text: se clasificó para representar a Israel para la prueba olímpica de , como resultado del vigésimo segundo lugar en la clasificación olímpica de la Unión Ciclista Internacional (UCI) del 25 de mayo de 2016. Esta fue la primera vez que un israelí compitió en los Juegos Olímpicos de ciclismo de montaña. Haimy comenzó bien la carrera, ocupando el cuarto lugar después del primer kilómetro. Al promediar la carrera, encontrándose en el puesto 13º, se pinchó el neumático de su bicicleta, lo que le hizo caer al puesto 44º. Continuó la carrera y remontó hasta el puesto 29º con un tiempo de 1:43:30, un poco más de 10 minutos detrás del ganador.


title: Israel en los Juegos Olímpicos de Río de Janeiro 2016

text: representó a Israel en el torneo olímpico de golf. Laetitia, número 237 en el ranking mundial, calificó directamente entre los 60 mejores jugadores elegibles para el evento femenino basado en el ranking mundial de la (IGF) al 11 de julio de 2016. Esta fue la primera vez que Israel envió un golfista a los Juegos Olímpicos. Sobre el tema de representar a Israel en los Juegos Olímpicos, Beck dijo ""Creo que es por lo que tuvieron que pasar mis abuelos, no solo mis abuelos sino todos durante la Segunda Guerra Mundial, todo el pueblo judío durante la Segunda Guerra Mundial y el holocausto, que obviamente me causa enojo, pero creo que lo que estoy tratando de hacer es provocar el enojo y tratar de hacer algo significativo."" Beck terminó empatado en el puesto 31 con un puntaje de dos sobre el par. Su mejor ronda fue la tercera, donde quedó empatada en el puesto 13.


text: Israel clasificó siete judocas para los Juegos. Seis de ellos (tres por género), incluidos el Sagi Muki y el olímpico de Londres 2012 Golan Pollack, se clasificaron entre los primeros 22 judocas elegibles para hombres y las top 14 para mujeres en la lista de clasificación mundial de la Federación Internacional de Judo (FIJ) al 30 de mayo de 2016. obtuvo su lugar en la cuota continental de la región europea como la judoca mejor clasificada de Israel fuera de la posición de clasificación directa para la clase de .


text: Durante los primeros dos días de competencia, tres los judocas israelíes fueron eliminados del certamen. perdió en la primera ronda después de quedar descalificada por tocar ilegalmente la pierna de su oponente. Golan Pollack perdió por ippon en la segunda ronda. También en la segunda ronda, Gili Cohen lideró durante los primeros tres minutos de la pelea después de que su oponente fuera penalizada con dos shido, pero finalmente perdió por yuko.


text: El tercer día Sagi Muki compitió en la categoría de . Comenzó la competencia en la segunda ronda. Durante su primer combate, que fue contra Rok Drakšič, ganó por ippon. En la tercera ronda, ganó por puntos después de anotar un durante la pelea. Derrotó a Nicholas Delpopolo en los cuartos de final con un ippon. Muki perdió la semifinal frente al entonces número 2 del mundo y campeón europeo Rustam Orujov, de Azerbaiyán, por puntos después de que su oponente consiguió yuko durante la pelea. Muki finalmente perdió la batalla por la medalla de bronce por ippon ante Lasha Shavdatuashvili, el campeón olímpico en el evento de menos de 66 kg en Londres 2012, y finalizó en quinto lugar. Tras la competencia, Muki reveló que sufría de dos discos deslizados y que se había roto dos ligamentos del tobillo un mes antes de los juegos.


text: Durante el cuarto día, Yarden Gerbi ganó la medalla de bronce en la categoría de , convirtiéndose así en la cuarta judoca israelí en ganar una medalla olímpica. Comenzó la competencia en la segunda ronda con una victoria por waza-ari, awasete ippon. Gerbi perdió en los cuartos de final por puntos después de que su oponente Mariana Silva consiguió yuko durante la pelea. En el repechaje, ganó por puntos con un waza-ari. Finalmente, ganó la pelea por la medalla de bronce por puntos con yuko y waza-Ari.


text: Linda Bolder compitió en el quinto día. Ella comenzó la competencia con dos victorias. Durante su combate en la primera ronda, ganó por ippon contra Yolande Mabika, representante del equipo olímpico de atletas refugiados, nacida en la República Democrática del Congo, después de un waza-ari y en la segunda ronda ganó por puntos contra la surcoreana Kim Seong-yeon con un waza-ari. En los cuartos de final, fue derrotada por Sally Conway del Reino Unido por ippon. Compitió por una oportunidad para la medalla de bronce en el combate de repechaje, pero perdió ante la española María Bernabéu.


text: El último día de la competencia, Or Sasson ganó una medalla de bronce en los . Ganó la primera ronda por waza-ari, awasete-ippon, derrotando así al judoca egipcio Islam El Shehaby. El Shehaby se negó a estrecharle la mano a Sasson al final del combate, recibiendo gritos y abucheos de la multitud que asistía por la actitud del egipcio. En la segunda ronda, venció por puntos al judoca polaco con un waza-ari. A continuación derrotó a Roy Meyer, de Holanda en los cuartos de final por puntos con un waza-ari. Su única derrota fue en las semifinales por puntos, contra el eventual ganador de la medalla de oro, el francés Teddy Rinera. Sasson ganó la pelea por la medalla de bronce por un penal.


text: Israel fue representado por seis atletas en la competencia de vela en los Juegos Olímpicos. Para la clase , ganó la medalla de bronce en el evento femenino en el Campeonato Mundial de Vela Olímpica de 2014 mientras que terminó en el undécimo lugar en el evento masculino. Ambos aseguraron un lugar para Israel en los Juegos Olímpicos. En abril de 2016, Davidovich y Shahar Tzuberi, , aseguraron sus puestos en la delegación olímpica de Israel. Tzuberi derrotó a Mashiah en la batalla por representar a Israel en los Juegos Olímpicos. Esta fue la tercera vez que Tzuberi participó en los Juegos Olímpicos y la segunda vez para Davidovich. Davidovich terminó noveno en la carrera final, tomando 24 minutos y 46 segundos para completar su vela. Su clasificación general fue séptima con 78 puntos netos. Antes de la carrera final, ocupó el quinto lugar con 60 puntos netos. Tzuberi no pudo clasificarse para la final y terminó decimoséptimo con 160 puntos netos.


text: En la clase 470, y aseguraron un lugar para los Juegos logrando terminar vigésimo cuarto en el evento masculino en el Campeonato Mundial de 470 del 2015 que tuvo lugar en Haifa. y se unieron por primera vez en marzo de 2016. En su primera competencia juntos en el Trofeo Princesa Sofía, terminaron en noveno lugar y aseguraron un lugar en el equipo de navegación israelí para los Juegos. Esta fue la segunda vez que Cohen representó a Israel en los Juegos Olímpicos. Los dos equipos no pudieron clasificarse para la final. Amir y Cohen terminaron decimoséptimo con 120 puntos netos. Froyliche y Levin terminaron vigésimo primero con 152 puntos netos. representó a la delegación israelí para competir en el evento al conquistar la medalla de bronce en los Tiro en los Juegos Europeos de Bakú 2015, siendo esta la segunda Olimpíada de Richter. Sergey participó en los Juegos Olímpicos de Londres 2012, donde se clasificó 9º en la especialidad rifle de aire a 10 metros, perdiendo el paso a las finales por solo un punto. En cuanto a la clasificación para Río, Richter dijo que ""la presión, de Bakú en adelante, sería insoportable y me tomó unos segundos recuperar la compostura en la final una vez que me di cuenta de que había ganado mi lugar en los Juegos Olímpicos"". Finalmente, Richter, anotó 623.8 de un posible 654.0 puntos durante la ronda de calificación del rifle de aire de 10 m. Hubiera necesitado un puntaje de al menos 625.6 para calificar para la final. Para los , obtuvo 622.6 puntos, requiriendo un puntaje de al menos 624.8 para calificar para la ronda final.


title: Mauro Manotas

text: Mauro Andrés Manotas Páez (Sabanalarga, Colombia; 15 de julio de 1995) es un futbolista colombiano que juega como delantero para el Club Tijuana de la Liga MX.


title: Mauro Manotas

text: Fue el máximo goleador del Campeonato Postobón Sub-20 2013 con 21 goles, el año siguiente el marco 22 goles con el equipo juvenil de Uniautonoma F.C. en la fase de grupos del Campeonato Postobón Sub-19 2014, sus actuaciones con el equipo juvenil llevaron a Jaime de la Pava a llamarlo a hacer parte del plantel profesional de Uniautonoma F.C. Debutó como profesional el 29 de mayo de 2013 en la caída 3-2 con Valledupar FC, frente a ese mismo equipo marca su primer gol en su carrera el 13 de agosto de 2014 en la caída 2-1 por la Copa Colombia 2014. Marcó su primer gol en la Categoría Primera A, en la victoria 3 por 2 frente a La Equidad el 16 de agosto. El 20 de diciembre marca su último gol del año en la victoria 2 por 0 sobre Deportes Quindío. El 11 de febrero marca su primer gol del 2015 en la caída como locales 2-1 contra el Deportivo Cali. Marca su último gol con el club el 11 de marzo en el empate a un gol contra Jaguares de Córdoba.


title: Mauro Manotas

text: Sus actuaciones con Uniautonoma F.C. le permitieron se convocado junto con su compañero Walmer Pacheco a la Selección Colombia sub 20.


title: Mauro Manotas

text: Para el 2015 fue comprado por el Houston Dynamo de la Major League Soccer de Estados Unidos. Debuta el 20 de junio de 2015 siendo derrotados 2-0 contra Portland Timbers. Marca su primer gol el 30 de junio dándole la victoria por la mínima sobre Colorado Rapids por la Lamar Hunt U.S. Open Cup.


title: Mauro Manotas

text: Su primer gol del 2016 lo marca el 15 de junio en la goleada 4 por 0 sobre San Antonio FC, el 29 anota su primer doblete como profesional en la victoria 3 por 1 sobre Kansas City. El 24 de septiembre haría su primer "hat-trick" dándole la victoria a su equipo por 3 a 1 sobre el Portland Timbers saliendo como la figura del partido, además sería escogido jugador de la semana en la MLS. El 8 de octubre marcaría doblete en la derrota de su club como locales 2-3 frente al Colorado Rapids, siendo sus últimos dos goles del año.


title: Mauro Manotas

text: El 15 de abril de 2017 marca su primer gol de la temporada empatando a dos goles contra Minnesota United. El 6 de mayo vuelve a marcar doblete en la goleada 4 por 0 sobre Orlando City. El 23 de septiembre marca el gol para el empate a un gol en su visita al New York City, el 22 de octubre marca gol en la goleada 3 por 0 sobre Chicago Fire. El 5 de noviembre marca el gol de la victoria 2-1 contra Portland Timbers en condición de visitantes.


title: Mauro Manotas

text: El 3 de mazo en su primer partido de la temporada 2018 marca en la goleada 4 por 0 sobre Atlanta United, el 18 de junio marca el único gol del partido contra Minnesota United por la Lamar Hunt U.S. Open Cup, cinco días después marca dos goles, e igualmente perderían 3-2 contra Kansas City. Vuelve a marcar doblete el 18 de julio en la victoria 4 por 2 sobre Kansas City, a los tres días marca el gol del empate 1-1 con FC Dallas. El 15 de septiembre marca doblete en la goleada 4 por 1 sobre Portland Timbers, vuelve y marca dos goles el 26 de septiembre marca doblete en la goleada 3 por 0 sobre Philadelphia Union para consagrarse campeón del Lamar Hunt U.S. Open Cup siendo la figura de la final. Vuelve y marca dos goles el 28 de octubre para darle la victoria a su club 3 por 2 como visitantes contra LA Galaxy eliminándolo de los cuadrangulares finales. Termina su mejor temporada con 25 goles marcando diez en sus último diez partidos de la temporada, además siendo el cuarto goleador de la Major League Soccer 2018 con 19 anotaciones.


title: Mauro Manotas

text: El 27 de febrero marca sus primeros dos goles del 2019 para darle la victoria 2 por 1 sobre Deportivo Guastatoya de Guatemala. El 3 de marzo marca su primer gol en Liga en el empate aun gol contra Real Salt Lake, a los seis días marca en el 2 a 1 sobre Montreal Impact, el 4 de mayo marca su primer doblete para la victoria 2-1 contra FC Dallas, el 16 anota el empate aun gol contra Portland Timbers. El 18 de agosto vuelve a anotar doblete para el empate a dos goles frente a Colorado Rapids, el 12 de septiembre anota el 2-0 sobre Minnesota United, su último gol de la temporada lo anota en la derrota 2-1 en casa de Vancouver Whitecaps el 15 de septiembre.


title: Mauro Manotas

text: Es seleccionado entre los convocados para disputar el Sudamericano Sub-20 de 2015 con la Selección Colombia Sub-20. El 23 de enero marco el único gol en la derrota 3 por 1 contra Brasil por la última fecha del Grupo B.


title: Paisaje en Giverny

text: Paisaje en Giverny (Payasage à Giverny en francés) es un óleo sobre lienzo del pintor impresionista francés Claude Monet. La tradición señala que Monet visualizó esta instantánea desde la ventana de un tren en Giverny, y evoca el distanciamiento de Monet con quien fuera su segunda esposa Alice Hoschedé.


title: Paisaje en Giverny

text: Para esta obra Monet repite el bajo horizonte característico de sus obras, en primer plano (extremo izquierdo) se acomoda la figura de un árbol invernal. La cima del árbol terminada en tonos blancos desarrolla hacia la parte inferior del lienzo un tronco incólume, resuelto con pinceladas oscuras que otorgan un ambiente nublado y solitario al resto de la obra.


title: Paisaje en Giverny

text: Debido a su prosperidad económica producida por la mejora del mercado de obras impresionistas en inicios de 1880, renta una propiedad en Giverny, donde vive con su esposa e hijos. Aquí mismo recibirá visitas de otros pintores y amigos como Theodore Robinson, Auguste Renoir, Auguste Rodin (con quien compartiría estudio) o su biógrafo personal Gustave Geffroy, entre otros.


title: Paisaje en Giverny

text: Su amor a la botánica y la idea de plasmar luz y el instante en sus cuadros, rasgo característico del impresionismo, invirtió mucho dinero en expandir su villa y asentar su propio jardín. Este sirvió de inspiración para el pintor en varias obras como: "Los Nenúfares", "Sendero en el jardín del artista" o "Lírios de água y el puente japonés" por mencionar solo algunos.


title: Desnudo con gato (Modigliani)

text: Desnudo con gato es una obra del famoso pintor Amedeo Modigliani, en la cual se retrata a la poeta Anna Ajmátova. Durante varios años no se supo quién era la mujer retratada por el pintor. Sin embargo, en el 2008 el rostro de la vate rusa fue reconocido por los investigadores Jorge Bustamante e Irina Ostroúmova, mientras visitaban el museo mexicano Soumaya. Dicha obra pertenecía a la colección privada del gran amigo del pintor, Paul Alexandre, hasta la muerte de este.


title: Desnudo con gato (Modigliani)

text: La composición es en realidad sencilla, los trazos son largos y firmes; Modigliani gustaba de realizar bocetos rápidos, como se puede apreciar en esta pintura. La figura de Ajmátova se aprecia poco detallada, con características que nos remontan a los retratos egipcios; con los trazos aún más suaves y poco nítidos de un gato que acentúa la cotidianidad del dibujo y expresa una gran seriedad, así como el simbolismo de la deidad egipcia.


title: Desnudo con gato (Modigliani)

text: Modigliani, pintor italiano perteneciente a las vanguardias pero influenciado por características del impresionismo, ejercía en sus pinceladas una fluidez impresionante, con lo cual se puede intuir la espontaneidad con la que creaba su arte. Y aunque algunas obras se presentan poco cuidadas, perfeccionadas o incluso detalladas, nos permiten observar la seriedad y la pasión con la que el artista se entregaba a sus obras.


title: Desnudo con gato (Modigliani)

text: Por su parte, Anna Ajmátova fue conocida por tener una personalidad y espíritu fuera de lo común; por lo cual, más de un artista se inspiró en ella. Su primer matrimonio es en 1910 con el poeta ruso Nikolai Gumiliov, con quien concibe a su único hijo, el famoso historiador Lev Gumiliov. Sus poemas fueron prohibidos muchos años en Rusia y ella fue acusada de traición y deportada; es hasta 1944 que regresa a Leningrado. El estilo representado en los poemas de Ajmátova le permite al lector descubrir la soledad y pesadumbre en la que estaba inmersa la coplista a consecuencia de la revolución rusa.


title: Desnudo con gato (Modigliani)

text: La poeta conoció a Modigliani en el año 1910, en París, Francia, mientras visitaba el país durante su luna de miel. Es nombrada como la musa del pintor italiano, debido al fugaz romance que vivieron un año después de conocerse (1911), se considera que alrededor de esta fecha Modigliani dibuja "Desnudo con gato". Se estima que hay una colección de dieciséis dibujos, entre desnudos y retratos, en los que Ajmátova es modelo. Actualmente se han encontrado cinco de ellos: dos de ellos se encuentran en el museo que lleva el nombre de la poeta en San Petersburgo ; y un tercero, al que se le dedica este artículo, que se encuentra en el Museo Soumaya. Resulta interesante un poema que la poeta dedicó al pintor:


title: Mauricio Rivas

text: Cristian Mauricio Rivas Vásquez (Pereira, Risaralda, Colombia, 13 de febrero de 1991), es un futbolista profesional colombiano. Juega como defensa y su equipo actual es el Atlético Chiriqui de la Liga Panameña de Fútbol.


title: Estadio Sarawak

text: El Estadio Sarawak es un estadio multiusos ubicado en la ciudad de Kuching, estado de Sarawak en Malasia, fue inaugurado en 1997 y tiene una capacidad para 40 000 espectadores, es utilizado de preferencia para la práctica del fútbol y atletismo siendo uno de los estadios de mayor capacidad en el país. En la actualidad, es el estadio del club Sarawak FA que disputa la Super Liga de Malasia, sirve también en ocasiones de sede para juegos de la Selección de fútbol de Malasia.


title: Estadio Sarawak

text: El estadio se concluyó en abril de 1997, y es uno de los estadios de clase mundial en Asia. Consta de 4 niveles, con un marcador electrónico multimedia, pista de atletismo sintética, oficinas VIP, gimnasios, salas de masajes, cafetería, centro de control de seguridad, clínicas médicas, saunas etc. También ofrece excelentes instalaciones para discapacitados.


title: Estadio Sarawak

text: Fue sede de la Copa Mundial de Fútbol Juvenil de 1997 en donde albergó la cantidad de diez partidos incluyendo un juego de semifinales.


title: Las tres Gracias (Jean Baptiste Carpeaux)

text: Las Tres Gracias es una obra del escultor francés Jean-Baptiste Carpeaux, que data de 1874. Originalmente esta escultura formaba parte del grupo escultórico conocido como "La Danse" en la fachada de la Ópera Garnier por comisión del arquitecto Charles Garnier. El conjunto original causó controversia debido al movimiento de las figuras, sus expresiones y la forma en la que el cuerpo humano está representado.


text: La escultura esta hecha en terracota, y es un original múltiple realizado por el artista después de que finalizará la Guerra franco-prusiana (1870-1871).


text: Durante el Segundo Imperio francés, su obra gozaba de gran popularidad entre el público francés, el escritor Henry James registra esto en sus cartas al "New York Tribune":


text: Aludiendo a un tema de la mitología griega, el artista representó a Aglaya, Eufrosine y Talia, hijas del dios Zeus y la ninfa Eurinome. Se creía que estas tres figuras portaban la buenaventura y llevaban paz a los mortales. Iconografíamente, Carpeaux las representó como tres mujeres jóvenes desnudas tomadas de las manos y danzando alegremente.


text: El conjunto original de "la Danse" tenía como objetivo mostrar movimiento y fluidez en las figuras con el uso de escorzos y con el trabajo de paños.


title: Jaya Prakash Malla

text: Jaya Prakash Malla () (murió en el 1768) fue el último rey de Yen (यें) o Kantipur (कान्तिपुर), que corresponde actualmente a Katmandú. Él gobernó desde 1736 hasta 1746, y luego desde 1750 hasta su muerte en 1768.


title: Jaya Prakash Malla

text: Pasó la mayor parte de su reinado en constante conflicto con otros reinos de Nepal, destacando la batalla de Katmandú contra el reino de Prithvi Narayan Shah. Fue el último rey de Katmandú, que funcionaba en ese momento como un estado o principado independiente; antes de que el rey Prithvi Narayan Shah atacara Katmandú cuando sus pobladores celebraban el festival de Indrajatra, finalizando con su conquista.


title: Jaya Prakash Malla

text: Contribuyó a la literatura del nepal bhasa con obras como "Padma Samuchaya" y tres dramas relacionados con la mitología hindú, "Ratneshwar Pradurbhav", "Birdhwojopakhyan Natakam" y "Bhairavpradurbhav".


title: Jaya Prakash Malla

text: Cuando el rey Gorkha, Prithvi Narayan Shah, atacó Nuwakot, un protectorado de Kantipur, Jaya Prakash Malla envió tropas bajo el mando de Kashiram Thapa. La batalla ocurrió en el 1746, donde Kashiram Thapa fue derrotado y Jaya Prakash Malla pensó que había sido traicionado por su general. Jaya Prakash Malla se enfureció y se decidió por asesinarlo. En el día de Indrajatra, cuando había un festival, Prithvi Narayan Shah atacó a Yen (Kantipur). Jaya Prakash Malla se encontraba indefenso y fue a Lalitpur a buscar asilo. Tej Narasimha Malla gobernaba ese reino. Después de algún tiempo, Prithvi Narayan Shah atacó Lalitpur y Jaya Prakash Malla junto con Tej Narasimha Malla se retiraron a Bhaktapur en busca de asilo. Cuando Prithvi Narayan Shah atacó Bhaktapur, Ranajit Malla se rindió. Más tarde, Ranajit Malla fue enviado a Kashi a pasar el resto de su vida; Jaya Prakash Malla fue enviado a Pashupatinath y Tej Narasimha Malla fue detenido de por vida. A partir de entonces, Jaya Prakash Malla vivió en Pashupatinath y Swoyambhunath como devoto de Bhagwan.


title: Kalvertoren

text: El Kalvertoren es un centro comercial en Ámsterdam, Países Bajos que se encuentra concretamente en Kalverstraat, la principal calle comercial de la ciudad. El proyecto fue desarrollado por Multi Corporation. En 1998, la torre del centro comercial ganó el Premio europeo anual que es otorgado por la CAPI, el Consejo Internacional de Centros Comerciales. La torre de vidrio y acero tiene una escalera, una sistema mecánico con un ascensor de cristal, transportando a los clientes a la cima. Desde el restaurante en la planta superior (llamado azul), se tiene una vista del centro histórico de Ámsterdam. Además de muchas tiendas, también es el hogar de dos grandes almacenes, varias cafeterías y un restaurante.


title: Virgen de Guadalupe con las cuatro apariciones (Juan de Sáenz)

text: La Virgen de Guadalupe con las cuatro apariciones y una vista del Santuario del Tepeyac es una obra del pintor novohispano Juan de Sáenz, quien estuvo activo en Zacatecas, México en la segunda mitad del siglo XVIII. Este óleo sobre lámina de cobre se encuentra en la colección del Museo Soumaya de la Ciudad de México.


text: La Nueva España tuvo un desarrollo particular con respecto a las metrópolis europeas, en específico si se le compara con la península ibérica, pues aunque mantuvo una relación estrecha con la iglesia Católica, tuvo un carácter crítico con respecto a esta. Este fenómeno hizo que se fortaleciera el "patriotismo criollo", lo cual se constata con las diferentes representaciones de Santa María de Guadalupe.


text: Se desconoce gran parte de la vida de Juan de Sáenz, pero por la inscripción que hay en su "Dolorosa" en la catedral de Aguascalientes, se sabe que nació en Zacatecas. Manuel Toussaint señaló que Sáenz fue discípulo de Rafael Ximeno y Planes; sin embargo, antes del arribo de este a la Nueva España, ya estaba formado. Asimismo, se sabe que fue uno de los pintores más importantes de la Escuela Mexicana y ejecutó algunas de las pinturas de la Catedral de México.


text: La obra representa las cuatro apariciones Marianas en cuatro cartelas de herencia francesa, lo cual además indica el tránsito de las obras de esta época hacia el Neoclásico. En la primera escena representada, si se leen en sentido inverso a las manecillas del reloj, se muestra a san Juan Diego con el prodigio guadalupano en la primera aparición. La segunda escena refiere a la premura del mismo san Juan Diego, quien busca a un médico que salve la vida de su tío Bernardino. La tercera escena representa el milagro de las rosas y, por último, la cuarta escena muestra al arzobispo fray Juan de Zumárraga que se arrodilla ante la imagen impresa en la tilma de Juan Diego.


text: La imagen central representa a la Virgen de Guadalupe como la Mujer del Apocalipsis: sobre una luna, vestida del sol, coronada y mientras protege al Salvador en su vientre. El marco dorado policromado reafirma la pureza y fertilidad de la virgen. En este se muestran a tres querubines que cobijan a María. En el marco también hay una vid que representa la sangre derramada por Cristo, mientras la granada recuerda el vínculo de la Iglesia con Jesús.


title: Delta City Belgrado

text: El Delta City Belgrado es un centro comercial en Belgrado cuya construcción comenzó el 22 de marzo de 2006 El complejo es administrado por Delta City, propiedad de Delta Holding, un conglomerado de Serbia. Diseñado por los arquitectos MYS de Israel, el proyecto costó € 74 millones. Delta City abrió el 1 de noviembre de 2007. Delta City de Belgrado se encuentra en Nuevo Belgrado Blok 67. Su superficie construida es de 87.000 m², siendo el primer centro comercial de su tamaño en Serbia. Su superficie bruta alquilable total es de 30.000 m².


title: Enrique Ernesto Gigoux

text: Enrique Ernesto Gigoux Vega (Copiapó, 18 de julio de 1863-Santiago de Chile, 26 de julio de 1951) fue un botánico y naturalista, director del Museo Nacional de Historia Natural de Chile entre 1943 y 1948.


title: Enrique Ernesto Gigoux

text: Enrique Ernesto Gigoux nació en Copiapó. Sus padres fueron Esteban (Etienne) Gigoux y María Vega Salcedo. Esteban Gigoux Gayle fue uno de los primeros fotógrafos de Chile, comenzando su actividad en Copiapó en 1856. Esteban Gigoux fue un corresponsal de viaje para la revista francesa "L'Illustration", trabajo que lo llevó a California durante la llamada «Fiebre del oro» y posteriormente a África. Llega a Chile a fotografiar la actividad minera de Chañarcillo. Termina radicándose en Copiapó.


title: Enrique Ernesto Gigoux

text: Enrique cursó estudios en el Colegio Católico de esta ciudad y en el Liceo de Hombres de Copiapó. Su formación intelectual y humanística fue llevada a cabo de manera autodidacta, puesto que su carácter rebelde a las instituciones, lo llevó a perseguir su verdadera vocación, la ciencia. La vida en Atacama le llamó siempre la atención, por lo que comenzó a estudiar las plantas y los insectos del desierto, y posteriormente a interesarse en fósiles y minerales. Para apreciar de cerca la naturaleza, Gigoux emprendía frecuentes excursiones a los alrededores de su ciudad natal.


title: Enrique Ernesto Gigoux

text: Paralelamente a sus inquietudes científicas, Enrique Ernesto Gigoux también cultivó intereses literarios, tanto en prosa como en poesía, aunque nunca publicó estos textos. Durante su juventud Gigoux desempeñó una serie de oficios, como fotógrafo (uno de sus primeros empleos, siguiendo los pasos de su padre), minero en Chañarcillo, donde fue inspector y laboratorista. Posteriormente Gigoux se transforma en comerciante, específicamente en el rubro de la farmacia. En paralelo, seguía respondiendo a su vocación científica, estudiando biología, química e incluso odontología. Fundó un pequeño museo de historia natural en Copiapó, que luego trasladó a Caldera, con el material que él mismo colectó. Entre estos materiales, creó un herbario con plantas de la zona, que se conserva en la Universidad de Harvard. En agosto de 1892 contrajo matrimonio con Blanca Ofelia James Carmona, hija de William James, un escocés ingeniero en minas. En su matrimonio con Blanca James, Gigoux fue padre de tres hijos Hugo, Zurla y Byron Gigoux James, este último destacado periodista y escritor, director de los diarios "Las Últimas Noticias" y "La Segunda" entre 1928 y 1958.


title: Enrique Ernesto Gigoux

text: Aprovechando la intensa actividad minera, en 1903 Gigoux se traslada a Caldera, donde se instala con la primera farmacia de la ciudad. Luego fue alcalde de la comuna en tres ocasiones: 1913-1914, 1917-1918 y entre el 19 de mayo de 1918 y el 1 de mayo de 1921. Tal como hacía en Copiapó, Gigoux se dedicó al estudio de la zona de Caldera, incluyendo el mar de este puerto, en el que observa atentamente a las aves, moluscos, peces y equinodermos. Antes ya había hecho un viaje al desierto de Atacama con fines científicos entre los años 1885 y 1886, comenzando su recorrido en Copiapó hasta llegar a los pies del volcán Lluillaillaco. La expedición tuvo un recorrido de 800 kilómetros, y en el trayecto Enrique Gigoux colectó plantas, fósiles e insectos. Años después escribió un libro, "Al desierto", en el que describe la expedición e incluso le llevó a ser reconocido en un concurso literario organizado por el diario "El Mercurio de Valparaíso" en 1915. El libro fue publicado en 1941.Con los años, el mar se transformará una de sus principales áreas de estudio, y motivo de la mayoría de sus trabajos. Promovió la fundación de un acuario en Caldera, como respuesta a sus estudios de biología marina. Gigoux comienza a tomar contacto con hombres de ciencia, a la vez que los capitanes de los barcos que recalan en el puerto de Caldera le traen libros, ejemplares marinos de otros lugares, entre otras cosas. Comienza a publicar sus trabajos en revistas científicas, que llaman la atención por sus detalladas observaciones y toda la información que incluye. Preocupado por la divulgación científica, colaboró durante más de dos décadas con artículos zoológicos para el diario "Las Últimas Noticias," periódico en el cual su hijo Byron fue director"." También fue colaborador de la Revista Chilena de Historia Natural, fundada por Carlos E. Porter, donde en 1898 publica su primer artículo científico, el primero de más de 70 que publicó en diversas revistas científicas, como la Revista Universitaria y el Boletín del Museo Nacional de Historia Natural. Estos trabajos comienzan a hacerle un nombre en la comunidad científica chilena de la época. Para entonces ya es miembro de varias sociedades científicas, incluso es uno de los fundadores de la Academia Chilena de Historia Natural, además de ser un miembro honorario de la Sociedad Chilena de Entomología. Muchos investigadores que llegaban a la zona de Atacama pasaban a verlo, fue el caso de Max Uhle, Carlos Reiche, Colin Campbell Sanborn, Wilfred Hudson Osgood y de Federico Philippi. Colaboró también con Carl Hellmayr en su obra "The birds of Chile".


title: Enrique Ernesto Gigoux

text: Durante su vida en Copiapó y Caldera, y producto de sus inquietudes y diversas excursiones y expediciones, Enrique Gigoux funda un pequeño museo de historia natural, parte del cual se mantiene en la Casa Museo Tornini en Caldera. Asimismo, en Copiapó creó un acuario gracias a la donación de la Empresa de Ferrocarril de Caldera a Copiapó. Algunos de los materiales que colectó Gigoux terminaron en colecciones internacionales. Así pasó con el herbario de plantas regionales, que está en la Universidad de Harvard, mientras que muchas aves preparadas por Gigoux se encuentran en el Museo Field de Historia Natural de Chicago. Entre 1935 y 1938 Enrique Gigoux presidió la Academia Chilena de Ciencias Naturales, que funcionaba en dependencias de la Universidad Católica.


title: Enrique Ernesto Gigoux

text: Motivado por las malas condiciones económicas que sufre Caldera producto del terremoto de 1922, en 1927 Enrique Ernesto Gigoux se traslada a Santiago. Ingresa al Museo Nacional de Historia Natural, donde asume la jefatura de la Sección de Zoología, en un museo que está en reconstrucción, debido al terremoto que lo dañó seriamente en abril de ese año. En sus primeros años en el MNHN restaura los tipos de aves presentes en el museo, y colabora con Gualterio Looser, al tiempo que mantiene interés en la malacología. Humberto Fuenzalida, entonces Jefe de la Sección de Geología del MNHN, recuerda a Gigoux: «Su bonhomía y su espíritu acogedor, hacen pronto que su oficina sea el centro espiritual del museo. Allí nos hemos sentado todos a conversar un instante, cuando las tareas o preocupaciones nos agobian, o a debatir los problemas comunes. Siempre había allí un espíritu que sentíamos amigo y que sabía enrielar nuestras preocupaciones o proporcionarnos los datos que nos hacían falta para seguir adelante cuando nos encontrábamos en un callejón sin salida».


title: Enrique Ernesto Gigoux

text: En 1943, luego de la muerte de Ricardo Latcham, es nombrado para asumir la dirección del museo, puesto que era el Jefe de Sección más antiguo. Convertirse en director del MNHN fue un motivo de satisfacción para Gigoux, que entonces tenía 80 años. Por su avanzada edad y aquejado de problemas de salud (sufrió una hemiplejia en 1946), se acoge a jubilación en 1948, para ello, el Parlamento le concede una jubilación por gracia por sus años de servicio como empleado público. Humberto Fuenzalida lo sucedió en el cargo como director del MNHN. Fuenzalida rememora el último adiós a Gigoux en 1951: «Cuando lo despedimos en el cementerio, quisimos decirle nuestro viejo afecto, y guardar su recuerdo como una compañía. Al rendirle este homenaje en el "Boletín", queremos saludar en él a estos científicos del pasado, que por amor a la naturaleza, nunca canalizaron sus esfuerzos y lucharon incansablemente por tratar de comprenderla toda, por sorprenderla en su integridad y en su misterio».


title: Enrique Ernesto Gigoux

text: En 1999, la entonces recién nombrada directora del MNHN, María Eliana Ramírez, creó una revista destinada para la difusión del trabajo de los investigadores del MNHN, así como para informar sobre diversos eventos y acontecimientos que ocurrían en el Museo Nacional de Historia Natural. Ramírez bautizó la revista como "Gigouxiana", en honor a Enrique Ernesto Gigoux.


title: Centro Comercial Charlestown

text: El Centro Comercial Charlestown (en inglés: "Charlestown Shopping Centre") es un centro comercial ubicado en el extremo norte de Finglas en Dublín, la capital de Irlanda que se inauguró en octubre de 2007. Las Tiendas que incluyen están encabezadas por Dunnes Stores que es el arrendatario principal, otros inquilinos incluyen Brand Max, Boots, Carphone Warehouse, Book Station, Lifestyle Sports, McCardle Meats, Pet Republic, Boots, Odeon Cinema, Leisureplex, The Max, Eddie Rocket's, Catch, Ulster Bank y GameStop. La segunda fase del centro comercial Charlestown tiene prevista su apertura en 2014. La segunda fase incluye un cine nine screen, y un Leisureplex que incluirá una bolera y Quasar.


La familia del Valle a los pies de la Virgen de Loreto es una obra del pintor novohispano Josep Antonio de Ayala, que forma parte del acervo de Museo Soumaya en la Ciudad de México.


title: La familia del Valle a los pies de la Virgen de Loreto

text: Josep Antonio de Ayala realizó este retrato de la familia Del Valle, encargo de los personajes que la obra refiere. Se trata de una representación devocional, las cuales eran comunes en aquella época de la Nueva España. Esta obra fue encomendada por los hijos, puesto que los padres ya habían fallecido. Asimismo, como lo señala la leyenda inscrita al pie de la obra, la pintura adornaba una capilla particular.


text: Los personajes de la obra son los siguientes: don Felipe, el padre de familia y dueño de la hacienda ganadera "Nuestra Señora de Loreto" (Apan, Hidalgo), el cual está ubicado a la derecha del cuadro. El hijo, Pedro Alcántara; José Germán; la madre, María Ana de Vergara en la esquina opuesta con sus hijas; Ana Francisca Margarita, Josefa Francisca Eduarda y Francisca Catarina, quienes llevaron una vida religiosa en el Convento de la Concepción de la Ciudad de México.


text: Al centro, y como eje de la obra, se encuentra la Virgen de Loreto, con ángeles que levantan su casa. Representaciones de Jesucristo, Dios Padre y los santos José y Francisco de Asís, acompañan a la virgen.


title: El anciano (Léon Pourtau)

text: El anciano es una obra de Léon Pourtau que se conserva en el Museo Soumaya de la Ciudad de México.


title: El anciano (Léon Pourtau)

text: Esta obra fue producida dentro del contexto de la derrota de la República Francesa ante el Imperio Alemán luego de la Guerra franco prusiana. Pourtau fue discípulo de Seurat, por lo que en esta obra hay influencia del puntillismo y el divisionismo. Dicha técnica implicaba una pincelada diferenciada en cada color para que el espectador forme la imagen colorida a través de su propia visión en la captación de colores puros, sin impurezas.


title: El anciano (Léon Pourtau)

text: La técnica ocupada por Pourtau para lograr un contraste entre la oscuridad y el colorido distinguible en la obra es el óleo por empaste, la cual implica la aplicación de capas densas de pintura a través del pincel. Esta obra es cercana al expresionismo alemán. La gama oscura de la obra refleja la época trágica de Francia que se vive a finales del siglo XIX.


title: El anciano (Léon Pourtau)

text: Esta obra representa a un anciano en una calle desierta de Francia, en toque de queda por la ocupación prusiana. El personaje va en muletas, probablemente con una herida física. La escena es iluminada por el estallido de una bomba que produce un color amarillo intenso que rompe la oscuridad de la noche.


title: Terpsiphone atrochalybeia

text: El monarca colilargo de Santo Tomé (Terpsiphone atrochalybeia) es una especie de ave paseriforme de la familia Monarchidae.


title: Terpsiphone atrochalybeia

text: Es endémica de la isla de Santo Tomé y del cercano islote de las Tórtolas (Santo Tomé y Príncipe). Sus hábitats naturales son los bosques secos y los bosques húmedos tropicales.


title: Terpsiphone batesi

text: El monarca colilargo de Bates (Terpsiphone batesi) es una especie de ave paseriforme de la familia Monarchidae nativa de África Central. Su nombre conmemora al ornitólogo norteamericano George Latimer Bates.


title: Terpsiphone batesi

text: Por lo general mide unos 18 cm de largo, pero los machos en partes de Camerún y Angola poseen plumas centrales de la cola largas lo que incrementa su largo total a 23-28 cm. Su cabeza y partes inferiores del cuerpo son gris-azuladas mientras que su parte superior es rojizo. Ambos sexos poseen coloraciones similares. Su canto está formado por una serie de notas "tswee".


title: Terpsiphone batesi

text: Habita en el sotobosque. Se lo encuentra en Camerún y el sur oeste de la República Centroafricana además de Guinea ecuatorial, Gabón, la República del Congo y gran parte de la zona sur de la República Democrática del Congo hasta el noroeste de Angola. Existen dos subespecies: "T. b. batesi" en el norte y "T. b. bannermani" en el sur.


title: Otón de Saint Omer

text: Otón de Saint Omer fue el señor de la mitad de Tebas en la Grecia franca desde 1294 hasta alrededor de 1299.


title: Otón de Saint Omer

text: Otón era el hijo menor de Bela de Saint Omer y Bona de la Roche, la hermana del señor de Atenas y Tebas, Guido I de la Roche. Después de su matrimonio, en 1240, Guido dio a Bela la mitad de Tebas como señorío. Junto con sus hermanos, Nicolás y Juan, participó en la Guerra de Sucesión eubeota en las filas de la coalición de los nobles francos de Grecia, que se oponían a las políticas expansionistas del , Guillermo II de Villehardouin.


title: Otón de Saint Omer

text: Otón se casó con Margarita de Verona. Después de la muerte de Nicolás II en 1294, le sucedió como señor de la mitad de Tebas hasta su muerte, en algún momento antes de 1299.


title: Señor de Ancara

text: El Señor de Ancara es una de las festividades del mes de las cruces más importantes del centro del Perú. Se venera la imagen de un Cristo crucificado que inicialmente era una cruz ubicada en el paraje denominado Áncara, a 2 kilómetros de la Plaza de Armas del Distrito de Paucartambo, en el Departamento de Pasco, en los andes centrales del otrora imperio de los Incas.


title: Señor de Ancara

text: La palabra "Ancara" ubicada estrictamente en el idioma quechua, probablemente tenga varios significados dependiendo de sus combinaciones. Un primer significado combina la palabra ANKA que significa AGUILA REAL (Cóndor de los andes), o ANQA que significa AZUL CIELO; con CARA como derivado de CARHUA (Karwa) que significa AMARILLO, o con mucho mayor aceptación como derivado de CAHUA, que proviene de los vocablos: QHAWAX que significa “Centinela”, “portero”, “sereno”, “El que observa o vigila con astucia”. Es decir, haciendo la combinaciones podríamos tener: "Águila real amarilla" o Águila real que observa o vigila", también obtenemos "Azul cielo amarillo", ó "Azul cielo que observa o vigila".


title: Señor de Ancara

text: Paradójicamente la presencia de los conquistadores en América, hizo llegar la espada de ultramar, y al mismo tiempo trajo consigo la presencia de cruces que dejaron a su paso por las entrañas del ande peruano. Una de ellas, ubicada a sólo 2 kilómetros de la capital del Distrito de Paucartambo, en el camino que conduce a los poblados de Chupaca, Ninacaca, Liriopampa y Huachón, inicialmente a través de una simple capilla construida a base de piedras, barro y techo de paja, en el que asomaba una cruz con el Cristo pintado en la parte superior del madero, se convirtió con el paso de los años en el centinela sereno de los pobladores del valle de Paucartambo.


title: Señor de Ancara

text: En 1956, 26 de mayo, se registra la traída de la escultura de la imagen del Cristo crucificado hacia Paucartambo, gracias a la iniciativa de Don Juan Pozo Yarasque, y al apoyo de Juan Lugo Villavicencio, Matilde Galván y al transporte de Gervacio Samaniego. Al día siguiente el párroco Ricardo Vásquez Yacolca bendijo la imagen en acto litúrgico que tuvo como padrinos al donante Juan Pozo y a Doña Felicita Rojas. En la ceremonia de bendición hizo uso de la palabra Don César Lugo, quien más allá de congratular a los padrinos, exhortó al pueblo a mantener la fe y amor hacia el cristianismo. Aunque oficialmente no hubo fiesta como actualmente se celebra, se registra la realización de las festividades de aquel año lideradas por Cirilo Solís como Alférez y Venturo Melo como Mayordomo. Esta conversión confesa, conformó la hermandad del señor de Ancara, cuyos devotos acordaron la construcción de una capilla más amplia en un terreno de 350 m², comprado a la familia Arias en el año 1958. La capilla inicialmente tuvo una dimensión de 92 m².


title: Señor de Ancara

text: Luego se construyó el actual Santuario bajo la presidencia de Amancio Vásquez Arias, cuya dimensión es de 160 m².


title: Señor de Ancara

text: Como día central de la fiesta se escogió el 28 de mayo, en honor a la fecha en que se celebra año a año el milagro de la presencia de la escultura traída de la capital limeña al pueblo de Paucartambo.


title: Señor de Ancara

text: En la actualidad la fiesta dura casi medio mes de mayo, después de la quincena y tiene como días principales el 27 de mayo, fecha en la que se realiza la gran verbena en la plaza principal, gran "tapunacuy", es decir, competencia de bandas y orquestas, se realiza la quema de castillos y fuegos artificiales en la plaza 28 de Julio.


title: Señor de Ancara

text: El 28, día central de la fiesta se lleva a cabo la Misa solemne en la Iglesia Matriz del pueblo, y se da inicio a la peregrinación a la capilla de Ancara en procesión, los fieles cargan en hombros al cristo crucificado, luego comienza la veneración en la capilla de Ancara, se presentan los nuevos mayordomos del siguiente año (día 29), con bandas, orquestas y bailarines.


title: Señor de Ancara

text: El 30 de mayo finalmente se presentan oficialmente los nuevos mayordomos en el coliseo municipal, se realiza el concurso de orquestas y bailantes, exhibiciones de danzas de las regiones peruanas. Su culto es conocido en todo el Perú e incluso en el extranjero.


title: Señor de Ancara

text: Vestirte de luces cual torero es vestirse de “chonguino” en los andes peruanos, durante el denominado mes de las cruces, mayo, y ser chonguino implica interpretar satíricamente a los conquistadores que bajo estos típicos atuendos en tiempos pretéritos, ultrajaron a nuestros indígenas. Chonguino es pues un imitador burlesco de aquellos personajes del viejo mundo. Por ello, si detallamos la indumentaria, apreciaremos prendas adornadas con oro y plata que formaban parte de la codicia del conquistador de ultramar.


title: Señor de Ancara

text: El hombre lleva un bastón en la mano y la dama un pañuelo de seda. El ritmo que lleva es lento, con movimientos que imitan el minué francés que solía bailar Napoleón Bonaparte, Miranda, incluso Bolívar. Cuentan que Bolívar en una ocasión allá en Ayacucho no pudo contenerse frente a una hermosa huamanguina y en pleno minué le estampó un sonoro beso, al instante un más sonoro bofetón se oyó en medio del salón, era la mejilla del Libertador más roja que el mejor tomate del Perú. La orquesta que tocaba el minué dejó de tocar, se hizo un absoluto silencio en medio de las parejas que dejaron de bailar. Algunos susurros dejaban oír un: ahora Manuelita, nombre de la dama Huamanguina, te fusilan. Pero Bolívar aprovechó el silencio para dirigirse a la concurrencia, tomando de la mano a Manuelita: señoras y señores, este gesto de la hermosa huamanguina me ha gustado, pues indica dignidad y altivez. A cuantas he besado yo confiado en el alto honor y prestancia de mi persona, pero ella ha puesto en su sitio al Libertador y por lo tanto aplaudo y felicito la actitud de la bella manuelita. Luego, señores y damas, ¡que siga la fiesta! Cuentan que hubo un aplauso estruendoso y la fiesta duró hasta la madrugada del 14 de septiembre de 1824. No se había producido aún el Waterloo de esta parte del continente, Ayacucho, pero ya el Libertador comenzaba a comprender que éste era el mejor escenario para dar la batalla final contra los conquistadores. No solo por su ubicación geográfica y estratégica, sino por el recio carácter y el honor de su gente huamanguina. De modo que los andes peruanos en mayo recrean una especie de minué francés, en esta oportunidad con acordes de melodías de una orquesta compuesta por músicos que cargan saxos, violines y pesadas arpas por las callejuelas de los pueblos en medio de una tertulia de tragos tradicionales hechos a la medida del frío típico de la zona andina.


title: Señor de Ancara

text: El traje de la dama da la impresión de no una sino muchas faldas sobrepuestas, con coloridos bordados y blusa de seda, un paño especial bordado llamado pañolón, sostenido por un broche de plata u oro con piedras preciosas, zapatos de charol y sombrero de fina paja. En el pecho la indumentaria suele llevar una especie de pechera de hasta 15 kilos de plata que al bailar luce resplandeciente. El varón usa camisa de seda, corbata roja y chaqueta adornada con prendedores de plata, sombrero de paño negro con unas vistosas plumas y un pantalón bordado tipo pescador en nuestros tiempos, que sólo le llega hasta las rodillas. Mención aparte merecen las medias rosadas que lucen los bailantes, que por lo general son “panty”, súper incómodas si debutas en estas lides. Creo que después de esta experiencia comprendes más a las mujeres. En cuanto a los zapatos suelen ser de charol o sandalias bordadas. Los hombros de un chonguino son de lo más particulares, pues le dan una especie de jerarquía militar al estar constituidos por placas de plata. Una banda tipo presidencial cruza el pecho del chonguino, con un cuerno también de plata que cuelga de su cintura, es decir, todo ello termina configurando, bastón de madera en mano y máscara de fina malla metálica en el rostro, el más osado personaje europeo, de grandes bigotes y patillas dibujadas.


title: Señor de Ancara

text: Junín, el valle del Mantaro, Tarma, Jauja, Concepción, Huancayo, Chupaca y Paucartambo, son los epicentros del derroche de elegancia y de mantener viva la historia y la libertad de nuestros pueblos de a pie, que alguna vez fue sojuzgada por el imperio de aquella época, España.


title: Señor de Ancara

text: Señor de AncaraNo hay corazón sin palpitarte,que estando a tu ladono haya sentido escucharte.


title: Señor de Ancara

text: Hoy mi corazón te ha palpitadocomo lo hace siempreque necesita ser amado.


title: Señor de Ancara

text: Señor de Ancara,te escucho con el corazón,para que me lo recomiendesen la búsqueda de tu razón,y así me lo remiendes,con tu perdón.


title: Señor de Ancara

text: Señor de Ancaraesta vida divide los corazonesen partes desiguales,donde la parte mayorfatalmente está llena de sinrazones,hoy quiero sentir un corazónsin fracciones,uno lleno de buenas razones,como el tuyo mi Cristo del alma,como el tuyo mi Señor de Ancara.


title: Señor de Ancara

text: La Flor de Picahuay es el himno de Paucartambo y su compositor y poeta Don César Augusto Lugo Bao. El tema está registrado por la Asociación Peruana de Autores y Compositores APDAYC con el número 12428. El disco original que lanzó a la fama el tema fue interpretado por uno de los más queridos cantantes folklóricos del centro del Perú, Víctor Alberto Gil Mallma, “Picaflor de los Andes”.


title: Señor de Ancara

text: FLOR DE PICAHUAY


title: Señor de Ancara

text: !Ay que bonita sombra tienes,


title: Señor de Ancara

text: mi arbolito de picahuay


title: Señor de Ancara

text: para el amor, para el recuerdo


title: Señor de Ancara

text: no hay mejor que la flor de picahuay


title: Señor de Ancara

text: que la flor de picahuay. Allá en el frente, en el pajonal


title: Señor de Ancara

text: está floreando mi picahuay


title: Señor de Ancara

text: paucartambina que ansiosa llevas


title: Señor de Ancara

text: en tu sombrero la flor de picahuay


title: Señor de Ancara

text: a la flor de picahuay. FUGA


title: Señor de Ancara

text: Paucartambina, color canela


title: Señor de Ancara

text: grabaré tu nombre en las hojas de picahuay,


title: Señor de Ancara

text: cuando me vaya, cuando me ausente,


title: Señor de Ancara

text: para que recuerdes a la flor de picahuay,


title: Señor de Ancara

text: a la flor de picahuay. Letra: César A. Lugo Bao.


title: Señor de Ancara

text: Música: Luis Alberto Gil Mallma


title: Señor de Ancara

text: MI DESCRUCIFICADO JESÚS


title: Señor de Ancara

text: Hoy que aún sientes el peso de la cruz


title: Señor de Ancara

text: Y que intentas ponerte de pie,


title: Señor de Ancara

text: He venido a llevarte conmigo


title: Señor de Ancara

text: A cargar mi peso existencial


title: Señor de Ancara

text: Con tu luz. He venido con mi máscara


title: Señor de Ancara

text: Y mis guantes,


title: Señor de Ancara

text: Para no contagiarte mí desgracia


title: Señor de Ancara

text: Para no herirte en la herida,


title: Señor de Ancara

text: Dolerte en el dolor


title: Señor de Ancara

text: Matarte en la muerte. He venido en el 20, 20,


title: Señor de Ancara

text: Como estaba escrito


title: Señor de Ancara

text: A clamarte, vente, vente…


title: Señor de Ancara

text: Jesucristo! Hoy domingo de resurrección


title: Señor de Ancara

text: Sé que aún te duele el dolor,


title: Señor de Ancara

text: Te calla el silencio,


title: Señor de Ancara

text: Te ahoga la sed,


title: Señor de Ancara

text: Te inunda el vacío. Señor, tu máxima creación


title: Señor de Ancara

text: Ha vuelto a su caverna,


title: Señor de Ancara

text: Y con ella ha vuelto el amor,


title: Señor de Ancara

text: Pero aún hay odio, egoísmo,


title: Señor de Ancara

text: Indiferencia. Sin embargo, has vuelto tú mesías,


title: Señor de Ancara

text: Descolgado, desclavado de tu cruz,


title: Señor de Ancara

text: Y vuelves por aquel pan de cada día,


title: Señor de Ancara

text: Que tanta falta le hace a la mayoría. Vuelves en tiempos de cuarentena,


title: Señor de Ancara

text: No para encarcelarnos y dejarnos sin cena,


title: Señor de Ancara

text: Sino para sanar nuestras heridas,


title: Señor de Ancara

text: Y acompañarnos,


title: Señor de Ancara

text: Dándole fe a nuestras vidas, A los pobres, pobres,


title: Señor de Ancara

text: Materialmente pobres,


title: Señor de Ancara

text: Pero ricos con tu espíritu.


title: Señor de Ancara

text: Para hacer tu camino al andar


title: Señor de Ancara

text: Aunque todos nos culpen


title: Señor de Ancara

text: De andar y andar


title: Señor de Ancara

text: Repartiendo el mal, En tiempos donde nadie puede,


title: Señor de Ancara

text: Nadie debe, salir, salir,


title: Señor de Ancara

text: Y morir. Sólo tú, oh Dios creador, sabes,


title: Señor de Ancara

text: Que si no muriera yo,


title: Señor de Ancara

text: Otro rico tomara esta cremación,


title: Señor de Ancara

text: Pues soy un pobre andador…


title: Señor de Ancara

text: a dónde iré a parar…


title: Señor de Ancara

text: A una fosa común? Perdón, en verdad os digo,


title: Señor de Ancara

text: No moriré!


title: Señor de Ancara

text: Como no lo has hecho tú


title: Señor de Ancara

text: Mi descrucificado Jesús.


title: Señor de Ancara

text: Como nos has preparado tú


title: Señor de Ancara

text: Mi eterno Rabí. Del libro: "Paucartambo, cien años después..."


title: Señor de Ancara

text: Autor: JCR


title: Torrijos (Filipinas)

text: Torrijos es un municipio filipino de tercera categoría perteneciente a la provincia isleña de Marinduque en Mimaropa, Región IV-B. Con una extensión superficial de 178,92 Has, tiene una población de 29.366 personas que habitan en 6.500 hogares. Su alcalde es Gil R. Briones. Para las elecciones a la Cámara de Representantes está encuadrado en el único Distrito Electoral de esta provincia.


title: Torrijos (Filipinas)

text: Situado en el extremo sureste de la isla de Marinduque, linda al norte con el municipio de Santa Cruz, al este con el paso de Mompog, al sur con el mar de Siburay y al oeste con Buenavista de Marinduque y Boac. De este municipio forma parte la isla de Salomaque, también conocida como "isla de Bongo" (Salomagui Island), pertenece al barrio de Suha.


title: Torrijos (Filipinas)

text: El municipio de Torrijos se divide, a efectos administrativos, en 25 barangayes o barrios, conforme a la siguiente relación: El 13 de septiembre de 1900, durante la Guerra Filipino-Americana, las fuerzas del coronel Máximo Abad derrotarona a las fuerzas de ocupación americanas al mando de Devereux Shields. La conocida como Batalla de la Montaña Roja, que tuvo lugar en Torrijos, fue una de las peores derrotas sufridas por los americanos durante la guerra. Un monumento se ubica actualmente en la montaña, donde tuvo lugar la batalla, conocida como Pulang Lupa debido a la tierra roja, que es un nombre también dice que representa la sangre perdida durante la batalla.


title: Racismo en Argentina

text: En Argentina existieron y existen conductas de discriminación relacionadas con las características étnicas o el origen nacional de las personas. A su vez, la discriminación de tipo racista suele estar íntimamente relacionada con conductas de discriminación por causas socio-económicas y políticas.


title: Racismo en Argentina

text: Se han difundido términos y conductas para discriminar a ciertos grupos de población, en especial a aquellos denominados «negros», un grupo que en la Argentina no se encuentra claramente definido, pero se asocia, aunque no exclusivamente, con personas pertenecientes a la clase baja, pobres y, más recientemente con la delincuencia. También se han desarrollado términos y actitudes de tipo racista, xenófobo y despectivo para dirigirse a los inmigrantes. Antiguamente, «gallego», «tano», «turco» y «ruso» poseían connotaciones peyorativas, que aún continúan en los «chistes de gallegos» en el primer caso y en los insultos antisemitas, en el último. El término «negro», cuando es usado en términos despectivos, se asocia, aunque no exclusivamente, con personas pertenecientes a la clase baja, los pobres y los excluidos, y más recientemente con la "delincuencia" y la "inseguridad".


title: Racismo en Argentina

text: El antisemitismo existe también en Argentina, en un marco influido por la gran inmigración de judíos y la presencia de una extensa comunidad y de un relativamente amplio mestizaje de los judíos con otros grupos de la población. Argentina es el único país de América en donde se ejecutó un pogrom (matanza de judíos) en 1919, durante la presidencia de Hipólito Yrigoyen. En 1910, el senador nacional Manuel Láinez presentó un proyecto de comunicación al Poder Ejecutivo en el que le solicitaba que redactara un anteproyecto de modificación de la ley migratoria; el proyecto en sí, que fue introducido "sobre tablas" (es decir que no estaba previsto en el orden del día de esa sesión) era breve e inocuo, pero la fundamentación que hizo Láinez en el Senado fue una agresiva descalificación de los inmigrantes sirio-libaneses (entonces llamados "siro-otomanos"), así fueran cristianos, musulmanes o judíos. Solo el senador por La Rioja Joaquín V. González pidió la palabra para refutar a Láinez.


title: Racismo en Argentina

text: En muchos casos, se han «racializado las relaciones sociales», y simplemente se utiliza el término «negro» para denominar al trabajador, obrero, etc. sin relación alguna con el tono de su piel. En las relaciones laborales es habitual, entre las personas que poseen cargos de importancia en empresas, referirse al conjunto de trabajadores de la empresa como los «negros». También en la vida política es habitual utilizar la palabra «negros» por parte de ciertos grupos para referirse despectivamente a los simpatizantes del peronismo.


title: Racismo en Argentina

text: Existe una amplia discusión sobre el alcance de las conductas racistas en Argentina. Mientras algunos sectores sostienen que se trata de comportamientos inofensivos o marginales rechazados por prácticamente la totalidad de la población, otros sectores sostienen que el racismo es un fenómeno extendido y expresado de muy diversas maneras. Algunos grupos afirman también que las eventuales conductas racistas en Argentina no se diferencian de las que se presentan en los demás países del mundo, mientras que otros sostienen que el racismo en Argentina tiene algunas particularidades en los modos en que se presenta, relacionadas con la historia, la cultura y los grupos étnicos que interaccionan.


title: Racismo en Argentina

text: En 1995, la Ley 24515 creó el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI), que puso al país a la vanguardia de la lucha contra el racismo y la discriminación, aunque sin que aún se hayan obtenido grandes avances.


title: Racismo en Argentina

text: Hablando sobre la persistencia del discurso racista en el mundo, el lingüista neerlandés Teun A. van Dijk, ha sostenido que:


title: Racismo en Argentina

text: En Argentina se utilizan una serie de términos con una cierta intencionalidad discriminatoria, que conforma un modo especial de racismo. Si bien estos términos están «inspirados» en una intención racista, la mayoría de ellos se utiliza sin referencia a la etnia concreta de una persona, con el fin de racializar las relaciones sociales. Aún usadas en forma discriminatoria, palabras de uso cotidiano en Argentina, como «negro», «gronchada» o «grasa», no se refieren generalmente a la población fenotípicamente africana, de pequeña (pero creciente) presencia en el país, que da origen a la frase racista «en Argentina no hay negros», relacionándose más con la población fenotípicamente indígena y con los sectores sociales más postergados.


title: Racismo en Argentina

text: La utilización de la palabra «negro» y otras derivadas de la misma raíz en forma despectiva está difundida en Argentina, en casi todos los grupos sociales, incluso en aquellos que reciben el mote despectivo de «negro» por parte de otros grupos. Sin embargo, es necesario destacar que también existe un amplio uso del término «negro» y «negra» con un significado absolutamente fraterno y carente de toda intención discriminadora. Es un apodo muy común entre amigos y familiares. Por ejemplo, los admiradores de la famosa cantante Mercedes Sosa, la nombran cariñosamente como «La Negra».


title: Racismo en Argentina

text: La acepción racista del término «negro» muchas veces es utilizado en forma genérica por sectores de clase media o alta para referirse de manera despectiva a las clases bajas y marginales, independientemente de sus rasgos raciales. El prejuicio discriminatorio de estos sectores no reconoce barreras generacionales, ya que pasa de padres a hijos sin que la formación humanística que reciben los más jóvenes desde las instituciones educativas haga algo efectivo para revertirlo.


title: Racismo en Argentina

text: Paradójicamente, la misma ideología racista argentina que sostiene que «en Argentina no hay negros» utiliza la palabra «negros» para denominar a una masa mayoritaria de la población integrada por trabajadores, pobres, migrantes internos, inmigrantes latinoamericanos, indígenas, sin demasiada distinción.


title: Racismo en Argentina

text: Víctor Ramos, presidente de SOS Internacional, responde de este modo a la pregunta de un periodista sobre cuáles son los actos de racismo que se cometen más habitualmente en Argentina: En 1996 durante un viaje diplomático a los Estados Unidos, cuando le preguntaron sobre la población negra de Argentina el presidente Carlos Menem respondió:


title: Racismo en Argentina

text: Ariel Armony, un argentino residente en Canadá, donde dirige el Goldfarb Center, dentro del Colby College, ha llamado la atención en 2008 sobre la gravedad del racismo en Argentina y las divisiones sociales que esto conlleva:


title: Racismo en Argentina

text: «Grone» («negro», al revés) también es un término racista de amplia utilización en Argentina, especialmente en Buenos Aires. Se trata de una palabra del lunfardo rioplatense, el vesre, que consiste en pronunciar las palabra invirtiendo sus sílabas.Un «grone» no es necesariamente una persona negra, ni de piel oscura. Básicamente es una persona a la que se desprecia por su condición social, frecuentemente un trabajador o hijo de éste, perteneciente a la clase baja o media baja. Puede decírsele «grone» también a una persona de piel, cabello y ojos claros, si pertenece a la clase baja o expresa gustos culturales populares. Más recientemente ha comenzado a ser habitual, en este tipo de racismo, asociar la condición de «grone» a la delincuencia.


title: Racismo en Argentina

text: «Groncho», es un término abiertamente racista, ampliamente utilizado en Argentina y Uruguay, que deriva de una corrupción de la palabra «negro». Derivado de «groncho», se utiliza «gronchada», para referirse a un acto desagradable. Por ejemplo, una persona puede decir que un par de pantalones que no le gustan son «una gronchada», aludiendo a que es un estilo que podría ser utilizado por un «groncho».


title: Racismo en Argentina

text: Es una palabra surgida en la segunda mitad de los años setenta. En los años ochenta se realizó un exitoso «sketch» televisivo, dentro del programa "Matrimonios y algo más", que se denominó «El groncho y la dama», protagonizado por Hugo Arana y Cristina del Valle. Se trataba de un «sketch» satírico en el que un trabajador mecánico estaba casado con una dama de clase alta, que lo denominaba «groncho» y se sentía seducida por la capacidad sexual del obrero.


title: Racismo en Argentina

text: «Negrada» es un término ampliamente utilizado en Argentina y Uruguay y uno de sus significados racistas es idéntico a «gronchada» (por ejemplo, «la pelea de anoche fue una negrada», o «ese colegio es una negrada»). También se utiliza como sustantivo colectivo con un sentido despectivo para referirse a un grupo de personas aludidas como «negras», aunque no lo sean. Un ejemplo de su uso es ofrecido por el pianista argentino Miguel Ángel Estrella al recordar los interrogatorios a que fue sometido en Uruguay cuando fue detenido-desaparecido durante la última dictadura militar en el marco del Plan Cóndor: La revista Noticias, difundió en 2016 el uso de la palabra "negro" y sus derivaciones, con significado peyorativo, por María Agustina “Puppi” Bonnecarrere, editora de fotos del PRO, partido presidido por Mauricio Macri. Entre las frases difundidas a través de Twitter, se encuentran las siguientes:


title: Racismo en Argentina

text: La palabra «indio» es común en el habla cotidiana argentina. Tiene y tuvo una carga racista menor que la palabra «negro». Incluso desde hace algunas décadas existe una amplia corriente cultural que ha impulsado el nombramiento de los hijos con nombres indígenas, como Ayelén, Maitén, Lautaro, Nehuen, Pacha, Itatí, obligando incluso al Estado argentino a reformar las leyes que prohibían el uso de nombres indígenas.Según el último informe de Amnistía internacional, de 2017, en Argentina hay una discriminación extendida y vulneración de derechos contra los pueblos originarios.


title: Racismo en Argentina

text: Sin embargo en ciertas oportunidades existe una carga levemente racista en el uso del término. Por ejemplo, la frase «¡niños, parecen unos indios!», aunque ya en cierto desuso, se entiende claramente como «sucios» o «desordenados» o también las frases (algunas autocalificativas) como «yo de pendejo era re indio» o «mi hermanito es un indio» son aún utilizadas para referirse a que la persona de la que se habla tiene actitudes de tipo violentas, irracionales o que actúa de manera impulsiva. Aunque también poseen connotaciones de desprolijidad o suciedad, se las utiliza más con una visión picaresca y hasta de jactancia.


title: Racismo en Argentina

text: También existe una clara tendencia a denominar a todos los pueblos originarios con el término «indio», o «indígena», sin precisar a cual de ellos se está refiriendo el hablante, incluso conociéndolo. Esta costumbre es general y no solo para los argentinos y se relaciona estrechamente con la conducta de invisibilización de las culturas y etnias no europeas.


title: Racismo en Argentina

text: Durante los sucesos que rodearon la desaparición de Santiago Maldonado, en el marco de una represión policial en una comunidad mapuche, se evidenció un extendido racismo contra los pueblos originarios, en las autoridades estatales, las fuerzas de seguridad, la población y los medios de comunicación, denominando en muchos casos a los indígenas con la palabra "negro", utilizada en forma despectiva.


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text: La palabra «mestizo» se utiliza poco en el habla cotidiana, aunque es relativamente usual utilizarla en ciencias sociales e históricas, en algunos casos con connotaciones racistas, y varios investigadores han replanteado el concepto de mestizo para referirse a cualquier intercambio de ADN así como varios pensadores sostienen que todos los pueblos y razas son el resultado de mestizajes anteriores.


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text: La idea racista del mestizaje subsiste aún en ciertos sectores, a comienzos del siglo XXI, como podría reflejar el debate sobre la eventual condición de mestizo de José de San Martín, uno de los padres de la patria. En ese sentido el historiador Hugo Chumbita sostuvo que «ha existido y hay aún resistencia a revisar la historia oficial por la idea de que, de corroborarse el origen mestizo de San Martín, se rebajaría su imagen». En sentido similar se informa en un artículo periodístico que «“si el padre de la Patria es un mestizo bastardo, Argentina también lo es”, se quejaban las voces conservadoras».


title: Racismo en Argentina

text: Mario Margulis opinó que en Argentina se ha construido una difusa ideología racista fundada en la supremacía europea.Teun van Dijk afirmó que en Argentina y América latina tanto la izquierda política como la derecha no difieren fundamentalmente con respecto al tratamiento de los indígenas y los negros. Esta ideología tiende a sostener que Argentina es un país poblado por inmigrantes europeos «bajados de los barcos», a los que suele denominársele «nuestros abuelos», que establecieron un tipo especial de población europea, no sudamericana, y «blanca». Complementariamente, esta ideología tiende a considerar como poco relevante, y eventualmente indeseable, toda influencia cultural de poblaciones relacionadas con los pueblos originarios, africanos, latinoamericanos, o asiáticos. El racismo blanco-europeísta argentino tiene similitudes con la política de Australia Blanca llevada adelante desde principios del siglo XX.


title: Racismo en Argentina

text: El racismo blanco-europeísta argentino se ha organizado desde la visión del Estado y tiene origen a partir de la interpretación del artículo 25 de la Constitución Nacional inspirado por Alberdi que establece una diferencia entre «inmigración europea» (que debe ser fomentada) e inmigración no europea, norma que no se alteró al hacerse las reformas en 1860, 1868, 1898, 1949, 1957, 1972 y 1994. Así explicaba Alberdi, padre de la Constitución Argentina de 1853, los fundamentos de fomentar la inmigración europea para desarrollar la mano de obra en su libro "Bases y puntos de partida para la reorganización nacional" (1852): Alberdi proponía que el idioma nacional fuese el francés, pues pensaba que las tradiciones hispánicas y cristianas eran contrarias al progreso.


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text: Originalmente esta ideología se había sosteniendo que los inmigrantes podían mejorar y modernizar la población en Argentina al conformar una sociedad cosmopolita como se había conseguido en los Estados Unidos a través de la constitución que establecieron los padres fundadores, de allí nace la frase popular ""A este país lo fundaron los inmigrantes"", principalmente se trataba de traer inmigrantes que provenían del noroeste de Europa, principalmente de Inglaterra y Francia, los países más progresistas en aquel tiempo.


title: Racismo en Argentina

text: Aunque se haya tomado la Constitución como inspiración de la discriminación racial, la visión de Alberdi difería mucho de esta mala interpretación que se tomaría, pues sería el mismo Alberdi quien le reprocharía en 1853 a Sarmiento en las "Cartas Quillotanas" donde le llega a criticar por su postura hacia los gauchos:


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text: Sin embargo, con el paso del tiempo, el fracaso del gobierno en atraer inmigración masiva de esos tres países, y por el contrario, ante el hecho consumado de la inmigración de grandes contingentes de italianos y en menor proporción de españoles, la ideología racista terminó por incluir también a estos grupos como «europeos» y «blancos». Esta tendencia fue fortalecida recientemente con el ingreso de Italia, y sobre todo España, a la Unión Europea. Por el contrario, con respecto a los judíos, la ideología racista argentina se fue consolidando como antisemita, con el paso del tiempo. El punto más alto de esa tendencia fue la orden secreta del canciller del presidente Roberto M. Ortiz en 1938 para negar las visas a los judíos.


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text: Entre los principales inspiradores del racismo y de la discriminación racial argentina se encuentran Domingo F. Sarmiento, Juan B. Alberdi, José Ingenieros, José María Ramos Mejía, etc. Más recientemente, los gobiernos militares elaboraron textos y políticas inspiradas en este peculiar racismo argentino, que reforzaron la ideología y le dieron connotaciones políticas.


title: Racismo en Argentina

text: José Hernández en su célebre poema "El Gaucho Martín Fierro" refleja el racismo de la época contra el gaucho, la población criolla y la indígena, a la vez de poner en boca del protagonista expresiones discriminatorias, mostrándolo a su vez racista hacia los afroargentinos, indígenas e inmigrantes italianos, especialmente..


title: Racismo en Argentina

text: Domingo F. Sarmiento, quien fuera presidente durante la gran epidemia de fiebre amarilla en Buenos Aires y la Guerra del Paraguay, hechos a los que tradicionalmente se les ha asignado la disminución masiva de la población negra del país (aunque los estudios historiográficos de las últimas décadas contradicen dicha teoría) escribió en 1848 en su diario de viaje a Estados Unidos:


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text: Al respecto de esto, un hito importante a la tradición «europeizante» fue la publicación en 1904 de la novela "Alegre" por parte del escritor Hugo Wast. "Alegre" trata la historia de un joven inmigrante africano traído como esclavo a estas orillas, y desafía el mandato de invisibilidad de la cultura local conservadora que pretendía negarle a los negros una parte de la identidad nacional. Inspirado en la conocida novela "La cabaña del tío Tom", "Alegre" es una novela que trata a un africano de piel negra esclavo en estas tierras como el protagonista de la historia y el héroe.


title: Racismo en Argentina

text: El historiador Ezequiel Adamovsky, en un artículo titulado «Gringos y negros», publicado en 2008, ha señalado la profundidad de los fenómenos racistas en Argentina y su imbricación con el conflicto social. Adamovsky sostiene que:


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text: La revista Billiken, fue criticada por tratamientos a ciertos temas con posiciones racistas. Como fue en el caso de una tapa titulada: "Vos, yo y la raza blanca", donde ponían a un niño blanco con ojos verdes, un niños japonés con ojos oblicuos y un niño negro de pelo crespo.


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text: En 2016 se generó una fuerte polémica por las expresiones utilizadas por la conocida conductora de televisión Pamela David sobre la familia del presidente en ejercicio Mauricio Macri, a la que elogió calificándola como "una familia blanca, hermosa, pura". A raíz de su comentario, David fue criticada por racista.


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text: El 9 de junio de 2021 el presidente Alberto Fernández en el marco de la visita a la Argentina del presidente de España Pedro Sánchez dijo que “Los mexicanos salieron de los indios, los brasileros salieron de la selva, pero nosotros los argentinos llegamos de los barcos, y eran barcos que venían de Europa, y así construimos nuestra sociedad”. Sus dichos fueron citados en los principales medios de prensa de Brasil y México. En Brasil el medio Estadao lo calificó como un “discurso racista” y los portales O Globo y Folha de Brasil afirmaron que era discriminatoria o incluso negadora "de la raíz mestiza de la población argentina"; por su parte en México, el periódico Milenio hizo mención de las críticas por ‘racista’”. Fernández dijo el mismo día en las redes sociales: “Se afirmó más de una vez que `los argentinos descendemos de los barcos´. En la primera mitad del siglo XX recibimos a más de 5 millones de inmigrantes que convivieron con nuestros pueblos originarios. Es un orgullo nuestra diversidad”. “A nadie quise ofender, de todas formas, quien se haya sentido ofendido o invisibilizado, desde ya mis disculpas”.


title: Racismo en Argentina

text: Una manifestación del racismo en la Argentina, es el trato despectivo por parte de quienes viven en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, denominados porteños, contra las personas que viven en las provincias, referidas a veces con términos también despectivos, como "pajuerano" (de afuera) y en ocasiones "provinciano", sobre todo cuando se utiliza de manera genérica, sin precisión de la provincia correspondiente. Un caso de este tipo de racismo le fue imputado en 2015 al economista y político Alfonso Prat Gay, quien se desempeñó como ministro de Economía del presidente Mauricio Macri. Prat Gay dijo en ese momento:


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text: Jujuy es una provincia que tiene niveles de racismo superiores a la media nacional. Una investigación del INADI de 2014, señaló que mientras que la media nacional de personas que se sienten discriminadas «por el color de su piel» es del 18%, en Jujuy esa percepción sube al 30%. Simultáneamente, existe en Jujuy un alto nivel de racismo contra los pueblos originarios, que llega a un nivel de discriminación percibida por sus integrantes del 77%, superior incluso a las altas medias tomadas en otras provincias donde la discriminación percibida llega al 75,8%.


title: Racismo en Argentina

text: En febrero de 2020, Elizabeth Vernaci en su programa de radio "La Negra Pop" hizo comentarios despectivos contra los habitante de la provincia de Jujuy, como: "Jujuy es Bolivia, alguien tiene que decirlo" o "los jujeños son sufridos". Esto causó una fuertes críticas en las redes sociales hacia Vernaci, por lo cual tuvo que disculparse. El Inadi tomó acciones por sus dichos.


title: Racismo en Argentina

text: Investigadores y observadores también han llamado la atención sobre el racismo contra los indígenas jujeños que ha quedado en evidencia en el caso de la dirigente social Milagro Sala, especialmente en las construcciones mediáticas y culturales acerca de la "modestia", la "humildad" y la abstención de un compromiso con la política que "debiera tener" un dirigente social e indígena.


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text: La propia Milagro Sala ha denunciado el trato racista al afirmar que «“me investigan por negra, coya e india”.»


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text: El colectivo Identidad Marrón Jujuy, integrado por artistas y actrices jujeñas sostiene que:


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text: En Argentina existe un amplio y expandido racismo contra las personas provenientes de otros países latinoamericanos, y muy especialmente contra bolivianos, chilenos, paraguayos y también a los brasileños y peruanos.


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text: Los paraguayos y los bolivianos son las dos principales corrientes inmigratorias hacia Argentina en los últimos años y han formado grandes comunidades.


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text: Sin embargo, estas comunidades son, actualmente, a las que los argentinos demuestran más desprecio e intolerancia. En 2008, la justicia argentina condenó a 22 años de prisión a un policía por lesiones e intento de asesinato de un joven por el simple hecho de ser boliviano. La pena reflejó el agravante contemplado en la ley anti-discriminatoria 23.592, cuando el delito «sea cometido por persecución u odio a una raza, religión o nacionalidad».


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text: Un buen ejemplo sobre la xenofobia que viven estas comunidades es que bajo el lema de «No se olviden de Marcelina», la comunidad boliviana en Argentina denuncia el asesinato por motivos racistas de Marcelina Meneses y su hijo Josua Torrez de 10 meses de edad, empujados de un tren en movimiento cerca de la estación de Avellaneda, el 10 de enero de 2001.


title: Racismo en Argentina

text: Otro ejemplo de la amplia difusión de la discriminación contra las comunidades paraguayas y bolivianas, el 8 de marzo de 2009 se jugaba un partido de fútbol entre Independiente y Boca Juniors cuando en el entretiempo la hinchada de Independiente comenzó a flamear banderas de Bolivia y Paraguay. La actitud fue generalizadamente comprendida como discriminatoria debido a que en Argentina constituye un acto despectivo habitual hacia Boca Juniors, por parte de otras hinchadas, sostener que sus simpatizantes son inmigrantes que provienen de países fronterizos aunque en realidad también existen extranjeros hinchas de otros clubes. Tal es el fundamento racista de la canción cantada por otras hinchadas como la de River Plate, San Lorenzo de Almagro, Racing y Vélez Sársfield:


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text: El INADI pidió que se sancionara al Club Atlético Independiente por infringir el "Artículo N°88" del reglamento (acto de xenofobia) y que se sancionara al árbitro Sergio Pezzotta por no detener el inicio del "segundo tiempo" del partido a pesar de la exhibición de las banderas.


title: Racismo en Argentina

text: El hecho ofendió a los diplomáticos de Bolivia y Paraguay, quienes también se comunicaron. Finalmente, la misma dirección del club se disculpó por los hechos, tuvo una reunión con el INADI y prometió tomar medidas para identificar y sancionar a los responsables.


title: Racismo en Argentina

text: En un partido de la Copa Nissan Sudamericana entre Vélez Sársfield y Boca Juniors el árbitro Saúl Laverni detuvo el partido por unos minutos porque la hinchada de Vélez cantaba canciones racistas contra Boca, en la cual se expresaba que los hinchas de Boca eran todos de Bolivia y Paraguay. A pesar de esto, Vélez Sarsfield no sufrió ningún tipo de sanción.


title: Racismo en Argentina

text: En 2016 el senador justicialista Miguel Ángel Pichetto fue criticado por racismo debido al modo en que se refirió a los inmigrantes que provenían de Bolivia y Perú, declaraciones que le valieron el repudio de las autoridades de Bolivia, a través del cónsul de ese país en Buenos Aires. Pichetto dijo durante una sesión del Senado:


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text: La xenofobia en Argentina contra los chilenos aumentó por dos hechos históricos que generó conflictos, odio y desacuerdos entre ambos países, que dichos problemas siguen vigentes aunque cada vez mejora la situación. Uno de ellos fue la crisis fronteriza de 1978, también conocido como el conflicto de Beagle, donde se expulsó a más de 30.000 inmigrantes chilenos de Argentina. Y otro fue durante la guerra de Malvinas, cuando Chile dio apoyo a Reino Unido en dicha guerra, donde se dio también ataques xenofóbicos contra los chilenos por parte de los medios de comunicación.


title: Racismo en Argentina

text: En febrero de 2013 se viralizaron videos en internet de policías mendocinos amenazando a chilenos con cortar sus cuellos y beber su sangre.


title: Racismo en Argentina

text: Durante la copa América de 2015, la hinchada argentina expresó cantos xenofóbicos contra Chile. En aquellos cantos xenofóbicos, se hacia referencia al apoyo de Chile a Reino Unido en la guerra de Malvinas y se hizo burlas con respecto a los terremotos que hay en Chile debido a su fronteriza con el mar.


title: Racismo en Argentina

text: El acto de antisemitismo más grave de la historia argentina fue el pogrom de 1919 en el barrio de Once en Buenos Aires, único cometido en América, en el curso de la Semana Trágica, durante la presidencia de Hipólito Yrigoyen de la Unión Cívica Radical. En el mismo fueron atacados miles de judíos y judías, asesinados, torturados y violadas, y sus viviendas quemadas. La frase "yo argentino", aún utilizada en el presente para significar "yo no tengo nada que ver", surgió en el curso del pogrom, como intento de salvar la vida ante los ataques.


title: Racismo en Argentina

text: En Argentina han existido graves actos llevados adelante contra los judíos, como la orden secreta del canciller argentino en 1938 de impedir el ingreso de judíos a territorio nacional


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text: Leonardo Senkman, compilador del libro "El antisemitismo en la Argentina" sostiene: Durante el gobierno de Agustín P. Justo, en 1937, Marcos Savon, cónsul argentino en Gdynia (Polonia), envió varias notas al ministro y premio Nobel Carlos Saavedra Lamas, bajo el título «problema semita», que muestran la orientación general antisemita del gobierno argentino. En la carta del 14 de julio de 1937, en vísperas de la invasión nazi, puede leerse: Según el historiador Raanan Rein, la década de los '60 fue el peor momento para los judíos desde el pogrom de la Semana Trágica de 1919. A partir de la captura de Adolf Eichmann los actos antisemitas se multiplicaron: vandalismo contra instituciones judías, ataques con cargas explosivas en distintas sinagogas y ataques contra estudiantes judíos. El Movimiento Nacionalista Tacuara, una organización fascista con vínculos políticos, inició una serie de campañas antisemitas con peleas en la calle y vandalismo en las sinagogas y profanaciones en los cementerios judíos. Edgardo Manuel Trolnik, estudiante de 15 años, fue herido por las balas de un ataque antisemita el 17 de agosto de 1960 en un acto en el Colegio Nacional Sarmiento en Buenos Aires. Gracielas Narcisa Sirota, estudiante de 19 años, fue secuestrada el 21 de junio de 1962 en plena vía pública. Fue torturada salvajemente, según sus captores, como venganza por la captura de Adolf Eichmann, quienes mientras la quemaban con cigarrillos le dejaron grabada una esvástica en el pecho. El 29 de febrero de 1964 fue asesinado, en la puerta de la casa de sus padres, Raúl Alterman, un militante del Partido Comunista de 32 años. Aunque la DAIA reclamaba frente a las autoridades y organizaba manifestaciones de repudio, la consecuencia de tantos actos antisemitas y el temor de los padres los llevó a la creación de las primeras escuela judías integrales en ese período.


title: Racismo en Argentina

text: Durante los regímenes militares y en especial durante la dictadura conocida como Proceso de Reorganización Nacional se produjeron graves hechos de persecución antisemita, en el que algunas personas fueron torturadas, degradadas y hasta asesinadas por el solo hecho de ser judíos. En los centros clandestinos de detención (CCD), era habitual que a los prisioneros judíos se les grabara la estrella de David en el cuerpo.


title: Racismo en Argentina

text: El jefe de la policía bonaerense, Ramón Camps, quien secuestrara y torturara a Jacobo Timerman, sostenía que los sionistas eran enemigos de la Argentina y tenían un plan para destruirla. Por eso impulsó el uso de medidas represivas ilegales para resolver lo que denominaba «la cuestión judía».


title: Racismo en Argentina

text: Según la Asociación de Familiares de Desaparecidos Judíos, la desproporción entre la cantidad de los miembros de la colectividad judía en la Argentina y los detenidos desaparecidos judíos es prueba de un ensañamiento y un fuerte antisemitismo por parte de los represores setentistas. La colectividad judía representaba el 0,5 por ciento de la población general de la Argentina en los '70, mientras que los desaparecidos de origen judío representaron el 13% del total. Las torturas en los centros de detención clandestinos fueron más agresivos y violentos contra los prisioneros judíos, quienes no tenían tantas chances de sobrevivir como los no judíos. Según Miriam Lewin, los represores le decían que "«El único judío bueno es el judío muerto»".


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text: En los años '90 se produjeron los ataques terroristas contra la embajada de Israel en 1992 y contra la AMIA en 1994. El atentado a la AMIA es considerado el peor ataque antisemita desde la Segunda Guerra Mundial.


title: Racismo en Argentina

text: Intentando sintetizar ambas posiciones, el investigador Daniel Lvovich ha escrito:


title: Racismo en Argentina

text: El antisemitismo cotidiano tiene una amplia difusión en la Argentina. Un ejemplo de ello es lo que sucede en el club de fútbol Atlanta, ubicado en el barrio Villa Crespo de Buenos Aires, un barrio que tiene una importante población judía. Desde hace varios años, los simpatizantes de los equipos contrarios suelen manifestarse contra Atlanta con banderas nazis y tirando jabones a la cancha.


title: Racismo en Argentina

text: Desde 1998 la DAIA realiza anualmente un informe sobre antisemitismo en la Argentina. La serie histórica muestra un considerable incremento de las denuncias por antisemitismo a partir de 2005. Mientras que en el período 1999-2004 el promedio anual de denuncias se ubicó en torno a las 180 por año, en el período 2005-2015 el promedio se elevó a unas 360 denuncias por año, alcanzando su pico máximo en 2006 con 600.


title: Racismo en Argentina

text: El 2 de mayo de 2019, en un programa de radio, la actriz venezolana Catherine Fulop hizo una comparación entre la crisis de Venezuela con lo sucedido en los campos de concentración de la Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial, que generó una polémica y un fuerte repudio. Catherine Fulop había dicho en el programa:


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text: Tras haber dicho esto, el abogado Jorge Monastersky presentó una denuncia, que quedó a cargo del Juzgado Correccional Federal 4 a cargo del juez Ariel Lijo y del fiscal Federico Delgado, por violar el artículo 3 de la ley 23.592. Luego Catherine Fulop pidió disculpas por lo que había dicho sobre la comunidad judía y el holocausto.


title: Racismo en Argentina

text: El racismo, la discriminación y la invisibilización contra personas pertenecientes a los diversos pueblos originarios que habitan en la Argentina, genéricamente agrupados como indígenas, o que tienen antepasados indígenas, se agudizó en gran medida tras la independencia.


title: Racismo en Argentina

text: Tras la Revolución de Mayo se observan varios intentos iniciales de integración de la población indígena. Así por ejemplo, mediante el Decreto del 8 de junio de 1810, la Junta dispuso que las compañías de naturales indígenas que integraban el Batallón de Castas se integrasen a los Regimiento de Pardos y Morenos.


title: Racismo en Argentina

text: Sin embargo la postura oficial cambió por completo especialmente durante las «guerras contra el indio» llevadas a cabo por el Estado argentino contra aquellos pueblos originarios que habitaban principalmente en la Pampa, la Patagonia y el Gran Chaco.


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text: Charles Darwin, al pasar por Argentina en su histórico viaje alrededor del mundo, atestiguó en 1833 la práctica del asesinato masivo de mujeres indígenas para evitar la reproducción:


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text: Julio Argentino Roca, quien fuera dos veces presidente de la Nación, afirmaba que:


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text: La posición del Estado argentino volvió a hacerse explícita al realizarse el Censo Nacional de 1895 cuando sus responsables afirmaron que:


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text: Durante los años treinta y cuarenta comenzaron a producirse migraciones de trabajadores campesinos hacia las grandes ciudades, quienes a menudo se encontraban tratados despectivamente por amplios sectores de clase media y alta.


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text: En 2005, aprovechando que Radio Nacional puso en el aire la radionovela "Shunko", su director Gabriel Conti declaró que las comunidades quichuas en la Argentina, siguen siendo «olvidadas, despreciadas y marginadas». La periodista María Luján Picabea cuenta, sobre Ariel Villarreal, el niño actor que interpretó el papel de Shunko en la obra, que:


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text: El "Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas" (IWGIA) se refiere a la situación de los pueblos indígenas en la Argentina de hoy del siguiente modo:


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text: En la Argentina el racismo contra personas de ascendencia africana está influido por complejos procesos contradictorios. Por un lado un amplio proceso de mestizaje y la escuela pública igualitaria impulsaron conductas de convivencia multirracial. Pero por otro lado, la permanente difusión desde el Estado de que la Argentina tenía una población homogénea «blanca» y «sin negros», remarcando una valoración positiva de esa realidad supuesta, impulsó conductas racistas subterráneas que arraigaron en ciertos comportamientos sociales.


title: Racismo en Argentina

text: A pesar de su reducción a la esclavitud, testimonios de la época colonial sostienen que en Buenos Aires y Montevideo los esclavos eran tratados con menos crueldad que en otras partes. José Antonio Wilde, en su obra "Buenos Aires desde 70 años atrás" (1810-1880) escribe que: Aunque esto no le impedía reconocer sin embargo que:


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text: La misma opinión en cuanto al mejor trato nos dejaron en sus testimonios los extranjeros que venían. Por ejemplo, Alexander Gillespie, capitán del ejército británico durante las invasiones inglesas, escribió en sus memorias que lo sorprendió lo bien que se los trataba en contraste con "nuestros plantadores y los de América del Sur", y proseguía:


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text: En 1801 las milicias de soldados negros y mulatos libres, existentes en Buenos Aires desde muy antiguo, fueron regladas y disciplinadas, estableciéndose compañías en Buenos Aires, Montevideo y Asunción. Luego de la invasión británica de 1806 esas milicias porteñas constituyeron el Batallón de Castas junto a soldados indígenas, segregados por compañías de mulatos, pardos y naturales. Parte de esos soldados fueron trasladados al Cuerpo de Castas de Artillería. Un Cuerpo de Esclavos fue también formado para defender Buenos Aires en caso extremo, pero no se les entregó armas. Luego de la Revolución de Mayo el Batallón de Castas formó el Regimiento de Pardos y Morenos que participó en todas las campañas de la Guerra de la Independencia de la Argentina.


title: Racismo en Argentina

text: Durante el gobierno de Juan Manuel de Rosas la población negra de Buenos Aires llegó al 30 %. Después de abolirse la esclavitud los afroargentinos vivieron en condiciones miserables y discriminados. De los catorce colegios existentes en Buenos Aires en 1857 solo dos admitían niños negros, a pesar de que el 15 % de los alumnos de ese año eran de color. Similarmente, en 1829, en Córdoba solo podían ingresar a los colegios secundarios dos afros por año; y a la universidad solo tuvieron acceso en 1853.


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text: En un artículo titulado «Historias de una Argentina en la que ser negro no es nada fácil», el periodista Horacio Cecchi recopila una sucesión de actos discriminatorios contra personas de piel más oscura sucedidos en la Argentina, como la denuncia presentada en el año 2000 por el Banco Mundial contra las autoridades migratorias argentinas por discriminación y maltratos a un funcionario del gobierno de Mozambique.


title: Racismo en Argentina

text: En la Argentina como en otros países existe un racismo profundo aunque no abierto contra el pueblo rom (gitanos). Muchas personas atribuyen a los gitanos una actitud maliciosa y de mala fe. Existe una conocida leyenda de la gitana que viene a robarse los niños.


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text: La «invisibilización» de culturas y etnias es un mecanismo de discriminación ampliamente utilizado en todo el mundo. Es un mecanismo íntimamente vinculado a los fenómenos de «desaparición» y al "homo sacer" (hombre sin derechos) del Imperio romano.


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text: En la Argentina ha existido y continúa existiendo una cultura general y una política estatal consciente de invisibilización de determinadas culturas y grupos sociales, básicamente aquellos definidos como "no-europeos".


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text: El investigador Navarro Floria ha estudiado en detalle este proceso de invisibilización con respecto a los indígenas de la Pampa y la Patagonia, destacando el papel de Martin De Moussy en la difusión en Europa de una imagen de una Argentina sin indios:


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text: El proceso de invisibilización ha sido ejecutado mediante múltiples formas. Una de ellas ha sido la manipulación de los censos, para reducir y hasta eliminar los registros relacionados con personas o culturas no europeas. De este modo ser ordenó reemplazar la palabra «negro» para mencionar la pertenencia étnica-cultural de las personas, por la palabra «trigueño» solo referida a la tonalidad de piel. Ello permitió al Estado Argentino declarar en el Censo de 1947 que la totalidad de la población argentina era «blanca».


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text: El proceso de invisibilización en las publicaciones sociales y escolares se realiza mediante técnicas sutiles de manipulación de textos, mediante los modos de denominar y adjetivar, cuando no en la abierta omisión de los hechos sociales o la falsificación de los mismos. En ejemplo claro de ello es el relacionado con "el desierto" y la llamada «Campaña del desierto». La baja densidad poblacional estructural en amplias zonas del territorio argentino, llevó a ciertos ideólogos a desarrollar la idea de «desierto», en el sentido de no habitado por personas.


title: Racismo en Argentina

text: El antropólogo argentino Miguel Alberto Bartolomé de la UNAM, en su artículo "Los pobladores del desierto", analiza las implicancias del término «desierto» en la política e historiografía argentinas:


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text: El «desierto» básicamente estuvo ubicado en la llanura pampeana y la Patagonia, una amplia región bajo dominio de las naciones mapuche, ranquel y het que resistieron con éxito la invasión española. La consideración del territorio indígena como "desierto", permitió «invisibilizar» a los mapuches, ranqueles y het y proceder a una «Campaña del Desierto», eufemismo para denominar la guerra que el Estado Argentino realizó contra esos pueblos originarios a finales del siglo XIX, para arrebatarles la totalidad de su territorio, lo que finalmente sucedió. En Chile ese territorio era conocido como la Araucanía, es decir el país de los araucanos o mapuches.


title: Racismo en Argentina

text: Un mecanismo similar de invisibilización fue sistemáticamente aplicado a los afroargentinos, grupo al que se consideró «desaparecido» en algún momento de la segunda mitad del siglo XIX, sin que hasta el presente exista una explicación razonable para la desaparición de un sector que representaba el 30 % de la población total pocos años antes.


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text: La investigadora Miriam Gomes sostiene:


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text: También se ha desarrollado una política de invisibilización para con los inmigrantes de otros países latinoamericanos y sus descendientes, que en algunos casos han constituido comunidades mayores y más antiguas que las de la mayoría de los grupos europeos que migraron a la Argentina.


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text: Más recientemente el Estado Argentino utilizó ampliamente la posibilidad de mantener en situación de «sin papeles» a un número imposible de conocer de migrantes, pero que suma cientos de miles de personas. A partir de 2006, como consecuencia de los Acuerdos Migratorios de 2002 celebrados entre Argentina, Brasil, Bolivia, Chile, Paraguay, y Uruguay, a los que luego se sumó Perú, se ha establecido el derecho de todos los ciudadanos de esas naciones a vivir y trabajar libremente en cualquiera de esos países.


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text: Isabel Santi, de la Universidad de París, sostiene:


title: Racismo en Argentina

text: La negación del racismo, incluso en sus formas más evidentes, es una característica del racismo en la Argentina que se repite en muchos otros países modernos y en particular latinoamericanos como Perú, Brasil, etc. La negación hace aún más difícil combatir el racismo porque este adopta la forma de un proceso sutil e insidioso.


title: Racismo en Argentina

text: Resulta habitual encontrar autorrepresentaciones de la Argentina como un «crisol de razas», un equivalente del «"melting pot"» estadounidense. En realidad la idea de asimilación cultural que subyace al concepto de crisol de razas tiende a emerger a través de manifestaciones racistas como la exaltación de una supuesta «raza argentina», y se opone a la idea de pluralismo cultural. El concepto de una «raza argentina» fue desarrollado por José Ingenieros en su libro "Sociología argentina" (1913).


title: Racismo en Argentina

text: El pensamiento de José Ingenieros es citado del siguiente modo por el filósofo mexicano Leopoldo Zea:


title: Racismo en Argentina

text: Una manifestación de esto es el festejo oficial del 12 de octubre, día de la llegada de Cristóbal Colón a América, como Día de la Raza, establecido por el presidente Hipólito Yrigoyen y copiado en muchos países de América Latina.