title: José María Aguirre Valdés

text: En 1881, obtuvo la ciudadanía estadounidense. Regresó a Cuba y comenzó a organizar conspiraciones para iniciar una nueva guerra. Pronto se unió a los esfuerzos de José Martí para reanudar la guerra de independencia.


title: José María Aguirre Valdés

text: El 24 de febrero de 1895, estalló la guerra Necesaria (1895-1898), tercera guerra por la independencia de Cuba. Ese mismo día, Aguirre fue arrestado por la policía colonial en la estación de trenes de Palatino. Guardó prisión varios meses en la fortaleza de la Cabaña. Liberado el 10 de septiembre de 1895, lo deportaron a Estados Unidos en octubre.


title: José María Aguirre Valdés

text: Aguirre regresó a Cuba en la expedición del Vapor Horsa, encabezada por el brigadier Francisco Carrillo Morales, en noviembre del mismo año. Una vez en el Camagüey, el presidente de la República de Cuba en Armas, Salvador Cisneros Betancourt, le ofreció el mando del Tercer Cuerpo del Ejército Mambí. Sin embargo, Aguirre rechazó la oferta, deseoso de combatir en La Habana, su provincia de origen.


title: José María Aguirre Valdés

text: Poco después, se incorporó a la Columna Invasora, que invadía el occidente de Cuba bajo las órdenes de los mayores generales Máximo Gómez y Antonio Maceo. Gómez lo ascendió a general de brigada (brigadier) y lo designó jefe de la Segunda División del Quinto Cuerpo (La Habana). En dicha provincia combatió, entre otros, junto al mayor general Mayía Rodríguez.


title: José María Aguirre Valdés

text: Gravemente enfermo de neumonía desde mediados de 1896, su salud se fue deteriorando progresivamente a lo largo de los meses. Fue ascendido a mayor general el 3 de diciembre de 1896, con antigüedad desde el 5 de febrero de 1896.


title: José María Aguirre Valdés

text: Finalmente, falleció en una cueva del municipio de Jaruco, provincia de La Habana, el 29 de diciembre de 1896, a los 53 años de edad. Sus hombres enterraron el cuerpo en la cueva.


title: José María Aguirre Valdés

text: Sus restos reposan en la Necrópolis de Colón de La Habana desde el 15 de octubre de 1899.


title: José María Aguirre Valdés

text: En 2018, con motivo del ciento cincuenta aniversario del inicio de las guerras de la independencia, se develó una tarja conmemorativa en honor a Aguirre en la ciudad de San José de las Lajas, capital de la provincia de Mayabeque, en la cual se encuentra el municipio de Jaruco, donde falleció.


title: Eparquía de Pathanamthitta

text: La eparquía de Mavelikara ( y ) es una sede episcopal de la Iglesia católica siro-malankara en India, sufragánea de la archieparquía de Trivandrum.


title: Eparquía de Pathanamthitta

text: La eparquía extiende su jurisdicción sobre todos los fieles católicos siro-malankaras del distrito de Pathanamthitta en el estado de Kerala en India.


title: Eparquía de Pathanamthitta

text: La sede eparquial está en la ciudad de Pathanamthitta, en donde se halla la catedral de San Pedro.


title: Eparquía de Pathanamthitta

text: El territorio está subdividido en 100 parroquias agrupadas en 5 distritos eclesiales:


title: Eparquía de Pathanamthitta

text: La eparquía de Pathanamthitta fue creada el 25 de enero de 2010, separando territorio de la archieparquía de Trivandrum, por el archieparca mayor de Trivandrum, Baselios Cleemis, luego de consultar a la Santa Sede. La inauguración de la eparquía tuvo lugar el 20 de marzo de 2010.De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2020 la eparquía tenía a fines de 2019 un total de 40 420 fieles bautizados.


title: Bimex

text: Bicicletas de México S.A. de C.V. es una empresa mexicana especializada en la producción de bicicletas, bicicletas eléctricas y bicicletas de estática con sede central en la Ciudad de México, México fundada en 1951. La empresa también distribuye bicicletas de marcas extranjeras como Raleigh Industries Limited. En el año 1986, Grupo Carso adquirió la compañía tras pasar en una crisis financiera.


title: Bimex

text: La compañía inicio sus operaciones en el año 1951, bajo con el nombre de BMS, además de distribuir las bicicletas de la marca estadounidense Raleigh Industries Limited siendo una de las marcas más antiguas en el mundo. Tras pasar de los años Bimex empezaría a producir motocicletas Yamaha bajo licencia de Yamaha Motors Co. Japón iniciando con los modelos de AY6 en el año 1972. A inicios de los años 1986 fue adquirido por Grupo Carso.


title: Bimex

text: Bimex fabrica y produce diferentes modelos de bicicletas y de diferentes tamaños tanto infantil y adulto, además de bicicletas de ejercicio y de deporte. Los modelos son:


title: Sione Vailahi

text: Sione Havea Vailahi (nacido el 6 de septiembre de 1958) es un luchador profesional de Tonga, más conocido por su nombre en el ring , The Barbarian. Es mejor conocido por sus diversos períodos con National Wrestling Alliance (NWA), World Championship Wrestling (WCW) y World Wrestling Federation (WWF) y por ser parte de los equipos de etiqueta The Powers of Pain con The Warlord y Faces of Fear with Meng. Después de emigrar a los Estados Unidos, se entrenó en la lucha libre profesional bajo la tutela de Rolland 'Red' Bastien. En 1980, hizo su debut, luchando contra el asesino Karl Krupp en Modesto, California . Luchó como Rey Konga en varios territorios regionales de la National Wrestling Alliance (NWA) en 1981. Pronto fue a las Promociones Jim Crockett de la NWA , donde se unió a Ron Garvin como favorito de los fanáticos . Tuvo un corto período en World Class Championship Wrestling como un villano llamado Tonga John .


title: Sione Vailahi

text: Al ver el potencial de villano monstruo en un hombre enorme e intimidante con una agilidad sorprendente, ahora de vuelta en el territorio de Crockett, Jim Crockett, Jr. transformó a Vailahi en Konga el Bárbaro . Debutó en el JCP 29 de diciembre, 1984 episodio de WorldWide después de un partido entre el asesino # 1 y Kareem Mohammad como miembro de Paul Jones ' Ejército . Derrotó a Sam Houston en su primer partido más tarde en la noche. Vailahi fue llevado a la compañía para ayudar a Jones en su rivalidad con Jimmy Valiant . Fue emparejado con la superestrella Billy Grahambajo la dirección de Jones. En la inauguración de The Great American Bash , Bárbaro se unió a Graham y Abdullah el Carnicero en una derrota ante Sam Houston, Manny Fernández y Buzz Tyler en un combate por equipos de seis hombres . Después del evento, Bárbaro ocasionalmente se asoció con Abdullah y se volvió hacia Graham para fin de año. Bárbaro perdió ante Graham en un concurso de lucha libre y luego en un partido de individuales en Starrcade . En la NWA / AWA Star Wars , Vailahi perdió ante el protagonista de Capitol Sports Promotions , Carlos Colón..


title: Sione Vailahi

text: Vailahi frecuentemente se asoció con Black Bart , Shaska Whatley , Teijho Khan , y con el Barón Von Raschke a lo largo de 1986. Vailahi se unió a Raschke para participar en la Copa Crockett de 1986 , perdiendo ante Jimmy Valiant y Manny Fernández en la primera ronda. Fue durante este tiempo que "Konga" fue eliminado de su nombre y se convirtió simplemente en El Bárbaro . Raschke dejó el equipo de Jones y se convirtió en un rival del grupo. En Starrcade , Whatley y Bárbaro perdieron ante Héctor Guerrero y Raschke en un combate por equipos.


title: Sione Vailahi

text: Vailahi entró en la Copa Crockett de 1987 con Bill Dundee , venciendo a Tim Horner y Mike Rotunda en la primera ronda y perdió ante The Super Powers ( Dusty Rhodes y Nikita Koloff ) en la segunda ronda. Vailahi se asoció con personas como Manny Fernández y Vladimir Petrov a lo largo de 1987. En 1987, apareció en la película Body Slam , como Axe, del equipo de etiqueta llamado The Cannibals. A fines de 1987, formó un equipo con Ivan Koloff , quien también era su entrenador. Durante este tiempo, formóThe Powers of Pain con The Warlord y el equipo comenzaron a pelear fuertemente con otro equipo de grandes hombres, The Road Warriors ( Animal and Hawk ). Vailahi hizo su debut de pago por visión en las finales de la Estampida de Bunkhouse de pago por visión el 24 de enero de 1988, como participante en una Estampida de Bunkhouse de la jaula de acero . Fue el segundo lugar, siendo eliminado por Dusty Rhodes . Lesionaron los ojos de Animal en la historia durante un concurso de levantamiento de pesas y poco después se unieron con Ivan Koloff para vencer a Rhodes y Road Warriors para ganar elNWA World Six-Man Tag Team Championship en un evento en vivo el 12 de febrero. Koloff y Powers of Pain perderían ante Rhodes y Road Warriors en un combate de alambre de púas en el primer Choque de Campeones el 27 de marzo. Al mes siguiente, Powers of Pain ingresó a la Copa Crockett de 1988 , derrotando a Mark Starr y Chris Champion en la segunda ronda y Road Warriors en los cuartos de final y perdió ante los eventuales ganadores Lex Luger y Sting en la semifinal.


title: Sione Vailahi

text: En abril de 1988, Crockett decidió que quería que los equipos de pelea disputaran una serie de partidos de andamios , lo que ninguno de los equipos quería porque sentían que eran demasiado grandes para participar de manera segura. Esto fue especialmente así para los Poderes del Dolor, que estaban programados para perder los partidos al caerse del andamio. Bárbaro y Warlord decidieron dejar la compañía. Los locutores de la NWA explicaron que los Road Warriors los habían expulsado, a pesar de que todavía tenían el Campeonato Mundial por Equipos de Seis Man.


title: Sione Vailahi

text: A su llegada a WWF, los Powers of Pain fueron los favoritos de los fanáticos, inicialmente administrados por Tito Santana, Se pelearon con WWF World Tag Team Champions Demolition que habían derrotado a Strike Force (Santana y Rick Martel) por los títulos y luego lesionó a Martel (kayfabe). Los Poderes fueron presentados como mercenarios para ayudar a Martel y Santana a vengarse de la Demolición tanto por la pérdida del título como por la lesión de Martel. Hicieron su debut en un evento en vivo el 18 de junio de 1988 como reemplazo de Strike Force, donde vencieron a Demolition por conteo. Hicieron su debut televisado en el episodio del 16 de julio de Superstars, donde derrotaron a los talentos de mejora Iron Mike Sharpe y Tony Ulysses. Las potencias tuvieron su primera rivalidad contra los bolcheviques (Nikolai Volkoff y Boris Zhukov). Derrotaron a los bolcheviques en su debut de pago por visión en el SummerSlam inaugural, donde presentaron a su nuevo mánager, The Baron. En la Serie Survivor, The Powers lideró un equipo de equipos favoritos de los fanáticos contra el equipo de equipos villanos de Demolition en un combate de la Serie Survivor, durante el cual tuvo lugar un doble turno cuando el gerente de Demolition, el Sr. Fuji, activó a Demolition al hacer que fueran eliminados. por cuenta atrás. Los Poderes luego vinieron en ayuda de Fuji y se convirtieron en villanos y Demolition se convirtió en el favorito de los fanáticos. Los Poderes del Dolor luego eliminaron a Los Conquistadores para ganar el partido. En el episodio del 12 de diciembre de Prime Time Wrestling, Fuji fue confirmado como el nuevo gerente de The Powers of Pain.


title: Sione Vailahi

text: Bárbaro entró en el Royal Rumble Match en el Royal Rumble de pago por visión de 1989 como el número 26 entrante. Él y Ted DiBiase eliminaron Brutus Beefcake y Hercules, antes de que Rick Martel eliminara a Barbarian. En el episodio del 20 de febrero de Prime Time Wrestling, Powers of Pain recibió su primera oportunidad para el Tag Team Championship contra Demolition, que perdieron por descalificación. En WrestleMania V, Powers of Pain y Mr. Fuji compitieron contra Demolition por el título en una pelea de handicap, donde Demolition retuvo el título inmovilizando a Fuji. En Survivor Series, Powers of Pain y Demolition estaban en equipos opuestos, ya que Powers of Pain se emparejó con Ted DiBiase y Zeus en el Million $ Team contra Hulkamaniacs de Hulk Hogan (Demolition y Jake Roberts). Powers of Pain eliminó a ambos miembros de Demolition antes de ser descalificado para Hogan en doble equipo. Hulkamaniacs ganó el partido. Después de quedarse cortos en su búsqueda del título, Powers of Pain se peleó con equipos de etiqueta como The Hart Foundation, The Bushwhackers y The Rockers.


title: Sione Vailahi

text: Bárbaro participó en el Royal Rumble de 1990 como el número 28 entrante. Fue eliminado por Hércules. Powers of Pain se enfrentó a Demolition por última vez en un combate por equipos en el episodio del 10 de febrero de Superstars, que Demolition ganó por descalificación. El último partido televisado de Powers of Pain como equipo fue en el especial televisado del 19 de febrero en MSG Network, donde se unieron con el Sr. Fuji contra Jim Duggan y The Rockers en un partido, que perdieron. En el episodio del 3 de marzo de Superstars, se anunció que Barbarian se enfrentaría a Tito Santana en WrestleMania VI. La semana siguiente en Superstars, se anunció que Fuji había vendido los contratos de Powers of Pain, dividiendo así al equipo. Powers of Pain tuvo su último partido como equipo el 25 de marzo, donde perdieron ante Hulk Hogan y The Big Boss Man.


title: Sione Vailahi

text: En el episodio del 24 de marzo de Superstars , Bobby Heenan se convirtió en el gerente de Barbarian. Como miembro de la facción de Heenan , la imagen de Bárbaro se modificó: creció su mohawk y pintura facial como guerreros del camino , en su lugar llevaba una capa de piel, un casco con astas como renos y una calavera en el anillo. Luchó brevemente en la competencia de singles, derrotando a Tito Santana en WrestleMania VI . Fue miembro de los desastres naturales ( terremoto , Dino Bravo y Haku ) contra los Hulkamaniacs (Hulk Hogan, Big Boss Man, Tugboat y Jim Duggan) en Survivor Series.. Hulkamaniacs ganó.


title: Sione Vailahi

text: En el episodio del 22 de diciembre de Superstars , se anunció que Barbarian se enfrentaría al rival de Heenan Family, The Big Boss Man, en un combate en el Royal Rumble de 1991 , que Barbarian perdió. También perdería una revancha posterior contra Boss Man en el episodio del 18 de febrero de Prime Time Wrestling . Bárbaro fue emparejado con el miembro de la familia Heenan Haku en un equipo de etiqueta en el episodio del 23 de febrero de Superstars , donde se anunció que el dúo se enfrentaría a The Rockers en WrestleMania VII . Su primer partido como equipo fue en el episodio del 9 de marzo de Superstars, donde derrotaron a los talentos de mejora. Bárbaro y Haku perdieron el combate ante Rockers en WrestleMania VII. Más tarde en el evento, Haku y Bárbaro ayudaron al Sr. Perfecto a retener el Campeonato Intercontinental contra Big Boss Man. Bárbaro fue utilizado como medio carder durante todo el año.


title: Sione Vailahi

text: Durante este tiempo, Barbarian solo tuvo un partido importante, una derrota ante The British Bulldog en Battle Royal en el Albert Hall . Inmediatamente después del partido, Bárbaro participó en una batalla real , en la que fue eliminado por Tito Santana. En el episodio del 1 de diciembre de Wrestling Challenge , se anunció que Barbarian desafiaría a Bret Hart por el Campeonato Intercontinental en este martes en Texas, pero no se presentó y fue reemplazado por Skinner . El 18 de enero de 1992, Bárbaro se reunió con su compañero de equipo de Powers of Pain, The Warlord, en una derrota ante New Foundation ( Owen Harty Jim Neidhart ). Bárbaro participó en el Royal Rumble de 1992 para el vacante Campeonato de la WWF como el participante número ocho. Fue eliminado por Hércules. Dejó la WWF en febrero de 1992 y regresó a JCP, que se había convertido en World Championship Wrestling (WCW).


title: Sione Vailahi

text: Bárbaro hizo su debut televisado en WCW como villano en el episodio del 4 de julio de Saturday Night , donde derrotó a Steve Pritchard. En el episodio del 12 de julio del Evento Principal , Barbarian y Dick Slater fueron contratados para derrotar a The Fabulous Freebirds ( Jimmy Garvin y Michael Hayes ) por el Campeonato de Parejas de Estados Unidos . Sin embargo, este fue el último partido para este título, ya que el título se retiró un mes después. Bárbaro fue fuertemente presionado durante todo el verano con una racha ganadora contra jugadores como Brian Pillman , Tom Zenk ,Marcus Alexander Bagwell y Barry Windham . Fue colocado en una alianza con Tony Atlas , Cactus Jack , Jake Roberts y Butch Reed . Su principal rival era Ron Simmons , a quien Bárbaro desafió sin éxito por el Campeonato Mundial de Peso Pesado en el pay-per-view de Halloween Havoc . [21] [22] Bárbaro entró en el torneo King of Cable , perdiendo ante Dustin Rhodes en los cuartos de final en el episodio del 14 de noviembre de Saturday Night . En el episodio del 18 de noviembre de Choque de Campeones , Bárbaro, Cactus Jack y Tony Atlas perdieron ante Simmons y su compañero de debut 2 Cold Scorpio en un combate de handicap . Bárbaro apareció en Starrcade de pago por visión principal de la compañía el 29 de diciembre, donde fue emparejado al azar con Kensuke Sasaki contra Big Van Vader y Dustin Rhodes en un partido de clasificación de la Lotería Letal, que ganó el último dúo.


title: Sione Vailahi

text: El 13 de enero de, de 1993 episodio de Choque de los campeones , Bárbaro se suponía trabajar en equipo con Vader, Paul Orndorff y Barry Windham contra Sting , Dustin Rhodes y Ron Simmons en un partido Thundercage pero Bárbaro fue expulsado de su equipo por la raza de Harley de poniéndose del lado de Cactus Jack. Como resultado, Bárbaro se convirtió en un personaje heroico . En el episodio del 17 de enero del Evento Principal , Barbarian y Jack se enfrentaron a Vader y Orndorff en un combate, que terminó en una doble descalificación. Los dos equipos se enfrentaron en un partido sin descalificación en el episodio del 23 de enero deHora de poder que ganaron Vader y Orndorff. En el episodio del 30 de enero de Saturday Night , Barbarian perdió ante Orndorff en una competencia de singles . Bárbaro recibió un combate por el título contra Vader por el Campeonato Mundial de Peso Pesado en el episodio del 7 de febrero del Evento Principal , donde Vader retuvo el título. Bárbaro hizo su última aparición televisada en el episodio del 7 de marzo del Evento Principal , donde perdió ante Steve Regal en la primera ronda de un torneo por el Campeonato Mundial de Televisión vacante. Competiría en elcircuito de espectáculos de la casa durante los próximos meses y abandonó la compañía en junio. [23]


title: Sione Vailahi

text: El 6 de junio de 1994, Barbarian regresó a la WWF en un espectáculo de la casa para enfrentar a Razor Ramon como sustituto de Diesel . Lucharía en numerosos combates en shows de casas contra jugadores como Lex Luger , Tatanka y Typhoon durante los próximos dos meses. El 1 de septiembre, Barbarian reemplazó a un Samu lesionado y se unió a Fatu contra Two Dudes with Attitudes ( Shawn Michaels y Diesel) para el Tag Team Championship , solo unos días después de que Michaels y Diesel vencieron a The Headshrinkers (Fatu y Samu) por los títulos . Más tarde ese mes, reemplazó permanentemente a Samu y pasó a llamarse Sione , la mitad de la nueva versión de The Headshrinkers con Fatu después de que Samu dejó la WWF. En el episodio del 10 de octubre de Monday Night Raw , Vailahi hizo su regreso televisado a WWF. La nueva combinación solo hizo una aparición de pago por visión como equipo que estuvo en el evento Survivor Series como parte de The Bad Guys (Razor Ramon, 1-2-3 Kid y The British Bulldog ) contra The Teamsters (Shawn Michaels, Diesel, Jeff Jarrett , Owen Hart y Jim Neidhart ). Los nuevos Headshrinkers fueron eliminados rápidamente, pero su equipo ganó el partido después de que Michaels y Diesel se separaron como equipo Esto resultó en que Michaels abandonara el Tag Team Championship y se organizó un torneo para coronar a los nuevos campeones. Nuevos Headshrinkers participaron en el torneo, venciendo a Owen Hart y Jim Neidhart por descalificación en la ronda de cuartos de final en el episodio del 31 de diciembre de Superstars , antes de perder ante Bam Bam Bigelow y Tatanka en la ronda de semifinales el 14 de enero de 1995. de superestrellas . Sione participó en el combate de Royal Rumble de 1995 como el participante número seis. Eliminó a Kwang y Rick Martel y luego él y Eli Blueliminado el uno al otro. Esto provocó una disputa entre New Headshrinkers y The Blu Brothers (Jacob y Eli) , en la que New Headshrinkers se quedó corto. Los nuevos Headshrinkers recibieron una oportunidad para el Tag Team Championship contra Owen Hart y Yokozuna en el episodio del 6 de mayo de Superstars , pero perdieron el partido. En julio, los Headshrinkers se disolvieron, ya que Vailahi dejó el WWF para ir a WCW.


title: Sione Vailahi

text: A finales de 1995, Vailahi regresó a WCW, usando una máscara y haciendo equipo con su antiguo compañero de equipo de Powers of Pain , The Warlord . Eran conocidos como los "Super Asesinos" enmascarados, administrados por el Coronel Robert Parker . Super Assassins hizo su debut televisado en el episodio del 27 de noviembre de Prime , con una victoria sobre The American Males . Nunca se mencionó en televisión sus identidades anteriores, y el equipo no duró mucho, ya que Warlord dejó WCW a principios de 1996.


title: Sione Vailahi

text: Más tarde, se añadió en Kevin Sullivan 's Dungeon of Doom y se emparejó con su compañero Mazmorra Haku (ahora conocido como Meng) en un equipo de la etiqueta llamado caras del miedo en el episodio de enero de 29 del lunes nitro , donde perdieron al regresar Guerreros del camino . Faces of Fear fue parte de Alliance to End Hulkamania contra Hulk Hogan y Randy Savage en un combate de Doomsday Cage en Uncensored , que ganó Hogan y Savage. En el pago por evento Slamboree , Barbarian fue emparejado aleatoriamente con Diamond Dallas Page en una partida de lotería letal, donde derrotaron a Meng yHugh Morrus en el primer combate y luego Rick Steiner y The Booty Man en el segundo combate para calificar para la batalla real de Lord of the Ring , en la que Vailahi quedó en segundo lugar, siendo eliminado por Page.


title: Sione Vailahi

text: Dungeon of Doom entró en una rivalidad con Four Horsemen , derivada de la rivalidad de The Taskmaster con el miembro de Horsemen Chris Benoit por Woman . En el pay-per-view de Halloween Havoc , Faces of Fear perdió ante los miembros de los Horsemen Benoit y Steve McMichael en un combate por equipos . Faces of Fear comenzó a perseguir el Campeonato Mundial por Parejas cuando se enfrentaron a The Outsiders ( Scott Hall y Kevin Nash ) y Nasty Boys ( Brian Knobbs y Jerry Sags ) en una pelea triangular por el título enWorld War 3 , donde Outsiders retuvo el título. Faces of Fear recibió otra pelea por el título contra Outsiders en Starrcade pero no pudo ganar el título.


title: Sione Vailahi

text: Faces of Fear compitió en la división de equipos de etiqueta durante 1997 y no logró ningún éxito en el campeonato. Dungeon of Doom se disolvió después del retiro del Taskmaster. Faces of Fear entonces pelearía con Wrath y Mortis , a quienes enfrentaron en un esfuerzo por perder en Fall Brawl . En el episodio del 29 de septiembre del lunes Nitro , Bárbaro perdió ante el recién llegado Goldberg , convirtiéndose en una de las primeras víctimas de su racha invicta. Faces of Fear tuvo su próxima rivalidad contra Glacier y Ernest Miller , a quienes derrotaron en la Tercera Guerra Mundial . En el episodio de Thunder del 12 de febrero de 1998 , Bárbaro trató de separar a Meng deHugh Morrus después de que Meng derrotó a Morrus y se negó a liberar el Tongan Death Grip . Meng luego aplicó el control sobre Bárbaro también, rompiendo así Rostros del miedo. Bárbaro formó un equipo de etiqueta con Morrus bajo la dirección de Jimmy Hart y se peleó con Meng durante todo el año. Los antiguos socios compitieron en el partido inaugural del pago por visión de Road Wild , donde Meng derrotó a Bárbaro.


title: Sione Vailahi

text: Jimmy Hart reunió a Faces of Fear a principios de 1999 y los puso en un torneo por el Campeonato Mundial por Parejas vacante . Bárbaro se volvió contra Meng durante un partido de torneo contra Bobby Duncum, Jr. y Mike Enos en el episodio del 12 de febrero de Thunder al golpear a Meng con la patada de miedo . Bárbaro continuó su rivalidad con Meng durante todo el año. Luego fue colocado en la facción The First Family de Jimmy Hart con Hugh Morrus, Brian Knobbs y Jerry Flynn . El establo se disolvió después de solo dos meses. El último partido televisado de Bárbaro en WCW fue en el episodio del 27 de marzo de 2000 deThunder , una pérdida para el campeón mundial de televisión Jim Duggan . WCW rescindió el contrato de Barbarian en abril de 2000 en un esfuerzo por reducir los costos del presupuesto.


title: Sione Vailahi

text: The Barbarian ganó el NWA Virginia Heavyweight Championship y se peleó con David Flair por el título, hasta que fue declarado inelegible para competir debido a la falta de una licencia válida de lucha de Virginia . En 2005, The Barbarian nuevamente se asoció con The Warlord en Gladiator Championship Wrestling, y renovó su enemistad con Road Warrior Animal . En 2007, en el Campeonato Anual de Lucha / IRW Fun Fest Slam en Kingsport, Tennessee , The Barbarian luchó 'Big' Steve Fury, el campeón de peso pesado de CW, frente a 1,100 personas. También hizo una aparición en IWA Mid South , en el evento de Bloodshowers de abril de 2007, donde luchó contra Jimmy Jacobs.. En 2008, The Barbarian se unió a Demolition Axe (Bill Eadie) y fue administrado por Ted DiBiase , en Seagrove, Carolina del Norte, derrotando a Cowboy Willie Watts y Leroy Greene. En 2009, The Barbarian se asoció con el Jefe de Hierro en el torneo de equipo de etiqueta de Ivan Koloff en la Allied Independent Wrestling Federation (AIWF). En agosto de 2012, Chikara anunció que el Bárbaro estaría haciendo su debut para la promoción en el mes siguiente 2012 torneo King of Trios , donde se reunirá con el Señor de la Guerra y Meng como Las caras de dolor en referencia a sus nombres de los equipos anteriores caras de Miedo y poderes del dolor . El 14 de septiembre, el equipo fue eliminado del torneo en la primera ronda por el Equipo ROH ( Mike Bennett , Matt Jackson y Nick Jackson ). Dos días después, en el último día del torneo, The Barbarian y The Warlord participaron en un combate de guante de equipo , del cual eliminaron a sus antiguos rivales de WWF, Demolition, antes de ser eliminados por 1- 2-3 Kid y Marty Jannetty .


title: Camposanto Parque de la Paz

text: El Cementerio Parque de la Paz de Guayaquil o llamado también Cementerio Parque de la Paz, es el cementerio más moderno de la ciudad. Está ubicado en la Avenida León Febres-Cordero en la parroquia "La Aurora" del cantón Daule. La primera persona sepultada en este moderno cementerio fue el señor Amado Contreras Elizalde, hecho ocurrido el 13 de mayo de 1995, luego que sus restos fueron exhumados del Cementerio General de Guayaquil En el mismo se encuentran los restos de 3 presidentes, héroes del Combate naval de Jambelí, personajes políticos y figuras conocidas de la historia de Guayaquil y Ecuador.


title: Camposanto Parque de la Paz

text: Posee aproximadamente un área de 600000 metros cuadrados, de las cuales el 25% se terminó en su totalidad y el restante se encuentra en desarrollo. La parte construida se dividió en 5 zonas donde se distribuirían los diferentes productos a ofrecer, dejando una de las zonas para la edificación de las salas de velación, cafetería y oficinas.


title: Camposanto Parque de la Paz

text: A abril de 2021 Parque de la Paz cuenta con 9 camposantos, ubicados en La Aurora, Guayaquil (Fortín y Pascuales), Daule, Durán, Babahoyo, Machala, Santa Rosa y Pasaje.


title: Camposanto Parque de la Paz

text: A más de 6 centros de velación y salas de tanatopraxia.


title: Camposanto Parque de la Paz

text: Sus productos y bóvedas son variados, entre ellas: las tradicionales, paraíso, bóvedas del astillero (Barcelona y Emelec), osarios en tierra y en altura, panteones, lotes, túmulos, cremaciones, servicios funerarios en centros de velaciones o domiciliarios y florería Ofrecen atención las 24 horas.


title: Camposanto Parque de la Paz

text: El cementerio alberga, entre otros, los restos mortales de los siguientes personajes históricos:


title: Eparquía de Parassala

text: La eparquía de Parassala () es una sede episcopal de la Iglesia católica siro-malankara en India, sufragánea de la archieparquía de Trivandrum.


title: Eparquía de Parassala

text: La eparquía extiende su jurisdicción sobre los fieles católicos siro-malankaras del distrito de Thiruvananthapuram en la parte meridional del estado de Kerala en India.


title: Eparquía de Parassala

text: La sede eparquial está en la ciudad de Parassala, en donde se halla la catedral de Santa María.


title: Eparquía de Parassala

text: El territorio está subdividido en 95 parroquias agrupadas en 5 distritos eclesiásticos:


title: Eparquía de Parassala

text: La eparquía de Parassala fue creada el 5 de agosto de 2017 por el archieparca mayor de Trivandrum, Baselios Cleemis, separando territorio de la archieparquía de Trivandrum (distritos presbiterales de Parassala, Kattakada y gran parte del de Neyyatinkara) luego de la decisión del Sínodo Episcopal de la Iglesia católica siro-malankara y con el consentimiento de la Santa Sede. La inauguración de la eparquía tuvo lugar el 23 de septiembre de 2017.De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2020 la eparquía tenía a fines de 2019 un total de 42 470 fieles bautizados.


title: Eduardo Torres (futbolista)

text: Alan Eduardo Torres Villanueva (Guadalajara, Jalisco, México; 19 de febrero de 2000), es un futbolista mexicano. Juega como mediocampista en el Club Deportivo Guadalajara de la Primera División de México.


title: Eduardo Torres (futbolista)

text: Lalo ingresó a las Fuerzas Básicas de Club Deportivo Guadalajara en el año 2010 al participar en el torneo de escuelas de Guadalajara, en el año 2012, fue visoreado, y posteriormente invitado a probarse con las categorías inferiores.


title: Eduardo Torres (futbolista)

text: Al pasar las pruebas, se integró a las Fuerzas Básicas de Chivas donde jugó para las categorías Sub-13, Sub-15, Sub-17 y Sub-20, en el año 2017 se integró a las Chivas Rayadas equipo de la Segunda División de México. Posteriormente fue invitado por José Saturnino Cardozo, para realizar la pre-temporada de cara al Apertura 2018, sin embargo no fue registrado, y para diciembre de 2018, realizó pre-temporada y al pasar las pruebas fue registrado con el primer equipo. Para mayo de 2019 fue visoriado por Tomás Boy, y lo llevó a la pre-temporada con el primer equipo, fue registrado con el primer equipo con Chivas.


title: Eduardo Torres (futbolista)

text: El 7 de agosto de 2019, debuta en la Copa MX, en la victoria de 2 a 1 ante el Santos Laguna.


title: Eparquía de Bathery

text: La eparquía de Bathery () es una sede episcopal de la Iglesia católica siro-malankara en India, sufragánea de la archieparquía de Tiruvalla.


title: Eparquía de Bathery

text: La eparquía extiende su jurisdicción sobre los fieles católicos siro-malankaras del distrito de Nilgiris en el estado de Tamil Nadu y en la parte septentrional del estado de Kerala los distritos de Wayanad, Malappuram, Kozhikode, Kannur y Kasaragod.


title: Eparquía de Bathery

text: La sede eparquial está en la ciudad de Sultan Bathery, en donde se halla la catedral de Santo Tomás.


title: Eparquía de Bathery

text: El territorio está subdividido en 104 parroquias agrupadas en 10 distritos eclesiásticos:


title: Eparquía de Bathery

text: El 14 de febrero de 1958 la Santa Sede extendió la jurisdicción de la eparquía de Tiruvalla (hoy archieparquía) más hacia el norte de Kerala, incluyendo algunos distritos de Karnataka y de Tamil Nadu, en donde la Iglesia siro-malankara luego logró progresar.


title: Eparquía de Bathery

text: La eparquía de Bathery fue creada el 23 de octubre de 1978 mediante la bula "Constat Paulum VI" del papa Juan Pablo II, separando territorio de la eparquía de Tiruvalla. La eparquía fue inaugurada el 2 de febrero de 1979.


title: Eparquía de Bathery

text: Originariamente sufragánea de la archieparquía de Trivandrum, el 15 de mayo de 2006 entró a formar parte de la provincia eclesiástica de la archieparquía de Tiruvalla.


title: Eparquía de Bathery

text: El 25 de enero de 2010 cedió la porción de su territorio dentro del estado de Karnataka (distritos de Dakshina Kannada, Udupi, Mysore, Chamrajnagar, Kodagu, Hassan, Chikmagalur, Shimoga y Mandya) para la creación de la eparquía de Puthur.De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2019 la eparquía tenía a fines de 2018 un total de 26 165 fieles bautizados.


title: Equus hemionus onager

text: El onagro persa (Equus hemionus onager) es una subespecie de asno salvaje asiático ("Equus hemionus") nativa de Asia Central.


title: Equus hemionus onager

text: En el pasado estuvo presente en las estepas que van desde el Turquestán Occidental hasta el noreste de Persia y el noroeste de Afganistán. Es probable que en el pasado haya habitado tan lejos como Arabia y Mesopotamia y es posible que se haya extendido hasta Siria. En la actualidad su área de distribución está limitada a algunas áreas protegidas de Irán. En particular en el área protegida de Jar Turán en la provincia de Semnán, donde hay un estimado de 471 ejemplares, y en la provincia de Fars en el área protegida de Bahram-e-Goor, donde se estiman 96 individuos.


title: María Rosete Sánchez

text: María de Jesús Rosete Sánchez es una política y líder social mexicana, actualmente miembro del "Partido del Trabajo". Es diputada federal por el distrito 8 de la Ciudad de México desde 2018.


title: María Rosete Sánchez

text: María Rosete es licenciada en Derecho y comerciante. Destacó como líder de comerciantes ambulantes como presidenta del Frente Metropolitano de Organizaciones Populares, de la Unión de Comerciantes ambulantes Los hijos de la Coalición y de Tepito cuna de campeones. De 1992 a 1999 fue miembro del Partido Revolucionario Institucional, de 2000 a 2017 del Partido de la Revolución Democrática y a partir de 2018 del Partido Encuentro Social.


title: María Rosete Sánchez

text: En 2018 fue elegida diputada federal postulada por la coalición Juntos Haremos Historia, a la LXIV Legislatura en la que forma parte de la bancada del PES. En la LXIV Legislatura es secretaria de la comisión de Economía Social y Fomento del Cooperativismo y de la comisión de Trabajo y Previsión Social; e integrante de la comisión del Deporte.


title: María Rosete Sánchez

text: En agosto de 2019 cobró notoriedad en los medios masivos y redes sociales en México, al darse a conocer que había presentado una iniciativa de ley que presuntamente regularía la "violencia digital" en redes sociales, que se traduciría en la prohibición del uso de los términos "«lord»" o "«lady»", que en México son popularmente utilizados para apodar en las redes sociales a personas señaladas por realizar abusos o escándalos públicos. Esto la llevó a ser señalada con el hashtag "«#LadyCensura»"; ella rechazó el hecho, señalando además que la autoría de la iniciativa era de la diputada Olga Patricia Sosa Ruiz y que en ningún momento pretendía censurar las redes.


title: María Rosete Sánchez

text: En septiembre de 2019, impulsó la primera Iniciativa Ciudadana para el reconocimiento del trabajo no asalariado en la Ciudad de México, logrando recabar aproximadamente 36 mil firmas y siendo dicha iniciativa reconocida por el Instituto Electoral de la Ciudad de México e ingresada en el Congreso de la Ciudad de México para su dictaminación.


title: María Rosete Sánchez

text: El 29 de marzo de 2020 fue confirmado que había sido dignósticada de forma positiva con la enfermedad por coronavirus, siendo la tercer diputada federal en ser afectada, tras Jorge Alcibíades García Lara y María Libier González Anaya.


title: Eparquía de Puthur

text: La eparquía de Puthur o eparquía de Puttur () es una sede episcopal de la Iglesia católica siro-malankara en India, sufragánea de la archieparquía de Tiruvalla.


title: Eparquía de Puthur

text: La eparquía extiende su jurisdicción sobre los fieles católicos siro-malankaras de los distritos de Dakshina Kannada, Udupi, Mysore, Chamrajnagar, Kodagu, Hassan, Chikmagalur, Shimoga y Mandya en el estado de Karnataka en India.


title: Eparquía de Puthur

text: La sede eparquial está en la villa de Noojibalthila, en donde se halla la catedral de Santa María.


title: Eparquía de Puthur

text: El territorio está subdividido en 25 parroquias agrupadas en dos distritos eclesiásticos:


title: Eparquía de Puthur

text: La migración de fieles siro-malankaras desde Kerala al sur de Karnataka comenzó en la década de 1950. El 14 de febrero de 1958 la Santa Sede extendió la jurisdicción de la eparquía de Tiruvalla (hoy archieparquía) más hacia el norte de Kerala, incluyendo algunos distritos de Karnataka y de Tamil Nadu, en donde la Iglesia siro-malankara luego logró progresar.


title: Eparquía de Puthur

text: La eparquía de Bathery fue creada el 23 de octubre de 1978 mediante la bula "Constat Paulum VI" del papa Juan Pablo II, separando territorio de la eparquía de Tiruvalla e incluyendo los distritos de la expansión de la eparquía de Tiruvalla en Karnataka.


title: Eparquía de Puthur

text: El 25 de enero de 2010 el territorio dentro del estado de Karnataka fue separado de la eparquía de Bathery creándose la eparquía de Puthur. La inauguración de la eparquía tuvo lugar el 15 de abril de 2010.De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2020 la eparquía tenía a fines de 2019 un total de 3500 fieles bautizados.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: El Libro de Abraham es una obra de 1835 producida por el fundador del Movimiento de los Santos de los Últimos Días, Joseph Smith, que según él se basó en papiros egipcios comprados en una exposición itinerante de momias. Según Smith, el libro era «una traducción de algunos registros antiguos... que pretendían ser los escritos de Abraham, mientras estaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano, sobre papiro». El trabajo se publicó por primera vez en 1842 y hoy es una parte canónica de la Perla de gran precio. Desde su impresión, el Libro de Abraham ha sido una fuente de controversia. Egiptólogos no mormones, desde fines del siglo XIX, han criticado fuertemente las explicaciones de Joseph Smith sobre los facsímiles, y muchos afirman que sus interpretaciones son completamente inexactas. También han afirmado que las partes dañadas de los papiros se han reconstruido incorrectamente.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: La controversia se intensificó a fines de la década de 1960 cuando se localizaron porciones de los papiros de Joseph Smith. Las traducciones de los papiros revelaron que las porciones redescubiertas no guardaban relación con el texto del Libro de Abraham. El apologista SUD Hugh Nibley y los egiptólogos de la Universidad Brigham Young John L. Gee y Michael D. Rhodes posteriormente ofrecieron refutaciones detalladas a algunas críticas. El egiptólogo de la Universidad de Chicago Robert K. Ritner concluyó en 2014 que la fuente del Libro de Abraham «es el Permiso de respiración de Horus, incomprendido y traducido erróneamente por Joseph Smith». Más tarde dijo que el Libro de Abraham está «confirmado ahora como una quizá bien intencionada, pero errónea invención de Joseph Smith», y «a pesar de su autenticidad como una narrativa histórica genuina, el Libro de Abraham sigue siendo un testigo valioso de la historia religiosa estadounidense temprana y al recurso a textos antiguos como fuentes de la fe religiosa moderna y la especulación».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: El Libro de Abraham es una obra de 1835 producida por el fundador del Movimiento de los Santos de los Últimos Días Joseph Smith que, según él, se elaboró a base de papiros egipcios comprados en una exposición itinerante de momias. Según Smith, el libro comprendía «registros antiguos... que pretendían ser los escritos de Abraham, mientras estaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano, sobre papiro». El libro tiene cinco capítulos y a menudo se acompaña de tres «facsímiles» o reproducciones de viñetas que fueron copiados de los papiros originales. De acuerdo con las explicaciones de Smith, el Facsímil número 1 representa a Abraham atado a un altar de sacrificios, con el «sacerdote idólatra de Elkenah» cerniéndose sobre él con un cuchillo; El Facsímil número 2 es una representación circular de los cielos (con planetas, estrellas, el sol y la luna y otros objetos celestes) que también contiene las grandes palabras clave del santo sacerdocio; y el Facsímil número 3 retrata a Abraham en la corte del faraón «razonando sobre los principios de la astronomía».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Cabe destacar que el texto del Libro de Abraham es una fuente de varias doctrinas distintas de los Santos de los Últimos Días, que el autor mormón Randal S. Chase llama «verdades del evangelio de Jesucristo que antes desconocían los miembros de la Iglesia de los días de Joseph Smith». Los ejemplos incluyen la naturaleza del sacerdocio, una comprensión del cosmos, la exaltación de la humanidad, la existencia premortal y el primer y segundo estado, y la pluralidad de dioses.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: En algún momento entre 1817 y 1822, el aventurero italiano Antonio Lebolo estaba excavando tumbas en la antigua ciudad egipcia de Tebas donde descubrió, entre otras cosas, varios fragmentos andrajosos de papiros y once momias. Después de la muerte de Lebolo en 1830, estos hallazgos fueron enviados a Nueva York con instrucciones de que deberían venderse para beneficiar a los herederos de Lebolo. Michael H. Chandler finalmente compró las momias y los papiros y comenzó a mostrarlos como curiosidades, comenzando en Filadelfia. Durante los siguientes dos años, Chandler recorrió el este de los Estados Unidos con sus novedades, vendiendo algunas de las momias mientras viajaba.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: El 30 de junio de 1835, Chandler exhibió su colección en Kirtland, Ohio. En ese momento, Kirtland era el hogar de los Santos de los Últimos Días, dirigido por Joseph Smith, quien afirmó haber traducido un texto religioso llamado el Libro de Mormón; Smith afirmó que este trabajo había sido grabado en varias planchas de oro, proporcionadas por el ángel Moroni en un idioma misterioso nombrado como «egipcio reformado». Chandler anunció sus productos a aquellos en Kirtland creando un folleto que proclamaba sensacionalmente que las momias «pudieron haber vivido en los días de Jacob, Moisés o David». Esta afirmación llamó la atención de Smith y pronto examinó los pergaminos, alegando que contenían los escritos de Abraham y José (así como una historia sobre una «princesa egipcia» llamada «Katumin» o «Kah tou mun»). Escribió: «[Con] WW Phelps y Oliver Cowdery como escribas, comencé la traducción de algunos de los personajes o jeroglíficos, y para nuestra alegría descubrí que uno de los rollos contenía los escritos de Abraham, otro el escritos de José de Egipto, etc., un relato más completo del cual aparecerá en su lugar, a medida que proceda a examinarlos o desplegarlos».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Smith, Joseph Coe y Simeon Andrews pronto compraron las cuatro momias y documentos de papiro por dos mil cuatrocientos dólares (aproximadamente cincuenta y ocho mil dólares del año 2018). En octubre de 1835, Smith, junto con Cowdery y Phelps, comenzaron a «traducir un alfabeto al Libro de Abraham y a organizar una gramática del idioma egipcio tal como lo practicaban los antiguos». El intento de proceso de traducción se documentó en una colección de manuscritos conocidos ahora como los documentos egipcios de Kirtland. La primera parte de esta colección se centra casi por completo en el intento de Smith de descifrar los caracteres egipcios, y la segunda parte detalla una forma única de astronomía que, según Smith, era de origen egipcio antiguo. La mayoría de estos documentos fueron escritos en julio de 1835, no por Smith, sino por un escriba que transcribió lo que Smith dijo en voz alta. Uno de los manuscritos de esta colección era un libro encuadernado simplemente titulado "Gramática y un alfabeto de la lengua egipcia", que contenía las interpretaciones de Smith de los jeroglíficos egipcios. Este manuscrito es importante porque ilustra cómo Smith intentó traducir los papiros: los escribas bosquejaron los caracteres jeroglíficos de los papiros en el lado izquierdo del manuscrito. Smith luego intentó dar una traducción al inglés del jeroglífico, junto con una explicación de cómo se pronunciaría el carácter.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Parece que Smith creyó y enseñó que los papiros habían sido escritos por los propios patriarcas bíblicos, y no por un escriba egipcio posterior o un redactor judío. En el artículo «La verdad prevalecerá» publicado en el periódico Times and Seasons del Movimiento SUD, Smith escribió: «El libro de Abraham [fue] escrito por su propia mano (es decir, la de Abraham), sobre papiro». Además, Josiah Quincy sostuvo que en una reunión con Smith, «nos ofrecieron algunos pergaminos inscritos con jeroglíficos. Fueron preservados bajo vidrio y manejados con gran respeto. "Esa es la letra de Abraham, el padre de los fieles", dijo el profeta».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: En octubre de 1835, Smith creía que había descifrado con éxito el alfabeto egipcio, por lo que comenzó su intento de traducir los fragmentos de papiro; la mayor parte del Libro de Abraham se compiló posteriormente en noviembre de 1835, con revisiones menores realizadas en marzo de 1842. Al traducir el libro Smith dictó, y Warren Parrish, Phelps y Frederick G. Williams sirvieron como sus escribas. Smith tradujo los papiros usando cinco «grados» de interpretación, y cada «grado» representa un nivel de interpretación más profundo, expandido y más complejo. El trabajo completo se publicó por primera vez en serie en Times and Seasons en 1842, y luego fue canonizado en 1880 por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días como parte de su libro sagrado, la Perla de Gran Precio.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Después de la muerte de Joseph Smith, los objetos egipcios cayeron en manos de su madre, Lucy Mack Smith, y su hermano, William Smith, quien «periódicamente» exhibió las reliquias a los visitantes. En mayo de 1856, Lucy murió, y el 26 de ese mes, Emma Hale Smith Bidamon (viuda de Smith), Lewis C. Bidamon (segundo esposo de Emma), y Joseph Smith III, vendieron «cuatro egipcios momias con los registros con ellos» a Abel Combs. Peines mismo vendió más tarde «dos de [las] momias, y algunos de los papiros» al Museo de St. Louis en 1856. Tras el cierre del Museo de St. Louis en la década de 1860, estas antigüedades fueron adquiridas por el Coronel John H. Wood y encontraron su camino a su museo en Chicago, 1863. Wood estaba particularmente orgulloso de estos objetos y los tenía exhibidos prominentemente para que todos los vieran. Desafortunadamente, el museo y todo su contenido fueron destruidos en 1871 durante el Gran Incendio de Chicago, y hoy se presume que los papiros que formaron las bases de los facsímiles 2 y 3 se perdieron en este siniestro.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Después del incendio, sin embargo, se creía que todas las fuentes de papiros para el libro se habían perdido. Sin el conocimiento de la mayoría, Abel Combs todavía poseía varios fragmentos de papiros y dos momias (de estas últimas han desaparecido sin dejar rastro). Los papiros fueron entregados a la enfermera de Combs, Charlotte Benecke Weaver, después de su muerte, quien a su vez se los dio a su hija, Alice Heusser. En 1918, Heusser intentó vender los artefactos al Museo Metropolitano de Arte de Nueva York (MMA), pero rechazaron su oferta. Luego, en 1947, el museo decidió que estaban interesados en adquirir los hallazgos, y posteriormente compraron los papiros al esposo de Alice, Edward. En mayo de 1966, el erudito copto Aziz S. Atiya estaba examinando la colección del museo que se encontró con los fragmentos de Heusser; rápidamente reconoció uno como la viñeta conocida como facsímil 1 de la Perla de Gran Precio. Informó a los líderes de la Iglesia SUD y varios meses después, el 27 de noviembre de 1967, un donante anónimo compró los fragmentos y los entregó a la Iglesia SUD. Al final, la iglesia adquirió once piezas de papiros, incluido el original del facsímil 1.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Tres de estos fragmentos fueron designados "Joseph Smith Papyri" ("JSP") "I", "X" y "XI". Los críticos creen que otros fragmentos, designados "JSP II", "IV", "V", "VI", "VII" y "VIII", son el Libro de José al que Smith se refirió cuando examinó el texto por primera vez. El egiptólogo John A. Wilson declaró que los fragmentos recuperados indican la existencia de al menos seis u ocho documentos separados. El duodécimo fragmento fue descubierto en la oficina del Historiador de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) y fue denominado el «Fragmento del Historiador de la Iglesia». Revelado por la iglesia en 1968, el fragmento fue designado JSP IX por los eruditos. Aunque existe cierto debate sobre la cantidad de la colección de papiros que falta, existe un amplio acuerdo de que los papiros recuperados son en realidad porciones de la compra original de Smith, en parte debido al hecho de que fueron pegados en papel que tenía «dibujos de un templo y mapas del área de Kirtland, Ohio» en la parte posterior, así como el hecho de que fueron acompañados por una declaración jurada de Emma Smith, que indica que habían estado en posesión de Joseph Smith.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: En noviembre de 1967, la iglesia SUD le pidió a Hugh Nibley, profesor de escritura antigua en la Universidad Brigham Young (BYU) que estudiara los fragmentos. Aunque competente en numerosos idiomas, Nibley no tenía un conocimiento práctico de la escritura o el idioma egipcio antiguo, por lo que estudió con el profesor John A. Wilson de la Universidad de Chicago para poder traducir los papiros él mismo.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: La iglesia SUD publicó fotografías en sepia de los papiros en su revista Improvement Era en febrero de 1968. Aunque la iglesia no proporcionó una traducción en este momento, poco después los editores de la revista trimestral independiente Dialogue: A Journal of Mormon Thought publicaron su propia traducción después de consultar con varios egiptólogos y académicos, entre ellos: Klaus Baer, investigador del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago; Richard Anthony Parker, Director del Departamento de Egiptología de la Universidad Brown; Jerald Tanner, un erudito independiente; y John A. Wilson, el director del Instituto Oriental. Desde 1968, numerosas otras traducciones también han sido publicadas por académicos mormones y no mormones, incluyendo a Michael D. Rhodes (BYU), John Gee (BYU) y Robert K. Ritner (Universidad de Chicago).


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: La traducción por egiptólogos mormones y no mormones está completamente en desacuerdo con la supuesta traducción de Joseph Smith. El texto transliterado de los papiros y facsímiles recuperados publicados en el Libro de Abraham no contiene referencias directas, ya sean históricas o textuales, a Abraham, y el nombre del patriarca no aparece en ningún lugar de los papiros o los facsímiles. Edward Ashment señala: «El signo que Smith identificó con Abraham... no es más que la versión hierática de... una "w" en egipcio. No tiene una relación fonética o semántica con "Ah-broam" de Smith». El erudito de BYU Michael Rhodes resumió el contenido de los papiros de la siguiente manera:


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Examinando "JSP I", el egiptólogo Klaus Baer tradujo la escritura a la derecha de la viñeta de la siguiente manera:


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: El texto hierático encontrado a la izquierda de la viñeta (es decir, el texto «Pequeño Sensen») en "JSP I" fue traducido inicialmente por Parker. Su traducción es la siguiente:


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Los eruditos han fechado los papiros de Joseph Smith hasta el período ptolemaico tardío (aproximadamente 150 a.C.), 1500 años después de la supuesta vida de Abraham. Este hecho, combinado con la presencia de anacronismos aparentes dentro del libro, parece contradecir las declaraciones de Smith de que el papiro presenta la «escritura a mano de Abraham» que había sido «escrito por su propia mano».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Los egiptólogos han concluido que los fragmentos de papiro fueron originalmente parte de las siguientes fuentes:


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Se han presentado varias críticas al Libro de Abraham que dependen de la evidencia encontrada en el "Gramática y alfabeto egipcios". Uno de estos argumentos se centra en el documento mencionado y su conexión con el papiro "Joseph Smith XI", también conocido como el papiro «Small Sensen» (es decir, el pequeño trozo de papiro unido al lado izquierdo de "JSP I"). Varias páginas del "Gramática y alfabeto egipcios" contienen una disposición de caracteres correlacionados del papiro «Pequeño Sensen». Estas páginas se dividen en dos mitades: en el lado izquierdo de una página determinada, se enumeran los caracteres egipcios, y en el lado derecho, se da una traducción aparente de estos caracteres. Esto sugiere que quien creó la correlación estaba intentando realizar una traducción directa, literal y completa (en oposición a una traducción meramente espiritual o adivinada, como sostienen algunos apologistas) de las figuras de los restos de papiros.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Mientras que el "Gramática y alfabeto egipcios" solo contiene una correlación explícita entre los caracteres egipcios y su supuesta traducción al inglés de Abraham 1:11 - 2:9, el documento en sí sugiere que los jeroglíficos del papiro «Pequeño Sensen» se utilizaron para traducir gran parte del libro de Abraham. Esto está respaldado por una cita de James Ratcliffe Clark, el autor del libro de 1955 "La historia de la perla de Gran Precio", quien escribió: «Tengo en mi poder una copia fotostática del manuscrito de la traducción del profeta Joseph Smith de Abraham 1:1 a 2:18.(...) Los caracteres de los que se tradujo nuestro actual Libro de Abraham se encuentran en la columna de la izquierda y la traducción de Joseph Smith en el lado opuesto, por lo que sabemos aproximadamente cuánto material se tradujo de cada carácter».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Esta correlación encontrada en el "Gramática y alfabeto egipcios" entre Abraham 1:11 – 2:9 y el papiro «Pequeño Sensen» ha llevado a muchos críticos a afirmar que todo el texto del Libro de Abraham probablemente provenía completamente de la interpretación de Smith del papiro «Pequeño Sensen» en lugar de una hipotética sección perdida (como a menudo afirman los apologistas). Esto significa, sin embargo, que Smith probablemente usó un solo carácter egipcio para derivar docenas de palabras. Jerald Tanner, por ejemplo, escribió: «Joseph Smith aparentemente tradujo muchas palabras en inglés de cada carácter egipcio. Los caracteres de menos de cuatro líneas del papiro forman cuarenta y nueve versos del Libro de Abraham, que contienen más de dos mil palabras. Si Joseph Smith continuó traduciendo la misma cantidad de palabras en inglés de cada carácter egipcio, este pequeño fragmento completaría todo el texto del Libro de Abraham. En otras palabras, aparece el pequeño trozo de papiro [es decir, el fragmento conocido como "Fragmento XI"] para ser todo el libro de Abraham!»


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: En 1856, Gustav Seyffarth vio los papiros de Joseph Smith en el Museo de St. Louis, haciendo la siguiente declaración con respecto a ellos: «El rollo de papiro no es un registro sino una invocación a la Deidad Osirus [sic], en el que aparece el nombre del persona, y una foto de los espíritus asistentes, presentando a los muertos al juez, Osiris». Más tarde en ese mismo año, se envió al Louvre un folleto que contenía los facsímiles del Libro de Abraham. Theodule Deveria, un egiptólogo del museo, tuvo la oportunidad de examinar los facsímiles, los que reconoció como «documentos funerarios egipcios comunes, de los cuales había examinado cientos». Argumentó que muchos de los caracteres jeroglíficos habían sido mal transcritos y que varias áreas en los facsímiles parecían haber sido reconstruidas en base a conjeturas. En consecuencia, Deveria concluyó que la explicación de Joseph Smith era «tonterías». A pesar de esta condena, la iglesia SUD no respondió a las críticas de Deveria en ese momento. Luego, en 1873, la interpretación de Deveria, yuxtapuesta con la interpretación de Smith, se publicó en el libro de TBH Stenhouse "The Rocky Mountain Saints: A Full and Complete History of the Mormons", una obra crítica de la iglesia SUD. Esta vez la iglesia respondió reiterando que el Libro de Mormón estaba divinamente inspirado, y que los papiros de origen del Libro de Abraham probablemente tenían «dos significados» (uno que era obvio y fácil de entender para una audiencia laica, y otro que era más esotérico y solo accesible al sacerdocio). En 1880, el Libro de Abraham fue oficialmente canonizado por la Iglesia.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Varias décadas después, en 1912, el obispo episcopal Franklin S. Spalding envió copias de los tres facsímiles a ocho egiptólogos y semitistas, solicitando su interpretación de los facsímiles; los resultados se publicaron en un folleto titulado "Joseph Smith, Jr. as a Translator: An Inquiry" («Joseph Smith, Jr. como traductor: una consulta»). Los ocho eruditos escribieron que las imágenes fueron tomadas de documentos funerarios estándar, y algunos de los eruditos incluso criticaron duramente la interpretación de Smith. El egiptólogo James H. Breasted de la Universidad de Chicago, por ejemplo, señaló: «[Estos] tres facsímiles de documentos egipcios en la "Perla de Gran Precio" representan los objetos más comunes en la religión mortuoria de Egipto. Las interpretaciones de Joseph Smith como parte de un una revelación única a través de Abraham, por lo tanto, demuestra muy claramente que no estaba totalmente familiarizado con el significado de estos documentos y absolutamente ignorante de los hechos más simples de la escritura y la civilización egipcias». Flinders Petrie de la Universidad de Londres escribió: «Puede decirse con seguridad que no hay una sola palabra que sea cierta en estas explicaciones». Finalmente, Archibald Sayce, Profesor de Egiptología de Oxford, declaró: «Es difícil lidiar seriamente con el fraude descarado de Joseph Smith ... Smith ha convertido a la diosa [Isis en el facsímil número 3] en un rey y a Osiris en Abraham».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Una vez más, la iglesia SUD defendió la legitimidad del libro, esta vez argumentando que estos eruditos estaban empleando métodos inadecuados y razonamientos defectuosos. Los apologistas SUD argumentaron que, debido a que muchos de los expertos egipcios habían señalado que los facsímiles eran una reminiscencia de documentos similares, o que ciertas áreas en los facsímiles parecían diferentes de los textos funerarios conocidos, estos eruditos simplemente ignoraban las diferencias potencialmente clave en los facsímiles para que sus argumentos pueden parecer efectivos. Tal línea de razonamiento se ejemplifica en una nota escrita por el historiador de la Iglesia B. H. Roberts: «Sí, o se podría sugerir algún otro cambio, y mediante dicho proceso se puede leer algún otro significado en el lugar y hacerlo diferente de la traducción de Joseph Smith». La Iglesia finalmente contrató a un individuo llamado Robert C. Webb (el seudónimo de J. E. Homans), para defender la veracidad del Libro de Abraham. En su obra de 1915 "The Case Against Mormonism" («El caso contra el mormonismo», en el que afirmó tener un doctorado a pesar de ser una mentira), recopiló varias interpretaciones del Facsímil número 1 de egiptólogos que no parecían relacionadas con el laico (es decir, que el facsímil representaba: «un embalsamamiento», «la resurrección de Osiris» o «Anubis protegiendo a la momia embalsamada») y afirmó: «Si alguno de estos egiptólogos tiene razón, por lo tanto, este dibujo debe haber sido radicalmente alterado en varios detalles esenciales. En vista de sus desacuerdos, será necesario demostrar alguna conclusión extraída. ¿Alguna persona sabia se complacerá en decirnos qué representa esta escena? De lo contrario, ¿cómo podemos condenar a Joseph Smith por "fraude" ...?»


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Joseph Smith afirmó que el Facsímil número 1 retrata a Abraham en un altar, a punto de ser sacrificado por un «sacerdote idólatra de Elkenah». El Libro de Abraham hace referencia explícita a este facsímil, y señala: «Para que pueda conocer este altar, lo remitiré a la representación al comienzo de este registro». Los egiptólogos, sin embargo, señalan que es una viñeta tomada de una versión del Libro de las respiraciones, también conocida como el «Permiso de respiración», copiado para un sacerdote tebano llamado Horus. Una comparación de la interpretación de Smith del facsímil y la de los egiptólogos es la siguiente:


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Joseph Smith afirmó que el Facsímil número 2 era una representación de los objetos celestes. Los egiptólogos, sin embargo, argumentan que la figura representada por el Facsímil número 2 es un artefacto egipcio común llamado hipocefalia. Se colocaron hipocéfalos debajo de la cabeza o los pies de la persona momificada para proteger mágicamente al difunto, haciendo que la cabeza y el cuerpo se envolvieran en luz y calor. La hipocefalia en cuestión fue preparada para un individuo llamado Sheshonq. Una comparación de la interpretación de Smith del facsímil y la de los egiptólogos es la siguiente:


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Joseph Smith afirmó que el Facsímil número 3 representaba a Abraham sentado en el trono del Faraón enseñando los principios de astronomía a la corte egipcia. Los egiptólogos, sin embargo, interpretan esto como una escena del capítulo 125 del Libro de los Muertos, en el que la persona fallecida para quien se hizo el pergamino se presenta ante el dios egipcio Osiris. Alrededor de Hôr y Osiris están la diosa Maat, el dios Anubis y la diosa Isis. Los jeroglíficos en la parte inferior del pergamino identifican a Hôr, el difunto. Es probable que esta viñeta apareciera al final del mismo rollo de papiro que presentaba la viñeta que sirvió de base para el Facsímil número 1. Una comparación de la interpretación de Smith del facsímil y la de los egiptólogos es la siguiente:


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Varios egiptólogos, incluidos Deveria, Klaus Baer, Richard Anthony Parker y Albert Lythgoe, notaron que partes del Facsímil número 1 parecían estar incorrectamente representadas, en comparación con otras viñetas egipcias similares, y sospecharon que habían sido reconstruidas a partir de lagunas (es decir, huecos) en los papiros originales; Larson señala que «algunos elementos en varios de los dibujos le parecieron a Deveria suposiciones, probablemente restauraciones incorrectas de secciones faltantes de los papiros originales». De hecho, cuando se descubrieron más tarde los papiros originales, una comparación de los facsímiles con los papiros y los documentos egipcios de Kirtland reveló que las áreas en el Facsímil número 1 que los egiptólogos afirman parecen modificadas (por ejemplo, las cabezas del «sacerdote idólatra» y el «ángel del Señor», el cuchillo del sacerdote) son las mismas secciones que faltan en el fragmento existente (es decir, "Fragmento I"). Esto dio crédito a las conclusiones de los egiptólogos que Smith completó estas áreas él mismo.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Los egiptólogos también han criticado el Facsímil número 2 por contener falsas reconstrucciones de lagunas, sugiriendo que Smith reconstruyó partes de la viñeta con personajes de otro papiro. Los críticos señalan que una versión incompleta del Facsímil número 2 se encuentra entre los documentos egipcios de Kirtland, parte de los cuales están con la letra de Smith. La comparación de la versión publicada del Facsímil número 2 con la versión de los documentos egipcios de Kirtland y los papiros recientemente redescubiertos revela que se usaron caracteres de un fragmento de papiro diferente para completar las partes faltantes del Facsímil número 2. Michael Rhodes señala:


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: El egiptólogo SUD John Gee contrarresta la idea de que Smith reconstruyó las lagunas alegando que los testigos oculares de los papiros durante la vida de Smith describieron un documento completo, libre de lagunas. Por lo tanto, Gee argumenta que el facsímil es una reproducción precisa de un documento original que desde entonces ha sufrido un daño significativo. Gee da como ejemplo «el hombre con un cuchillo desenvainado», una porción que ya no existe, pero que se informó en escritos de disculpa y críticos de la época.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Algunos apologistas también creen que existen diferencias entre la viñeta y otras viñetas comparables que hacen que la interpretación estándar sea incorrecta. Los apologistas también han desafiado los medios de los egiptólogos para interpretar con éxito los facsímiles, argumentando que el papiro probablemente había sido escrito, no para futuros egiptólogos o incluso egipcios contemporáneos, sino más bien para judíos egipcios. Estos apologistas sostienen que los papiros pueden haber sido creados por un redactor judío, adaptando las fuentes religiosas egipcias, pero dándoles un nuevo contexto religioso semítico. Los apologistas dan ejemplos de tales adaptaciones judías para ayudar a explicar cómo los facsímiles pueden apoyar la posible traducción del libro de Smith. Los apologistas mormones también alegan que la afirmación de que las reconstrucciones de Smith fueron defectuosas, una afirmación presentada por varios egiptólogos, es mera especulación que presupone falazmente que la interpretación del egiptólogo es correcta. Por lo tanto, estos apologistas afirman que la reconstrucción de Smith fue correcta, se hizo para hacer las imágenes más estéticamente agradables o fue intrascendente para la interpretación original del Libro de Abraham.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Hugh Nibley de la Universidad Brigham Young señala que los personajes aparentemente mal identificados en el facsímil número 3 pueden haber estado participando en un ritual en el que hombres y mujeres pueden ser representados por el sexo opuesto. Nibley también argumenta que la interpretación de Smith del facsímil evita hacer «conclusiones románticas y bastante injustificadas» (por ejemplo, identificar a la persona sentada como Faraón, identificar a las dos figuras femeninas como la esposa y la hija de Faraón, o como la esposa de Abraham, Sarah); en cambio, Nibley sostiene que la interpretación de Smith del facsímil es consistente con las interpretaciones modernas de «las escenas de la corte en otros registros biográficos o autobiográficos» (por ejemplo, que la figura en el centro de una estela es usualmente el dueño o «usualmente algún sirviente personal o asistente de oficial de palacio en Faraón», y que Smith efectivamente identificó a una de las figuras centrales como un sirviente-camarero llamado Shulem).


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Los apologistas también citan paralelismos entre las escenas representadas en los facsímiles y varios documentos antiguos y otros escritos judíos, manteniendo que no hay evidencia de que Smith estudió o incluso tuvo acceso a estas fuentes. Los ejemplos incluyen: el intento de sacrificio de Abraham y su posterior rescate (una historia similar se conservó en un encomio copto solo traducido al inglés en el siglo XX), Abraham enseñando astronomía a los egipcios (esto se relata en lo mencionado anteriormente Eplbio copto, y es mencionado por Eusebio, citando "Pseudo-Eupolemus", en su obra "Praeparatio evangelica"), y Dios enseñando astronomía a Abraham.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Una crítica religiosa presentada por Charles M. Larson es que porque Dios reprendió y castigó a los israelitas cada vez que cayeron en el paganismo o se mezclaron con los seguidores de otras deidades, y porque el Nuevo Testamento afirma que «Dios no usa vasijas paganas o impías para soportar su verdad», la afirmación de que el Libro de Abraham se encontró en documentos religiosos egipcios (es decir, paganos) entra en conflicto directamente con lo que está escrito en la Biblia.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Se han presentado varias teorías en defensa de la posición oficial de la iglesia SUD de que el trabajo es una revelación de Dios a través de Joseph Smith, que cuenta una historia real de los acontecimientos reales de la vida de Abraham. El más común de estos argumentos es que Smith interpretó los documentos por revelación, en lugar de una «traducción» estándar de texto de un idioma a otro, en un proceso similar a su traducción de la Biblia. En el 2014, la iglesia SUD publicó un ensayo en su sitio web que reconocía que las notas de Joseph Smith sobre el significado de los caracteres egipcios son incompatibles con «los reconocidos por los egiptólogos de hoy» y que «los egiptólogos mormones y no mormones están de acuerdo en que los caracteres en los fragmentos no coinciden con la traducción dada en el Libro de Abraham». Sin embargo, el ensayo señala que no era raro que las viñetas egipcias antiguas se colocaran a cierta distancia de sus comentarios asociados, por lo tanto, el texto adyacente al facsímil número 1 que lo rodea no puede ser una fuente para el texto del Libro de Abraham. El ensayo concluyó que «la verdad del Libro de Abraham se encuentra finalmente a través del estudio cuidadoso de sus enseñanzas, la oración sincera y la confirmación del Espíritu» y «no puede resolverse mediante un debate académico sobre la traducción e historicidad del libro».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Otros argumentos apologéticos no niegan el significado de los papiros según lo determinado por los egiptólogos, pero además proponen que el texto jeroglífico tiene algún significado oculto. Algunos apologistas argumentan que hay otros mensajes y significados incrustados en el texto junto con las traducciones del egiptólogo que no conocemos. Durante muchos años, Hugh Nibley, por ejemplo, prefirió el argumento de que el texto Sensen tiene dos significados: uno que puede determinarse mediante traducción estándar (una «traducción literal») y otro (un «significado secreto») eso solo se puede adivinar, posiblemente con la ayuda de una herramienta como Urim y Tumim o una de las piedras videntes que Joseph Smith supuestamente utilizó para traducir el Libro de Mormón. Del mismo modo, Richley Crapo y John Tvedtnes propusieron que el texto Sensen podría haber sido simplemente un dispositivo mnemotécnico, utilizado «para recordar "un número determinado de frases memorizadas relacionadas con el relato de su vida de Abraham"». Crapo y Tvedtnes argumentaron que, si comparamos el significado literal de los caracteres jeroglíficos encontrados en el texto Sensen con el Libro de Abraham, se pueden encontrar ciertos paralelos; por ejemplo, el primer jeroglífico encontró que el texto en Sensen significa «esto», y Crapo y Tvedtnes señalaron que la apertura de Abraham 1:11 dice: «Ahora este sacerdote había ofrecido...». Este argumento fue popular dentro de los círculos SUD, pero Klaus Baer lo criticó porque los supuestos paralelos ofrecidos estaban «relacionados sin ningún principio visible» y, en cambio, parecían haberse hecho "ad hoc".


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Otros argumentos más se refieren al origen y la naturaleza de los papiros de Joseph Smith. En respuesta a las críticas de que los documentos son demasiado jóvenes para haber sido escritos por Abraham, H. Donl Peterson argumentó que los papiros pueden ser copias de un original que fue escrito o encargado personalmente por Abraham, por lo que las copias podrían ser consideradas «por [La propia mano de [Abraham]» en el sentido de que se derivaron de un original. Un argumento similar propuesto por Michael Rhodes es que los facsímiles que se encuentran en el Libro de Abraham representan una versión corrupta de un documento originalmente escrito por Abraham, y Smith dio la interpretación del documento original. Finalmente, Kevin Barney ha propuesto la idea de que los facsímiles no fueron creados por Abraham, sino por un redactor judío muchos siglos después.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Con respecto a la conexión entre el texto de Sensen y los documentos egipcios de Kirtland, algunos argumentan que existe una relación solo porque este último es producto de los escribas de Smith (a diferencia del propio Smith), quienes, por curiosidad personal, intentaban «descifrar mediante una suerte de ingeniería inversa» el significado de los jeroglíficos egipcios. En otras palabras, esta hipótesis postula que los escribas escribieron los caracteres del texto de Sensen y luego, por especulación, intentaron relacionar los caracteres con lo que le había sido revelado a Smith. Sin embargo, las propias entradas del diario de Smith (como se recogen en la Historia de la Iglesia) registran que en julio de 1835 estaba «continuamente involucrado en traducir un alfabeto al Libro de Abraham», lo que sugiere que Smith participó activamente en la creación de los Documentos Egipcios de Kirtland, debilitando así esta hipótesis de disculpa.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: También se ha argumentado que la metodología utilizada por los egiptólogos modernos para traducir registros antiguos no es confiable e inestable, y por lo tanto produce traducciones defectuosas y sin sentido. Por lo tanto, no se puede confiar en las traducciones modernas de los papiros de Joseph Smith producidas por egiptólogos. Esta línea de pensamiento fue utilizada por Nibley en su libro de 1975, "The Message of the Joseph Smith Papyri" («El mensaje de los papiros de Joseph Smith»). Él escribió: «A la pregunta más frecuente, "¿Se han traducido los papiros de Joseph Smith?" La respuesta es un rotundo no! Entonces, ¿qué es lo anterior? Una transcripción mecánica, no más... Lo que tenemos es una transmisión en lugar de una traducción del texto... Aunque es tan correcto y literal como podemos hacerlo, la traducción del capítulo anterior no es una traducción. Es una tontería».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Finalmente, se ha propuesto que los fragmentos de papiro restantes son solo una parte de los papiros originales completos. Las cuentas contemporáneas se refieren a «un rollo largo» o múltiples «rollos de papiro». En 1968, Keith C. Terry y Walter Whipple estimaron que los fragmentos constituían aproximadamente un tercio de la colección original de papiros de Smith. Más tarde, en 2000, el egiptólogo mormón John Gee proporcionó una comparación gráfica de la extensión relativa de los fragmentos conocidos con otros ejemplos completos de pergaminos similares, que indicaron el total en aproximadamente un veinte por ciento. Otros, sin embargo, han cuestionado esta noción, afirmando que la mayoría de los papiros han sido recuperados. Andrew Cook y Christopher Smith, por ejemplo, argumentan que, basándose en un análisis físico de fragmentos del pergamino de Hôr, solo podrían faltar cincuenta y seis centímetros de ese pergamino. Esto contrasta con la estimación anterior de un erudito SUD para la longitud de la porción faltante. Aún otros han sugerido que los fragmentos pueden haber sido solo un punto de partida para la reconstrucción.


Jorge Juan II del Palatinado-Lützelstein-Guttenberg (en alemán: Georg Johann II) (Lützelstein, 24 de junio de 1586-29 de septiembre de 1654) fue un co-duque de Veldenz desde 1592 hasta 1598 y duque de Guttenberg desde 1598 hasta 1611, y duque de Lützelstein-Guttenberg desde 1611 hasta 1654.


title: Jorge Juan II del Palatinado-Lützelstein-Guttenberg

text: Jorge Juan II nació como el hijo más joven de Jorge Juan I, conde Palatino de Lützelstein. Su padre murió en 1592, y Jorge Juan y sus hermanos lo sucedieron bajo la regencia de su madre Ana María de Suecia. En 1598 los hermanos dividieron los territorios; Jorge Juan II recibió la mitad del territorio de Guttenberg . En 1601 recibió la otra mitad de Guttenberg cuando murió su hermano Luis Felipe. En 1611 heredó el condado de Lützelstein tras la muerte de su hermano Juan Augusto. Jorge Juan murió en 1654.


text: Jorge Juan se casó con Susana de Sulzbach (6 de junio de 1591 - 21 de febrero de 1661), hija del conde Otón Enrique, el 6 de junio de 1613 y tuvieron los siguientes hijos:


title: Oswald Rufeisen

text: Shmuel Oswald Rufeisen (Żywiec, Polonia, 29 de enero de 1922 – Haifa, Israel, 30 de julio de 1998), más conocido como Daniel, O.C.D., fue un judío polaco que sobrevivió a la invasión nazi de su tierra natal, En el curso del cual se convirtió al cristianismo, convirtiéndose en católico y fraile de la Orden Carmelita Descalza, se mudó a Israel, donde buscó la ciudadanía bajo la Ley de Retorno israelí, pero el gobierno israelí lo rechazó.


title: Oswald Rufeisen

text: Rufeisen nació en una familia judía en Zadziele [1] cerca de la ciudad polaca de Oświęcim (en alemán: Auschwitz). Durante su juventud, perteneció a Akiva, un movimiento juvenil sionista religioso. En 1941, durante la guerra, ayudó a salvar a cientos de judíos en la ciudad de Mir de la deportación a los campos de concentración [2]. Mientras estaba escondido en un convento de las Hermanas de la Resurrección, se hizo bautizar. Después de la guerra, se unió a la Orden Carmelita, se convirtió en un fraile carmelita descalzo y en sacerdote católico [3].


title: Oswald Rufeisen

text: En la década de 1950, bajo la presión de una ola de antisemitismo por parte del gobierno polaco, Rufeisen solicitó la ciudadanía israelí en virtud de la Ley de Retorno, que autoriza a los judíos a emigrar a Israel. Sostuvo que aunque su religión era el catolicismo, todavía era judío: "Mi origen étnico es y siempre será judío. No tengo otra nacionalidad. Si no soy judío, ¿qué soy? No acepté el cristianismo para dejar a mi pueblo. Lo agregué a mi judaísmo. Me siento judío. "[4] Las diferentes ramas del judaísmo tratan a los judíos que se convierten a otras religiones de manera diferente. En el judaísmo ortodoxo y conservador, los conversos todavía se consideran judíos, pero no en el judaísmo reformista. El gobierno israelí negó la solicitud de Rufeisen, alegando que se había convertido al cristianismo. Rufeisen apeló el caso ante la Corte Suprema de Israel, y en 1962 la Corte confirmó la decisión del gobierno: cualquier judío que se convirtiera a otra religión perdería su acceso preferencial a la ciudadanía israelí (Rufeisen v Ministro del Interior, (1962) 16 PD 2428) . Sin embargo, Rufeisen pudo emigrar a Israel, adquirió la ciudadanía israelí a través de la naturalización y vivió el resto de su vida en el Monasterio Carmelita Stella Maris en Haifa como fraile carmelita.


title: Oswald Rufeisen

text: La novela " Daniel Stein, intérprete " de la reconocida escritora rusa Lyudmila Ulitskaya se inspira en la vida de Oswald Rufeisen.


title: Eparquía de Muvattupuzha

text: La eparquía de Muvattupuzha () es una sede episcopal de la Iglesia católica siro-malankara en India, sufragánea de la archieparquía de Tiruvalla.


title: Eparquía de Muvattupuzha

text: La eparquía extiende su jurisdicción sobre los fieles católicos siro-malankaras de los distritos de Ernakulam, Thrissur, Palakkad en el estado de Kerala, y los distritos de Coimbatore, Tirupur, Karur y Erode en el estado de Tamil Nadu en India.


title: Eparquía de Muvattupuzha

text: La sede eparquial está en la ciudad de Muvattupuzha, en donde se halla la catedral de San José.


title: Eparquía de Muvattupuzha

text: El territorio está subdividido en 32 parroquias agrupadas en 5 distritos eclesiásticos:


title: Eparquía de Muvattupuzha

text: El 14 de febrero de 1958 la Santa Sede extendió la jurisdicción de la eparquía de Tiruvalla (hoy archieparquía) más hacia el norte de Kerala, incluyendo algunos distritos de Karnataka y de Tamil Nadu, en donde la Iglesia siro-malankara luego logró progresar.


title: Eparquía de Muvattupuzha

text: La eparquía fue creada el 19 de diciembre de 2002 con la bula "Communitates terrarum" del papa Juan Pablo II, separando territorio de la eparquía de Tiruvalla en los estados de Kerala y Tamil Nadu.


title: Eparquía de Muvattupuzha

text: Originariamente sufragánea de la archieparquía de Trivandrum, el 15 de mayo de 2006 entró a formar parte de la provincia eclesiástica de la archieparquía de Tiruvalla.De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2020 la eparquía tenía a fines de 2019 un total de 13 248 fieles bautizados.


title: Batalla de Manila (1898)

text: La batalla de Manila (filipino: "Labanan sa Maynila"; inglés: "Battle of Manila"), a veces llamada la batalla simulada de Manila, fue un enfrentamiento terrestre que tuvo lugar en Manila el 13 de agosto de 1898, al final de la guerra hispano-americana, cuatro meses después de la decisiva victoria del escuadrón asiático del comodoro Dewey en la batalla de Cavite. Los beligerantes eran fuerzas españolas dirigidas por el gobernador general de Filipinas, Fermín Jáudenes, y fuerzas estadounidenses lideradas por el general de brigada del ejército de los Estados Unidos Wesley Merritt y el comodoro de la marina de los Estados Unidos George Dewey. Las fuerzas estadounidenses fueron apoyadas por unidades del Ejército Revolucionario Filipino, dirigido por Emilio Aguinaldo.


title: Batalla de Manila (1898)

text: La batalla a veces se conoce como la "Batalla simulada de Manila" porque los generales locales españoles y estadounidenses, que todavía estaban legalmente en guerra, planearon en secreto y en conjunto la batalla para transferir el control del centro de la ciudad de los españoles a los estadounidenses mientras mantenían al Ejército Revolucionario Filipino, dirigido por Emilio Aguinaldo, fuera del centro de la ciudad.


title: Batalla de Manila (1898)

text: La batalla dejó a las fuerzas estadounidenses en control de Intramuros, el centro de Manila, rodeado por las fuerzas revolucionarias filipinas, creando las condiciones para la batalla de Manila de 1899 y el comienzo de la guerra filipino-estadounidense.


title: Batalla de Manila (1898)

text: Después de la victoria estadounidense en la Bahía de Manila el 1 de mayo de 1898, la Marina de los Estados Unidos, bajo el almirante George Dewey, bloqueó la ciudad de Manila y esperó a que llegaran las fuerzas terrestres. Estados Unidos organizó el Octavo Cuerpo de Ejército, denominado "Fuerza Expedicionaria de Filipinas", bajo el mando del mayor general Wesley Merritt. El 16 de mayo, la vanguardia de la fuerza dejó San Francisco bajo el mando del general de brigada Thomas M. Anderson. Merritt, el mismo día, solicitó información sobre la fuerza de los españoles en Filipinas. El cónsul estadounidense en Hong Kong proporcionó la información necesaria: 21 000 hombres, incluidos 4 000 filipinos, todos excepto 1 000 en Manila. Dewey, sin embargo, envió información más precisa: alrededor de 40 000 tropas, incluyendo alrededor de 16 000 filipinos, alrededor de 15 000 estaban situadas en Manila y nueve cañones de artillería en Manila. A mediados de junio, unos 40 000 revolucionarios filipinos bajo el mando del general Antonio Luna habían cavado catorce millas de trincheras alrededor de Manila. Los revolucionarios filipinos, tomando el control de la única estación de bombeo de Manila, cortaron el suministro de agua a la ciudad.


title: Batalla de Manila (1898)

text: El primer contingente de tropas estadounidenses llegó a Cavite el 30 de junio, el segundo al mando del general Francis V. Greene el 17 de julio y el tercero al mando del general Arthur MacArthur el 30 de julio. En este momento, unos 12 000 soldados estadounidenses habían desembarcado en Filipinas.


title: Batalla de Manila (1898)

text: Emilio Aguinaldo había presentado términos de rendición al , Basilio Augustín, quien los rechazó inicialmente, creyendo que se enviarían más tropas españolas para levantar el asedio. A medida que las fuerzas combinadas de filipinos y estadounidenses se estaban acercando, Augustín se dio cuenta de que su posición no tenía remedio, continuó secretamente negociando con Aguinaldo, incluso ofreciéndole $1 millón, pero este último se negó. Cuando el parlamento español se enteró del intento del gobernador general Augustín de negociar la rendición del ejército a los filipinos bajo Aguinaldo, se enfureció y liberó a Augustín de sus deberes como gobernador general, a partir del 24 de julio. España se enteró de las intenciones de Agustín de entregar Manila a los filipinos, que había sido la razón por la que había sido reemplazado por Jáudenes. El 16 de junio, los buques de guerra partieron de España para levantar el asedio, pero alteraron el rumbo hacia Cuba, donde una flota española estaba en peligro por la Marina de los EE. UU. En agosto de 1898, la vida en Intramuros (el centro amurallado de Manila), donde la población normal de unos diez mil había aumentado a unos setenta mil, se había vuelto insoportable. Al darse cuenta de que era solo cuestión de tiempo antes de que la ciudad cayera, y temiendo venganza y saqueos si la ciudad caía ante los revolucionarios filipinos, el gobernador Fermín Jáudenes, el reemplazo de Augustín le sugirió a Dewey, a través del cónsul belga, Édouard André, que la ciudad se rindiera a los estadounidenses después de una breve batalla "simulada". Inicialmente, Dewey había rechazado la sugerencia porque carecía de las tropas para bloquear las fuerzas revolucionarias filipinas que sumaban 40 000, pero cuando las tropas de Merritt estuvieron disponibles, envió un mensaje a Jáudenes, aceptando la batalla simulada.


title: Batalla de Manila (1898)

text: El 13 de agosto de 1898, con los comandantes estadounidenses sin saber que se había firmado un protocolo de paz entre España y los Estados Unidos el día anterior, Dewey comenzó su bombardeo según lo programado. Dewey ordenó a sus capitanes de barco que evitaran a Manila cualquier daño grave, pero los artilleros en un barco, sin darse cuenta de los arreglos negociados, lograron varios impactos directos antes de que su capitán pudiera dejar de disparar y retirarse de la línea.


title: Batalla de Manila (1898)

text: La brigada del general Greene avanzó rápidamente a través de Malate y sobre los puentes para ocupar Binondo y San Miguel. Los estadounidenses que avanzaban hicieron un buen uso de nuevas armas, como la M1897 Trench Gun, que era ideal para el combate cuerpo a cuerpo. El general Arthur MacArthur Jr., avanzando simultáneamente en el camino de Pasay, encontró y venció la resistencia en los blocaos, trincheras y bosques a su frente, avanzó y sostuvo los puentes y la ciudad de Malate. Esto colocó a Manila en posesión estadounidense, a excepción de Intramuros. Poco después de ingresar a Malate, las tropas estadounidenses observaron una bandera blanca en las paredes de Intramuros. El teniente coronel C.A. Whittier, de los Voluntarios de los Estados Unidos, en representación del general Merritt, y el teniente Brumby, de la Armada de los Estados Unidos, en representación del Almirante Dewey, fueron enviados a tierra para comunicarse con el capitán general. El general Merritt pronto lo siguió personalmente, se reunió con el gobernador general Jaudenes y concluyó un acuerdo preliminar sobre los términos de la capitulación.


title: Batalla de Manila (1898)

text: Aunque se había planeado una batalla simulada sin sangre, las tropas españolas abrieron fuego en una escaramuza que dejó seis estadounidenses y cuarenta y nueve españoles muertos cuando los revolucionarios filipinos, creyendo que el ataque era genuino, se unieron a las tropas estadounidenses que avanzaban. Excepto por las bajas no planificadas, la batalla había ido según el plan; los españoles habían entregado la ciudad a los estadounidenses, y no había caído en manos de los revolucionarios filipinos.


title: Batalla de Manila (1898)

text: A todos los efectos prácticos, la caída de Manila provocó el final de la guerra hispano-americana en Filipinas. Merritt y Dewey finalmente recibieron la noticia del protocolo de paz el 16 de agosto. El Capitán Henry Glass del crucero blindado USS Charleston había aceptado la rendición de Guam el 20 de junio de 1898, mientras se dirigía a Manila, y el Capitán ED Taussig del barco de guerra USS Bennington reclamó la Isla Wake para los Estados Unidos el 17 de enero de 1899.


title: Batalla de Manila (1898)

text: La guerra con España había llegado a su fin, pero en febrero de 1899, estalló la guerra filipino-estadounidense. Las tensiones entre las fuerzas filipinas bajo Emilio Aguinaldo y las fuerzas expedicionarias estadounidenses eran altas. Los filipinos se sintieron traicionados por los estadounidenses. Habían considerado a los estadounidenses como libertadores que ayudaban contra la ocupación española. El 4 de febrero de 1899, un soldado del ejército estadounidense disparó por primera vez contra un soldado revolucionario filipino y las fuerzas revolucionarias filipinas respondieron al fuego. Esto comenzó la batalla de Manila de 1899. Aguinaldo envió a un miembro de alto rango de su personal a Elwell Stephen Otis, el comandante militar de EE. UU., con el mensaje de que los disparos habían sido en contra de sus órdenes. Otis respondió: "Los combates, habiendo comenzado, deben continuar hasta el sombrío final".


title: Equus hemionus khur

text: El asno salvaje indio o khur (Equus hemionus khur) es una subespecie de asno salvaje asiático nativa del Sur de Asia.


title: Equus hemionus khur

text: El asno salvaje indio, como la mayoría de las otras subespecies asiáticas, es bastante diferente de las especies africanas de asno salvaje. El pelaje suele ser de color arenoso, pero varía de gris rojizo, leonado a castaño pálido. El animal posee una crin erecta oscura que se extiende desde la parte posterior de la cabeza y a lo largo del cuello. Luego la melena es seguida por una franja marrón oscuro que corre a lo largo de la espalda, hasta la raíz de la cola.


title: Equus hemionus khur

text: En el pasado se extendía desde el oeste de la India, el sur de Pakistán (las provincias de Sind y Baluchistán), Afganistán y el sureste de Irán. Hoy en día, su último refugio se encuentra en el santuario de asnos salvajes indios, el pequeño Rann de Kutch y los alrededores del gran Rann de Kutch en la provincia de Gujarat, India. Sin embargo, el animal también es visto en los distritos de Surendranagar, Banaskantha, Mehsana y otros distritos de Kutch. Los desiertos salinos ("rann") y los pastizales y arbustos áridos son sus hábitats preferidos.


title: Equus hemionus khur

text: Se desconoce cómo desapareció de su antigua área de distribución en las partes del oeste de la India y Pakistán, ya que el animal nunca fue objetivo de caza de los maharajás indios y los funcionarios coloniales británicos del Raj británico. Sin embargo, los emperadores y nobles mogoles de la época disfrutaron cazando con el emperador Jahangir, según su libro "Tuzk-e-Jahangiri". En una copia ilustrada que ha sobrevivido del "Akbarnama", libro del emperador mogol Akbar el Grande, hay una ilustración de Akbar cazando asnos salvajes indios, con varios de ellos tiroteados por él.


title: Equus hemionus khur

text: De 1958 a 1960, el asno salvaje se convirtió en víctima de una enfermedad conocida como surra, causada por el protozoo "Trypanosoma evansi" y transmitida por moscas, que causó una disminución dramática de su población en la India. En noviembre y diciembre de 1961, la población de asnos salvajes se redujo a solo 870 ejemplares después del brote de la enfermedad del caballo sudafricano. Además de las enfermedades, las otras amenazas incluyen la degradación del hábitat debido a las actividades salinas, la invasión del arbusto "Prosopis juliflora" y a la invasión y el pastoreo por parte de los maldhari. Los esfuerzos de conservación desde 1969 han ayudado a aumentar la población del animal hasta los 4000 ejemplares.


title: Din (árabe)

text: Dīn (en árabe: دين, romanizado: "Dīn", también referenciado como Deen) es una palabra árabe que posee tres significados generales: juicio, costumbre, y religión. Es utilizado tanto por musulmanes como cristianos árabes. En el islam, el término se refiere a la forma de vida que los musulmanes deben adoptar para cumplir la sharia, que abarca creencias, naturaleza y hechos. El término aparece 98 veces en el Corán con diferentes connotaciones, incluyendo en la frase "yawn al-din", generalmente traducido como Juicio Final.


title: Din (árabe)

text: El dīn árabe posee cognados semíticos, incluyendo del hebreo ""dīn"" (דין), del arameo "dīnā" (דִּינָא), del amhárico "dañä" (ዳኘ) y del ugarítico "dyn" (𐎄𐎊𐎐).


title: Din (árabe)

text: El sentido de juicio árabe es comúnmente derivado de la raíz hebrea-aramea. El término hebreo "דין", transcrito como "dīn", significa "ley" o "juicio". En el Cábala del judaísmo, el término puede, junto a "gevurah" (cognado del árabe "jabaarah"), referirse a "poder" y "juicio". En el antiguo Israel, el término apareció en gran medida en procedimientos administrativos y legales, es decir, Bet Din, que literalmente significa "casa del juicio", un antiguo bloque de construcción del sistema judicial judío.


title: Din (árabe)

text: Algunos expertos como Theodor Nöldeke y Karl Vollers, han derivado el sentido árabe de religión desde el término pahlaví "den" (revelación, religión), vinculado con el concepto zoroástrico "daena". Otros, como Maurice Gaudefroy-Demombynes y Louis Gardet, encontraron esta derivación como poco convincente.


title: Din (árabe)

text: El significado árabe "tradición, usanza" ha sido derivado por léxicologistas clásicos y modernos desde las formas verbales árabes "dāna" (estar en deuda) y "dāna li-" (sometido a). Louis Gardet considera que los significados árabes y hebraicos están relacionados por medio de nociones de retribución, deuda, obligación, costumbre, y dirección, lo que lo lleva a traducir "yawn al-din" como "el día en el que Dios dé una dirección a cada ser humano".


title: Din (árabe)

text: Se dice que la palabra "Dīn" aparece en 79 versos del Corán, pero, debido a que no hay una traducción exacta del término en inglés, su definición precisa ha sido objeto de algunos malentendidos y desacuerdos. Por ejemplo, el término ha sido usualmente traducido en el Corán como "religión". Sin embargo, en el mismo Corán, el acto de sumisión ante Dios siempre se conoce más como "Dīn" que como "Madhhab" (مذهب), que es el término árabe para "religión".


title: Din (árabe)

text: Algunos eruditos del Corán han traducido "Dīn" en algunos pasajes como "fe"; otros sugieren que el término "ha sido utilizado en variadas formas y significados, por ejemplo, sistema, poder, supremacía, ascendencia, soberanía o señorío, dominio, ley, constitución, maestría, gobierno, reino, decisión, resultado final, recompensa y castigo. Por otro lado, esta palabra también ha sido usada como significado de obediencia, sumisión y lealtad".


title: Din (árabe)

text: Además de los dos usos generales mencionados anteriormente, de soberanía por un lado y sumisión por el otro, hay quienes han notado que el término "Dīn" también ha sido utilizado ampliamente en las traducción del Corán bajo un tercer significado. Esto se evidencia especialmente al inicio del capítulo al-Fātiḥah, en donde el término es traducido en casi todas sus versiones en inglés como "juicio": El célebre ulema Fazlur Rahman Malik sugirió que "Dīn" es la palabra más indicada para expresar el concepto de "el camino a seguir". En aquella interpretación, Dīn es el correlato exacto de la Sharia: "mientras que la Sharia es la formación de la senda del camino y su sujeto propio es Dios, "Dīn" es lo que sigue tras ese camino, y el sujeto es el hombre". Por lo tanto: "si abstraemos los puntos de referencia divinos y humanos, la Sharia y el "Dīn" podrían ser idénticos en lo que respecta al 'Camino' y su contenido".


title: Alteración de los minerales

text: En geología, la alteración de los minerales es el conjunto de las modificaciones de las propiedades fisicoquímicas de los minerales y, por lo tanto, de las rocas, por reacciones abióticas —agentes atmosféricos en el origen de la alteración meteorológica o meteorización, aguas subterráneas responsable de la alteración del subsuelo, aguas termales en el origen de la alteración hidrotermal— o bióticas —raíces de plantas involucradas en la microdivisión, comunidades microbianas telúricas específicas: cianobacterias, micro hongos, arqueobacterias, que colonizaron las rocas y los minerales en la Tierra durante miles de millones de años—. Depende en particular del clima, de la temperatura de las aguas, de la naturaleza de las rocas y de su grado de fractura, así como de la interacción entre las plantas, los hongos micorrícicos y las comunidades bacterianas (rizosfera, mineralosfera, hidrosfera... una «melodía de esferas» que acompaña a la alteración).


title: Alteración de los minerales

text: También se habla de alteraciones en las transformaciones de las rocas de la superficie de los asteroides y de otros cuerpos celestes como la luna, principalmente debidas a impactos meteoríticos y que conducen a la formación de un regolito.


title: Alteración de los minerales

text: Este proceso de transformación tiene lugar "in situ", lo que lo distingue de la remodelación que implica transformaciones con desplazamiento de materiales que permanecen cerca del lugar de origen, y de la erosión que corresponde a las transformaciones con evacuación hacia el exterior de los materiales.


title: Alteración de los minerales

text: En algunos contextos, las diferencias con el metamorfismo de bajas presiones y temperatura pueden no estar claras, particularmente en el caso del hidrotermalismo.


title: Alteración de los minerales

text: La alteración mineral se rige esencialmente por las leyes de la termodinámica relacionadas con la conservación de la energía, relevantes para las condiciones ambientales, a menudo en presencia de catalizadores, siendo el agua el más común e influyente ().