title: Djamila Bouhired

text: El 9 de abril de 1957, fue capturada por la 4 compañía del 9 regimiento de Zouaves del capitán Sirvent (confinado en el palacio Dar es Souf, plaza Henry Klein, Casbah baja) y posteriormente resulta herida por los disparos de Yacef Saadi durante el tiroteo. Fue llevada al hospital Maillot, donde se descubrió que la bala había atravesado el hombro sin tocar la clavícula pero si llegó a los pulmones. Suzanne Massu la visita en el hospital y le pide a su esposo, el general Massu, que la interrogue un oficial de su servicio de inteligencia en lugar de transferirla a un centro de interrogatorio. Al ser portadora de documentos que prueban que está en contacto con Yacef Saadi, los servicios especiales la torturan para hacerle confesar dónde se esconde, pero ella solo entrega direcciones e información sin importancia ya reveladas por los documentos incautados El 17 de abril, fue transferida a la sede de la división de paracaídas del general Massu. El 20 de abril, reveló al capitán Graziani escondrijos que contenían 13 bombas y armas . Acusada por su participación en los ataques, fue condenada a muerte con Djamila Bouazza, el 15 de julio de 1957. La condena dio lugar a una intensa campaña mediática dirigida por Jacques Vergès, su abogado y Georges Arnaud . Escriben un manifiesto, "Pour Djamila Bouhired", publicado el mismo año por Éditions de Minuit . Es, con "la Question" de Henri Alleg, uno de los manifiestos que alerta a la opinión pública sobre los malos tratos y la tortura infligidos por el ejército a los combatientes argelinos. Apoyado por una intensa campaña internacional, finalmente fue perdonada, luego liberada en 1962 en el marco de los acuerdos de Evian .


title: Djamila Bouhired

text: Tras su liberación, Djamila Bouhired trabajó con Jacques Vergès, con quien se casó en 1965- en "Révolution africaine", una revista centrada en las revoluciones nacionalistas africanas. De su matrimonio con Vergès, tiene dos hijos, Meriem y Liess Vergès.


title: Djamila Bouhired

text: En noviembre de 2015 se rumoreó su muerte e incluso se llegó a recitar una oración mortuoria ( fatiha ) en su memoria en el Parlamento tunecino.


title: Djamila Bouhired

text: El 11 de marzo de 2019 , Djamila Bouhired participó en Argel en la manifestación para protestar contra la nueva candidatura de Abdelaziz Bouteflika en las elecciones presidenciales de previstas para el mes abril. El 19 de abril de 2019 participó en otra manifestación para rechazar el sistema en Argelia y exigir la transición a una segunda república.


title: Djamila Bouhired

text: Su vida fue adaptada al cine por Youssef Chahine en la película "Djamilah", estrenada en 1958. Chahine, para encontrarse con ella, viaja a Argelia durante la guerra de independencia, pero no tiene éxito. Su viaje también se menciona en la primera parte de la película "El abogado del terror", dedicada a Jacques Vergès. En 2017 en una declaración se opuso a que le dedicaran cualquier nueva película temiendo su instrumentalización por el poder.


title: Campeonato del Mundo de patinaje de velocidad en línea 2012

text: El Campeonato Mundial de patinaje de velocidad en línea de 2012 tuvo lugar del 8 al 15 de septiembre de 2012 en Ascoli Piceno y San Benedetto del Tronto, Italia. Fue el la tercera ocasión que la localidad belga organizó el campeonato mundial tras las ediciones de 1991 y 2002. Los participantes más exitosos fueron Francesca Lollobrigida y Jercy Puello para mujeres y Bart Swings para hombres, con 4 medallas de oro cada uno.


title: Río San Martín (Tierra del Fuego)

text: El río San Martín es un curso natural de agua que nace en el lado chileno de la isla Grande de Tierra del Fuego, no lejos del extremo oriente de bahía Inútil, y fluye con dirección este para cruzar al lado argentino de la isla y desembocar casi en el centro de la bahía de San Sebastián.


title: Río San Martín (Tierra del Fuego)

text: Luis Risopatrón lo describe en su "Diccionario Jeográfico de Chile" en las siguientes palabras: En un informe del gobierno argentino se destaca que:


title: Dispositivo electrónico inteligente

text: Un Dispositivo Electrónico Inteligente (Intelligent Electronic Device, IED) es un dispositivo utilizado en la industria de potencia eléctrica para describir controladores basados en microprocesadores que operan equipamientos de sistemas del poder, como interruptores de circuitos, transformadores y bancos de capacitores.


title: Dispositivo electrónico inteligente

text: Los IEDs reciben datos de sensores y equipos de potencia y puede emitir órdenes de control, como el disparo los interruptores automáticos si como consecuencia del sensado notan voltajes, corrientes, o anomalías de frecuencia; o aumentar o disminuir niveles de voltaje en los primarios de los transformadores para mantener el nivel deseado de tensión nominal del secundario. La aplicación típica de los IEDs se encuentra en el accionamiento y control de dispositivos como relés de protección, cambiador de tomas controladoras, controladores de cortocircuito, interruptores de la batería de condensadores, controladores del reconectador, reguladores de voltaje etc. Esto es generalmente controlado por un archivo de encuadre. El testaje de poner los archivos es típicamente uno del más funciones que consumen tiempo de una protección tester.


title: Dispositivo electrónico inteligente

text: Los relés protectores digitales son principalmente IEDs, utilizando un microprocesador para actuar varios protector, control y funciones similares. Un IED típico puede contener alrededor 5-12 funciones de protección, 5-8 control funciona controlar dispositivos separados, un autoreclose función, self controlando función, funciones de comunicación etc. De ahí, son acertadamente nombrados como Dispositivos Electrónicos Inteligentes.


title: Dispositivo electrónico inteligente

text: Los recientes IEDs están diseñados para interactuar bajo la norma IEC61850, que es el estándar para la automatización de subestaciones eléctricas. Dicha norma proporciona interoperabilidad y capacidades de comunicaciones que permiten telemetría y telecontrol.


title: Amparo Soler Gimeno

text: Amparo Soler Gimeno (Valencia, 1921 - Madrid, 22 de enero de 2004), conocida también como «La dama de la edición», fue una editora española.


title: Amparo Soler Gimeno

text: Hija y nieta de impresores, estudió en la sección gratuita para obreros del colegio del Sagrado Corazón de Jesús de Valencia y en otro del Ayuntamiento en la calle de Conejería.


title: Amparo Soler Gimeno

text: El abuelo de Amparo, el escritor Manuel Gimeno Puchades, fundó la imprenta Tipografía Moderna en 1899. En esa imprenta se conocieron los padres de Amparo: Amparo Gimeno, hija del dueño y plegadora, y Manuel Soler Soria, maquinista. Desde los diez años Soler Gimeno ayudaba a su familia en la imprenta, que por entonces publicaba a poetas como Antonio Machado, Max Aub o León Felipe. Comenzó atendiendo el teléfono y recogiendo pliegos para comprobar errores hasta llegar a ser correctora de pruebas.


title: Amparo Soler Gimeno

text: En el año 1933 los problemas económicos obligaron a declarar la suspensión de pagos y el embargo de bienes de la empresa, que fue rescatada con la ayuda económica del aristócrata y escritor Leopoldo Trénor Palavicino, para que reabriera en 1934 como Tipografía Moderna de Soler.


title: Amparo Soler Gimeno

text: Durante la Guerra Civil el negocio fue militarizado por la Subsecretaría de Propaganda del Comisariado General del Grupo de Ejércitos y la actividad se vio incrementada por el y de numerosos intelectuales a Valencia. Durante estos años se imprimió en la imprenta la revista "Hora de España". El escritor Antonio Buero Vallejo le dedicó en esos años el siguiente verso «Amparito Soler tiene mucho que ver, es altita y delgadita y su cara parece una toronjita».


title: Amparo Soler Gimeno

text: Al finalizar la contienda, Amparo Soler Gimeno vuelve a poner en marcha la empresa familiar Gráficas Soler junto con su hermano Vicente. En 1945 funda la editorial Castalia, especializada en Literatura y Filología, en Valencia y la traslada en 1962 a Madrid. En 1968 creó con el bibliógrafo Antonio Rodríguez-Moñino la colección Clásicos Castalia. Entre otros méritos, recibió en el año 1976 el lazo de la Orden del Mérito Civil. Falleció tras una larga enfermedad en Madrid el 22 de enero de 2004, dejando a su hijo Federico Ibáñez Soler a cargo de la editorial.


title: Trofeo Luis Bermejo

text: El Trofeo Luis Bermejo fue un Trofeo amistoso de verano, disputado en la ciudad de Badajoz, en la Comunidad autónoma de Extremadura. Se disputó desde 1967 hasta el año 2000, en un total de 34 ediciones. El Trofeo es organizado por el club Club Deportivo Badajoz, en paralelo con el otro gran trofeo de la ciudad el Trofeo Ibérico, aunque este último tuviese siempre mejor cartel y más presencia internacional. El nombre del Trofeo, está dedicado a la figura de Luis Bermejo, que cuando era presidente del Badajoz Luis Bermejo, en la Guerra Civil, se fue a vivir con su familia al propio campo de fútbol, en lo que ahora se utiliza como urinarios, para que el Vivero no desapareciera.  Los partidos se disputaban en el estadio Vivero.  La XXIX Edición del Trofeo Luis Bermejo se debía jugar el día 30 de agosto de 1995 entre los equipos CD Badajoz y Atlético Mogreb de Tetuán. La misma mañana del partido el equipo africano notificó al Badajoz que no jugarían al negarse sus jugadores profesionales a participar alegando cansancio.  Por lo tanto, se puede indicar de forma clara que no se pudo disputar el Trofeo por incomparecencia del rival, pero debe constar que era la XXIX Edición, por lo que el Trofeo de la temporada siguiente sería la XXX. La última edición fue la disputada en el año 2000, y fue ganada por el Atlético de Madrid.


title: TSU Tbilisi

text: El TSU Tbilisi () fue un equipo de fútbol de Georgia que jugó en la Umaglesi Liga, la primera división de fútbol del país.


title: TSU Tbilisi

text: Fue fundado en el año 1996 en la capital Tbilisi con el nombre TSU Tbilisi luego de la fusión de los equipos Universtiti Tbilisi, de categoría aficionada, y Shevardeni-1906 Tbilisi, equipo que jugaba en la Umaglesi Liga, y tomaron su lugar en la primera división nacional. El club era propiedad de la Universidad Estatal de Tiflis.


title: TSU Tbilisi

text: El club debuta en la primera división en la temporada de 1995/96 donde finaliza en el lugar 12. Dos temporadas después tuvo que jugar el playoff por la permanencia de categoría, el cual ganó por 3-0 al Gortskali Dzveli Anaga. En el año 2000 cambia su nombre por TSU Armasi Tbilisi, y en esa temporada desciende al terminar penúltimo en la liga.


title: TSU Tbilisi

text: Al terminar la temporada 2001 pasa a su nombre anterior, y luego de jugar tres temporadas en la Pirveli Liga el club desaparece al finalizar la temporada 2003/04 luego de que la Universidad Estatal de Tiflis decidiera desmantelar al club.


title: TSU Tbilisi

text: El club jugó por cinco temporadas en la Umaglesi Liga donde disputó 156 partidos, con 43 victorias, 36 empates y 77 derrotas, anotó 172 goles y recibió 235.


title: Mosylon

text: Mosylon (), también llamada Mosullon, fue un antiguo proto-centro comercial somalí cerca del sitio de la actual ciudad de Bosaso.


title: Mosylon

text: Mosylon era el principal emporium en la costa del mar Rojo según las descripciones del "Periplo del mar Eritreo". Con sus grandes barcos trasegaba el grueso del comercio de canela que llega de los puertos de la antigua India. Dioscórides escribió que la ciudad se hizo famosa como la fuente de la mejor variedad de canela en el mundo antiguo. Una especie concreta de la canela exportada desde el puerto era llamada "Mosyllitic". Debido a su alta calidad y su rareza durante la antigua Roma, dicha canela importada era típicamente depositada en el tesoro real romano.


title: Mosylon

text: Según autores clásicos como Plinio, los habitantes de Mosylon importaban vasos de cristal del antiguo Egipto , uvas verdes de Diospolis, telas para mercados bereberes, incluyendo las túnicas y las telas fabricadas en Arsínoe, así como vino y estaño. Los elementos de exportación principales eran goma, caparazones de tortuga, incienso y marfil. Plinio también indicó que, de camino a Mosylon, el faraón egipcio Sesostris pasó con sus fuerzas el Puerto de Isis. El último centro comercial se asocia con la actual ciudad de Bulhar, cerca de Zeila.


title: Arroyo Gama

text: El arroyo Gama es un curso natural de agua que nace en el lado chileno de la isla Grande de Tierra del Fuego, fluye hacia el este y cruza la frontera hacia el lado argentino para desembocar en el extremo sur de la bahía de San Sebastián.


title: Arroyo Gama

text: Luis Risopatrón lo describe en su "Diccionario Jeográfico de Chile" en las siguientes palabras:


title: Trofeo Ciudad de Cáceres

text: El Trofeo Ciudad de Cáceres, que posteriormente cambió su nombre a Trofeo Cáceres Patrimonio de la Humanidad, es un Trofeo amistoso de verano, disputado en la ciudad de Cáceres, en la Comunidad autónoma de Extremadura.


title: Trofeo Ciudad de Cáceres

text: La organización del Torneo corresponde al Ayuntamiento y Diputación de la ciudad, en colaboración con el club local CP Cacereño, fundado en 1919.


title: Trofeo Ciudad de Cáceres

text: El Trofeo se disputa desde el año 1978, y la última edición ha sido la de 2019, ganada por el CD Badajoz.


title: Río San Martín (desambiguación)

text: El río San Martín puede referirse a:


title: Gösta Cederlund

text: Gösta Cederlund (6 de marzo de 1888 - 4 de diciembre de 1980) fue un actor y director teatral, cinematográfico y televisivo de nacionalidad sueca.


title: Gösta Cederlund

text: Su nombre completo era Gustaf Edvard Cederlund, y nació en Estocolmo, Suecia. Cederlund debutó como actor teatral en una compañía itinerante en 1908, siguiendo con esa actividad hasta 1911. Trabajó en el Svenska teatern de Estocolmo entre 1912 y 1917, pasando después al Lorensbergsteatern de Gotemburgo, donde fue director entre 1923 y 1924. Fue director artístico del Teatro Sueco de Helsinki entre 1917 y 1925, y director del Stadsteater de Helsingborg a partir de 1926, regresando más adelante a Estocolmo, donde trabajó en el Gröna Lund-teatern.


title: Gösta Cederlund

text: Además de su faceta teatral, trabajó también en el campo radiofónico y en revistas, siendo protagonista en 1951 de la primera de la serie de revistas Knäppupp producidas por Povel Ramel.


title: Gösta Cederlund

text: Cederlund debutó en el cine en 1917 con la película de Victor Sjöström "Tösen från Stormyrtorpet". En total participó en más de 120 producciones entre 1917 y 1975. Tuvo una actuación fuera de su repertorio habitual, con un personaje frío y cínico, en "Flicka och hyacinter" en 1950. Otra actuación destacada llegó en "Nattens ljus" (1957), junto a Lars Ekborg.


title: Gösta Cederlund

text: Sin embargo, Cederlund es más conocido por su papel de Pippi en la película "Tortura" (1944), así como por el del comisario Lilja en "Ett brott" (1940).


title: Gösta Cederlund

text: También fue director de cine para SF Studios, realizando en 1943 la controvertida película "Kungsgatan" (a partir de la novela de Ivar Lo-Johansson), que trababa sobre la prostitución y las enfermedades de transmisión sexual (tema tabú en los años 1940).


title: Gösta Cederlund

text: Durante sus últimos años en activo, en las décadas de 1960 y 1970, trabajó en el Stadsteater de Estocolmo, donde interpretó varios papeles teatrales destacados. Hizo su último papel cinematográfico en la película "Monismanien 1995" (1975), cumplidos ya los 87 años de edad.


title: Gösta Cederlund

text: Gösta Cederlund falleció en Estocolmo en el año 1980, encontrándose sus restos en el Columbario de la Iglesia Högalid de esa ciudad. Desde el año 1932 había estado casado con la actriz Anna-Lisa Ryding.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: La religión estatal del Imperio romano fue decretada el 27 de febrero del año 380 por el Edicto de Tesalónica, en el cual el emperador Teodosio I el Grande estableció el cristianismo niceno como única religión del imperio. La Iglesia ortodoxa oriental y la Iglesia católica afirman estar en continuidad con la iglesia a la que Teodosio concedió el reconocimiento, pero no lo consideran específico del Imperio romano.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: A principios del siglo IV, tras la persecución diocleciana de 303-313 y la controversia donatista que surgió como consecuencia, Constantino convocó concilios de obispos para definir la «ortodoxia» de la fe cristiana, ampliando lo que ya se había establecido en anteriores concilios cristianos. Una serie de concilios ecuménicos convocados por emperadores sucesivos se celebraron durante los siglos IV y V, aunque el cristianismo siguió sufriendo desavenencias y cismas en torno a las cuestiones del arrianismo, el nestorianismo y el miafisismo. En el siglo V, el Imperio romano de Occidente decayó como sistema de gobierno: los invasores saquearon Roma en el 410 y en el 455, y Odoacro, un caudillo bárbaro arriano, obligó a Rómulo Augusto, el último emperador nominal de Occidente, a abdicar en el 476. Sin embargo, aparte de los cismas mencionados, la iglesia como institución persistió en la comunión, no sin tensiones, entre el este y el oeste. En el siglo VI los ejércitos bizantinos del emperador romano de oriente, Justiniano I, recuperaron Italia y otras secciones de la costa occidental del Mediterráneo. El Imperio Romano de Oriente pronto perdió la mayoría de estos logros, pero mantuvo a Roma, como parte del Exarcado de Ravena, hasta el año 751, un período conocido en la historia de la iglesia como el «Papado bizantino». La expansión musulmana del siglo VII comenzaría un proceso de conversión al Islam de la mayor parte del entonces mundo cristiano en Asia Occidental y África del Norte, restringiendo severamente el alcance tanto del Imperio bizantino como de su iglesia. La actividad misionera dirigida desde Constantinopla, la capital bizantina, no condujo a una expansión duradera del vínculo formal entre la iglesia y el emperador bizantino, ya que las zonas que estaban fuera del control político y militar del imperio establecieron sus propias iglesias distintas, como en el caso de la Iglesia ortodoxa de Bulgaria en el 919.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Antes de finales del siglo I, las autoridades romanas reconocieron al cristianismo como una religión separada del judaísmo. La distinción, tal vez ya hecha en la práctica en el momento del Gran incendio de Roma en el año 64, fue dada por el emperador Nerva alrededor del año 98 al conceder a los cristianos la exención del pago del "Fiscus judaicus", el impuesto anual sobre los judíos. Plinio el Joven, cuando fue promagistrado en Bitinia en el año 103, asume en sus cartas a Trajano que como los cristianos no pagan el impuesto, no son judíos.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Dado que el pago de impuestos había sido una de las formas en que los judíos demostraban su buena voluntad y lealtad hacia el Imperio, los cristianos tenían que negociar sus propias alternativas para participar en el culto imperial. Su negativa a adorar a los dioses romanos o a rendir homenaje al emperador como algo divino resultó en ocasiones en persecución y martirio. El Padre de la Iglesia Tertuliano, por ejemplo, trató de argumentar que el cristianismo no era intrínsecamente traicionero, y que los cristianos podían ofrecer su propia forma de oración para el bienestar del emperador.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: El cristianismo se extendió especialmente en las partes orientales del Imperio y más allá de su frontera; en el oeste, era al principio relativamente limitado, pero surgieron importantes comunidades cristianas en Roma, Cartago y otros centros urbanos, convirtiéndose a finales del siglo III en la fe dominante en algunos de ellos. Los cristianos representaban aproximadamente el 10% de la población romana por el año 300, según algunas estimaciones. Según Will Durant, la Iglesia cristiana prevaleció sobre el paganismo porque ofrecía una doctrina mucho más atractiva y porque los líderes de la iglesia se ocupaban de las necesidades humanas mejor que sus rivales.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: En el 301, el Reino de Armenia, nominalmente un reino cliente romano pero gobernado por una dinastía parta, se convirtió en la primera nación en adoptar el cristianismo como su religión de estado.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: En el año 311, con el Edicto de Sárdica, el moribundo emperador Galerio puso fin a la persecución diocleciana que se dice instigó, y en el año 313, el emperador Constantino I el Grande emitió el Edicto de Milán, concediendo a los cristianos y a otros «el derecho a la libre y abierta observancia de su culto».


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Constantino comenzó a utilizar símbolos cristianos como el crismón a principios de su reinado, pero incluso así alentó las prácticas religiosas romanas tradicionales, incluyendo la adoración del sol. En el año 330, Constantino estableció la ciudad de Constantinopla como la nueva capital del Imperio romano. La ciudad llegaría a ser gradualmente vista como el centro intelectual y cultural del mundo cristiano.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: En el transcurso del siglo IV el cristianismo se consumió por los debates en torno a la ortodoxia, es decir, qué doctrinas religiosas eran las correctas. A principios del siglo IV, un grupo del norte de África, más tarde llamado donatistas, que creía en una interpretación muy rígida del cristianismo y que excluía a muchos de los que habían abandonado la fe durante la persecución de Diocleciano, creó una crisis en el Imperio occidental.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Se celebró un en el 313, seguido de otro en Arlés en el 314. Estos sínodos dictaminaron que la fe donatista era una herejía y, cuando los donatistas se negaron a retractarse, Constantino lanzó la primera campaña de persecución por parte de los cristianos contra los cristianos, y comenzó la participación imperial en la teología cristiana. Sin embargo, durante el reinado del emperador Juliano el Apóstata, los donatistas, que formaron el partido mayoritario en la provincia romana de África durante 30 años, recibieron la aprobación oficial.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Los eruditos cristianos y la población del Imperio estaban cada vez más involucrados en debates sobre cristología —es decir, sobre la naturaleza de Cristo—. Las opiniones iban desde la creencia de que Jesús era completamente humano a la creencia de que era completamente divino. El debate más persistente fue el que se produjo entre el punto de vista consubstancialidad —el Dios Padre y el Dios Hijo son de una sola sustancia—, definido en el Concilio de Nicea I en 325 y más tarde defendido por Atanasio de Alejandría, y el punto de vista arriano —el Padre y el Hijo son similares, pero el Padre es más grande que el Hijo—. De esta manera, los emperadores se involucraron cada vez más, con la Iglesia cada vez más dividida.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Constantino apoyó el credo de Nicea, pero fue bautizado en su lecho de muerte por Eusebio de Nicomedia, un obispo con simpatías arrianas. Su sucesor Constancio II apoyó las posiciones arrianas: bajo su gobierno, el Concilio de Constantinopla en el 360 apoyó el punto de vista arriano. Después del interludio del emperador Juliano, que quería volver a la religión pagana romana/griega, el occidente se adhirió al credo niceno, mientras que el arrianismo o semiarrianismo fue dominante en el oriente —bajo el emperador Valente—, hasta que el emperador Teodosio I convocó el Concilio de Constantinopla I en el 381, que reafirmó la visión nicena y rechazó la arriana. Este concilio refinó todavía más la definición de ortodoxia, emitiendo el Credo Niceno-Constantinopolitano. El 27 de febrero del año anterior, Teodosio I estableció, con el Edicto de Tesalónica, el cristianismo del Primer Concilio de Nicea como religión estatal del Imperio, reservando a sus seguidores el título de cristianos católicos y declarando que quienes no siguieran la religión enseñada por el papa Dámaso I de Roma y el papa Pedro de Alejandría serían llamados herejes: En el año 391, Teodosio cerró todos los templos «paganos» —no cristianos y no judíos— y prohibió formalmente el culto pagano.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: A finales del siglo IV el Imperio romano se había dividido en dos partes, aunque sus economías y la iglesia todavía estaban fuertemente ligadas. Las dos mitades del Imperio siempre habían tenido diferencias culturales, ejemplificadas en particular por el uso generalizado de la lengua griega en el Imperio Oriental y su uso más limitado en Occidente —el griego, además del latín, se utilizaba en Occidente, pero el latín era la lengua vernácula hablada—.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Cuando el cristianismo se convirtió en la religión estatal del Imperio a finales del siglo IV, los eruditos de Occidente habían abandonado en gran medida el griego en favor del latín. Incluso la Iglesia de Roma, donde el griego continuó siendo usado en la liturgia más tiempo que en las provincias, abandonó el griego. La Vulgata de Jerónimo había comenzado a reemplazar las antiguas traducciones latinas de la Biblia.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: El siglo V vería más fracturas en la Iglesia. El emperador Teodosio II convocó dos sínodos en Éfeso, uno en 431 y otro en 449, el primero de los cuales condenó las enseñanzas del patriarca Nestorio de Constantinopla, mientras que el segundo apoyó las enseñanzas de Eutiquio contra el arzobispo Flaviano de Constantinopla.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Nestorio enseñó que la naturaleza divina y humana de Cristo eran personas distintas, y por lo tanto María era la madre de Cristo pero no la madre de Dios. Eutiches enseñó por el contrario que en Cristo había una sola naturaleza, diferente de la de los seres humanos en general. El Primer Concilio de Éfeso rechazó el punto de vista de Nestorio, causando que las iglesias centradas alrededor de la Escuela de Edesa, una ciudad al borde del imperio, rompieran con la iglesia imperial (véase el cisma nestoriano).


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Perseguidos dentro del Imperio romano, muchos nestorianos huyeron a Persia y se unieron a la Iglesia sasánida (la futura Iglesia del Oriente). El Segundo Concilio de Éfeso mantuvo el punto de vista de Eutiquio, pero fue revocado dos años más tarde por el Concilio de Calcedonia, convocado por el emperador Marciano. El rechazo del Concilio de Calcedonia condujo al éxodo de la iglesia estatal de la mayoría de los cristianos de Egipto y muchos del Levante, que preferían la teología miafísica.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Así, a un siglo del vínculo establecido por Teodosio entre el emperador y la iglesia de su imperio, sufrió una disminución significativa. Los que defendían el Concilio de Calcedonia pasaron a ser conocidos en sirio como melquitas, el grupo «imperial», seguidores del «emperador» (en sirio: "malka"). Este cisma dio lugar a una comunión independiente de iglesias, incluidas las egipcias, sirias, etíopes y armenias, que hoy se conoce como Iglesias ortodoxas orientales. A pesar de estos cismas, sin embargo, la iglesia de Calcedonia seguía representando la mayoría de los cristianos dentro del ya disminuido Imperio romano.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: En el siglo V, el imperio de Occidente decayó rápidamente y para finales de siglo ya no existía. En pocas décadas, los pueblos germánicos, particularmente los godos y vándalos, conquistaron las provincias occidentales. Roma fue saqueada en los años 410 y 455, y sería saqueada de nuevo en el siguiente siglo en el 546.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: En el 476 el cacique germánico Odoacro había conquistado Italia y depuesto al último emperador occidental, Rómulo Augústulo, aunque se sometió nominalmente a la autoridad de Constantinopla. Los pueblos germánicos arrianos establecieron sus propios sistemas de iglesias y obispos en las provincias occidentales, pero en general fueron tolerantes con la población que eligió permanecer en comunión con la iglesia imperial.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: En el año 533 el emperador romano Justiniano I en Constantinopla lanzó una campaña militar para reclamar las provincias occidentales de los germanos arrianos, empezando por el norte de África y continuando hacia Italia. Su éxito en la recuperación de gran parte del Mediterráneo occidental fue temporal. El imperio pronto perdió la mayoría de estos logros, pero mantuvo a Roma, como parte del Exarcado de Rávena, hasta el año 751.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Justiniano estableció definitivamente el Cesaropapismo, creyendo «que tenía el derecho y el deber de regular por sus leyes los más mínimos detalles del culto y la disciplina, y también de ordenar los dictámenes teológicos que se deben mantener en la Iglesia». Según la entrada en "A Greek-English Lexicon", el término ortodoxo aparece por primera vez en el Código de Justiniano: «Disponemos que todas las iglesias católicas, en todo el mundo, se pongan bajo el control de los obispos ortodoxos que han abrazado el Credo Niceno».


title: Religión estatal del Imperio romano

text: A finales del siglo VI, la Iglesia dentro del Imperio se había unido firmemente al gobierno imperial, mientras que en el Occidente el cristianismo estaba mayormente sujeto a las leyes y costumbres de las naciones que no debían ninguna lealtad al emperador.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: El emperador Justiniano I asignó a cinco sedes, las de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, una autoridad eclesiástica superior que cubría todo su imperio. El Primer Concilio de Nicea en el 325 reafirmó que el obispo de una capital de provincia, obispo metropolitano, tenía cierta autoridad sobre los obispos de la provincia, pero también reconoció la autoridad supra-metropolitana existente de las sedes de Roma, Alejandría y Antioquía, y concedió un reconocimiento especial a Jerusalén.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Constantinopla fue añadida en el Primer Concilio de Constantinopla (381), y se le dio autoridad inicialmente sobre Tracia. Por un canon de validez impugnada, el Concilio de Calcedonia (451) situado en Asia y Ponto, que juntas formaban Anatolia, bajo Constantinopla, aunque su autonomía había sido reconocida en el concilio del 381.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Roma nunca reconoció esta pentarquía de cinco, que veía como constituyendo el liderazgo de la iglesia. Sostuvo que, de acuerdo con el Primer Concilio de Nicea, únicamente las tres sedes de Roma, Alejandría y Antioquía tenían una verdadera función patriarcal. Los cánones del Concilio Quinisexto del 692, que dieron sanción eclesiástica al decreto de Justiniano, tampoco fueron nunca plenamente aceptados por la Iglesia Occidental.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Las conquistas musulmanas de los territorios de los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén, la mayoría de cuyos cristianos se perdieron en cualquier caso para la iglesia ortodoxa desde las secuelas del Concilio de Calcedonia, dejaron en efecto únicamente dos patriarcados, los de Roma y Constantinopla. En el 732, las políticas iconoclastas del emperador León III fueron resistidas por el papa Gregorio III. El emperador reaccionó transfiriendo a la jurisdicción eclesiástica de Constantinopla en el 740 los territorios de Grecia, Iliria, Sicilia y Calabria que habían estado bajo Roma, dejando al obispo de Roma con una diminuta parte de las tierras sobre las que el imperio aún tenía control.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: El Patriarca de Constantinopla ya había adoptado el título de «patriarca ecuménico», lo que indicaba lo que él veía como su posición en la "oikoumene", el mundo cristiano idealmente encabezado por el emperador y el patriarca de la capital del emperador. También bajo la influencia del modelo imperial de gobierno de la iglesia estatal, en el que «el emperador se convierte en el verdadero órgano ejecutivo de la Iglesia universal», el modelo pentarquista de gobierno de la iglesia estatal retrocedió a una monarquía del Patriarca de Constantinopla.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Las conquistas de Rashidun comenzaron a expandir el dominio del Islam más allá de Arabia en el siglo VII, chocando por primera vez con el Imperio romano en el 634. Ese imperio y el imperio persa sasánida estaban en ese momento paralizados por décadas de guerra entre ellos. A finales del siglo VIII, el califato omeya había conquistado toda Persia y gran parte del territorio bizantino, incluyendo Egipto, Palestina y Siria. De repente, gran parte del mundo cristiano estaba bajo dominio musulmán. En los siglos siguientes, los sucesivos estados musulmanes se convirtieron en algunos de los más poderosos del mundo mediterráneo.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Aunque la iglesia bizantina reivindicó la autoridad religiosa sobre los cristianos de Egipto y el Levante, en realidad la mayoría de los cristianos de estas regiones eran por entonces miafísicos y miembros de otras sectas. Los nuevos gobernantes musulmanes, en cambio, ofrecían tolerancia religiosa a los cristianos de todas las sectas. Además, los súbditos del Imperio musulmán podían ser aceptados como musulmanes simplemente declarando la creencia en una sola deidad y la reverencia a Mahoma (shahada). Como resultado, los pueblos de Egipto, Palestina y Siria aceptaron en gran medida a sus nuevos gobernantes y muchos se declararon musulmanes en unas pocas generaciones. Las incursiones musulmanas más tarde tuvieron éxito en algunas partes de Europa, particularmente en España (Al-Andalus).


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Durante el siglo IX, el emperador de Constantinopla alentó las expediciones misioneras a las naciones cercanas, incluyendo el califato musulmán y los jázaros turcos. En el 862 el emperador de Constantinopla envió a los santos Cirilo y Metodio a la Gran Moravia eslava. Para entonces la mayoría de la población eslava de Bulgaria era cristiana y el propio zar Boris I de Bulgaria fue bautizado el año 864. Serbia fue considerada cristiana alrededor del año 870. A principios del 867 el patriarca Focio I de Constantinopla escribió que el cristianismo fue aceptado por la Rus de Kiev, que sin embargo fue definitivamente cristianizado únicamente a finales del siglo siguiente. De estos, la Iglesia en la Gran Moravia eligió inmediatamente vincularse con Roma, no con Constantinopla: los misioneros enviados allí se pusieron del lado del papa durante el Cisma de Focio (863–867). Después de victorias decisivas sobre los bizantinos en las batallas Aqueloo y en la Katasyrtai, Bulgaria declaró autocéfala a su Iglesia y la elevó al rango de Patriarcado, una autonomía reconocida en el 927 por Constantinopla, pero fue abolida por el emperador Basilio II Bulgaróctono («el asesino de búlgaros») después de su conquista de Bulgaria en 1018.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: En Serbia, que se convirtió en un reino de reino independiente a principios del siglo XIII, Esteban Dušan, después de conquistar gran parte del territorio bizantino en Europa y asumir el título de zar, elevó al arzobispo serbio al rango de patriarca en 1346, rango que se mantuvo hasta después de la caída del Imperio bizantino a los turcos. Ningún emperador bizantino gobernó nunca el cristianismo ruso.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: La expansión de la Iglesia en el oeste y norte de Europa comenzó mucho antes, con la conversión de los irlandeses en el siglo V, los francos a finales del mismo siglo, los visigodos arrianos en España poco después, y los ingleses a finales del siglo VI. Cuando comenzaron las misiones bizantinas en Europa central y oriental, la Europa occidental cristiana, a pesar de haber perdido la mayor parte de España por el islam, abarcaba Alemania y parte de Escandinavia y, aparte del sur de Italia, era independiente del Imperio bizantino y lo había sido casi por completo durante siglos.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Esta situación fomentó la idea de una Iglesia universal no vinculada a ningún estado en particular. Mucho antes de que el Imperio bizantino llegara a su fin, también Polonia, Hungría y otros pueblos centroeuropeos formaban parte de una Iglesia que de ninguna manera se veía a sí misma como la iglesia del imperio y que, con el cisma de Oriente y Occidente, incluso había dejado de estar en comunión con ella.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Con la derrota y la muerte en 751 del último Exarcado de Rávena y el fin del exarcado, Roma dejó de ser parte del Imperio bizantino. Obligados a buscar protección en otro lugar, los papas se dirigieron a los francos y, con la coronación de Carlomagno por el papa León III el 25 de diciembre de 800, transfirieron su lealtad política a un emperador romano rival. Las disputas entre la sede de Roma, que reclamaba autoridad sobre todas las demás sedes, y la de Constantinopla, que ya no tenía rival en el imperio, culminaron quizás inevitablemente en excomunicaciones mutuas en 1054.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: La comunión con Constantinopla fue interrumpida por los cristianos europeos con la excepción de los gobernados por el imperio —incluidos los búlgaros y los serbios— y de la incipiente Iglesia de Kiev y toda Rus, entonces con un obispo metropolitano del patriarcado de Constantinopla. Esta Iglesia encabezada por Jonás de Moscú no se independizó hasta 1448, apenas cinco años antes de la extinción del imperio, tras lo cual las autoridades turcas incluyeron a todos sus súbditos cristianos ortodoxos de cualquier pueblo en una única millet encabezada por el Patriarca de Constantinopla.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Los occidentales que establecieron estados cruzados en Grecia y en el Oriente Próximo nombraron patriarcas latinos (occidentales) y otros jerarcas, dando así realidad concreta y permanencia al cisma. Se hicieron esfuerzos en 1274 (Concilio de Lyon II) y en 1439 (Concilio de Florencia) para restaurar la comunión entre Oriente y Occidente, pero los acuerdos alcanzados por las delegaciones orientales participantes y por el Emperador fueron rechazados por la gran mayoría de los cristianos bizantinos.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: En Oriente, la idea de que el emperador bizantino era el jefe de los cristianos de todo el mundo persistió entre los eclesiásticos mientras existió el imperio, incluso cuando su territorio real se redujo a muy poco. En 1393, 60 años antes de la caída de la capital, el patriarca Antonio IV de Constantinopla escribió a Basilio I de Moscú defendiendo la conmemoración litúrgica en las iglesias rusas del emperador bizantino con el argumento de que era «emperador (βασιλεύς) y autocrátor de los romanos, es decir, de todos los cristianos». Según el patriarca Antonio, «no es posible entre los cristianos tener una Iglesia y no tener un emperador. Porque el imperio y la Iglesia tienen una gran unidad y comunión, y no es posible separarlos», y «el santo emperador no es como los cargos y gobernadores de otras regiones».


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Tras el cisma entre las Iglesias de Oriente y Occidente, varios emperadores intentaron a veces, pero sin éxito, reunificar la Iglesia, invocando la noción de unidad cristiana entre Oriente y Occidente en un intento de obtener la ayuda del papa y de Europa Occidental contra los musulmanes que iban conquistando poco a poco el territorio del imperio. Pero el período de las Cruzadas occidentales contra los musulmanes había pasado antes incluso de que se celebrara el primero de los dos concilios de reunificación.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: Incluso cuando fueron perseguidos por el emperador, la Iglesia Oriental, según Jorge Paquimeres: «contó los días hasta que se deshicieran no de su emperador (porque no podían vivir más sin un emperador que un cuerpo sin corazón), sino de sus desgracias actuales». La iglesia había llegado a fusionarse psicológicamente en las mentes de los obispos orientales con el imperio a tal punto que les resultaba difícil pensar en el cristianismo sin un emperador.


title: Religión estatal del Imperio romano

text: En Europa Occidental, por otro lado, la idea de una iglesia universal ligada al Emperador de Constantinopla fue reemplazada por aquella en la que la sede romana era suprema. «La pertenencia a una iglesia universal reemplazó a la ciudadanía en un imperio universal. En toda Europa, desde Italia a Irlanda, se estaba formando una nueva sociedad centrada en el cristianismo».


title: Religión estatal del Imperio romano

text: La Iglesia Occidental vino a enfatizar el término «católico» en su identidad, una afirmación de universalidad, mientras que la Iglesia Oriental Ortodoxa vino a enfatizar el término «ortodoxo» en su identidad, una afirmación de la verdadera enseñanza de Jesús. Ambas iglesias afirman ser la continuación única de la Iglesia de Calcedonia, previamente unida, cuyas formulaciones doctrinales básicas han sido retenidas también por muchas de las iglesias que surgieron de la reforma protestante, incluyendo el luteranismo y el anglicanismo.


title: Teorema japonés para cuadriláteros cíclicos

text: En geometría, el teorema japonés establece que los centros de las circunferencias inscritas de ciertos triángulos dentro de un cuadrilátero cíclico son los vértices de un rectángulo.


text: Triangular un cuadrilátero cíclico arbitrario por sus diagonales produce cuatro triángulos superpuestos (cada diagonal crea dos triángulos). Los centros de los círculos de esos triángulos forman un rectángulo.


text: Específicamente, sea "ABCD" un cuadrilátero cíclico arbitrario, y sean "M M M M" los centros de los triángulos , , , . Entonces, el cuadrilátero formado por "M M M M" es un rectángulo.


text: Téngase en cuenta que este teorema se extiende fácilmente para probar el teorema japonés para polígonos cíclicos. Para probar el caso del cuadrilátero, basta con construir el paralelogramo tangente a las esquinas del rectángulo construido, con lados paralelos a las diagonales del cuadrilátero. La construcción muestra que el paralelogramo es un rombo, lo que equivale a mostrar que las sumas de los radios de los incírculos tangentes a cada diagonal son iguales.


text: El caso del cuadrilátero demuestra inmediatamente el caso general por inducción en el conjunto de particiones trianguladas de un polígono general.


title: Deborah Charlesworth

text: Deborah Charlesworth FRS FRSE (de soltera Maltby, 1943) es una bióloga evolutiva británica, de la genética y la evolución, especialmente en la recombinación genética.


title: Deborah Charlesworth

text: Charlesworth se doctoró en genética en la Universidad de Cambridge en 1968, e hizo un trabajo postdoctoral en Cambridge, la Universidad de Chicago y la Universidad de Liverpool. Fue profesora en la Universidad de Chicago de 1988-1997, puesto que dejó por una beca de investigación profesoral en la Universidad de Edimburgo.Se especializó en la evolución de la autoincompatibilidad genética en las plantas, en la selección que actúa sobre los rasgos que ayudan a las plantas a evitar la endogamia; exploró cuántas especies de hermafroditas rechazan su propio polen para evitar el peligro de la endogamía, la reducción de la condición física en la descendencia de individuos estrechamente relacionados, y es reconocida como líder en ese campo. Según la Web of Science, ha publicado más de 300 artículos en revistas académicas. Estos artículos han sido citados más de 10,000 veces y ella tiene un índice h de 53. Está casada desde 1967 con el biólogo evolutivo británico Brian Charlesworth.


title: Diócesis del Ponto

text: La diócesis del Ponto (, : Διοίκησις Πόντου/Ποντικής) fue una diócesis del imperio Romano tardío que abarcaba las provincias del norte y oriente de Asia Menor hasta la frontera con el imperio sasánida en Armenia.


title: Diócesis del Ponto

text: La diócesis fue establecida después de las reformas de Diocleciano, y su "vicarius", se emcontraba en Amaseia, subordinado al prefecto del pretorio de Orienter. Sus fuerzas militares, frente a la amenaza sasánida, eran mandadas por el "dux Ponti et Armeniae" hasta mediados del siglo V cuando pasaron a tener dos "duces" diferentes.


title: Diócesis del Ponto

text: La diócesis incluyó 12 provincias: Bithynia, Honorias, Paphlagonia, Helenopontus, Pontus Polemoniacus, Galatia I, Galatia II (Salutaris), Cappadocia I y Cappadocia II, Armenia I, Armenia II, Armenia Maior y los principados autónomos armenios ("Satrapiae") en el área de Sophene. En la orilla noreste del Mar Negro, las ciudades de Nitike, Pitiyus, y Dioscurias fueron parte de la diócesis hasta el siglo VII.


title: Diócesis del Ponto

text: Justiniano I creó un nuevo "magister militum per Armeniam" para la frontera armenia. Las reformas de Justiniano también abolieron la diócesis en 535, y su vicario fue reconvertido en gobernador de Galacia I. En 536, se añadieron las provincias de Armenia III y Armenia IV. Los resultados de dicha reforma no fueron satisfactorios, siendo la diócesis restablecida en 548 hasta su reemplazo por los "themata" de Armeniakon y Opsikion a finales del siglo VII .


title: Teorema japonés para polígonos cíclicos

text: En geometría, el teorema japonés establece que independientemente de cómo se triangule un polígono cíclico, la suma de los inradios de los triángulos es constante.


title: Teorema japonés para polígonos cíclicos

text: Recíprocamente, si la suma de los inradios es independiente de la triangulación, entonces el polígono es cíclico. El teorema japonés se deduce del teorema de Carnot, y forma parte de los problemas de Sangaku.


title: Teorema japonés para polígonos cíclicos

text: Este teorema se puede demostrar comprobando primero un caso especial: no importa cómo se triangule un cuadrilátero cíclico, la suma de los inradios de los triángulos es constante.


title: Teorema japonés para polígonos cíclicos

text: Después de probar el caso del cuadrilátero, el caso general del teorema del polígono cíclico es un corolario inmediato. La regla del cuadrilátero se puede aplicar a los componentes del cuadrilátero de una partición general de un polígono cíclico, y la aplicación repetida de la regla, que "da la vuelta" a una diagonal, generará todas las particiones posibles con respecto a cualquier partición dada, preservando la suma de los inradios con cada "volteo".


title: Teorema japonés para polígonos cíclicos

text: El caso del cuadrilátero se deriva de una extensión simple del teorema japonés para los cuadriláteros cíclicos, que demuestra que los dos pares de incentros correspondientes a las dos posibles triangulaciones de un cuadrilátero cíclico forman un rectángulo. Los pasos de este teorema no requieren nada más que geometría constructiva euclídea básica.


title: Teorema japonés para polígonos cíclicos

text: Con la construcción adicional de un paralelogramo que tiene sus lados paralelos a las diagonales y tangentes a las esquinas del rectángulo formado por los incentros, el caso del cuadrilátero correspondiente al teorema del polígono cíclico se puede probar en unos pocos pasos. La igualdad de las sumas de los radios de los dos pares de circunferencias inscritas es equivalente a la condición de que el paralelogramo construido sea un rombo, y esto se muestra fácilmente en la construcción.


title: Teorema japonés para polígonos cíclicos

text: Otra prueba del caso del cuadrilátero debida a Wilfred Reyes (2002) está disponible en línea. En esta demostración del teorema japonés para cuadriláteros cíclicos y para polígonos cíclicos, se parte del problema III relativo al teorema de Thébault.


title: Schloss

text: Schloss (; pl. "schlösser"), anteriormente escrito Schloß, es el término en alemán para designar una residencia palaciega nobiliaria similar a un château, palacio o manor house. En el Reino Unido, se conocería como una casa señorial ("stately home") o una "country house".


title: Schloss

text: Del mismo modo, en las lenguas escandinavas (idiomas germánicos relacionados), el cognado "slot"/"slott" se usa normalmente para lo que podría ser un palacio o un castillo (en lugar de palabras de uso más raro, como "palats"/"palæ", "kastell" o "borg"). En neerlandés, la palabra "slot" se considera más arcaica; hoy en día, se usa comúnmente "paleis" o "kasteel".


title: Schloss

text: La mayoría de los "schlösser" fueron construidos después de la Edad Media como residencias para la nobleza y no como verdaderas fortalezas, aunque muchos estuvieron originalmente fortificados. El término alemán habitual para un verdadero castillo es "burg", y para una fortaleza es "festung" o, un poco más arcaico, "veste". Sin embargo, muchos castillos se llamaron "schloss", especialmente aquellos que se usaron como residencias después de que perdieran su importancia defensiva, y muchos se adaptaron a los nuevos gustos durante los períodos del Renacimiento y el Barroco.


title: Schloss

text: Al igual que un castillo, un "schloss" a menudo está rodeado por un foso y por ello se les llama "Wasserschloss" (castillo de agua). Otros tipos incluyen el "Stadtschloss" (palacio de la ciudad), el "Jagdschloss" (pabellón de caza) y el "Lustschloss" (palacio de placer o residencia de verano). A veces, el "Kaiserpfalzen" carolingio medieval ya se considera como un "Schlösser" , como el Palacio de Aquisgrán o el Palacio Imperial de Goslar.


title: Schloss

text: (En relación con los lugares en uso durante largos períodos de tiempo, después de haber sido ampliados y/o haber tenido renovaciones en diferentes estilos, de sus respectivas épocas, y por lo tanto mostrar al menos dos y, a menudo, más estilos)


title: Schloss

text: En otro contexto, "Schloss" e también la palabra en alemán usada para una lock.


title: Oculudentavis khaungraae

text: Oculudentavis khaungraae es la especie tipo del género fósil "Oculudentavis" de saurópsido escamoso de incierta posición filogenética, conocido en base a un único ejemplar conservado en ámbar de Birmania.


title: Oculudentavis khaungraae

text: "Oculudentavis khaungraae" es conocido por un esqueleto conservado en ámbar encontrado en el Estado Kachin, en el norte de Birmania y descrito en 2020 como el dinosaurio aviano mesozoico conocido más pequeño, de un tamaño similar al actual pájaro mosca.


title: Oculudentavis khaungraae

text: Poco después y durante el mismo año, un nuevo estudio la situó como un miembro del orden Squamata que agrupa a lagartos y serpientes, a la vez que se hacía publica la existencia de un segundo ejemplar. En 2021, este nuevo ejemplar fue descrito como una segunda especie del género: "".


title: Oculudentavis khaungraae

text: Tras la publicación de la descripción original, aparecida en la portada de Nature, varios paleontólogos reavivaron la discusión sobre las controversias relacionadas con el ámbar de Birmania, dada la malas condiciones laborales para los mineros (muchos de los cuales son menor de edad), y que el comercio de este ámbar ayuda a financiar el conflicto en Kachin, situación similar a la de los diamantes de sangre.


title: Oculudentavis khaungraae

text: El cráneo del holotipo tiene de longitud, aunque inicialmente fue reportado en . El animal tienen un tamaño comparable con el actual pájaro mosca.


title: Oculudentavis khaungraae

text: El hocico de este dinosaurio era delgado y con numerosos dientes pequeños que llegaban hasta la parte posterior de la mandíbula, lo que indica que este espécimen era un depredador de pequeños invertebrados. Las órbitas de los ojos eran muy grandes y tenían un anillo esclerótico grueso, con una pequeña pupila, lo que indica que era un animal diurno, activo principalmente durante el día.


title: Oculudentavis khaungraae

text: La especie fue descrita en 2020 por un equipo liderado por el paleontólogo chino Lida Xing en base un único ejemplar encontrado en ámbar de Birmania. El holotipo está catalogado como y se encuentra en el Museo Hupoge, en China.


title: Oculudentavis khaungraae

text: El nombre genérico "Oculudentavis" resulta de la combinación de los vocablos latinos "Oculus", "dentes" y "avis", que se traducen como "ojo", "dientes" y "ave" respectivamente. Por otra parte, el epíteto específico "khaungraae" es en honor a Khaung Ra, la mujer que donó la pieza de ámbar al museo Hupoge para su estudio.


title: Oculudentavis khaungraae

text: Las especializaciones causadas por el pequeño tamaño de "O. khaungraae" llevaron a dificultades para sacar conclusiones precisas sobre su posición taxonómica. Un análisis filogenético en la descripción original lo posicionó dentro Avialae, solo un poco más cerca de las aves modernas que "Archaeopteryx". Esto sugiere que existe un linaje fantasma de ~50 millones de años entre el Jurásico superior y el Cretácico medio. En cambio, una pequeña de caracteres, sugiere que es un ave enantiornita, como otras aves conservadas en ámbar birmano.


title: Oculudentavis khaungraae

text: Poco después de la publicación del artículo y en base a una mayor cantidad de similitudes del ejemplo con los miembros de Squamata que con Theropoda, se cuestionó que sea un dinosaurio aviano. Además, la forma de su cráneo que constituía uno de los principales argumentos de su posición dentro de Avialae, se encuentra de manera convergente en lagartos vivos ("Meroles", "Anolis") y saurópsidos fósiles ("Avicranium", "Teraterpeton").


title: Oculudentavis khaungraae

text: Con la descripción de "" se llevaron a nuevos análisis filogenéticos que lo posicionaron como un Squamata y, dentro de este grupo, como un clado hermano de Dibamidae. Scandensia o Mosasauria, dependiendo de las características tomadas en cuenta.


title: Luis de Stolberg

text: El Conde Luis de Stolberg (12 de enero de 1505 en Stolberg - 1 de septiembre de 1574 en Wertheim) fue un noble alemán. Gobernó Eppstein-Königstein desde 1535 hasta su muerte.


title: Luis de Stolberg

text: Luis nació en el castillo de Stolberg, siendo el hijo del Conde Bodo VIII y de su esposa, la Condesa Ana de Eppstein-Königstein. Él era el tercer hijo varón y el cuarto vástago de los doce hijos que tuvieron. Entre sus hermanos se encuentran el Conde Wolfgang, la Abadesa Ana de Quedlinburg, la Condesa Juliana de Hanau-Münzenberg y después de Nassau-Dillenburg, el Conde Enrique de Stolberg-Wernigerode, la Condesa Catalina de Henneberg, el Conde Alberto de Stolberg-Schwarza y el Conde Cristóbal de Stolberg-Gedern, quien fue preboste en Halberstadt


title: Luis de Stolberg

text: Desde la edad de nueve años, fue educado por su tío materno Everardo IV de Eppstein en Königstein. Después, estudió en la Universidad de Wittenberg, donde se convirtió al Luteranismo en 1521. La expansión y consolidación de la Reforma se convirtieron en su objetivo después de su conversión. Actuó como consejero del emperador Carlos V y de sus sucesores Fernando I y Maximiliano II. Fue enviado frecuentemente a misiones diplomáticas, "inter alia" a la reina Isabel I de Inglaterra y la corte española.


title: Luis de Stolberg

text: Su tío materno Everardo IV no tenía hijos e hizo de Luis su heredero universal. A partir de 1527, Luis actuó como gobernante de Everardo. El emperador Carlos V reconoció la voluntad de Everardo en 1528. En 1535, Everardo murió y Luis heredó sus posesiones. En 1540, introdujo la Reforma en su territorio. No obstante, no participó en la guerra de Esmalcalda.


title: Luis de Stolberg

text: Luis contrajo matrimonio con Walburga (m. 1578), la hija de Juan III de Wied (m. 1533) e Isabel de Nassau-Dillenburg (1488-1559). Juntos tuvieron un hijo y tres hijas:


title: Luis de Stolberg

text: Como Luis no tenía herederos varones superviviente, el Condado de Königstein pasó a su hermano menor Cristóbal. La viuda de Luis, Walburga, recibió la ciudad, distrito y viñedos de Butzbach.


title: Luis de Stolberg

text: El Electorado de Maguncia se anexó el distrito de Königstein después de la muerte sin hijos de Cristóbal en 1581. Los Condes de Stolberg heredaron los distritos de Ortenberg y Gedern y porciones de Butzbach y Münzenberg. En 1598, su yerno Luis III ganó una disputa sobre el Condado de Wertheim que había durado 20 años.


title: Haji Husu

text: Haji Husu (en azerí: Hacı Hüsü; Şuşa, 1839 – Asjabad, 1898) fue un cantante de mugam y compositor de Azerbaiyán.


title: Haji Husu

text: Haji Husu nació en 1839 en Şuşa.Recibió su primer educación en madrasa. Kharrat Gulu, uno de los representantes más destacados de la escuela de mugam de Şuşa, fue su profesor. En 1880 Nasereddín Sah Kayar invitó a Haji Husu a Tabriz por la boda de su hijo.En los años 1870-1880, se abrieron varias reuniones musicales, clubes y escuelas en Şuşa. Los eminentes cantantes azerbaiyanos Kharrat Gulu y Molla Ibrahim fueron los creadores de la escuela de música en esta ciudad. Más tarde, Haji Husu y el famoso musicólogo Mir Mohsun Navvab crearon la Sociedad de Musicólogos de la ciudad.Él mejoró y creó nuevas versiones de mugams. Según Jabbar Garyaghdioglu, Haji Husu fue autor de “Gatar” mugam y interpretó este mugam con Sadigjan. Haji Husu murió en 1898 en Asjabad.


title: Teorema de los incírculos iguales

text: En geometría, el teorema de los incírculos iguales deriva de un Sangaku japonés, de acuerdo con la construcción siguiente: se dibuja una serie de rayos desde un punto dado hacia una recta dada, de tal manera que los círculos inscritos de los triángulos formados por rayos adyacentes y la recta base son iguales. En la ilustración, los círculos azules iguales definen el espacio entre los rayos, tal como se describe.


title: Teorema de los incírculos iguales

text: El teorema establece que los incírculos de cada conjunto de triángulos formados a partir de cada par de rayos elegidos de forma alternativa (dos de cada dos, dos de cada tres, dos de cada cuatro y así sucesivamente) y la recta base; también son iguales. El caso de dos de cada tres rayos se ilustra arriba con los círculos verdes, que son todos iguales.


title: Teorema de los incírculos iguales

text: Por el hecho de que el teorema no depende del ángulo del rayo inicial, se puede ver que el teorema pertenece propiamente al análisis, más que a la geometría, y puede relacionarse con una función de escala continua que define el espaciado de los rayos. De hecho, esta función es el seno hiperbólico.


title: Teorema de los incírculos iguales

text: El teorema es un corolario directo del siguiente lema:


title: Teorema de los incírculos iguales

text: En el diagrama, las líneas PS y PT son rayos adyacentes que forman ángulos formula_1 y formula_2 con la línea PR, que es perpendicular a la línea de base, RST.


title: Teorema de los incírculos iguales

text: La línea QXOY es paralela a la línea de base y pasa a través de O, el centro del incírculo del formula_3 PST, que es tangente a los rayos en W y Z. Además, la línea PQ tiene longitud formula_4 y la línea QR tiene longitud formula_5, el radio del incírculo.


title: Teorema de los incírculos iguales

text: En consecuencia, formula_3 OWX es semejante a formula_3 PQX y formula_3 OZY es semejante a formula_3 PQY, y de XY = XO + OY se obtiene que


title: Teorema de los incírculos iguales

text: Esta relación en un conjunto de ángulos, formula_11, expresa la condición de los incírculos iguales.


title: Teorema de los incírculos iguales

text: Para probar el lema, se establece que formula_12, de donde se deduce que formula_13 .


title: Teorema de los incírculos iguales

text: Utilizando formula_14, se aplican las reglas de adición para formula_15 y formula_16, y se verifica que la relación de los incírculos iguales se cumple estableciendo que


title: Teorema de los incírculos iguales

text: Esto da una expresión para el parámetro formula_18 en función de las medidas de formula_19 y de formula_5. Con esta definición de formula_18, es posible obtener una expresión para los radios formula_22 de los incírculos formados, tomando cada par de "N" rayos como los lados de los triángulos


title: Piedra Coffin

text: La piedra Coffin (en inglés, Coffin Stone y traducido literalmente en español, «piedra ataúd»), también conocida como Coffin o Table Stone (literalmente «piedra mesa»), es una gran piedra sarsen al pie de la colina Blue Bell, cerca de Aylesford, en el condado de Kent, en el sureste de Inglaterra. Ahora yaciendo horizontalmente, la piedra probablemente una vez estuvo de pie. Varios arqueólogos han argumentado que la piedra era parte de un túmulo alargado, ahora destruido, construido en el IV milenio antes de Cristo, durante el período Neolítico inicial de Gran Bretaña.


title: Piedra Coffin

text: Si en el sitio hubiera existido un túmulo alargado con cámara habría sido construido por comunidades de pastores poco después de la introducción de la agricultura en Gran Bretaña desde Europa continental. La construcción de túmulos alargados era una tradición arquitectónica generalizada en toda la Europa neolítica con variantes regionales localizadas; una de ellas está en la vecindad del río Medway, cuyos ejemplares se conocen como los megalitos de Medway. la piedra Coffin se encuentra en el lado este del río, no lejos de los túmulos alargados Little Kit's Coty House, Kit's Coty House y el (ahora destruido) megalito de Smythe. Otros tres ejemplos cercanos son los túmulos alargados Coldrum, Addington y Chestnuts, ubicados en el lado occidental del río.


title: Piedra Coffin

text: La piedra es una losa paralelepipédica que se extiende sobre una superficie plana que mide 4,42 metros de largo, 2,59 metros de ancho y, aproximadamente, 0,61 metros de grosor. Dos piedras más pequeñas se encuentran cerca y otra losa grande ahora yace encima. En la década de 1830 se informó que los agricultores locales desenterraron huesos humanos próximos a la piedra. Una excavación arqueológica del sitio, dirigida por Paul Garwood, tuvo lugar entre 2008 y 2009 y descubrió que el megalito se colocó en su ubicación actual en el siglo XV o XVI. Los arqueólogos no encontraron evidencia de un túmulo alargado con cámara en el lugar, y sugirieron que la piedra Coffin alguna vez pudo haberse erguido en las proximidades.


title: Piedra Coffin

text: La piedra Coffin está en la granja Great Tottington, que ahora se utiliza como viñedo. A partir de 2005, el sitio no estaba señalizado, pero se podía llegar a través de un montante a lo largo de Pilgrims' Way (literalmente, en español, «camino de los peregrinos»). Está situada a unos 400 metros al noroeste de Little Kit's Coty House, otro túmulo alargado con cámara. También está a poca distancia al norte del manantial de Tottington.


title: Piedra Coffin

text: El Neolítico inicial fue un período revolucionario de la historia británica. Entre 4500 y 3800 a. C., vio un cambio generalizado en el estilo de vida a medida que las comunidades que vivían en las Islas Británicas adoptaron la agricultura como su forma principal de subsistencia, abandonando el estilo de vida cazador-recolector que había caracterizado el período Mesolítico anterior. Esto se produjo a través del contacto con las sociedades continentales. No está claro en qué medida esto se puede atribuir a la afluencia de migrantes o a los británicos mesolíticos indígenas que adoptan tecnologías agrícolas de Europa continental. La región de Kent actual era un área clave para la llegada de los colonos y visitantes continentales, debido a su posición en el estuario del río Támesis y su proximidad al continente.


title: Piedra Coffin

text: Gran Bretaña estaba cubierta de bosques en gran medida en este período; la tala generalizada de las masas forestales no ocurrió en Kent hasta la Edad del Bronce final (c. 1000 a 700 a. C.). Los datos ambientales de la vecindad de la piedra White Horse, un monolito supuestamente prehistórico cerca del río Medway, respaldan la idea de que el área todavía estaba en gran parte cubierta de bosques, en el Neolítico inicial, poblados por robles, fresnos, avellanos, alisos y Maloideae (manzanas y similares). En la mayor parte de Gran Bretaña, hay poca evidencia de cultivo de cereales o viviendas permanentes de este período, lo que lleva a los arqueólogos a creer que la economía del Neolítico inicial en la isla era en gran parte pastoral, y dependía del pastoreo de ganado, con personas que vivían en una situación nómada o vida seminómada.


title: Piedra Coffin

text: ]] En toda Europa occidental, el Neolítico inicial marcó el primer período en que los humanos construyeron estructuras monumentales. Estos incluían túmulos alargados con cámara, túmulos de tierra rectangulares u ovalados que tenían una cámara integrada en un extremo. Algunas de estas cámaras se construyeron con madera y otras con piedras grandes, ahora conocidas como megalitos. Los túmulos alargados a menudo servían como tumbas, que albergaban los restos físicos de los muertos dentro de su cámara. Los individuos rara vez fueron enterrados solos en el Neolítico inicial, en su lugar fueron enterrados en entierros colectivos con otros miembros de su comunidad. Durante el Neolítico inicial, desde el sudeste de la península ibérica hasta el sur de Suecia, se construyeron tumbas compartidas a lo largo de la costa de Europa occidental, que abarcaban la mayoría de las islas británicas. La tradición arquitectónica se introdujo en Gran Bretaña desde Europa continental en la primera mitad del cuarto milenio antes de Cristo. Hay edificios de piedra, como Göbekli Tepe, en la Turquía moderna, que los preceden en unos 5500 años, pero los túmulos alargados constituyen la primera tradición generalizada de construcción de la humanidad con piedra.


title: Piedra Coffin

text: Aunque ahora todo está en un estado ruinoso y no conserva su aspecto original, en el momento de la construcción, los megalitos de Medway habrían sido algunos de los monumentos funerarios del Neolítico inicial más grandes y visualmente más imponentes de Gran Bretaña. Agrupados a lo largo del río Medway a medida que atraviesa North Downs, constituyen el grupo más al sudeste de monumentos megalíticos en las Islas Británicas, y el único grupo megalítico en el este de Inglaterra. Los arqueólogos Brian Philp y Mike Dutto consideraron que los megalitos de Medway son «algunos de los sitios arqueológicos más interesantes y conocidos» en Kent, mientras que el arqueólogo Paul Ashbee los describió como «las estructuras más grandiosas e impresionantes de su especie en el sur de Inglaterra».


title: Piedra Coffin

text: Los megalitos de Medway se pueden dividir en dos grupos separados: uno al oeste del río Medway y el otro en la colina Blue Bell al este, entre 8 y 10 kilómetros de distancia. El grupo occidental incluye los túmulos alargados de Coldrum, Addington y Chestnuts. El grupo oriental consiste en el megalito de Smythe, Kit's Coty House, Little Kit's Coty House y varias otras piedras que alguna vez pudieron haber sido parte de tumbas compartidas, especialmente la piedra White Horse. No se sabe si todos fueron construidos al mismo tiempo, y no se sabe si cada uno cumplió la misma función o si hubo una jerarquía en su uso.


title: Piedra Coffin

text: Los túmulos alargados de Medway se conformaron al mismo plan de diseño general, y todos están alineados en un eje este a oeste. Cada uno tenía una cámara de piedra en el extremo este del montículo, y probablemente tenían una fachada de piedra que flanqueaba la entrada. Tenían alturas internas de hasta 3,0 metros, haciéndolos más altos que la mayoría de los otros túmulos alargados en Gran Bretaña. Las cámaras se construyeron a partir de arenisca sarsen, una piedra densa, dura y duradera que se encuentra naturalmente en todo Kent, formándose a partir de arena de la época del Eoceno. Los primeros constructores neolíticos habrían seleccionado bloques del área local, y luego los habrían transportado al sitio del monumento a erigir.


title: Piedra Coffin

text: Estas características arquitectónicas comunes entre los megalitos de Medway indican una fuerte cohesión regional sin paralelos directos en otras partes de las Islas Británicas. Sin embargo, al igual que con otras agrupaciones regionales de túmulos alargados del inicio del Neolíticos, como el grupo Cotswold-Severn en el suroeste de Gran Bretaña, también hay varias idiosincrasias en los diferentes monumentos, como la forma rectilínea de Coldrum, la fachada de Chestnut Long Barrow y los montículos largos y delgados en Addington y Kit's Coty. Estas variaciones podrían haber sido causadas por la alteración y adaptación de las tumbas en el transcurso de su uso. En este escenario, los monumentos serían estructuras compuestas.


title: Piedra Coffin

text: Los constructores de estos monumentos probablemente fueron influenciados por tumbas preexistentes que conocían. Se desconoce si esas personas habían crecido localmente o se habían mudado al área de Medway desde otro lugar. Basado en un análisis estilístico de su arquitectura, el arqueólogo Stuart Piggott pensó que el plan detrás de los megalitos de Medway se había originado en el área alrededor de los Países Bajos. Glyn Daniel pensó que su diseño derivaba de Escandinavia, John H. Evans pensó en Alemania, y Ronald F. Jessup sugirió una influencia del grupo Cotswold-Severn. Ashbee encontró que su agrupación cercana recordaba las tradiciones megalíticas del santuario de tumbas del norte de Europa continental, y enfatizó que los megalitos de Medway eran una manifestación regional de una tradición generalizada en toda la Europa neolítica inicial. Concluyó que un lugar de origen preciso era «imposible de indicar» con las evidencias disponibles.


title: Piedra Coffin

text: la piedra Coffin es una gran losa de base rectangular, en la década de 1870, se midió como 4,42 metros de longitud, 2,59 metros de ancho y aproximadamente 0,61 metros de grosor. El arqueólogo Timothy Champion sugirió que «Coffin Stone» era «un nombre apropiado» para el megalito dada su apariencia. Por el tamaño del megalito, es probable que, si hubiera sido parte de una cámara, el habitáculo podría haber medido hasta 3,75 metros de altura y hubiera sido el más grande de todos los megalitos de Medway conocidos. Puede haber habido una fachada de piedra frente a la cámara, y si hubiese sido así, estas pueden ser las piedras que ahora se encuentran en el manantial occidental de Tottington. En algún momento en el siglo XX, otra gran losa se colocó encima de la piedra.


title: Piedra Coffin

text: Desde el punto de vista de Evans, el descubrimiento de restos humanos en el sitio en el siglo XIX «sugiere fuertemente» que la piedra Coffin era el remanente de un túmulo alargado con cámara destruido. Jessup estuvo de acuerdo, sugiriendo que «con toda probabilidad» era parte de tal monumento. Algunos arqueólogos han argumentado que la evidencia de un túmulo podría identificarse visiblemente; Ashbee señaló que un montículo era visible «en una forma muy reducida hasta la década de 1950, pero hoy en día [2005] apenas se puede atisbar». En 2007, Champion señaló que todavía se podía ver el rastro del montículo. Si esto alguna vez hubiera sido un túmulo alargado, entonces podría haber estado flanqueado por bordillos; varias piedras encontradas cerca pueden haber sido estos. Si hubiera habido un túmulo, es probable que zanjas hubieran flanqueado sus costados. La investigación arqueológica en la década de 2000 no encontró evidencia clara de que un túmulo alargado con cámara hubiera existido en el sitio.


title: Piedra Coffin

text: El anticuario William Stukeley había sido alertado del sitio por su amigo Hercules Ayleway, quien en una carta de 1722 le dijo a Stukeley «una gran piedra de 15 pies de largo, llamada Coffin».. En el mismo año visitó la zona y realizó la primera ilustración donde se ubica estato, si bien no fue publicado hasta años después de su muerte, en 1776, en el libro "Itinerarium Curiosum". John Thorpe visitó el sitio y proporcionó dos ilustraciones del mismo; uno de ellos mostraba un delgado árbol que crecía alrededor de la piedra, y el otro un mapa de localización de la piedra y otras construcciones., además de una descripción; todo ello publicado a título póstumo por su hijo en un libro de 1788, "Custumale Roffense". Thorpe creía que fue el mismo Stukeley quien lo bautizó como «"coffin"» ('ataúd').


title: Piedra Coffin

text: Hacia 1840, el anticuario Beale Poste visitó el sitio y dibujó un boceto del mismo. En su manuscrito inédito sobre las antigüedades de Kent, informó que en 1838 o 1839 se recuperó un saco lleno de restos humanos cerca de la piedra Coffin. En 1871, Dunkin proporcionó una mención del sitio en "The Reliquary". Relató que, además de ser conocido como «The Coffin», también era llamado «The Table Stone». Creía que una vez se había erguido en ese mismo lugar, representando «un monumento sepulcral o menhir de algún antiguo jefe británico». Dunkin registró que restos humanos —incluidos dos cráneos humanos, otros huesos y carbón— habían sido encontrados cerca durante la eliminación en 1836 de un seto que «ocultaba más de la mitad de la piedra». También anotó que se habían encontrado fragmentos de cerámica romana en las proximidades, y que los granjeros locales habían estado moviendo bloques sarsen al manantial adyacente: «Más de cincuenta bloques, grandes y pequeños, yacen sobre el lugar». En 1872, James Fergusson hizo referencia al sitio en su "Rude Stone Monuments in All Countries; Their Age and Uses", refiriéndose a la presencia de «dos obeliscos, conocidos por los campesinos como ""the coffin-stones"", probablemente por su forma».


title: Piedra Coffin

text: En 1893, el anticuario George Payne describió el monumento en su "Collectanea Cantiana", señalando que localmente se conocía como la piedra Coffin y la piedra General. Ashbee más tarde sugirió que Payne estaba confundiendo la piedra Coffin con la piedra General, que era un megalito separado que se encontraba a varios cientos de metros de distancia, en el mismo campo que Kit's Coty House. En su publicación de 1924 sobre Kent, el arqueólogo Crawford, que trabajaba como oficial arqueológico para el Estudio de la Artillería, enumeró la piedra Coffin junto con los otros megalitos de Medway. En su libro de 1927, "In Kentish Pilgrimland", William Coles Finch incluyó una lámina de la piedra Coffin. La fotografía mostraba a su hijo sobre ella y varios fragmentos rotos apilados en el extremo oriental del monumento. La imagen de Finch fue la primera fotografía publicada del megalito, y probablemente también fue la última representación publicada antes de que se colocara otra gran roca sarsen sobre ella. Finch midió la piedra y descubrió que era más ancha de lo que Thorpe había informado, y también tomó nota del daño y las roturas por el arado. En un artículo de 1946 sobre el folklore que involucra a los megalitos de Medway, Evans observó que la piedra Coffin, como varias otras construcciones megalíticas en el área, se asoció con un entierro después de la Batalla de Aylesford del siglo V. La idea de que uno o más de estos monumentos habían estado relacionados con la batalla fue discutida por primera vez por los primeros anticuarios modernos, antes de ingresar al folklore local.


title: Piedra Coffin

text: En 2005, Ashbee señaló que había planteado la cuestión de la preservación del sitio con English Heritage y que su representante le había informado que no contemplaban la protección legal porque consideraban que era un objeto natural. La idea de que la piedra podría haber sido natural había sido expresada previamente por el arqueólogo Glyn Daniel en su visita al sitio. Ashbee comentó que «sin embargo, durante mucho tiempo se ha manifestado que English Heritage está más preocupado por la comercialización que por brindar una protección adecuada a nuestros monumentos nacionales».


title: Piedra Coffin

text: Ashbee señaló que cualquier evidencia de una tumba con cámara en el sitio podría determinarse a través de la geofísica o la excavación. Dirigido por el arqueólogo Paul Garwood, un programa de estudios de campo, investigación geofísica y excavaciones se llevó a cabo en el sitio como parte del Proyecto de Paisajes Prehistóricos del Valle de Medway durante 2008 y 2009. Este encontró evidencias de actividad prehistórica en las cercanías del megalito, pero no pudo fechar con precisión estas características arqueológicas. Los investigadores establecieron que no había evidencia de que un túmulo alargado con cámarara hubiera existido allí. Determinaron que la piedra había sido trasladada a su ubicación actual en algún momento del período post-medieval (1450 a 1600). Había un gran hueco en la creta cercana, similar al encontrado por los excavadores cerca de Cuckoo Stone en Wiltshire. Los arqueólogos interpretaron esto como un hueco de extracción, sugiriendo que la piedra Coffin había estado de pie alguna vez en ese lugar.


title: Piedra Coffin

text: Cuando la MPPA la visitó en 1989, la piedra estaba en buenas condiciones, situada en el borde de un campo arado dentro de una franja de tierra sin cultivar, si bien se dudó, en el informe, entre el origen natural o arqueológico.


title: Enrique de Stolberg

text: El Conde Enrique de Stolberg (2 de enero de 1509 - 12 de noviembre de 1572 en el Castillo de Stolberg) fue un noble alemán.


title: Enrique de Stolberg

text: Enrique nació en el Castillo de Stolberg en Stolberg, siendo el cuarto hijo varón del Conde reinante Bodo VIII y de su esposa, la Condesa Ana de Eppstein-Königstein. Su hermana mayor era Juliana de Stolberg, ancestro de la Casa de Orange-Nassau. Él fue nombrado en honor a su tío, el Conde Enrique el Joven de Stolberg, cuyo cuerpo fue transferido de Colonia a Stolberg el día después del nacimiento de Enrique.


title: Enrique de Stolberg

text: Enrique fue educado por varios años en la corte de su abuelo materno, el Conde Everardo de Eppstein. Uno de sus profesores fue el famoso humanista Johann Caesarius de Colonia.


title: Enrique de Stolberg

text: A partir de noviembre de 1525, Enrique estudió en la Universidad de Leipzig, donde su consejero fue Tilemann Plathner. Su padre logró reservarle puestos como deán en Colonia y en Maguncia. En 1538, un puesto de deán quedó vacante en Halberstadt. Enrique se trasladó a Halberstadt y empezó a equipar una mansión en Dardesheim para sí mismo.


title: Enrique de Stolberg

text: En 1542, fue elegido deán de la Catedral en Colonia al morir su predecesor, Federico de Beichlingen. De vuelta a Colonia, supo que su nuevo Arzobispo, Hermann de Wied, se había convertido al Protestantismo. Enrique también se convirtió al protestantismo y juntos empezaron a expandir la nueva fe. El Papa entonces los sacó a ambos del cargo.


title: Enrique de Stolberg

text: El 3 de noviembre de 1556, Enrique contrajo matrimonio en Quedlinburg con Isabel (m. 1578), una hija del Conde Héctor I de Gleichen. Tuvieron cuatro hijos:


title: Avril de Sainte-Croix

text: Adrienne Avril de Sainte-Croix (Carouge, 10 de febrero de 1855- Menton, 22 de febrero de 1939) también conocida como Ghenia Avril de Sainte-Croix, Eugénie Avril de Sainte-Croix o simplemente Avril de Sainte-Croix fue una escritora, periodista, filántropa, feminista y pacifista francesa.


title: Avril de Sainte-Croix

text: Adrienne Pierrette Eugénie Glaisette, conocida por los nombres de Savioz (nombre de su madre), "Mlle Sainte-Croix", posteriormente "Madame Avril de Sainte-Croix", nació el 10 de febrero de 1855 en Carouge ( cantón de Ginebra, Suiza ). Su padre Marc Glaisette proviene de una familia hugonote de Gap que se estableció en el cantón de Vaud tras la revocación del Edicto de Nantes . Murió en 1858 dejando a su esposa y dos hijas jóvenes. En 1871, la familia Glaisette obtuvo la ciudadanía del municipio de Sainte-Croix, cantón de Vaud. Es el lugar de origen Sainte-Croix, que también da nombre a la iglesia católica de Carouge, lugar de nacimiento de Adrienne, el origen del seudónimo que asumirá años después.


title: Avril de Sainte-Croix

text: Avril de Sainte-Croix se mudó a París en la década de 1880. Escritora, periodista, autora de cuentos y crónicas bajo el seudónimo de Savioz, colaboró especialmente en "Le Figaro", en l ' "Eclair" y en "Siècle", en el que se posiciona con Dreyfus.


title: Avril de Sainte-Croix

text: El 17 de mayo de 1900 se casó en París con un ingeniero divorciado, François Avril. Aunque protestante y situada en un entorno filantrópico protestante, no parece ser practicante. Librepensadora, forma parte de la Logia del Derecho Humano, creada por Maria Deraismes y Georges Martin .


title: Avril de Sainte-Croix

text: Según el perfil elaborado por la periodista Jane Misme en 1930, fue en el Congreso Feminista de 1896 que Avril de Sainte-Croix "abrió los ojos al feminismo". Al año siguiente, se convirtió en colaboradora de "La Fronde", un periódico para mujeres creado por Marguerite Durand . Al tomar conciencia de la situación de las mujeres en la prisión de Saint-Lazare, publicó una serie de artículos en el periódico . Durante el mismo año, fue a Londres al Congreso de la federación abolicionista en compañía de Louise Michel, un congreso en el que también participaron Isabelle Bogelot, delegada de la Obra de los liberados de Saint-Lazare, y la abolicionista Josephine Butler .


title: Avril de Sainte-Croix

text: Avril de Sainte-Croix se involucra en la lucha abolicionista : en 1901 fundó la Sociedad Libertadora de Trabajo, recuperación y reclasificación para niñas, reconocida como organización de utilidad pública el 28 de junio de 1913. Al igual que el Patronazgo de las liberadas de Isabelle Bogelot o la acción de Sarah Monod, se trata de ayudar material y moralmente a las mujeres afectadas por la prostitución. Avril de Sainte-Croix crea salas de asilo para menores, dispensarios médicos, una escuela vocacional e incluso una escuela agrícola en Epernon (Eure-et-Loir). Entre los benefactores de la asociación se encuentran las principales responsables del Consejo Nacional de Mujeres Francesas. : Gabrielle Alphen-Salvador, Sarah Monod y su primo Henri Monod, director de asistencia pública, Julie Siegfried y su esposo el diputado Jules Siegfried .


title: Avril de Sainte-Croix

text: Se la encuentra en otras obras filantrópicas francesas: es miembro de la junta directiva de la Asociación para la represión de la trata de blancas y la preservación de la niña, en el comité honorario de la Asociación para el desarrollo de la asistencia a los enfermos, o nuevamente en 1905 en el comité central de la Liga francesa de los derechos del hombre y del ciudadano.


title: Avril de Sainte-Croix

text: Feminista convencida, Avril de Sainte-Croix considera que es necesario tiempo para avanzar en los cambios: “después se ser feministas por oportunismo, después lo serán por convicción; y estoy segura de que pronto imaginarán sinceramente que han defendido la idea en lugar de haber sido arrastradas por ella ”.


title: Avril de Sainte-Croix

text: Secretaria general del Consejo Nacional de Mujeres Francesas de 1901 a 1922, gestiona las relaciones entre las diferentes secciones, la articulación entre el consejo nacional y las ramas regionales, la organización de asambleas públicas, las relaciones con el Consejo Internacional de Mujeres y otras asociaciones extranjeras En 1922, sucedió a Julie Siegfried al frente del Consejo Nacional. Fue ella quien abrió los Estados Generales del Feminismo en 1929, cuyo comité de honor incluyó entre sus miembros a Aristide Briand, el Presidente del Consejo, Raymond Poincaré y el reciente ganador del Premio Nobel de la Paz Ferdinand Buisson . En 1932, se retiró de la presidencia por razones de salud y dio paso a Marguerite Pichon-Landry, no sin ser elegida por aclamación como presidenta honoraria.


title: Avril de Sainte-Croix

text: Cuando, en 1903, los agentes morales arrestaron por error a dos niñas, feministas y abolicionistas protestaron una vez más contra la doble moral y exigieron reformas. El Ministro del Interior y Presidente del Consejo, Émile Combes, creó una comisión extraparlamentaria donde por primera vez se incluye a una mujer: Abril de Sainte-Croix. En su trabajo, "Le Féminisme," publicado en 1907, afirma que no tuvo que sufrir excesivamente las protestas a pesar de la novedad de una presencia femenina. Junto a ella hay algunos senadores favorables a los derechos de las mujeres como Jean Cruppi, Francis de Pressensé o Paul Strauss .


title: Avril de Sainte-Croix

text: Después de cuatro años de trabajo, la comisión presentó "un proyecto de ley que, en esencia, exigía que las mujeres y los hombres volvieran a la ley común" y condenaba la prostitución. En 1913, se convirtió en presidenta de una de las subcomisiones formadas para estudiar la lucha contra la prostitución y las enfermedades venéreas. El gobierno aún recurrirá a ella sobre esta cuestión abolicionista en 1921, nombrándola relatora en la Conferencia Internacional de la Liga de las Cruces Rojas para el estudio de la lucha contra las enfermedades venéreas. También forma parte de la comisión de Coulon-Chavagnes (1905-1907) que estudia las leyes conyugales desiguales y la incapacidad civil de las esposas. En 1916, Avril de Sainte-Croix y Julie Siegfried fueron responsables de la creación de la Sección de Estudios de la Mujer creada dentro del Museo Social . La colaboración entre el Consejo Nacional de Mujeres Francesas y el gobierno continúa y el Ministerio de Armamento crea un Comité de trabajo femenino, cuyos diez miembros provienen de esta sección femenina del Museo Social. Este comité, del que forma parte Avril de Sainte-Croix, es responsable de estudiar la situación de las obreras en las fábricas de guerra. Uno de los resultados es la concesión de un salario mínimo para las mujeres que trabajan en el hogar. Al mismo tiempo, Avril de Sainte-Croix fundó los Hogares-cantinas para las trabajadoras de las fábricas (que después de la Primera Guerra Mundial se convirtirán en los Hogares femeninos de Francia ): las mujeres se benefician de las comidas, baños y de otras ayudas.


title: Avril de Sainte-Croix

text: El compromiso de abril de Sainte-Croix va más allá de las fronteras francesas. Es próxima a Josephine Butler, cuya lucha abolicionista comparte, también s Ishbel Hamilton-Gordon, presidenta del Consejo Internacional de Mujeres, y de Emma Pieczynska-Reichenbach . En 1898, presidió la sección de la Unidad de Moralidad del Consejo Internacional de Mujeres, antes de ser en 1930 la primera vicepresidenta de la organización. Alentó la creación de consejos nacionales en Grecia, Turquía, Polonia, Checoslovaquia, Austria y se convirtió en la madrina con Julie Siegfried de los consejos nacionales de Paraguay en 1918.


title: Avril de Sainte-Croix

text: Su fama internacional le permitió ser, después de la guerra, una delegada de asociaciones internacionales de mujeres en la Liga de las Naciones . Está a cargo de la prostitución, la trata de mujeres y niños y la profilaxis de enfermedades venéreas.


title: Avril de Sainte-Croix

text: Su acción es recompensada por la orden de la Legión de Honor. : caballero por decreto del 8 de octubre de 1920 , fue nombrada oficial el 1 de julio de 1931 También recibió las grandes medallas de oro por Asistencia e Higiene.


title: Avril de Sainte-Croix

text: Quien durante su vida fue la personalidad feminista francesa con mayor influencia internacional murió el 21 de marzo de 1939 en Menton, a los 84 años.


title: Avril de Sainte-Croix

text: La ciudad de París nombró el callejón Avril-de-Sainte-Croix en su memoria, en el jardín Ranelagh, en el corazón del distrito 16 de la capital.


title: Ramona Andreu

text: Ramona Andreu (Valencia, siglo XIX) fue una impresora y viuda del también impresor Salvador Amargós.


title: Ramona Andreu

text: Debido a la muerte de su marido, Salvador Amargós, Ramona Andreu tomó el negocio de la imprenta en 1878. En el año 1879 se imprimía en su taller, situado en la calle de la Encarnación nº16, la revista "Las Astas del Toro". En el año 1894 se lo traspasó a su hija, Concepción Amargós.


title: Áreas protegidas de Tailandia

text: Según la IUCN, en Tailandia hay 238 zonas protegidas, que representan 97.391 km², el 18,81% del territorio, y 5,774 km² de áreas marinas, en 1,88% de la superficie del país de 306.891 km². Se dividen en 5 categoría: 120 son parques nacionales (), 24 son parques nacionales marinos, 3 son parques nacionales y patrimonio de la ASEAN (Asociación de Naciones del Sudeste Asiático), 58 son santuarios naturales y 13 son áreas sin caza. De estos, 2 son patrimonio de la humanidad, 4 son reservas de la biosfera y 14 son sitios Ramsar.


title: Áreas protegidas de Tailandia

text: En Tailandia hay 120 parques nacionales, a los que se suman 24 parques nacionales marinos.


title: Áreas protegidas de Tailandia

text: En Tailandia hay 14 sitios Ramsar que cuben 3.997 km². la mayor parte están en el Golfo de Tailandia ()


title: Filaidas (demo)

text: Filaidas (griego antiguo Φιλαΐδαι) era el nombre de uno de los demos en que se dividió el territorio del Ática a partir de las Reformas de Clístenes, hacia el 508 a.C. Se localizaba probablemente cerca de Braurón, en la costa oriental del Ática, dado que recibía su nombre de Fileo, hijo de Áyax Telamonio, que nació en Braurón. Al demo de Filaidas perteneció Pisístrato.


title: Béla Gerster

text: Béla Gerster (20 de octubre de 1850 – 3 de agosto de 1923) fue un ingeniero hidráulico húngaro. Participó en una expedición para determinar la ruta del Canal de Panamá y fue el ingeniero jefe del canal de Corinto.


title: Béla Gerster

text: Béla Gerster nació en 1850 en Kassa (Kaschau/Košice), (entonces parte del imperio de los Habsburgo, actualmente en Eslovaquia). Se graduó en la Universidad Tecnológica de Viena y empezó su ejercicio profesional en dicha ciudad como ingeniero civil, convirtiéndose en un respetado experto sobre construcciones hidráulicas. Acompañó aFerdinand Marie de Lesseps e István Türr en una expedición internacional en 1876 con la tarea para localizar la ruta más adecuada para un canal interoceánico, proponiendo una área entre Panamá y Colón. Después de que István Türr obtuviera la autorización Del gobierno griego para revivir la idea de un canal a través del istmo de Corinto, Gerster se hizo cargo en 1881. Supervisó el proyecto entero como el ingeniero jefe de la compañía responsable del canal; su colaboradores fueron otros cuatro ingenieros húngaros: István Kauser, László Nyári, Garibaldi Pulszky e István Stéghmüller. La construcción duró 11 años (1882–1893).


title: Béla Gerster

text: Gerster escribió sobre sus experiencias en húngaro y francés, piblicando "A korinthusi földszoros és átmetszése" / "Cortando a través del Corinthian Istmo". El libro incluye muchas dibujos de construcción y mapas mostrando las obras. También construyó la línea de ferrocarril de Atenas a Larisa.


title: Béla Gerster

text: Posteriormente se sumó a los planes de István Türr para proyectos hidráulicos para suministro de agua en Hungría, así como en el diseño y construcción de 13 líneas de ferrocarril en Hungría. Finalmente, en 1919 supervisó los trabajos en el canal Duna-Tisza.


title: Béla Gerster

text: Murió en Budapest, Hungría en 1923.


title: Enrique el Joven de Stolberg

text: El Conde Enrique el Joven de Stolberg (4 de enero de 1467 en Stolberg - 16 de diciembre de 1508 en Colonia) fue Señor de Wernigerode y estatúder de Frisia.


title: Enrique el Joven de Stolberg

text: Enrique el Joven de Stolberg fue el hijo del Conde Enrique IX de Stolberg y de su primera esposa Matilda, la hija del Conde Volrad de Mansfeld. Tenía un hermano gemelo, Bodo VIII.


title: Enrique el Joven de Stolberg

text: Su padre envió a su hermano Bodo al sur de Alemania en su infancia. Enrique el Joven, por su parte, participó en el negocio de gobierno a partir de 1489. En 1497, cuando tenía 30 años de edad, su padre transfirió el reinado del Condado de Stolberg y del Condado de Wernigerode a él. Bodo, no estuvo contento y en 1499, su padre decidió que Bodo y Enrique deberían compartir el gobierno por los próximos cuatro años.


title: Enrique el Joven de Stolberg

text: Enrique el Joven había estado en el servicio del Elector Federico III de Sajonia desde 1491. En 1493, Enrique acompañó a Federico III a un peregrinaje a Tierra Santa y fue nombrado Caballero del Santo Sepulcro. En 1498, acompañó a Federico III en su viaje a Königsberg, después de que Federico fuera elegido Gran Maestre de los Caballeros Teutónicos.


title: Enrique el Joven de Stolberg

text: El 14 de abril de 1506, el Duque Jorge de Sajonia lo eligió estatúder de Frisia.


title: Enrique el Joven de Stolberg

text: Enrique el Joven murió en Colonia el 16 de diciembre de 1508, en un viaje.


title: Eugen Fried

text: Eugen Freid (13 de marzo de 1900-17 de agosto de 1943) fue un comunista checoslovaco que desempeñó un papel destacado en el Partido Comunista Francés en la década de 1930 y comienzos de la siguiente en calidad de representante de la Internacional Comunista. Se aseguró de que los dirigentes del partido fuesen leales a Stalin y siguió las instrucciones recibidas de Moscú. Fue cruel pero discreto, y apenas apareció en los medios de difusión.


title: Eugen Fried

text: Eugen (Jenő) Fried nació el 13 de marzo de 1900 en Trnava, en la moderna Eslovaquia oriental, entonces parte del Imperio austrohúngaro, en el seno de una familia de modestos comerciantes judíos. Fue un estudiante dotado, y concluyó la enseñanza secundaria en 1917.. Comenzó entonces a estudiar química en la Universidad de Budapest, pero no pudo graduarse debido a la disgregación de Austria-Hungría a finales de 1918. Se afilió a los bolcheviques y de marzo a julio de 1919 participó en la revolución de Béla Kun, que había proclamado la República Soviética Húngara. Cuando la república fue abolida, se refugió en la nueva Checoslovaquia.


title: Eugen Fried

text: Fried se afilió al Partido Comunista de Checoslovaquia (KSČ, "Komunistická strana Československa") en su fundación en 1921. Se le destinó a Košice, capital de la Eslovaquia oriental, donde actuó para el partido hasta 1924. Ese año visitó ilegalmente Moscú para asistir al quinto congreso de la Internacional Comunista (Comintern). Fue detenido tras regresar a Checoslovaquia y se le condenó a treinta meses de prisión. Pasó en la cárcel de 1925 a 1927. En 1927 desposó a otra joven activista eslovaca. Era un hombre cultivado que había leído mucho, le interesaban distintos asuntos y hablaba varias lenguas. Era elegante, atildado, cortés y educado, pero cruel.


title: Eugen Fried

text: Tras cumplir la pena, se le destinó a Liberec, en Bohemia, en el oeste del país, dado que era demasiado conocido en Eslovaquia. Para entonces era ya un revolucionario profesional, admirador de Stalin. Atrajo la atención de Dmitri Manuilski, uno de los representantes de Stalin en el Comintern, que le encomendó tareas cada vez más importantes. En junio de 1928, era responsable de purgar del KSČ a los dirigentes que no eran suficientemente obedientes a Moscú. Ingresó en la secretaría del KSČ en diciembre de ese año y se le encargó que implantase una dirección leal a Stalin. Dejó a su mujer en 1929 cuando Manuilski lo llamó a trabajar para el Comintern en Moscú. Sin embargo, el Comintern lo acusó de izquierdismo en diciembre de 1929, si bien recuperó su puesto tras escribir una autocrítica.


title: Eugen Fried

text: Se lo nombró «referente» del Comintern (responsable de la supervisión) del Partido Comunista Francés (PCF, "Parti communiste français"), a finales de 1930. Asumió el sobrenombre de «Clément». De 1931 a 1942 desempeñó un papel fundamental en el PCF, que por entonces estaba sumido en una crisis organizativa. Freid tenía órdenes de eliminar de él a los elementos socialdemócratas y anarcosindicalistas y evitar la influencia de los trotskistas. Debía acabar con las rivalidades internas, eliminar a los elementos considerados indeseables y lograr que la nueva dirección del partido fuese fiel a Moscú, objetivos que alcanzó en pocos años. Destituyó a Henri Barbé y Pierre Célor y favoreció a Maurice Thorez, Jacques Duclos, Benoît Frachon y André Marty. Tras lograr que Thorez se hiciese con la dirección de la formación, se retiró de la vida pública, pero siguió dominando el partido en la sombra. Asistió junto a Thorez al Congreso Obrero Antifascista y al VII Congreso del Comintern, en los que Thorez siguió apareciendo como el dirigente del partido.


title: Eugen Fried

text: Se creó una Comisión de Cuadros ("comisión des cadres") para vigilar a los miembros del partido y eliminar de él a los informantes y aquellos considerados poco fiables. Una de las técnicas empleadas fue la de solicitar a los afiliados que cumplimentasen unos impresos con datos autobiográficos, cuyos datos a continuación se corroboraban. Maurice Tréand asumió la dirección de la comisión a principios de 1933. La labor de la comisión era parcialmente secreta y en ella participaban Freid, Thorez y las agencias de la Comintern. En 1934 Freid destituyó a Jacques Doriot, al que los soviéticos culpaban de haber denunciado apresuradamente el peligro que podía suponer la nueva Alemania nazi. Menos de un año después el PCF siguió la consigna de la Comintern de apoyar el programa del Frente popular. Tras los comicios de 1936, Fried se encargó de que el PCF apoyase al gobierno de Léon Blum, aunque sin participar en él. Minimizó las purgas estalinistas de finales de la década, y tuvo que explicar el Pacto Ribbentrop-Mólotov entre Alemania y la Unión Soviética a los dirigentes del partido.


title: Eugen Fried

text: La Segunda Guerra Mundial estalló a principios de septiembre de 1939. El Comité Ejecutivo de la Internacional Comunista comunicó a los partidos comunistas francés y británico a través de Fried que la guerra no enfrentaba a la democracia contra el fascismo, sino simplemente a distintas potencias imperialistas, y que los partidos debían concentrarse en la lucha contra capitalismo, considerado la fuente de todas las guerras. El gobierno de Édouard Daladier ilegalizó el PCF el 26 de septiembre de 1939. Treinta cinco diputados comunistas y miles de activistas fueron detenidos en los meses siguientes, y más de tres mil refugiados comunistas fueron arrestados también. Fried organizó la huida de Thorez a la Unión Soviética a través de Bélgica. Él mismo se instaló en Bruselas y siguió dirigiendo el PCF clandestino desde allí. En la capital belga creó un centro clandestino de la Comintern para toda Europa occidental que mantenía contacto radiotelegráfico con Moscú y dominaba el PCF.