran Canal de China y lanzó cuatro guerras desastrosas contra Goguryeo. Estos proyectos agotaron los recursos y la fuerza laboral de los Sui. En el año 618, Sui Yangdi fue asesinado, Gaozu de Tang, el ex gobernador de Taiyuan, se declaró emperador y fundó la dinastía Tang.


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text: Un sistema de gobierno apoyado por una gran clase de eruditos confucianos seleccionados a través de los exámenes de la administración pública se perfeccionó bajo la dinastía Tang. Este procedimiento competitivo fue diseñado para atraer a los mejores talentos al gobierno. Pero tal vez una consideración todavía mayor para los gobernantes Tang, conscientes de que la dependencia imperial de poderosas familias y líderes militares aristocráticos tendrían consecuencias desestabilizadoras, fue la creación de un cuerpo de funcionarios de carrera que no tenían una base de poder territorial o funcional autónoma. Al final resultó que, estos funcionarios académicos adquirieron estatus en sus comunidades locales, lazos familiares y valores compartidos que los conectaban con la corte imperial. Desde los tiempos de los Tang hasta los últimos días de la dinastía Qing en 1911, los funcionarios académicos a menudo se encontraban entre el nivel de base y el gobierno. Este modelo de gobierno tuvo influencia en Japón, Corea y Vietnam.


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text: A principios del siglo XIII, Gengis Khan unió a las tribus mongoles en guerra contra el Imperio mongol unido en 1206. Los mongoles procederían a conquistar la mayoría del Asia Oriental moderna. Mientras tanto, los chinos se dividieron en cinco estados en competencia. Desde 121, las fuerzas de Mongolia invadieron el norte de China. En 1227, el Imperio mongol destruyó Xixia y su pueblo Tangut por completo. En 1234 el mongol Ogedei, tercer hijo de Gengis Khan, extinguió la dinastía Jin (1115-1234)


title: Historia de Asia Oriental

text: La parte norte de China fue anexada por Mongolia. En 1231, Mongolia comenzó a invadir Corea y rápidamente capturó todo el territorio del Reino de Corea fuera del extremo sur. La familia real de Koryo se retiró al mar fuera de la ciudad de Seúl en la isla Ganghwa. El Reino de Koryo se dividió entre colaboradores y resistencias a los invasores. Sin embargo, en ese momento, el Koryo en la península resistió hasta 1275. En la década de 1250, los mongoles invadieron el último estado chino restante:Song del Sur. La invasión continuó durante más de treinta años, y probablemente resultó en millones de víctimas. Los últimos remanentes de los Song fueron derrotados en el mar en 1279. China se unificó bajo el dominio extranjero (gobierno mongol). En este momento, la moderna ciudad de Pekín era técnicamente la capital del vasto Imperio mongol, que se extendía hacia el oeste hasta Polonia y Siria. Sin embargo, debido al gran tamaño del Imperio Mongol y la guerra civil dentro del Imperio mongol, el control directo que Pekín tenía sobre las áreas occidentales era débil. En 1271, la dinastía fue nombrada la dinastía Yuan. La administración mongol del emperador Kublai Khan cambió completamente a la zona de los Llanos Centrales y abrazó el confucianismo. En 1275, Koryo se había rendido a la dinastía Yuan como vasallo. Los miembros de la familia real coreana fueron educados para entender la cultura mongol y se casaron con la familia de Kublai Khan. Japón se vio seriamente amenazado por las fuerzas mongoles del continente de Asia oriental. En 1274, Kublai Khan nombró a Yudu, para reclutar al mariscal Dongdu para comandar a los soldados mongoles, Han Bing y el ejército coreano iniciaron la primera expedición a Japón. Los mongoles invadieron Japón en dos invasiones separadas, las cuales fueron interrumpidas por tifones naturales. Estas dos invasiones ocuparon la ciudad de Kitakyushu antes de ser arrastradas al mar. En ese momento, la flota de la dinastía Yuan era la flota más grande en la historia del mundo..


title: Historia de Asia Oriental

text: Con el fin de hacer frente a la movilización nacional del poderoso ejército mongol, la economía y el ejército de Japón se vieron sometidos a una fuerte presión. El régimen militar feudal japonés el shogunato Kamakura tuvo dificultades para compensar a los soldados que habían defendido el país, lo que intensificó la contradicción entre los grupos guerreros domésticos. El sistema de gobierno colapsó en la primera mitad del siglo XIV.


title: Historia de Asia Oriental

text: La mayoría de las fuentes atribuyen el descubrimiento de la pólvora a los alquimistas chinos en el siglo IX en busca de un elixir de la vida.Bhattacharya reconoce que «la mayoría de las fuentes atribuyen a los chinos el descubrimiento de la pólvora», aunque él mismo no está de acuerdo. El descubrimiento de la pólvora fue probablemente el producto de siglos de experimentación alquímica.El salitre era conocido por los chinos a mediados del siglo I y hay pruebas sólidas del uso de salitre y azufre en varias combinaciones de medicamentos en gran medida. Un texto alquímico chino del 492 señaló que el salitre emitía una llama púrpura cuando se encendía, proporcionando por primera vez un medio práctico y confiable para distinguirlo de otras sales inorgánicas, lo que hace posible evaluar y comparar las técnicas de purificación. Según la mayoría de los relatos, las primeras descripciones árabes y latinas de la purificación del salitre no aparecen hasta el siglo XIII.


title: Historia de Asia Oriental

text: La primera referencia a la pólvora es probablemente un pasaje en "Zhenyuan miaodao yaolüe", un texto del taoísmo que data provisionalmente de mediados del siglo IX: Las recetas más tempranas de la pólvora se pueden encontrar en el tratado militar chino "Wujing zongyao" del año 1044, que contiene tres: dos para uso en bombas incendiarias lanzadas por arma de asedio y una destinada como combustible para bombas de humo venenoso. Las fórmulas en el rango de "Wujing zongyao" van de 27 a 50 por ciento de nitrato.


title: Historia de Asia Oriental

text: Experimentar con diferentes niveles de contenido de salitre eventualmente produjo bombas, granadas y minas terrestres, además de dar a las flechas de fuego una nueva oportunidad de vida. A finales del siglo XII, había granadas de hierro fundido llenas de formulaciones de pólvora capaces de estallar a través de sus contenedores metálicos. En el tratado militar "Huolongjing" del siglo XIV contiene recetas de pólvora con niveles de nitrato que van del 12 al 91 por ciento, seis de los cuales se acercan a la composición teórica para la fuerza explosiva máxima.


title: Historia de Asia Oriental

text: China, en el siglo XIII vio los comienzos de la cohetería, y la fabricación de la pistola más antigua que todavía existe, un descendiente de la lanza anterior, un lanzallamas alimentado con pólvora que pudo disparar metralla junto con fuego. El texto de "Huolongjing" del siglo XIV también describe balas de cañón que explotan huecas o llenas de pólvora.


title: Historia de Asia Oriental

text: En el siglo XIII, la documentación contemporánea muestra que la pólvora comenzó a extenderse desde China por los mongoles al resto del mundo, comenzando por Europa, y el mundo islámico. Los árabes adquirieron conocimiento de salitre —que llamaron «nieve china» (en árabe: ثلج الصين thalj al-ṣīn)— alrededor de 1240 y, poco después, de la pólvora; también aprendieron de fuegos artificiales («flores chinas») y cohetes («flechas chinas»).Los persas llamaron al salitre «sal china» o «sal de marismas chinas» (persa: نمک شوره چيني). El historiador Ahmad Y. al-Hassan sostiene, en contra de la idea general, que la tecnología china pasó por la alquimia árabe y la química antes del siglo XIII. La pólvora llegó a la India a mediados del siglo XIV, pero los mongoles pudieron haberla introducido tal vez a mediados del siglo XIII.


title: Historia de Asia Oriental

text: El primer sistema conocido de tipo móvil fue inventado en China alrededor del año 1040 por Bi Sheng (990-1051). El tipo de Bi Sheng estaba hecho de arcilla cocida, tal como lo describió el erudito chino Shen Kuo (1031-1095). La primera máquina de impresión de tipo móvil de metal del mundo se inventó en el reino de Koryo (actual Corea) en 1234, 210 años antes de que Johannes Gutenberg inventara una máquina similar en Alemania. Jikji es el libro de impresión de metal móvil más antiguo del mundo. Fue publicado en el templo de Heungdeok en 1377, 78 años antes de la Biblia de 42 líneas de Gutenberg impresa durante los años 1452-1455.


title: Historia de Asia Oriental

text: En 1603, el shogunato Tokugawa (dictadura militar) marcó el comienzo de un largo período de aislamiento de la influencia extranjera con el fin de asegurar su poder. Durante 250 años, esta política permitió a Japón disfrutar de la estabilidad y el florecimiento de su cultura indígena. La sociedad japonesa moderna primitiva tenía una estructura social elaborada, en la que todos conocían su lugar y nivel de prestigio. En la cima estaban el emperador y la nobleza de la corte, invencibles en prestigio pero débiles en el poder. Luego vinieron los "bushi" de shōgun, daimio y capas de señores feudales cuyo rango fue indicado por su cercanía al Tokugawa. El daimio comprendía alrededor de 250 señores locales de dominios Han con una producción anual de 50,000 o más cantidad de koku de arroz. Los estratos superiores fueron muy dados a rituales elaborados y costosos, entre los que se incluían la arquitectura, jardines paisajísticos o el teatro nō.


title: Historia de Asia Oriental

text: Tres tradiciones culturales distintas existieron durante la era Tokugawa, teniendo poco que ver entre sí. En los pueblos los campesinos tenían sus propios rituales y tradiciones localistas. En la alta sociedad de la corte imperial, daimio y samurái, la influencia cultural china era primordial, especialmente en las áreas de ética e ideales políticos. El neoconfucianismo se convirtió en la filosofía aprobada y se enseñó en escuelas oficiales; las normas confucianas sobre el deber personal y el honor familiar se implantaron profundamente en el pensamiento de la élite. Igualmente omnipresente fue la influencia china en la pintura, las artes decorativas y la historia, la economía y las ciencias naturales. Una excepción fue en la religión, donde hubo un renacimiento del sintoísmo, que se había originado en Japón. Motoori Norinaga (1730–1801) liberó al sintoísmo de siglos de acrecimientos budistas y le dio un nuevo énfasis al mito de la ascendencia divina imperial, que más tarde se convirtió en una herramienta política para la conquista imperialista hasta que fue destruida en 1945. El tercer nivel cultural era el popular. El arte de los artesanos, comerciantes y artistas de bajo estatus, especialmente en Edo y otras ciudades. Giraba en torno a ukiyo, el mundo flotante de los barrios de recreo y teatros de la ciudad que oficialmente estaba fuera del alcance de los samurái. Sus actores y cortesanas fueron los sujetos favoritos de las impresiones en color en bloques de madera que alcanzaron altos niveles de logros técnicos y artísticos en el siglo XVIII. También aparecieron en novelas y cuentos de escritores de prosa popular de la época como Ihara Saikaku (1642-1693).


title: Historia de Asia Oriental

text: Edo (Tokio) había sido un pequeño asentamiento durante 400 años, pero comenzó a crecer rápidamente después de 1603 cuando Tokugawa Ieyasu construyó una ciudad fortificada como centro administrativo del nuevo shogunato Tokugawa. Edo, se parecía a las capitales de Europa con funciones militares, políticas y económicas. El sistema político de Tokugawa se basaba en controles feudales y burocráticos, de modo que Edo carecía de una administración unitaria. El orden social urbano típico estaba compuesto por samuráis, obreros y sirvientes no calificados, artesanos y empresarios. Los artesanos y empresarios se organizaron en gremios oficialmente sancionados; su número creció rápidamente a medida que Tokio crecía y se convertía en un centro comercial nacional. Los hombres de negocios fueron excluidos de la oficina del gobierno, y en respuesta crearon su propia subcultura de entretenimiento, convirtiendo a Edo en un centro cultural, político y económico. Con la Restauración Meiji, las funciones políticas, económicas y culturales de Tokio simplemente continuaron como la nueva capital del Japón imperial.


title: Historia de Asia Oriental

text: Tras el Tratado de Kanagawa con los Estados Unidos de América en 1854, Japón abrió sus puertos y comenzó a modernizarse e industrializarse intensamente. La Restauración Meiji de 1868 terminó el período Tokugawa y puso a Japón en un curso de gobierno moderno centralizado en el nombre del emperador. A fines del siglo XIX y principios del siglo XX, Japón se convirtió en una potencia regional que pudo derrotar a los militares de China y Rusia. Ocupaba Corea, Formosa (Taiwán) y el sur de la isla de Sajalín.


title: Historia de Asia Oriental

text: En 1931, Japón ocupó Manchuria después del Incidente de Manchuria, y en 1937 lanzó una invasión a gran escala de China. Estados Unidos emprendió una ayuda militar y económica a gran escala a China y exigió la retirada japonesa. En lugar de retirarse, Japón invadió Indochina francesa en 1940–1941. En respuesta, Estados Unidos, Gran Bretaña y los Países Bajos cortaron las importaciones de petróleo en 1941, que representó más del 90% del suministro de petróleo de Japón. Las negociaciones con los Estados Unidos no llevaron a ninguna parte. Japón atacó a las fuerzas estadounidenses en el ataque a Pearl Harbor en diciembre de 1941, lo que provocó la entrada de Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial. Japón se expandió rápidamente en el mar y la tierra, capturando Singapur y Filipinas a principios de 1942, y amenazando a India y Australia.


title: Historia de Asia Oriental

text: Aunque iba a ser una guerra larga y sangrienta, Japón comenzó a perder la iniciativa en 1942. En la batalla del Mar de Coral, una ofensiva japonesa fue rechazada, por primera vez, en el mar. En junio la batalla de Midway costó a Japón cuatro de sus seis grandes portaaviones y destruyó su capacidad para futuras ofensivas importantes. En la Campaña de Guadalcanal, Estados Unidos recuperó terreno de Japón.


title: Historia de Asia Oriental

text: Después de su derrota en la Segunda Guerra Mundial, Japón fue ocupado por los Estados Unidos. Hasta 1951, y se recuperó de los efectos de la guerra para convertirse en una potencia económica, un firme aliado estadounidense y una democracia liberal. Mientras que al emperador Hirohito se le permitió conservar su trono como símbolo de la unidad nacional, el poder real descansa en redes de políticos poderosos, burócratas y ejecutivos de negocios.


title: Historia de Asia Oriental

text: El crecimiento japonés en el período de posguerra fue a menudo llamado un «milagro». Fue liderado por la fabricación; comenzando con textiles y prendas de vestir y pasando a la alta tecnología, especialmente automóviles, electrónica y computadoras. La economía experimentó una desaceleración importante a partir de la década de 1990, luego de tres décadas de crecimiento sin precedentes, pero Japón sigue siendo una gran potencia económica mundial.


title: Historia de Asia Oriental

text: Históricamente, las culturas y los países fuertemente influenciados por el confucianismo incluyen China continental, Hong Kong, Macao, Japón y Taiwán, así como varios territorios asentados predominantemente por los chinos, como Singapur. En el siglo XX, la influencia del confucianismo se redujo en gran medida. Esta decadencia se produjo en parte debido al aumento del comunismo en gran parte del este de Asia, la Revolución Cultural China persiguió a las religiones tradicionales chinas con gran intensidad. En Japón, la presencia de un orden liberal y el consumismo condujeron a un declive voluntario de las creencias religiosas. A finales del siglo XX, hubo conversaciones sobre un «renacimiento confuciano» en la comunidad académica. En toda la región, las instituciones culturales de las religiones han permanecido, incluso cuando la creencia real ha disminuido.


title: Kurama

text: El término Kurama puede referirse a:


title: Kurama (Naruto)

text: , también conocido como el , es un personaje la serie de manga y anime "Naruto".


title: Kurama (Naruto)

text: Considerado el "bijū" más poderoso que ha aparecido en la serie, capaz de derribar montañas y provocar tsunamis con un solo golpe de una de sus colas, es una bestia de pura maldad, inteligente, sádica y agresiva.


title: Kurama (Naruto)

text: Cuando atacó la Aldea de la Hoja, el cuarto Hokage lo selló dentro de Naruto Uzumaki, su hijo, usando dos sellos cuadrangulares. La unión entre los dos significa que pueden vivir en simbiosis y que el protagonista del manga tiene numerosos poderes a través del del zorro.


title: Kurama (Naruto)

text: La primera aparición del zorro tuvo lugar en un episodio piloto del manga publicado en la revista "Akamaru Jump" en agosto de 1997. En esta historia, el demonio se transforma en Naruto y no al revés. Para la serie regular, Kishimoto decidió cambiar este detalle luego de una reunión con su editor, ya que habría sido difícil para el lector identificarse con un zorro. Teniendo en cuenta estos cambios, el autor, antes de la publicación de la serie en "Weekly Shōnen Jump", concibió al demonio de manera diferente, adaptándolo a su nuevo rol: de hecho, en el episodio piloto, el zorro es mucho más pequeño que el de la serie actual, también usa las mismas gafas que usó Naruto antes de convertirse en genin.


title: Kurama (Naruto)

text: Al igual que los demás "bijū", Kurama era originalmente parte de Jūbi, el demonio original sellado en el cuerpo del Sabio de los Seis Caminos, quien antes de morir dividió el chakra del monstruo en nueve partes. Muchos años después de este evento, Kurama fue subyugado por Madara Uchiha, quien lo usó en la pelea con el primer Hokage en el Valle del Fin. Tras la derrota de Madara, Kurama destruyó la Aldea de la Hoja y fue sellado en dos "jinchūriki": primero en Mito Uzumaki, esposa del primer Hokage, y más tarde en Kushina Uzumaki, esposa del cuarto Hokage.


title: Kurama (Naruto)

text: Posteriormente por obra de Minato, el zorro fue dividido en dos partes formando así una entidad doble y dos zorros con nueve colas en lugar de uno. Las dos mitades fueron selladas por Minato la primera dentro su hijo Naruto, que es el zorro del Elemento Yang, el segundo dentro del mismo Minato que lo selló dentro de su propio cuerpo, convirtiéndose también en un "jinchūriki". El zorro de Minato se diferencia del de Naruto en que el suyo está compuesto por el Elemento Yin. Los dos zorros en cuestión también tienen el mismo poder y la misma cantidad de chakra y, por lo tanto, tienen el mismo nivel de poder en términos de habilidades y recursos.


title: Kurama (Naruto)

text: Al ser el "jinchūriki" de Kurama, Naruto posee numerosos poderes como obtener el acceso parcial al chakra del zorro. Además, es capaz de regenerarse rápidamente, una característica que le permite descansar solo una noche para luego recuperarse rápidamente incluso después de hacer mucho esfuerzo en las batallas y tener una alta resistencia. Naruto normalmente usa el chakra del zorro cuando está enojado o en peligro de muerte. La primera vez que aprovechó la fuerza del demonio, usó su ira para controlarla; sin embargo más tarde, gracias a la ayuda de Jiraiya, aprendió a controlarlo y a mantener la conciencia de sí mismo al invocar pequeñas cantidades del chakra. Para hacer esto, Naruto viaja a su propia mente y le pide al demonio que le proporcione su chakra. Kurama acepta porque le divierte el coraje de Naruto, pero también porque es consciente de que su destino depende de él.


title: Kurama (Naruto)

text: Sin embargo, el chakra de Kurama tiene efectos secundarios: cuanto más lo usa Naruto, más se desvanece su personalidad, dando paso a la de la bestia. El grado en que esto sucede es proporcional a la cantidad de chakra recordado. El efecto en la personalidad de Naruto se vuelve significativo una vez que el chico entra en las transformaciones con colas, donde lo envuelve un aura de chakra rojo con la forma del zorro. El número de colas de chakra indica el nivel de poder, cuando Naruto alcanza las cuatro colas, pierde por completo el control de su personalidad, además de cambiar radicalmente su apariencia.


title: Kurama (Naruto)

text: En la segunda parte de la serie, durante una pelea con Orochimaru, Naruto logra liberar cuatro de las nueve colas de Kurama, hiriendo involuntariamente a Sakura y siendo detenido por Yamato. Esta es la segunda vez que Naruto alcanza este nivel: la primera vez fue durante un entrenamiento con Jiraiya, un evento que el Sannin indica como arriesgó seriamente su vida nuevamente.


title: Kurama (Naruto)

text: Después de la batalla con Orochimaru, reaparece el Nueve Colas en la mente de Naruto cuando se reúne con Sasuke, que, gracias al Sharingan, entra en su mente y se encuentra con ambos. El demonio reconoce inmediatamente al Clan Uchiha precisamente por su Sharingan, y, a pesar de su maldad, muestra cierto miedo por los ojos de Sasuke, afirmando que él tiene un chakra más diabólico que el suyo y similar al de Madara. Sasuke tiene un breve diálogo con el zorro, quien le aconseja que no mate a Naruto porque podría arrepentirse. También se lo ve muy enojado cuando Naruto rechaza su chakra para enfrentar a Sasuke.


title: Kurama (Naruto)

text: Después de los intentos fallidos de Itachi, Kisame y Deidara de capturar a Naruto, el mismo jefe de Akatsuki, Pain, junto con Konan, va a la Aldea de la Hoja para capturarlo, pero fracasa la misión. El último momento en el que aparece el zorro es durante la batalla contra Pain, donde Naruto consigue liberar a seis de las nueve colas, y luego llegar a ocho, tomando cada vez más la apariencia y rasgos del demonio mismo. Naruto rompe casi por completo el sello que mantiene al Zorro sellado, pero es detenido rápidamente por Minato. Luego de que éste revitaliza el sello, afirma que será la última vez que lo hará.


title: Kurama (Naruto)

text: Los cinco Kages envían a Naruto a entrenar junto a Killer Bee, el "jinchūriki" de Hachibi, para aprender a controlar la novena cola. Entrando en su propia mente, Naruto se enfrenta a Kurama en una pelea real y conoce a su madre, Kushina, quien revela ser la anterior usuaria de Kurama para luego ayudar a su hijo contra el zorro, arrebatándole parte de su chakra para poder usarlo en la batalla. Sin embargo, Kurama todavía tiene más poder a su disposición, que Naruto aún no ha logrado por completo.


title: Kurama (Naruto)

text: Es al comienzo de la Cuarta Guerra Ninja que Kurama parece comenzar a sentir simpatía por Naruto, ofreciéndole su chakra varias veces sin tomar el de Naruto a cambio. Durante la batalla contra Tobi, Yonbi, el demonio de cuatro colas, le revela a Naruto el nombre de su demonio, Kurama, quien, después de una conversación con Naruto, decide fusionar su chakra con el del chico, confiando así él con todo su poder. En medio del enfrentamiento, el zorro se reúne telepáticamente con los otros demonios y con sus respectivos usuarios. Luego, Naruto se gana la confianza no solo de Kurama, sino también del resto de los "bijū" y, en la mente de Naruto, Kurama revive los momentos posteriores a su nacimiento, mostrando nostalgia por el pasado. Kurama luego ayuda a Naruto y a las Fuerzas Aliadas Shinobi durante la pelea con el Jūbi y Obito, pero luego es sellado junto con los otros demonios por Madara. Sin embargo, Minato, con la ayuda de Obito y Kakashi, inserta la parte Yin del zorro en el cuerpo de su hijo, salvándolo. La parte Yin de Kurama ayuda a Naruto durante los enfrentamientos con Madara, quien ha obtenido los poderes Yin y Yang, el Rinnegan y el Modo sabio, Kaguya y Sasuke, al final de los cuales la parte Yang será liberada junto con los otros demonios. Después de la guerra, Kurama, ahora completo, se reúne con su "jinchūriki".


title: Kurama (Naruto)

text: Kishimoto se inspiró en la figura del zorro en la mitología japonesa para crear a Kurama. En Japón, esta figura legendaria se llama , que simplemente significa «zorro». Dos subespecies de zorros viven en Japón: el zorro rojo japonés (que vive en la isla Honshu) y el zorro de Hokkaidō (que vive en la isla Hokkaidō) se les considera demonios en la mitología japonesa.


title: Kurama (Naruto)

text: Los poderes otorgados a estos animales son vastos y se deben a las numerosas historias de las que forman parte. Según diversas historias son capaces de cambiar de apariencia, de tomar forma humana y entrar en sueños, además de posesión, la capacidad de prender fuego con una cola o de escupirlo y la capacidad de crear ilusiones muy complejas. También tienen una gran inteligencia, una vida muy larga y la capacidad de regenerarse.


title: Percepción de habla

text: La percepción del habla es el proceso por el cual los sonidos del lenguaje son escuchados, interpretados y comprendidos. La percepción de los ojos es el proceso mediante el cual los humanos son capaces de interpretar y entender los sonidos utilizados en el lenguaje. Se trata de cómo reconocemos los sonidos del habla y cómo usamos esta información para entender el lenguaje hablado. Implica un análisis de formas de onda acústicas continuas a las unidades fonológicas discretas utilizadas para almacenar palabras en el léxico mental.


title: Percepción de habla

text: El estudio de la percepción del habla está estrechamente vinculado a los campos de la fonología y la fonética en la lingüística y la psicología cognitiva y la percepción en la psicología. La investigación en la percepción del habla busca comprender cómo los oyentes humanos reconocen los sonidos del habla y utilizan esta información para entender el lenguaje hablado. La investigación de la percepción del habla tiene aplicaciones en la construcción de sistemas informáticos que pueden reconocer el habla, en la mejora del reconocimiento del habla para los oyentes con problemas de audición y lenguaje, y en la enseñanza de idiomas extranjeros.


title: Percepción de habla

text: “La aparición de la comunicación lingüística entre individuos de una misma especie es uno de los logros mas sobresalientes de la evolución. Esta especialización biológica dotó a ciertos organismos de dos sorprendentes capacidades. Una de ellas permitía codificar intenciones comunicativas en cierto tipo de señales acústicas. La otra capacidad intervenía en la decodificación del mensaje, esto es, en la recuperación de las intenciones comunicativas de un emisor a partir de la información contenida en las señales acústicas producidas por ese emisor. El estudio de la percepción del habla es el estudio de algunos aspectos de esta última capacidad. El problema general que plantea este estudio es el de encontrar un conjunto de operaciones que permitan derivar, a partir de esas señales acústicas, una representación mental informativa y funcionalmente valida para el procesamiento subsiguiente”.


title: Percepción de habla

text: Aunque los oyentes perciben el habla como un flujo de unidades discretas (fonemas, sílabas y palabras), esta linealidad es difícil de ver en la señal física del habla. Los sonidos del habla no se siguen estrictamente, sino que se superponen. Un sonido de habla está influenciado por los que preceden y los que siguen. Esta influencia incluso puede ejercerse a una distancia de dos o más segmentos (y entre sílabas y límites de palabras)


title: Percepción de habla

text: Escuchar el habla, lo que se refiere a procesar y comprender el lenguaje hablado, es una habilidad increíble que se lleva a cabo de manera rápida y eficiente. El humano procesa de diez a diez sonidos por segundo, y aproximadamente 175 palabras por minuto, a menudo en un entorno ruidoso que contiene otros sonidos, y sin embargo lo hace de manera efectiva y sin esfuerzo. El proceso de escucha es muy complejo y, a lo largo de los años, los investigadores han tratado de comprender las etapas de procesamiento que implican la percepción de la onda acústica. El camino para construir una representación mental enriquecida de lo que se ha dicho. El desafío de comprender esta habilidad de comunicación es aún mayor cuando los oyentes, adultos y niños, tienen que procesar dos o más idiomas hablados en su vida cotidiana


title: Percepción de habla

text: 1.    El ancestro común a homínidos y a simios se encuentra entre 10 y 4 millones de años atrás. En esta época se produjo la separación de las especies por lo que los fue llevando a una adquisición de la capacidad del hablar.


title: Percepción de habla

text: 2.    Ancestro común del humano actual vivió entre 200 y 100 años atrás.


title: Percepción de habla

text: 3.    Evidencias fósiles que muestran adaptaciones de los homínidos para el habla.


title: Percepción de habla

text: ·      La baja laringe, necesaria para la emisión de la voz.


title: Percepción de habla

text: ·      La amplitud de los canales por donde pasan los nervios que tienen el trabajo de controlar la respiración.


title: Percepción de habla

text: ·      Grosor del canal hipogloso por donde atraviesan los nervios que guían a la lengua.


title: Percepción de habla

text: ·      Capacidad del oído del Homo Heidelbergensis


title: Percepción de habla

text: La adquisición del lenguaje envuelve ciertas habilidades complejas que van evolucionando y que se correlacionan haciendo que quien aprende por primera vez a hablar logré buenos resultados con el mínimo esfuerzo.


title: Percepción de habla

text: Los primeros cinco años de la vida de un niño son críticos para su desarrollo y las experiencias que tienen en estos años ayudan a formar a los adultos en los que se convertirán. Un niño se desarrolla a lo largo de un continuo, aprendiendo nuevas habilidades en lenguaje, movimiento, etc., desde el momento en que nace. Por lo tanto, un niño podría tener ningún o mínimo problema de desarrollo cuando la intervención y el apoyo se implementan temprano, dependiendo de la razón subyacente de la vulnerabilidad.


title: Percepción de habla

text: Por supuesto, el hecho de que el sistema auditivo moldea nuestra percepción del habla, no lo hace que todos los fenómenos de percepción del habla están determinados por nuestras habilidades auditivas. Como oradores, no solo oyentes, del lenguaje, también nos guiamos por nuestro conocimiento de la producción del habla. Hay dos clases principales de efectos perceptivos que emergen del conocimiento fonético: la percepción categórica y la coherencia fonética.


title: Percepción de habla

text: La neurociencia cognitiva también informa eficazmente los modelos psicológicos de percepción en la integración audiovisual del habla. Aquí también, los modelos que apoyan representaciones abstractas que restringen los procesos de percepción de nivel inferior están encontrando apoyo. Los datos de neuroimagen en la visión de alto nivel también han revelado un papel modulador de la predicción descendente en la configuración de las respuestas corticales visuales durante la percepción del objeto, y la noción de análisis por síntesis ha recibido un apoyo similar. Enfatizamos cómo los datos neurobiológicos de una variedad de enfoques ponen restricciones en los modelos psicológicos del procesamiento del habla. Sin embargo, al menos históricamente, el flujo de información ha sido típicamente del modelo cognitivo al experimento neurobiológico; es solo recientemente que los datos biológicos desempeñan un papel central en la configuración de las teorías del habla.


title: Memoria háptica

text: La memoria se considera un sistema múltiple compuesto por arreglos de codificación o subsistemas, almacenamiento y recuperación de información. La memoria se puede clasificar en diferentes formas, que varían en el tipo de estímulos codificados (visual, auditivo, táctil, gustativa u olfativa), sobre cuánto tiempo está la información almacenado antes de recuperado (memoria a corto o largo plazo), y en su tipo de aprendizaje (memoria implícita o explícita).[1] La memoria implícita generalmente se evalúa mostrando efectos de cebado de repetición, lo que significa un mejor rendimiento en la precisión o el tiempo de respuesta para los estímulos que se han encontrado anteriormente en comparación con el rendimiento con nuevos estímulos.[2] Y la memoria explícita para objetos está relacionada con el recuerdo consciente de la experiencia previa con los objetos.  El término háptico (del griego háptō/ haptesthai (tocar, relativo al tacto) es el adjetivo usado para describir lo relacionado con o basado en el sentido del tacto, además que hace referencia a la ciencia que estudia todo lo relativo al tacto y sus sensaciones como medio de control e interacción con máquinas y computadores.[3] La información del sentido háptico proviene de la manipulación activa y voluntaria de objetos en el entorno hecha por los dedos y las manos, e involucra el sentido del tacto y la percepción del movimiento del cuerpo que se conoce como cinestesia. La cinestesia se define entonces como la percepción de estímulos internos que permiten el monitoreo de las sensaciones de posición de las extremidades con respecto a la posición del cuerpo. Por lo tanto, en lo háptico no solo se habla de sensores en la piel sino también de las articulaciones y de los músculos.[4]


title: Memoria háptica

text: En el sistema háptico, se implican los campos receptivos de los mecanos receptores sensibles a la deformación mecánica de la piel y las terminaciones nerviosas que responden al dolor y a la temperatura se solapan entre sí.[5] Este solapamiento permite que se pueda percibir diferentes tipos de sensaciones en una misma zona en la piel al mismo tiempo. La información sensorial se añade la información de carácter propioceptivo y cenestésico situados en músculos, tendones y articulaciones de las manos. Se sabe que con la edad las manos se van deteriorando, sin embargo, la habilidad para percibir formas tridimensionales se mantiene prácticamente intacta a lo largo de la vida.