title: Canal 28 de Chihuahua

text: El canal produce programación local de servicio social, como Yo Pregunto, un programa en que se resuelven las dudas de la gente; Encuentro, que es un espacio para el debate; Poder Ciudadano, que es un espacio para la denuncia ciudadana; Jóvenes por Siempre, con música de antaño; Expectativa, un noticiero conducido por Hugo Valles y ABC Noticias, conducido por el propio Sergio Valles. También el Canal 28 transmite los partidos de local de los Dorados de Chihuahua de la Liga Estatal de Béisbol de Chihuahua, los Dorados de Chihuahua de la Liga de Básquetbol Estatal de Chihuahua, los Dorados Fuerza UACh de la Segunda División de México y las Águilas Universidad Autónoma de Chihuahua de la Organización Nacional Estudiantil de Fútbol Americano además de transmitir ocasionalmente eventos organizados por el Gobierno del Estado de Chihuahua como el Grito de Independencia.


title: Canal 28 de Chihuahua

text: Además, el canal se enlaza a diversas estaciones de televisión públicas de México y el mundo, transmitiendo programas de EWTN, Canal 22, 52MX, DW (Latinoamérica), RT en español y durante sesiones extraordinarias e importantes al Canal del Congreso.


title: Por un amor (álbum de Sacha Sokol)

text: Por un amor es el sexto álbum de larga duración (y séptimo en su carrera como solista) de la mexicana Sasha Sokol lanzado al mercado en 2004 por MudPie Records como distribuidora.


title: Por un amor (álbum de Sacha Sokol)

text: Dando una vuelta a su estilo y, después de 7 años de no saber nada de ella, Sasha graba un disco de rancheras muy a su estilo. Desafortunadamente es el disco con menos ventas de la artista.


title: Enil García

text: Enil Ernesto García (Balfate, Colón, 16 de noviembre de 1988) es un futbolista hondureño. Juega de defensa y su actual club es el Club Deportivo Broncos]] de la Liga de Ascenso de Honduras.


title: Desarrollo del canon del Nuevo Testamento

text: El canon del Nuevo Testamento es el conjunto de libros que los cristianos consideran como divinamente inspirados y que constituyen el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Para la mayoría, es una lista acordada de veintisiete libros que incluye los Evangelios canónicos, los Hechos, las cartas de los Apóstoles y el Apocalipsis. Los libros del canon del Nuevo Testamento fueron escritos en su mayoría en el primer siglo y acabados antes del año 150 d. C. Para los ortodoxos, el reconocimiento de estos escritos como autoritarios se formalizó en el Segundo Concilio Trullano en el 692, aunque fue casi universalmente aceptado a mediados del siglo IV. El canon bíblico fue el resultado del debate y la investigación, llegando a su término final para los católicos en la definición dogmática del Concilio de Trento en el siglo XVI, cuando el canon del Antiguo Testamento fue proclamado en la Iglesia católica también.


text: Los escritos atribuidos a los Apóstoles circularon entre las primeras comunidades cristianas. Las epístolas paulinas circulaban, tal vez en formas recogidas, a finales del siglo I d. C. Justino Mártir, en la mitad del siglo II, menciona las «memorias de los apóstoles», que se leen en «el día llamado el del sol» (domingo) al lado de «los escritos de los profetas». El canon de cuatro evangelios (el "Tetramorfos") es confirmado por Ireneo, c. 180, que se refiere directamente al mismo.


text: A principios del siglo III, Orígenes pudo haber estado usando los mismos veintisiete libros del canon del Nuevo Testamento, aunque todavía había disputas sobre la canonicidad de la Epístola a los Hebreos, Santiago, II Pedro, II Juan, III Juan, Judas y Apocalipsis, conocidos como los Antilegomena. Del mismo modo, el Fragmento Muratoriano da evidencia que, quizás tan pronto como el año 200, existía un conjunto de escritos cristianos un tanto similares a los veintisiete libros del canon del Nuevo Testamento, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a ellos. Así, mientras que hubo un gran debate en la Iglesia Primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, los principales escritos habían sido aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo III. En su carta de Pascua de 367, Atanasio, obispo de Alejandría, dio una lista de los libros que se habrían convertido en los veintisiete libros canon del Nuevo Testamento, y él usó la palabra «canonizado» (griego: κανονιζόμενα, "kanonizomena") con respecto a ellos. El primer consejo que aceptó el presente canon del Nuevo Testamento pudo haber sido el Sínodo de Hipona en África del Norte (393 d. C.); las actas de este consejo, sin embargo, se han perdido. Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por los Concilios de Cartago en 397 y 419. Estos concilios estuvieron bajo la autoridad e influencia de Agustín, que consideraba el canon como ya cerrado. El de Dámaso I, si el "Decretum Gelasianum" se asocia correctamente con este, emitió un canon bíblico idéntico al que se ha mencionado anteriormente; o, si no, la lista es, al menos, una compilación del siglo VI. Del mismo modo, la edición de la Vulgata latina de la Biblia, c. 383, fue decisiva en la fijación del canon en Occidente. En c. 405, Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exuperio de Toulouse. Los estudiosos cristianos afirman que, cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el asunto, no fueron definiendo algo nuevo, sino que «ratificaron lo que ya se había establecido en la mente de la Iglesia».


text: Por lo tanto, algunos afirman que, desde el siglo IV, existía unanimidad en el Occidente relativo al canon del Nuevo Testamento, y que, en el siglo V, la Iglesia de Oriente, con algunas excepciones, había llegado a aceptar el Libro del Apocalipsis y, por lo tanto, habían llegado a una decisión unánime sobre el asunto del canon. No obstante, las articulaciones dogmáticas completas del canon no se hicieron hasta el Canon de Trento de 1546 del catolicismo; la Confesión de Fe gala de 1559 por el calvinismo; los Treinta y Nueve Artículos de 1563 de la Iglesia de Inglaterra; y el Sínodo de Jerusalén de 1672 para los griegos ortodoxos.


text: En el período de cien años, que se extiende aproximadamente desde el año 50 al 150, una serie de documentos comenzó a circular entre las iglesias, incluyendo epístolas, evangelios, memorias, apocalipsis, homilías y colecciones de enseñanzas. Mientras que algunos de estos documentos tenían un origen apostólico, otros se basaron en la tradición de los apóstoles y los ministros de la palabra que se había utilizado en sus misiones individuales. Y otros representaban una suma de la enseñanza a cargo de un centro de la iglesia en particular. Varios de estos escritos buscaban extender, interpretar y aplicar la enseñanza apostólica para satisfacer las necesidades de los cristianos en una localidad determinada.


text: A finales del siglo I, algunas cartas de Pablo eran conocidas por Clemente de Roma, junto con alguna forma de las «palabras de Jesús» (c. 96); pero mientras que Clemente valora estos sumamente, que no los considera como «Escritura» ("graphe"), un término que reservaba para la Septuaginta. llega a la siguiente conclusión acerca de Clemente:


text: Clemente (...) hace referencias ocasionales a ciertas palabras de Jesús; a pesar de que tienen autoridad para él, no figura a investigar cómo se garantiza su autenticidad. En dos de los tres casos que él habla de recordar «las palabras» de Cristo o del Señor Jesús, parece que tiene un registro escrito en mente, pero él no lo llama un «evangelio». Él conoce varias de las epístolas de Pablo, y las valora sumamente por su contenido; lo mismo puede decirse de la Epístola a los Hebreos, a la que conoce perfectamente. Aunque estos escritos obviamente poseen para Clemente considerable importancia, nunca se refiere a ellos como autoritativas «Escrituras».


text: En el Nuevo Testamento, se hace referencia a al menos algunas de las obras de Pablo como Escritura. 2 Pedro 3:16 dice:


text: [Pablo en] casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición.


text: La referencia a, presumiblemente, la Septuaginta como las «otras» Escrituras indica que el autor de 2 Pedro consideraba, al menos, a las obras de Pablo que habían sido escritas por su tiempo como Escritura. Esto se convierte en nuestra primera referencia a las epístolas paulinas como Escritura. Chester y Martin datan a 2 Pedro c. 100-150 d. C.


text: Marción, un obispo de Asia Menor que fue a Roma y más tarde fue excomulgado por sus puntos de vista, fue el primero (según los registros) en proponer un definitivo, exclusivo y único canon de escrituras cristianas, compilado en algún momento entre 130–140 d. C. (Aunque Ignacio hizo mención de las escrituras cristianas, antes de Marción, contra las herejías percibidas de los judaizantes y los docetistas, él no publicó un canon). En su libro "Origin of the New Testament" Adolf von Harnack argumentó que Marción vio a la iglesia en este momento como en gran parte una iglesia del Antiguo Testamento (una que «sigue el Testamento del Dios-Creador»), sin un canon del Nuevo Testamento firmemente establecido; por lo que la iglesia formuló gradualmente su canon del Nuevo Testamento en respuesta al desafío planteado por Marción.


text: Marción rechazó la teología del Antiguo Testamento en su totalidad y consideraba al Dios representado allí como un ser inferior. Afirmó que la teología del Antiguo Testamento era incompatible con la enseñanza de Jesús en relación con Dios y la moralidad. Marción creía que Jesús había venido a liberar a la humanidad de la autoridad del Dios del Antiguo Testamento y para revelar al Dios superior, de la bondad y la misericordia, a quien llamó el Padre. Pablo y Lucas fueron los únicos autores cristianos que encontraron el favor de Marción, aunque sus versiones de éstos diferían de los que más tarde serían aceptados por el cristianismo convencional (también denominado cristianismo proto-ortodoxo).


text: Marción creó un canon, un grupo definido de libros que él consideraba como totalmente autoritarios, desplazando a todos los demás. Este constaba de diez de las epístolas paulinas (sin las Pastorales) y el Evangelio de Lucas. No está claro si él corrigió estos libros, purgando de ellos lo que no concordaba con sus puntos de vista, o que sus versiones representaban una tradición textual independiente.


text: El evangelio de Marción, llamado simplemente el Evangelio del Señor, difería del Evangelio de Lucas por carecer de cualquier pasaje que conectaba a Jesús con el Antiguo Testamento. Él creía que el dios de Israel, quien dio la Torá a los hijos de Israel, era un dios totalmente diferente del Dios Supremo que envió a Jesús e inspiró el Nuevo Testamento. Marción denomina su colección de epístolas paulinas la "Apostolikon". Estos también difieren de las versiones más aceptadas por la ortodoxia cristiana.


text: Además de su "Evangelio" y "Apostolikon", escribió un texto llamado "Antítesis" que contrastaba la vista del Nuevo Testamento de Dios y la moralidad con la opinión del Antiguo Testamento de Dios y la moralidad.


text: El canon y la teología de Marción fueron rechazadas como heréticos por la iglesia primitivo; sin embargo, obligó a otros cristianos a considerar cuales textos eran canónicos y por qué. Marción extendió sus creencias ampliamente; que se hicieron conocidas como marcionismo. En la introducción a su libro "Early Christian Writings", Henry Wace afirma:


text: Un teólogo moderno (..) no puede negarse a discutir la cuestión planteada por Marción: si existe tal oposición entre diferentes partes de lo que él considera como la palabra de Dios, no todas pueden venir del mismo autor.


text: La "Enciclopedia Católica" de 1913 describe a Marción como «quizás el enemigo más peligroso el cristianismo ha conocido».


text: Dado que Marción separaba el Nuevo Testamento del Antiguo, [el Nuevo Testamento] es subsecuente a aquello que se separó, ya que fue sólo en su poder para separar lo que estaba unido con anterioridad. Después de haber sido unidos previo a su separación, el hecho de su posterior separación demuestra la subsecuencia también del hombre que efectúa la separación.


text: La nota 61 de la página 308 agrega:


text: [Wolfram] Kinzig sugiere que fue Marción quien usualmente llamaba a su Biblia "testamentum" [en latín significa testamento].


text: Otros estudiosos proponen que fue Melitón de Sardes quien originalmente acuñó la frase «"Antiguo Testamento"», que se asocia con el supersesionismo.


text: Robert M. Price sostiene que la evidencia de que los padres de la Iglesia, como Clemente, Ignacio, y Policarpo («demasiado alegremente dan por auténticos escritos a principios del siglo segundo»), conocían de las epístolas paulinas no es clara, y concluye que Marción fue la primera persona en recoger los escritos de Pablo a varias iglesias y tratar con diez cartas paulinas, algunas de ellas composiciones propias de Marción, junto con una versión anterior de Lucas (no el Evangelio de Lucas, como ahora se conoce), en un canon:


text: Sin embargo, el primer compilador de las epístolas paulinas habría sido Marción. Nadie más de los que conocemos sería un buen candidato, ciertamente no los esencialmente ficticios Lucas, Timoteo y Onésimo. Y Marción, como lo presentan Burkitt y Bauer, llena los requisitos perfectamente.


text: En la mitad del siglo segundo, Justino Mártir (cuyos escritos abarcan el período comprendido entre c. 145-163) menciona las «memorias de los apóstoles», que los cristianos llamaban «evangelios» y que eran considerados a la par con el Antiguo Testamento. Los eruditos están divididos sobre si existe alguna evidencia de que Justino incluyó el Evangelio de Juan entre las «memorias de los apóstoles», o si, por el contrario, basaba su doctrina del Logos en él. En las obras de Justino, las distintas referencias se encuentran a Romanos, 1 Corintios, Gálatas, Efesios, Colosenses y 2 Tesalonicenses, y posibles alusiones a Filipenses, Tito y 1 Timoteo.


text: Además, se refiere a un relato de una fuente no identificada del bautismo de Jesús, la cual difiere de la proporcionada por los evangelios sinópticos:


text: Cuando Jesús entró dentro del agua, el fuego se encendió en el Jordán; y cuando subía del agua, el Espíritu Santo vino sobre él. Los apóstoles de nuestro Cristo escribieron esto.


text: Los cuatro Evangelios canónicos (el "Tetramorfos") fueron afirmados por Ireneo, c. 160, quien se refiere directamente a los mismos. Una insistencia sobre la existencia un canon de cuatro evangelios, y no otros, fue un tema central de Ireneo de Lyon, c. 185. En su obra central, "Adversus Haereses", Ireneo denunció varios grupos cristianos tempranos que utilizaban un solo Evangelio, como el marcionismo, que utilizaba solo la versión de Marción de Lucas; o los ebionitas, que parecen haber utilizado una versión aramea de Mateo; así como grupos que utilizaban más de cuatro evangelios, como los valentinianos (AH 1.11). Ireneo declaró que los cuatro que defendía eran los cuatro «pilares de la Iglesia»: «no es posible que pueda haber más o menos de cuatro», afirmó, presentando como lógica la analogía de las cuatro esquinas de la tierra y los cuatro vientos (3.11.8). Su imagen, tomada de o , del trono de Dios rodeado de cuatro criaturas con cuatro caras –«el aspecto de sus caras era cara de hombre, y cara de león al lado derecho de los cuatro, y cara de buey a la izquierda en los cuatro; asimismo había en los cuatro cara de águila»– equivalente a los «cuatro formados» Evangelios, es el origen de los símbolos convencionales de los evangelistas: el león (Marcos), el buey (Lucas), el águila (Juan) y el hombre (Mateo). Ireneo estaba en última instancia acertado en declarar que los cuatro evangelios colectivamente, y exclusivamente estos cuatro, contenían la verdad. Mediante la lectura de cada Evangelio a la luz de los otros, Ireneo hizo de Juan un objetivo a través del cual leer a Mateo, Marcos y Lucas. Con base en los argumentos de Ireneo, éste hizo apoyar a los cuatro evangelios auténticos; algunos intérpretes deducen que el Evangelio cuádruple debió haber sido todavía una novedad en la época de Ireneo. "Adversus Haereses" 3.11.7 reconoce que muchos cristianos heterodoxos utilizaban un solo Evangelio, mientras 3.11.9 reconoce que algunos usaban más de cuatro. El éxito del Diatessaron de Taciano en aproximadamente el mismo período de tiempo es «(...) un poderoso indicio de que el Evangelio cuádruple contemporáneamente patrocinado por Ireneo no era amplio, y mucho menos universalmente reconocido».


text: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Apocalipsis, 1 Juan, 1 Pedro, Hermas, Sabiduría, Pablo (menciona sus epístolas pero no aparecen listadas).


text: Ireneo aparentemente cita 21 de los libros del Nuevo Testamento y los nombres de los autores, que pensaba, escribieron los textos. Menciona los cuatro Evangelios, Hechos, las epístolas paulinas (con la excepción de Hebreos y Filemón), así como la primera epístola de Pedro, la primera y segunda epístolas de Juan y el libro de Apocalipsis. Él puede referirse a Hebreos ("Libro 2, capítulo 30") y Santiago ("Libro 4, Capítulo 16") y tal vez incluso a 2 Pedro ("Libro 5, Capítulo 28"), pero no cita Filemón, 3 Juan o Judas. Él piensa que la carta a los Corintios, conocido ahora como 1 Clemente, era de gran valor, pero no parece creer que Clemente de Roma fue el autor ("Libro 3, Capítulo 3, versículo 3") y parece tener la misma estima inferior a la Epístola de Policarpo ("Libro 3, Capítulo 3, versículo 3"). Él no se refiere a un pasaje en el Pastor de Hermas como escritura ("Mandato 1" o "Primer Mandamiento"), pero éste tiene algunos problemas de consistencia por su parte. Hermas enseñó que Jesús no era él mismo un ser divino, sino un hombre virtuoso que posteriormente fue lleno del Espíritu Santo y adoptado como el Hijo (una doctrina llamada adopcionismo). Pero el propio trabajo de Ireneo, incluyendo a su cita del Evangelio de Juan (), indica que él mismo creía que Jesús siempre fue Dios.


text: Taciano fue convertido al cristianismo por Justino Mártir durante una visita a Roma alrededor del 150 d. C., y después de mucha instrucción, regresó a Siria en 172 para reformar la iglesia allí. En algún momento (se sugiere c. 160 d. C.) compuso un único armonizado «Evangelio» entretejiendo el contenido de los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan conjuntamente con eventos presentes en ninguno de estos textos. La narrativa sigue principalmente la cronología de Juan. Esto se llama el «Diatessaron» («[Armonía] a través de los Cuatro») y se convirtió en el texto oficial del Evangelio de la iglesia siríaca, centrada en Edesa.


text: A finales del siglo IV, Epifanio de Salamina (muerto en 402) en "Panarion" 29 afirma que los nazarenos habían rechazado las epístolas paulinas y Ireneo, en su "Adversus Haereses" 26.2, dice que los ebionitas también las rechazaron. registra un rumor de que Pablo quería derribar el Antiguo Testamento (contra de este rumor véase ). dice que sus cartas han sufrido abusos a manos de los herejes, pues ellos las tuercen «como también las otras Escrituras». En el siglo II y III, Eusebio en su "Historia Eclesiasticca" escribe que los elcesaitas «hicieron uso de los textos de todas partes del Antiguo Testamento y los Evangelios; rechazan al Apóstol (Pablo) en su totalidad»; 4.29.5 dice que Taciano rechazó las cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles; 6.25 dice que Orígenes aceptó los 22 libros canónicos de los hebreos, más los Macabeos y los cuatro Evangelios, pero que a Pablo «no [le] hizo uso siquiera como escritura en todas las iglesias que él enseñó; e incluso a aquellos a los que él escribió, él lo citó, pero en unas pocas líneas».


text: Entre el 140 y el 220, las fuerzas internas y externas causaron que el cristianismo proto-ortodoxo empezara a sistematizar tanto sus doctrinas y su punto de vista de la revelación. Gran parte de la sistematización se produjo como una defensa contra los diversos puntos de vista cristianos tempranos que competían con la emergente proto-ortodoxia. Los primeros años de este período fueron testigos del surgimiento de varios movimientos sólidos de la fe, más tarde considerados heréticos por la iglesia en Roma: el marcionismo, el gnosticismo y el montanismo.


text: Marción pudo haber sido el primero en tener un canon del Nuevo Testamento claramente definido, aunque esta cuestión de quién vino primero todavía se debate. La compilación de este canon podría haber sido un reto y estímulo a la proto-ortodoxia; si deseaban negar que el canon de Marción era el verdadero, les correspondía a ellos definir cuál era el "verdadero". La fase de expansión del canon del "Nuevo Testamento" por lo tanto podría haber comenzado en respuesta a la propuesta de Marción de un "limitado canon".


text: El canon de Muratori es el primer ejemplo conocido de una lista de un canon de la mayoría de los libros del Nuevo Testamento. Sobrevive, dañada y por lo tanto incompleta, una pésima traducción latina de un original, cuyo texto no se ha conservado, griego que por lo general es fechado a finales del siglo II, aunque algunos estudiosos han preferido una fecha en el siglo IV. Este es un extracto de la traducción de Metzger:


text: (...) El tercer libro del evangelio: según Lucas (...) El cuarto evangelio es de Juan (...) Los Hechos de todos los apóstoles (...) las epístolas de Pablo (...): primero a los Corintios, segundo a los Efesios, en tercer lugar a los Filipenses, en cuarto lugar a los Colosenses, en quinto lugar a los Gálatas, en sexto lugar a los Tesalonicenses, y en séptimo lugar a los Romanos (...) una vez más a los Corinitios y los Tesalonicenses (...) una a Filemón, una a Tito, dos a Timoteo (...) a los Laodicenses, y otra a los Alejandrinos, [ambas] falsificadas en el nombre de Pablo según la herejía de Marción (...) la carta de Judas y las dos (...) con el nombre del mencionado anteriormente Juan (...) y [el libro de] Sabiduría (...) El Apocalipsis de Juan también recibimos, y el de Pedro, el cual algunos de los nuestros no permiten que sea leído en la iglesia. Pero Hermas escribió el Pastor en la ciudad de Roma muy recientemente (...) por lo tanto sí puede ser leído, pero no puede ser dado a la gente en la iglesia.


text: Esto es evidencia de que, quizás tan pronto como el año 200, existía un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que hoy es el Nuevo Testamento de 27 libros, que incluía cuatro evangelios y se oponía a las objeciones contra ellos. También a principios del siglo II se sostiene que Orígenes (c. 185-c. 254) estaba usando los mismos 27 libros como en el "canon católico" del Nuevo Testamento, aunque todavía existían persistentes disputas sobre Hebreos, Santiago, II Pedro, II y III Juan, y Apocalipsis. Los cuatro Evangelios canónicos (el "Tetramorfos") fueron afirmados por Ireneo, c. 160, quien se refiere directamente a los mismos. Sostuvo que era ilógico rechazar Hechos de los Apóstoles pero aceptar el Evangelio de Lucas, ya que ambos eran del mismo autor. El canon de Marción no incluyó Hechos, por lo que tal vez él lo rechazó. No se sabe cuando Lucas-Hechos fueron separados. En "Adversus Haereses" 3.12.12 Ireneo ridiculizó a los que pensaban que eran más sabios que los Apóstoles porque los Apóstoles estaban todavía bajo la influencia judía. Esto fue crucial para refutar el antijudaísmo de Marción, ya que Hechos da honor a Jacobo, Pedro, Juan y Pablo por igual. En ese momento, los judeocristianos tendían a honrar a Jacobo (un cristiano prominente en Jerusalén descrito en el Nuevo Testamento como un «apóstol» y «columna», y por Eusebio y otros historiadores de la iglesia como el primer obispo de Jerusalén), pero no a Pablo; mientras que el cristianismo paulino tendía a honrar más a Pablo que a Jacobo. La escuela de historiadores de Tubinga fundada por F.C. Baur sostiene que en el cristianismo temprano no había conflicto entre el cristianismo paulino y la Iglesia de Jerusalén encabezada por Jacobo el Justo, Simón Pedro y Juan el Apóstol, los llamados «judeocristianos» o «columnas de la Iglesia», aunque en muchos lugares se describe a Pablo como un judío observante, y que los cristianos debían «respetar la ley» ().


text: Clemente de Alejandría (c. 150-c. 215) hizo uso de un canon abierto. Parecía «prácticamente despreocupado por la canonicidad. Para él, la inspiración era lo que importaba». En adición a los libros que están incluidos en el Nuevo Testamento, hizo uso de los no lo estaban pero que tenían canonicidad local (Bernabé, Didajé, I Clemente, el Apocalipsis de Pedro, el Pastor, el Evangelio según los Hebreos), también utilizó el Evangelio de los egipcios, la Predicación de Pedro, Tradiciones de Matías, Oráculos sibilinos, y el Evangelio oral. Él, sin embargo, prefiere los cuatro evangelios de la iglesia a todos los demás, aunque él los complementa libremente con evangelios apócrifos. Él fue el primero en tratar a las cartas no-paulinas de los apóstoles (distintos de II Pedro) como escritura: aceptó I Pedro, I y II Juan y Judas.


text: Hubo quien rechazó el Evangelio de Juan (y posiblemente también Apocalipsis y las Epístolas de Juan), ya sea como no apostólico, como escrito por el gnóstico Cerinto o no compatible con los evangelios sinópticos. Epifanio de Salamina llama a estas personas "Alogi", porque rechazaron la doctrina del Logos de Juan y porque se habían hecho ilógicos. También pueden haber disputado sobre la doctrina del Paráclito. Gayo o Cayo, presbítero de Roma (principios del siglo II), al parecer, se asoció con este movimiento.


text: La "Historia Eclesiástica" de Eusebio 6.25 afirma que Orígenes (m. 253/4) aceptó los 22 libros canónicos de los hebreos, más los Macabeos y los cuatro Evangelios, pero que a Pablo «no [le] hizo uso siquiera como escritura en todas las iglesias que él enseñó; e incluso a aquellos a los que él escribió, él lo citó, pero en unas pocas líneas».


text: Eusebio, en su "Historia de la Iglesia", registra el siguiente canon del Nuevo Testamento:


text: 1. [...] Es adecuado resumir los escritos del Nuevo Testamento que han sido ya mencionados. En primer lugar luego deben ponerse el santo cuaternión de los Evangelios; siguiéndolos los Hechos de los Apóstoles [...] las epístolas de Pablo [...] la epístola de Juan [...] la epístola de Pedro [...] Después de ellos se va a colocar, si realmente parece adecuado, el Apocalipsis de Juan, concerniente al cual vamos a dar a las diferentes opiniones en el momento adecuado. Estos pertenecen a continuación, entre los escritos aceptados ["Homologoumena"].


text: 3. Entre los escritos disputados ["Antilegomena"], los cuales sin embargo son reconocidos por muchos, son existentes la llamada Epístola de Santiago y la de Judas, también la segunda epístola de Pedro, y aquellos que se llama la segunda y tercera de Juan, si pertenecen al evangelista u otra persona de su mismo nombre.


text: 4. Entre los rechazados [Traducción de Kirsopp Lake: escritos «no genuinos»] hay que contar además los Hechos de Pablo, y el llamado Pastor y el Apocalipsis de Pedro, y además de éstos existente la epístola de Bernabé, y las llamadas Enseñanzas de los Apóstoles; y además, como ya he dicho, el Apocalipsis de Juan, que parece adecuado para algunos, como he dicho, rechazar; pero que otros clasifican con los libros aceptados.


text: 5. Y entre éstos algunos han colocado además el Evangelio según los Hebreos [...] Y todo esto puede ser contado entre los libros disputados [...] libros como los Evangelios de Pedro, de Tomás, de Matías, o de cualesquiera otros además de ellos, y los Hechos de Andrés y Juan y los otros apóstoles [...] que claramente se muestran a sí mismos como las ficciones de los herejes. Por tanto, no han de ser colocados incluso entre los escritos rechazados,sino son todos ellos desechados por absurdos e impíos.


text: El Apocalipsis de Juan, también llamado Revelación, se consideró tanto aceptado (traducción de Kirsopp Lake: «reconocido») como disputado, lo que ha causado cierta confusión sobre qué era lo que exactamente Eusebio entendía. De otros escritos de los Padres de la Iglesia, sabemos que se disputó en varias listas canónicas rechazar su canonicidad; véase también , atribuido a Orígenes y . agrega más detalles sobre Pablo: «Catorce epístolas de Pablo son muy conocidas e indiscutibles. No es ciertamente correcto pasar por alto el hecho de que algunos han rechazado la Epístola a los Hebreos, diciendo que es cuestionada por la Iglesia de Roma, planteando que no fue escrita por Pablo». menciona el "Diatessaron": «Pero su fundador original, Taciano, formó una cierta combinación y colección de los Evangelios, no sé cómo, a la que dio el título de "Diatessaron", y que todavía está en las manos de algunos. Pero dicen que se atrevió a parafrasear ciertas palabras del apóstol [Pablo], con el fin de mejorar su estilo».


text: El canon del Codex Claromontanus, c. 303-67, en una página encontrada insertada en una copia de las epístolas de Pablo y Hebreos del siglo VI, tiene el Antiguo Testamento, además de Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, 1-2 y 4 Macabeos; y el Nuevo Testamento, además de 3 Corintios, Hechos de Pablo, Apocalipsis de Pedro, Bernabé y Hermas, pero faltan Filipenses, 1-2 Tesalonicenses y Hebreos.


text: Zahn y Harnack son de la opinión de que la lista había sido elaborada originalmente en griego en Alejandría o sus alrededores, c. 300 d. C. Según Jülicher, la lista pertenece al siglo IV y es probablemente de origen occidental.


text: En 331, Constantino I comisionó a Eusebio a entregar cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla. Atanasio ("Apol. Const." 4) registró la existencia de escribas alejandrinos (alrededor del 340) que preparaban las Biblias para Constante. Poco más se sabe, sin embargo, hay un montón de especulaciones. Por ejemplo, se especula que esto puede haber proporcionado la motivación para las listas canónicas, y que el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus puede ser ejemplos de estas Biblias. Junto con la Peshitta y el Codex Alexandrinus, éstas son las primeras Biblias cristianas existentes. No hay evidencia entre los cánones del Primer Concilio de Nicea de cualquier determinación sobre el canon, sin embargo, Jerónimo (347-420), en su "Prólogo a Judit", escribe que el Libro de Judit fue «apreciado por el Concilio de Nicea, por haber sido contado entre el número de las Sagradas Escrituras».


text: anota el siguiente canon de Cirilo de Jerusalén (c. 350) de sus "Lecturas Catequéticas" 4.36:


text: Evangelios (4), Hechos, Santiago, 1-2 Pedro, 1-3 Juan, Judas?, epístolas de Pablo (14), y el Evangelio de Tomás aparece como pseudoepígrafico.


text: En su carta de Pascua de 367, Atanasio, obispo de Alejandría, proporciona una lista de exactamente los mismos libros de lo que sería el canon de 27 libros del Nuevo Testamento, y él usó la palabra «canonizado» ("kanonizomena") con respecto a ellos. También aparecen 22 libros del Antiguo Testamento y 7 libros que no están en el canon, sino para ser leídos: Sabiduría de Salomón, Sabiduría del Sirácida, Ester, Judit, Tobit, Didajé y el Pastor. Esta lista es muy similar al canon protestante moderno (WCF); las únicas diferencias son la exclusión de Ester y su inclusión de Baruc y la Carta de Jeremías como parte de Jeremías.


text: El canon Cheltenham, c. 365-90, es una lista latina descubierta por el erudito clásico alemán Theodor Mommsen (publicado en 1886) en un manuscrito del siglo X (principalmente patrístico), perteneciente a la biblioteca de Thomas Phillips en Cheltenham, Inglaterra. La lista probablemente se originó en el norte de África poco después de la mitad del siglo IV.


text: Tiene 24 libros del Antiguo Testamento y 24 libros del Nuevo Testamento que establece el recuento de sílabas y línea; pero omite Hebreos, Judas y Santiago, y parece cuestionar las epístolas de Juan y Pedro fuera de las primeras.


text: El Sínodo de Laodicea, c. 363, fue uno de los primeros sínodos que se proponen para juzgar qué libros eran deben leerse en voz alta en las iglesias. Los decretos emitidos por la treintena de clérigos que asistieron fueron llamados cánones. El Canon 59 decretó que solo los libros canónicos deben ser leídos, pero no hay una lista adjunta en los manuscritos latino y siríaco registrando los decretos. La lista de los libros canónicos, el Canon 60, a veces atribuido al sínodo de Laodicea, pero es una adición posterior de acuerdo con la mayoría de los estudiosos, tiene 22 libros del Antiguo Testamento y 26 libros del Nuevo Testamento (excluye Apocalipsis).


text: enumera el siguiente canon de Epifanio de Salamina (c. 374-77), de su "Panarion" 76.5:


text: Evangelios (4), las epístolas de Pablo (13), Hechos, Santiago, Pedro, 1-3 Juan, Judas, Apocalipsis, Sabiduría, Eclesiástico.


text: En c. 380, el redactor de las "Constituciones Apostólicas" atribuye un canon a los mismísimos Doce Apóstoles, como el 85º de su lista de tales decretos apostólicos:


text: Canon 85. Que los siguientes libros sean estimados venerables y santos por todos ustedes, tanto clérigos como laicos. [Una lista de los libros del Antiguo Testamento ...]. Y nuestros libros sagrados, es decir, del Nuevo Testamento, son los cuatro Evangelios, de Mateo, Marcos, Lucas, Juan; las catorce epístolas de Pablo; dos epístolas de Pedro; tres de Juan; una de Santiago; una de Judas; dos epístolas de Clemente; y de las Constituciones que están dedicados a ustedes, los obispos, por mí; Clemente, de ocho libros, que no es apropiado hacer público ante todos, por los misterios que contienen; y los Hechos de nosotros, los Apóstoles. –(Desde la versión latina)


text: Algunas traducciones coptas y árabes posteriores agregan Apocalipsis.


text: A finales de los años 380, Gregorio Nacianceno produjo un canon en verso que coincidió con el de su contemporáneo Atanasio, con excepción de la colocación de las «Epístolas católicas» después de las epístolas paulinas y omitiendo Apocalipsis. Esta lista fue ratificada por el Sínodo de Trullo de 692.


text: El obispo Anfiloquio de Iconio, en su poema "Yámbicos para Seleuco" escrito algún tiempo después de 394, analiza el debate sobre la inclusión canónica de una serie de libros, y es casi seguro que rechaza las epístolas posteriores de Pedro y Juan, Judas y Apocalipsis.


text: enumera el siguiente canon del Nuevo Testamento de Jerónimo, (c. 394), de su "Epístola 53":


text: «Cuatro del Señor»: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Epístolas de Pablo (14), 1-2 Pedro, 1-3 Juan, Judas, Santiago, Hechos, Apocalipsis.


text: Agustín de Hipona declaró que uno debe «preferir los que son recibidos por todas las Iglesias católicas a las que algunas de ellas no reciben. Entre aquellos, una vez más, que no se ha recibido por todos, él preferirá como tener la sanción del mayor número y los de mayor autoridad, como tienen lugar por el número más pequeño y los de menos autoridad» ("La doctrina cristiana" 2.12, capítulo 8).


text: Agustín efectivamente forzó su opinión sobre la Iglesia ordenando tres sínodos de canonicidad: el Sínodo de Hipona en el año 393, el Sínodo de Cartago en 397, y otro en Cartago en el 419. Cada uno de éstos reiteraron la misma ley eclesiástica: «nada se lee en la iglesia con el nombre de las Escrituras divinas», excepto el Antiguo Testamento (incluyendo los deuterocanónicos) y los 27 libros canónicos del Nuevo Testamento. A propósito, estos decretos declararon asimismo por mandato que la Epístola a los Hebreos fue escrita por Pablo, para poner punto final a todo el debate sobre el tema. El primer concilio que aceptó el actual canon de los libros del Nuevo Testamento puede haber sido el Sínodo de Hipona en África del Norte (AD d. C.); los actos de este consejo, sin embargo, se han perdido. Un breve resumen de los actos fue leído y aceptado por los Concilios de Cartago en 397 y 419. Apocalipsis esta en el listado de 419. Estos concilios fueron convocados bajo la autoridad de Agustín, que consideraba el canon como ya cerrado.


text: La comisión de Dámaso de revisar la "Vetus Latina" (que daría origen a la edición de la Vulgata latina de la Biblia), c. 383, fue fundamental para la fijación del canon en Occidente. Dámaso I es a menudo considerado como el padre del moderno canon católico. Pretendiendo hasta la fecha ser resultado del «Concilio de Roma» bajo Dámaso I en 382, la llamada «lista Damasiana» adherida al pseudoepigráfico "Decretum Gelasianum" da una lista idéntica a lo que sería el Canon de Trento; y, aunque el texto puede en realidad no ser de Dámaso, es al menos una valiosa compilación del siglo VI.


text: Esta lista, que figura a continuación, fue supuestamente aprobada por Dámaso:


text: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Jesús Nave, Jueces, Rut, 4 libros de los Reyes, 2 libros de Crónicas, Job, Salmos de David, 5 libros de Salomón, 12 libros de los Profetas, Isaías, Jeremías, Daniel, Ezequiel, Tobías, Judit, Ester, 2 libros de Esdras, 2 libros de los Macabeos, y en el Nuevo Testamento: 4 libros de los Evangelios, 1 libro de los Hechos de los Apóstoles, 13 cartas del apóstol Pablo, 1 de él a los Hebreos, 2 de Pedro, 3 de Juan, 1 de Santiago, 1 de Judas, y el Apocalipsis de Juan.


text: El llamado "Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis", tradicionalmente atribuido a Gelasio, obispo de Roma (492-496 d. C.). Sin embargo, sobre todo, es probablemente de origen galo meridional (siglo VI), pero varias partes posiblemente se remontan a Dámaso y reflejan la tradición romana. La segunda parte es un catálogo del canon, y la quinta parte es un catálogo de los «apócrifos» y otros escritos que han de ser rechazados. El catálogo del canon da los 27 libros del "Nuevo Testamento Católico".


text: En c. 405, Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exuperio de Toulouse, idéntica a la de Trento, a excepción de cierta incertidumbre en la tradición manuscrita sobre si las cartas atribuidas a Pablo eran 14 o solo 13, en el último caso posiblemente implica la omisión de la Epístola a los Hebreos.


text: Así, desde el siglo IV, existía unanimidad en Occidente relativa al canon del Nuevo Testamento (como lo es hoy); y en el siglo V Oriente, con algunas excepciones, habían llegado a aceptar el libro del Apocalipsis y por lo tanto había llegado a un consensos sobre el asunto del canon, al menos el del Nuevo Testamento.


text: Este período marca el comienzo de un canon más ampliamente reconocido, aunque la inclusión de algunos libros aún se debatió: la Epístola a los Hebreos, Santiago, 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis. Los motivos de debate incluyeron la cuestión de la autoría de estos libros (tenga en cuenta que el llamado «Concilio de Roma» damasiano ya había rechazado la autoría de Juan el Apóstol de 2 y 3 Juan, pero conservando los libros), su idoneidad para el uso (Apocalipsis en ese momento ya se había interpretado en una amplia variedad de formas heréticas), y en qué medida realmente estaban siendo utilizados (2 Pedro es uno de los más débilmente atestiguados de todos los libros en el canon cristiano).


text: Los eruditos cristianos afirman que cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el asunto, sin embargo, no estaban definiendo algo nuevo, sino que «estaban ratificando lo que ya se había establecido en la mente de la Iglesia».


text: A comienzos del siglo V, la Iglesia Católica de Occidente, bajo Inocencio I, reconoció un canon bíblico incluyendo las cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que fue establecido previamente en varios sínodos regionales, a saber, el Concilio de Roma (382), el Sínodo de Hipona (393), y dos Sínodos de Cartago (397 y 419).


text: Este canon, correspondiente al moderno canon católico, fue utilizado en la Vulgata, traducción de principios del siglo V de la Biblia hecha por Jerónimo.


text: enumera un canon de Casiodoro de Roma, de su "Institutiones divinarum et saecularium litterarum" (c. 551–62), que es notable por su omisión de 2 Pedro, 2-3 Juan, Judas y Hebreos.


text: Las Iglesias orientales tuvieron, en general, un sentimiento más débil que los de Occidente por la necesidad de hacer una delimitación nítida con respecto al canon. Ellos eran más conscientes de la graduación de la calidad espiritual entre los libros que ellos aceptaron (por ejemplo, la clasificación de Eusebio, los "Antilegomena") y en menor medida estaban dispuestos a afirmar que los libros que se rechazaron no poseían ninguna cualidad espiritual en absoluto. Del mismo modo, todos los cánones del Nuevo Testamento de las Iglesias siríacas, armenias, georgianas, coptas egipcias y etíopes tienen pequeñas diferencias. El Apocalipsis de Juan es uno de los libros más inciertos; en Oriente el milenarismo y el montanismo lo dejaron bajo sospecha; no fue traducido al georgiano hasta el siglo X, y nunca ha sido incluido en el leccionario oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental, ya sea en la época bizantina o moderna. Sin embargo, su estado canónico es reconocido, y varios libros del Antiguo Testamento hebreo también no están incluidos en el leccionario oficial del Antiguo Testamento, el "Prophetologion": «Porque la única exposición de la mayoría de los cristianos de Oriente tenían del Antiguo Testamento era de las lecturas durante los servicios, el "Prophetologion" puede ser llamado el Antiguo Testamento de la Iglesia bizantina».


text: Algunos creen que los Hechos también se usó en las iglesias sirias junto al Diatessaron, sin embargo, Eusebio en su Historia de la Iglesia 4.29.5 informa: «Ellos, de hecho, utilizan la ley y los profetas y los evangelios, pero interpretan a su manera las palabras de las Sagradas Escrituras. Y ellos abusan de Pablo el apóstol y rechazan sus epístolas, y no aceptan incluso los Hechos de los Apóstoles». En el siglo IV, la "Doctrina de Addai" enumera un canon del Nuevo Testamento de 17 libros, usando el Diatessaron y Hechos y 15 epístolas paulinas (incluyendo 3 Corintios). La "Doctrina de Addai" siríaca (c. 400 d. C.) pretende registrar las tradiciones más antiguas de la iglesia siria, y entre ellas está el establecimiento de un canon: los miembros de la iglesia deben leer solamente el Evangelio (es decir, el Diatessaron de Taciano), las Epístolas de Pablo (que se dice que han sido enviados por Pedro, de Roma), y el libro de los Hechos (que se dice que ha sido enviado por Juan, hijo de Zebedeo, de Éfeso), y nada más.


text: Durante siglos, el Diatessaron, junto con los Hechos y las epístolas paulinas (excepto Filemón) componían los únicos libros aceptados en las iglesias sirias, lo que significa que las opiniones más estrictas de Taciano, concernientes al rechazo de 1 Timoteo, no se llevaron a cabo. Por otra parte, después de los pronunciamientos del siglo IV sobre el contenido propio de la Biblia, Taciano fue declarado hereje y a principios del siglo el obispo Teodoreto de Ciro, y el obispo Rabbula de Edesa (ambos en Siria) destruyeron todas las copias que pudieron encontrar del Diatessaron y las reemplazó con los cuatro Evangelios canónicos. Como resultado, ninguna copia temprana del Diatessaron sobrevive, aunque un fragmento muy temprano sugiere que habría sido una prueba crucial para el verdadero estado de los primeros Evangelios.


text: En el siglo V la Biblia siria, llamada la Peshitta, se oficializó, aceptando Filemón, junto con Santiago, 1 Pedro y 1 Juan, pero excluyendo 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis. Después del Concilio de Éfeso, la Iglesia de Oriente se separó, y retuvo este canon de solo 22 libros (la Peshitta) hasta nuestros días. La Iglesia Ortodoxa Siria utiliza este texto también (conocido en el dialecto siríaco occidental como Peshitto), pero con la adición de los otros libros que normalmente están presentes en el canon del Nuevo Testamento.


text: Desde finales del siglo V o principios del siglo VI la Peshitta de la Iglesia ortodoxa siria incluye 22 libros del Nuevo Testamento, excluyendo 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas y Apocalipsis. La "Peshitta de Lee" de 1823 sigue el canon protestante.


text: Evangelios (4): Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Gálatas, Romanos, Hebreos, Colosenses, Efesios, Filipenses, 1-2 Tesalonicenses, 1-2 Timoteo, Tito, Filemón.


text: La Peshitta siriaca, utilizada por todas las diversas Iglesias de Siria, inicialmente no incluía 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas y Apocalipsis (y este canon de 22 libros es el que señalado por Juan Crisóstomo (c. 347-407) y Teodoreto (393-466) de la Escuela de Antioquía). También incluía el Salmo 151 y los Salmos 152-155 y 2 Baruc. Los sirios occidentales han añadido los 5 libros restantes a sus cánones Nuevo Testamento en tiempos modernos (como el de la "Peshitta de Lee" de 1823). Hoy en día, los leccionarios oficiales seguidos por la Iglesia ortodoxa siria de Malankara, con sede en Kottayam (India), y la Iglesia siria caldea, también conocida como la Iglesia de Oriente (nestoriana), con sede en Trichur (India), todavía presentan lecciones únicamente de los 22 libros de la Peshitta original.


text: La Biblia armenia introduce una adición: una tercera carta a los corintios; también se encuentra los Hechos de Pablo, que llegó a ser canonizado en la Iglesia armenia, pero no es parte de la Biblia armenia hoy. Apocalipsis, sin embargo, no fue aceptado hasta c. 1200 d. C., cuando el arzobispo Nerses organizó un Sínodo Armenio de Constantinopla para introducir el texto. Aun así, hubo intentos fallidos, incluso tan tarde como 1290 d. C. para incluir en el canon varios libros apócrifos armenios: Consejo de la Madre de Dios a los apóstoles, los Libros de Criapos, y la siempre popular Epístola de Bernabé.


text: La Iglesia apostólica armenia en ocasiones ha incluido el Testamento de los Doce Patriarcas en su Antiguo Testamento y la Tercera Epístola a los Corintios, pero no siempre junto con los otros 27 libros canónicos del Nuevo Testamento.


text: La Biblia copta (adoptada por la Iglesia egipcia) incluye las dos epístolas de Clemente, y la Biblia etíope incluye libros que no se encuentran en ninguna otra: el Sínodos (una colección de oraciones e instrucciones supuestamente escritas por Clemente de Roma), el Octateuco (un libro supuestamente escrito por Pedro a Clemente de Roma), el Libro de la Alianza (en dos partes, el primero, detalles y reglas de orden en la Iglesia, la segunda se refiere a instrucciones de Jesús a los discípulos dados entre la Resurrección y la Ascensión), y la Didascalia (con más reglas de orden de la iglesia, similares a las Constituciones Apostólicas).


text: El Nuevo Testamento de la Biblia copta, aprobado por la Iglesia egipcia, incluye las dos epístolas de Clemente. El canon de las Iglesias Tewahedo es algo más flexible que el de otros grupos cristianos tradicionales, y el orden, denominación, y la división de capítulos/versículos de algunos de los libros también es ligeramente diferente. El «más amplio» canon etíope del Nuevo Testamento incluye cuatro libros de «Sínodos» (prácticas de la iglesia), dos «Libros de la Alianza», «Clemente etíope» y la «Didascalia etíope» (Ordenanzas Apostólicas a la Iglesia). Sin embargo, estos libros nunca se han impreso o han sido ampliamente estudiados. En este canon «más amplio» también es incluido a veces, con el Antiguo Testamento, una historia de ocho partes de los judíos basada en los escritos de Flavio Josefo, y conocido como «Pseudo-Josefo» o «José ben Gurión» ("Yosēf walda Koryon").


text: Hasta la reforma protestante, la Iglesia católica nunca había elaborado oficialmente los límites del canon bíblico. Hacerlo no se había considerado necesario porque la autoridad de las Escrituras no era considerada mucho mayor que la de la Sagrada Tradición, las bulas papales y los concilios ecuménicos. Rechazando esto, Lutero y otros reformadores se centraron en la doctrina protestante de los Cinco solas.


text: No fue hasta los reformadores protestantes comenzaron a insistir en la autoridad suprema de la Escritura sola (la doctrina de Sola Scriptura) que se hizo necesario establecer un canon definitivo que incluiría una decisión sobre los «libros en disputa».


text: Martín Lutero estaba preocupado por cuatro libros, conocidos como los Antilegomena de Lutero: Judas, Santiago, Hebreos y Apocalipsis; y a pesar de que los colocó en una posición secundaria en relación con el resto, no los excluyó. Él propuso retirarlos del canon, haciéndose eco del consenso de varios católicos, así como de notables "humanistas cristianos", como el cardenal Jiménez, el cardenal Cayetano, y Erasmo; y en parte porque percibía que iban en contra de ciertas doctrinas protestantes como la "sola gratia" y la "sola fide", pero esto no fue generalmente aceptado entre sus seguidores. Sin embargo, estos libros están clasificadas al final de la Biblia en lengua alemana de Lutero hasta nuestros días.


text: Lutero removió los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento de su traducción de la Biblia, colocándolos como «apócrifos, que son los libros que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero útiles y buenos para leer». Lutero también tuvo problemas con el Libro de Ester en el Antiguo Testamento, al igual que los rabinos en varias ocasiones. Para escribir sobre esto aplicó la prueba: «¿Se insta a Cristo? Sí, ya que cuenta la historia de la supervivencia de las personas de quienes Cristo vino».


text: Entre las confesiones de fe elaboradas por los protestantes, varias identifican por su nombre a los 27 libros del canon del Nuevo Testamento, incluyendo la Confesión de Fe francesa (1559), la Confesión Belga (1561), y la Confesión de Fe de Westminster (1647), durante la guerra civil inglesa. Los Treinta y Nueve Artículos, emitidos por la Iglesia de Inglaterra en 1563, nombra los libros del Antiguo Testamento, pero no el Nuevo Testamento. Ninguna de las declaraciones confesionales emitidas por cualquier iglesia luterana incluye una lista explícita de los libros canónicos.


text: Muchos grupos cristianos evangélicos (que tienen su origen en Inglaterra c. 1730) no aceptan la teoría de que la Biblia cristiana no se conoció hasta que diversos Concilios locales y ecuménicos, que estiman como «dominados por Roma», hicieron sus declaraciones oficiales.


text: Estos grupos creen que el Nuevo Testamento es proclamado por Pablo (), Pedro (), y en última instancia Juan () que concluyó el canon del Nuevo Testamento. Algunos señalan que Pedro, Juan y Pablo escribieron 20 (o 21) de los 27 libros del Nuevo Testamento, y conocían personalmente a todos los otros escritores del Nuevo Testamento. (Los libros que no se atribuyen a estos tres son: Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, Santiago y Judas. La autoría de Hebreos ha sido largamente disputada). Los evangélicos tienden a no aceptar la Septuaginta como la inspirada Biblia hebrea, aunque muchos de ellos reconocen su amplia utilización por los judíos de habla griega en el siglo I. Señalan que los primeros cristianos conocían la Biblia hebrea al menos desde alrededor de 170, cuando Melitón de Sardes enumeró casi todos los libros del Antiguo Testamento, que los de las religiones evangélicas ahora usan. El canon de Melitón se encuentra en la "Historia de la Iglesia" de Eusebio 4.26.13-14:


text: En consecuencia, cuando fui a Oriente y llegué al lugar donde se predicaron e hicieron estas cosas, he aprendido con precisión los libros del Antiguo Testamento, y los envío a ti como está escrito abajo. Sus nombres son los siguientes: de Moisés, cinco libros: Génesis, Éxodo, Números, Levítico, Deuteronomio; Jesús Nave, Jueces, Rut; de los Reyes, cuatro libros; de Crónicas, dos; los Salmos de David, los Proverbios de Salomón, la Sabiduría también, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job; de los profetas, Isaías, Jeremías; de los doce profetas, un libro; Daniel, Ezequiel, Esdras. De lo que también he hecho los extractos, dividiéndolos en seis libros.


text: La lista de Melitón no incluye el libro de Ester y no determina que la tradición documental "específica" utilizada por los judíos era necesariamente la que finalmente fue ensamblada en el Texto Masorético.


text: Muchos protestantes modernos apuntan a cuatro «Criterios de canonicidad» para justificar los libros que se han incluido en el Antiguo y Nuevo Testamento, que consideran que han cumplido con lo siguiente:El factor básico para el reconocimiento de la canonicidad de un libro para el Nuevo Testamento fue la inspiración divina, y la principal prueba de esto fue la apostolicidad. El término "apostólico" que se utiliza para la prueba de canonicidad no significa necesariamente autoría o derivación, sino más bien "autoridad apostólica". La "autoridad apostólica" no se separa de la autoridad del Señor.


text: A veces es difícil de aplicar estos criterios a todos los libros en el canon aceptado, sin embargo, y hasta cierto punto, los libros que los protestantes sostienen como apócrifos cumplen con estos requisitos. En la práctica, los protestantes sostienen que el canon judío para el Antiguo Testamento y el canon católico para el Nuevo Testamento.


text: El Concilio de Trento, el 8 de abril de 1546, por votación (24 a favor, 15 en contra, 16 abstenciones) aprobó el canon católico de la Biblia incluyendo los libros deuterocanónicos. Esta se dice que es la misma lista que produjo en el Concilio de Florencia en 1451, esta lista fue definida como canónica en la profesión de fe propuesta para la Iglesia Ortodoxa Siria. Debido a su ubicación, la lista no se considera vinculante para la Iglesia Católica, y en vista del requerimiento de Martín Lutero, la Iglesia Católica examinó la cuestión del canon nuevamente en el Concilio de Trento, que reafirmó el canon del Concilio de Florencia. Los libros del Antiguo Testamento que habían estado en duda, se denominaron deuterocanónicos, que no indica un menor grado de inspiración, sino un momento posterior de su aprobación final. Más allá de estos libros, algunas ediciones de la Vulgata Latina incluyen el Salmo 151, la Oración de Manasés, 1 Esdras (llamada 3 Esdras), 2 Esdras (llamada 4 Esdras), y la Epístola a los laodicenses en un apéndice, de estilo «Apogryphi».


text: En apoyo de la inclusión de los 12 libros deuterocanónicos en el canon, el Concilio de Trento señaló los dos consejos regionales que se reunieron bajo el liderazgo de Agustín en Hipona (393 d. C.) y Cartago (397 y 419 d. C.). Los obispos de Trento afirmaron que estos concilios formalmente definieron el canon que incluye estos libros.


text: El concilio Vaticano I, el 24 de abril de 1870, aprobó las adiciones a Marcos (), Lucas (), y Juan (), que no se encuentran en los primeros manuscritos, pero que están contenidos en la edición Vulgata.


text: El papa Pío XI, el 2 de junio de 1927, decretó la "comma johanneum" estaba abierta a discusión.


text: El papa Pío XII, el 3 de septiembre de 1943, emitió la encíclica "Divino afflante Spiritu", lo que permitió traducciones basadas en los textos que no sean la Vulgata latina.


text: El Sínodo de Jerusalén en 1672 decretó el canon ortodoxo griego, que es el mismo que el decidido por el concilio de Trento para el Nuevo Testamento, pero distinto para el Antiguo Testamento.


title: José María García

text: José María García puede referirse a:


title: Tiempo amarillo

text: Tiempo amarillo es el séptimo álbum de larga duración (y octavo en su carrera como solista) de la Mexicana Sasha Sokol lanzado al mercado en 2010 por la compañía Sony.


title: Rubén Norberto Rodríguez

text: Rubén Norberto Rodríguez (nacido el ) es un exfutbolista argentino. Se desempeñaba como delantero y su primer club fue Rosario Central, con el que fue campeón de Primera División de Argentina en dos ocasiones.


title: Rubén Norberto Rodríguez

text: Su debut en primera se produjo el 7 de noviembre de 1971, cuando Rosario Central venció 4-2 a Racing Club, en cotejo válido por la octava fecha del Nacional. Esa jornada, al igual que en las dos siguientes, los equipos presentaron formaciones integradas por jugadores juveniles, ya que los futbolistas profesionales se encontraban de huelga. Rodríguez convirtió un gol en cada uno de los partidos restantes jugados en estas condiciones (victorias 2-1 ante Vélez Sarsfield y 6-2 frente a Boca Juniors). De esta manera, integró el equipo campeón del certamen, primer lauro de esta clase para la entidad rosarina. Continuó en Central hasta mediados de 1974, teniendo habitualmente participación como suplente, al estar detrás de futbolistas tales como Roberto Gramajo, Roberto Cabral, Ramón Bóveda, Mario Kempes. Aun así volvió a aportar dos goles en una nueva conquista para el "canalla": el Nacional 1973. Ese mismo año, pero por el Metropolitano, se hizo presente en la red en el clásico rosarino disputado el 4 de abril, convirtiéndole un gol a Newell's Old Boys en la victoria de "la Academia" 4-1.


title: Rubén Norberto Rodríguez

text: Completó 1974 jugando por Independiente Santa Fe de Colombia, retornando a Central en 1975. Al finalizar dicho año cerró su participación en este club, totalizando 50 presencias y 16 goles convertidos con los "auriazules" en sus dos ciclos.


El Campeonato Ecuatoriano de Fútbol Serie B 1994, conocido oficialmente como «Campeonato Nacional de Fútbol Serie B 1994», fue la 17.ª edición de la Serie B del Campeonato nacional de fútbol profesional en Ecuador, mientras que fue la 30.ª edición incluyendo los torneos cortos conocidos como etapas. El torneo fue organizado por la Federación Ecuatoriana de Fútbol y contó con la participación de ocho clubes de fútbol.


title: Campeonato Ecuatoriano de Fútbol Serie B 1994

text: En este torneo volvió a jugar el cuadro del Olmedo tras 16 años de ausencia y debutó el cuadro del Panamá de la ciudad de Guayaquil. En el caso del cuadro guayaquileño este era su primera participación ya que solamente jugó en el torneo de la Segunda Categoría que se coronó Campeón del Campeonato Provincial de la Segunda Categoría del Guayas en 1993 posteriormente que se coronó Campeón del Serie B en 1997 para jugar en la Serie A en 1998 por una sola temporada hasta que descendió a la Serie B al final de la temporada y posteriormente descendió a la Segunda Categoría al final de la temporada tras participar en la Serie B en 2000. En el caso de los descendidos a la Segunda Categoría fueron los cuadros del 2 de Marzo y Santos. En el caso del cuadro imbabureño este era su tercera y última participación consecutiva ya que solamente jugó en el torneo de la Segunda Categoría por 2 años hasta que se coronó Campeón del Campeonato Provincial de la Segunda Categoría de Imbabura en 1991 y posteriormente que se coronó Campeón de la Segunda Categoría en el mismo año pero en el final de la temporada de 1994 desapareció y fue sancionado por la FEF. Por su parte, los cuadros que ascendieron fueron Deportivo Quevedo, siendo este el primer equipo de la provincia de Los Ríos en ascender a la Serie B, y Flamengo de la ciudad de Latacunga, siendo este el primer equipo de la provincia de Cotopaxi en ascender a la misma categoría.


text: En esta edición del campeonato, el Olmedo de la ciudad de Riobamba se coronó campeón del certamen por primera vez en su historia y el 9 de Octubre se coronó subcampeón del certamen por tercera vez en su historia.


text: El Campeonato Ecuatoriano de la Serie B 1994 se jugó de la siguiente manera.


text: Se disputó un torneo de 28 fechas por el sistema de todos contra todos a dos etapas, ida y vuelta.


text: Ascensos y Descensos


text: En el ascenso sería para los equipos mejor ubicados en la tabla acumulada, en la cual sería reconocidos como campeón y subcampeón de la Serie B, sino que ascenderían a la Serie A 1995, mientras que en el descenso los dos equipos con peor campaña es decir los dos últimos de la acumulada descenderían a la Segunda Categoría.


title: Koffi Djidji

text: Koffi Djidji (Bagnolet, Francia, 30 de noviembre de 1992) es un futbolista franco-marfileño que juega como defensor. Actualmente juega en el F. C. Torino de la Serie A italiana.


title: Koffi Djidji

text: Se unió a los equipos formativos del F. C. Nantes en 2007 y firmó su primer contrato como profesional en 2011.


title: Koffi Djidji

text: Debutó profesionalmente cuando el F. C. Nantes jugaba en la segunda división francesa frente al Nîmes Olympique el 4 de agosto de 2012.


title: Koffi Djidji

text: El 17 de agosto de 2018 fue cedido al Torino F. C. por una temporada con opción de compra. En junio de 2019 el club italiano ejerció dicha opción y se quedó con el jugador en propiedad. Un año después, en octubre de 2020, lo prestó al F. C. Crotone.


title: Aurora Aksnes

text: Aurora Aksnes (Stavanger; ), conocida monónimamente como AURORA, es una cantante y compositora noruega. Inició su carrera en 2012 con una serie de sencillos independientes que sirvieron para desarrollar su propuesta artística. Adquirió notoriedad con el "extended play" "Running with the Wolves" —publicado por Decca Records en mayo de 2015— y su versión del tema «Half the World Away» para un comercial navideño de la marca John Lewis. Su debut en el formato de larga duración ocurrió con "All My Demons Greeting Me as a Friend" (2016), que comprende una serie de doce temas producidos con los noruegos Odd Martin Skålnes y Magnus Åserud Skylstad. Continuó su evolución musical con "Infections of a Different Kind (Step 1)" (2018) y "A Different Kind of Human (Step 2)" (2019), los cuales constituyen una obra de dos partes que abordan un mismo «proceso emocional», según la cantante. En estos últimos tres trabajos, Aksnes exploró temas como el escapismo, la introspección, el impacto ambiental y el empoderamiento. Mediante temas como «Queendom» (que habla sobre crear unidad entre los desvalidos), la artista ha creado una amplia base de fanáticos, quienes a su vez acuñaron la etiqueta colectiva «"warriors and weirdos"» («guerreros y raros»). Su lanzamiento más reciente, "The Gods We Can Touch" (2022), utiliza a los dioses de la mitología griega para hablar sobre «la vergüenza, el deseo y la moralidad».


title: Aurora Aksnes

text: Su música pertenece al subgénero "synthpop" (caracterizada por el uso de sintetizadores) y la prensa musical la ha distinguido por sus influencias "folk" y amplio uso de armonías. Algunos reseñadores han coincidido al describir su voz como «etérea». Aksnes comenzó su carrera tocando el piano únicamente, pero progresivamente se ha involucrado en la percusión y otros aspectos de la producción de sus temas. Asimismo, ha contribuido en menor medida a las bandas sonoras de series y películas como "Girls", "Frozen II" y "Wolfwalkers".


title: Aurora Aksnes

text: Aurora Aksnes nació en el hospital de la Universidad de Stavanger, en Stavanger, Noruega, el 15 de junio de 1996. Pasó los primeros tres años de su vida en Høle, una pequeña localidad donde sus padres, May Britt y Jan Øystein Aksnes, habían vivido durante quince años desde que terminaron sus estudios y encontraron un hogar cercano al bosque para criar a sus hijas. Ahí desarrolló su gusto por la naturaleza, el canto y las vestimentas antiguas, tales como faldas largas y sombreros. Más tarde, la familia se mudó hacia el norte del país, en una casa situada en las arboladas montañas de Os, un municipio remoto de Hordaland, cerca de Bergen. La misma Aksnes ha descrito este lugar como «muy tranquilo», «[en donde] casi no hay coches y las carreteras son pequeñas y llenas de baches», y en ocasiones lo ha comparado con la tierra ficticia de Narnia. Cuando asistía a la escuela, sus hermanas Miranda y Viktoria Aksnes se preocupaban de que otros estudiantes pudiesen acosarla por su personalidad y modo de vestir «raros». Contrario a ello, los compañeros de Aurora pedían más tiempo del que ella estaba dispuesta a dar, pues en cambio prefería pasar tiempo en el bosque. También afirmó que el retraerse en espacios naturales le dio tiempo para filosofar y descubrir el «poder» de su propia mente. De pequeña rehuía de las personas que querían abrazarla, pero esto cambió en ella con el pasar de los años.


title: Aurora Aksnes

text: En cuanto a la música, uno de sus recuerdos más tempranos es haber encontrado un piano eléctrico en el ático de sus padres y quedar fascinada por las melodías que podía producir con ese instrumento, o cantar a coro el tema «Don't Worry, Be Happy» alrededor de la mesa familiar. Sus padres nunca la habían incentivado a dedicarse a esta actividad como carrera o pasatiempo, pero al hacerse mayor, Aksnes pasó de imitar música clásica a componer material propio, sin pensar alguna vez en hacerlo para entretener a las personas. Por su parte, aspiraba a convertirse en doctora, física o bailarina, y en su adolescencia integró un grupo de danza contemporánea. Comenzó a escribir canciones a los nueve años, ya obtenido un mayor conocimiento del idioma inglés, y ha citado repetidamente a Leonard Cohen, Bob Dylan y Enya como sus influencias principales. A dicha edad, su primera composición hablaba sobre «cuán duro puede ser el mundo». Los referentes de Aksnes eran escasos, dado que en su hogar no poseía acceso a la radio o a canales de música en la televisión. Incluso al adentrarse en su carrera como cantante admitió que escuchaba a muy pocos artistas. Calificó sus motivos iniciales para componer música como «arrogantes», pues creía que las composiciones de Beethoven y Edvard Grieg no eran «lo suficientemente emocionales». Comentó a la revista "WARP" en 2019: «No creía que hubiera una canción perfecta y pensé que tal vez tendría que hacerla yo misma».


title: Aurora Aksnes

text: A edad temprana experimentó la pérdida de varios seres queridos. Cuando un amigo cercano a la familia Aksnes murió durante la víspera de Navidad, Aurora, de once años, tuvo que presenciar el abatimiento de todos en el servicio fúnebre. Tal experiencia motivó su disfemia, trastorno que la incentivó aprender el lenguaje de señas. Cuando un compañero de aquellas clases murió en un accidente vehicular, la joven interpretó un tema durante sus honras. Cierto amigo originario de Os cometió suicidio, y otro con quien Aksnes mantuvo una suerte de noviazgo perdió la vida en la isla de Utøya a los diecisiete años. De joven supo reconocer la atracción romántica que sentía hacia personas del mismo género, pero en su adultez manifestó oposición a utilizar etiquetas para cual fuese su orientación sexual.


title: Aurora Aksnes

text: En un principio, la idea de interpretar sus canciones frente a las personas resultaba «aterradora» para la joven, pero su madre le hizo cambiar esta idea tras oír una de sus grabaciones: «Me dijo que era egoísta mantenerlo para mí [...] Luego me di cuenta de que no solo se trata de mí, sino también de lo que la gente puede obtener de mi música si la comparto», le dijo al medio NRK P3 en 2014. Aquello motivó a Aksnes a realizar una presentación ante los estudiantes de la escuela local en el último día de décimo grado. La misma grabación (hecha como regalo navideño para sus padres) y un vídeo aficionado de su presentación escolar fueron cargadas a internet sin su permiso (lo que inicialmente la hizo enfadar) y rápidamente fue descubierta por un representante de la agencia de artistas Made Management. En pocas horas, ambos archivos recibieron miles de visitas en Noruega, lo que le valió a Aksnes cierta notoriedad en su país, además de una base de seguidores en Facebook. La joven recibió con renuencia la propuesta de convertirse en cantante o compositora, pero escogió la primera opción por no querer que nadie más interpretara sus canciones. Geir Luedy (el representante de Made), quien contaba con la experiencia de más treinta años en la industria musical noruega, se convirtió en su representante tres semanas después. Luedy desarrollaría aspectos y estrategias para que la carrera musical de Aksnes despegara, guiándola a presentaciones en vivo y a colaboradores para su música, y vigilando los intereses de los sellos que buscaron contratarla.


title: Aurora Aksnes

text: En diciembre de 2012, Aurora Aksnes (de 16 años) publicó «Puppet» como su primer sencillo independiente. La canción, del género "easy-listening", habla sobre un hombre que está estancado en una relación abusiva y fue la primera composición de Aksnes que se popularizó en Noruega. Casi un año después firmó su primer contrato, con la editorial europea Budde Music. En 2014, como parte de las estrategias de Geir Luedy, Aksnes conformó su propia banda de apoyo con los artistas noruegos Odd Martin Skålnes (para quien había hecho actos de apertura) como bajista, Alf Godbolt como tecladista, Magnus Åserud Skylstad como baterista y Silja Sol Dyngeland en el sintetizador. Ya con su propia banda, sus movimientos histriónicos sobre el escenario se hicieron evidentes, al desprenderse de las interpretaciones solistas en las que su piano era el único elemento musical. Aksnes dijo en 2018 que le tomó más de un año acostumbrarse a este tipo de presentaciones.


title: Aurora Aksnes

text: Gracias a los acuerdos manejados por Luedy, terminó firmada en Universal Music Group, en el departamento de Decca Records, con el apoyo de Glassnote Records en América y Petroleoum Records en Noruega. Ese mismo año, Aksnes (por primera vez con el seudónimo AURORA) publicó dos sencillos con el sello de Glassnote Entertainment: «Awakening» y «Under Stars». El primero es una canción electropop de casi cuatro minutos, calificada como «dramática» por Sigrid Hvidsten del periódico noruego "Dagbladet", mientras que el segundo mezcla el género alternativo con el electrónico y dura poco más de tres minutos. Ambas canciones establecieron a Aksnes como una «artista promesa» de 2015 y llamaron la atención de los críticos en Europa y Estados Unidos, especialmente por la voz de la artista.


title: Aurora Aksnes

text: A raíz de la buena recepción de sus primeros sencillos, Aksnes lanzó en mayo de 2015 su primer "extended play" (o EP), titulado "Running with the Wolves". La producción está compuesta por cuatro canciones: «Runaway», «Running with the Wolves», «In Boxes» y «Little Boy in the Grass», todas poseedoras de un tema diferente, que —en palabras de Aksnes— incluyen «uno muy morboso, uno soñador, uno animalista y uno muy triste». En la composición de dichos temas participaron Odd Martin Skålnes y Magnus Åserud Skylstad, quienes eran sus colaboradores habituales. «Runaway» y «Running with the Wolves» fueron los temas destacadas de este primer EP; el primero, escrito por Aksnes entre la edad de once y doce años, contiene suaves toques electrónicos y habla acerca del deseo de regresar a casa. La canción se utilizó en el episodio final del drama televisivo "The Following", de la cadena FOX, y su videoclip oficial se estrenó en febrero de 2015. «Running with the Wolves», por su parte, habla sobre «tener un instinto animal que viene a la vida dentro de ti» y sobre volver a la naturaleza. La canción se utilizó en un episodio de la serie "Teen Wolf" de la cadena MTV y su videoclip oficial se estrenó en junio de 2015. Por el trabajo de este EP, Aksnes ganó el Spellemannprisen (también conocido como premio Grammy noruego) al mejor artista nuevo de 2015.


title: Aurora Aksnes

text: El lanzamiento de "Running with the Wolves" la llevó a cumplir diversas fechas de presentación en ciudades de Estados Unidos y Reino Unido. El EP recibió comentarios que nuevamente elogiaban sus dotes artísticos. Meg Benbow, del sitio web Gigslutz, escribió que el material de Aksnes «[causa] que tus oídos busquen más de su voz angelical» y destacó cómo los instrumentos y las interpretaciones vocales son armónicos entre sí. Por su parte, Marcy Donelson de Allmusic escribió que el centro de atención de los temas es siempre «el tono vocal distintivo y nítido» de Aksnes, y que la producción del EP «envuelve» al emotivo estilo musical de la cantante.


title: Aurora Aksnes

text: Su siguiente sencillo, «Murder Song (5, 4, 3, 2, 1)», se lanzó en septiembre de 2015 en formato digital, con los sellos de Glassnote y Liberator Music. El tema, compuesto por Aksnes y Skålnes, habla sobre un asesinato cometido por amor. Su edición como sencillo también incluyó una versión acústica. Álvaro Peña, del sitio Indie Rocks!, emitió una reseña positiva sobre la canción, en la que elogiaba la «delicada y suave voz» de Aksnes y los «picos que se extienden a lo largo de la melodía generando momentos de tensión». En su reseña de «Murder Song (5, 4, 3, 2, 1)», Will Butler de Gigwise afirmó que el ritmo es «delicado y vulnerable y se extiende en picos tensos y angustiosos» y que había «una inmersión mística en el comportamiento de Aurora». El videoclip de la canción, publicado el 25 de agosto de 2015, muestra a Aksnes con mariposas posadas sobre ella, mientras que canta en una especie de estudio.


title: Aurora Aksnes

text: Más tarde ese mismo año, Aksnes (de 19 años) fue requerida para grabar una versión de la canción «Half the World Away» (original de la banda británica Oasis) para un comercial navideño de la tienda John Lewis con la campaña "Man on the Moon", a lo cual la joven accedió pese a desconocer sobre la tradición que representaban estos comerciales. Este trabajo casi se había concretado el año anterior, pero la joven expresó inconvenientes con el tema que entonces le habría correspondido cantar: «Era demasiado romántico para mí. Todavía no estoy lista para grabar esto». Su versión de «Half the World Away» incluyó una edición digital y su propio videoclip (ambos publicados en noviembre de 2015) y alcanzó el puesto número once en la lista de sencillos británica, mientras que el comercial al que fue integrada alcanzó 24 millones de visitas en línea. La cantante recibió buenos comentarios por su transformación del tema, la instrumentación sencilla y el tratamiento de su «expansivo rango vocal». No obstante, también se dijo que la canción había sido «mutilada» para encajar en el comercial de John Lewis, y el antiguo mánager de Oasis, Alan McGee, la calificó como «basura» durante una entrevista para Gigwise"." Aksnes interpretó «Half the World Away» y otras de sus canciones anteriormente lanzadas en el concierto del Premio Nobel de la Paz de 2015. Luedy limitó el tiempo en que la versión podía formar parte del repertorio en vivo de la cantante, pues no quería esta se viese demasiado vinculada a una composición ajena.


title: Aurora Aksnes

text: A principios de 2016, Aksnes colaboró con la banda electrónica Icarus para la canción «Home» y contribuyó una versión del tema «Life on Mars?» en la banda sonora de la serie "Girls", de la cadena HBO. Tras un prolífico comienzo con sus primeras producciones musicales, lanzó en marzo de 2016 su primer álbum de estudio, "All My Demons Greeting Me as a Friend", cuyas ediciones incluían disco compacto, formato digital y disco de vinilo. Los temas del álbum (12 en la edición «normal» y 17 en el paquete «de lujo») tratan principalmente «sobre malas experiencias del pasado que pueden ser buenas memorias [y sobre] estar en paz con todo lo que pasó» (en palabras de Aksnes), mientras que sus estilos abarcan géneros como el "rock", el pop y el electrónico. Numerosos elementos del álbum son reminiscentes del lugar donde Aksnes creció, lo que incluye constantes referencias a la naturaleza en la letra de las canciones y un trabajo visual caracterizado por el uso de especies de heterocera. Los temas (muchos coproducidos por Aksnes junto a Odd Martin Skålnes y Magnus Åserud Skylstad) también contienen mensajes sobre autoayuda; tal es el caso de «Conqueror», que —según la intérprete— es «sobre encontrar el conquistador en ti mismo» antes que en alguien más y «ser tu propio héroe». «Warrior» es otro tema sobre autoayuda cuyo título se convirtió en la base para la etiqueta colectiva asignada a los fanáticos de Aksnes, "warriors and weirdos" («guerreros y raros»). Para promocionar el álbum, la joven realizó una interpretación estelar de «Conqueror» en el "Tonight Show" de la cadena CBS, que a la vez marcó su debut en la televisión estadounidense.Aksnes se convirtió en la primera de una serie de artistas emergentes en asociarse con YouTube para un programa de distribución de contenidos creativos, y además protagonizó su propio documental corto dirigido por Isaac Ravishankara y producido por The Fader, titulado "Nothing is Eternal". Por su lado, "All My Demons Greeting Me as a Friend" recibió elogios de los críticos especializados. Richard Godwin —del sitio web Standard— calificó al álbum como «un debut bastante sotisficado», aunque señaló que, en las canciones, habían estilos parecidos a los de las cantantes Kate Bush y Fiona Apple con los que Aksnes «carga un poco pesadamente en ocasiones». Marcy Donelson (de Allmusic) lo calificó con cuatro estrellas de las cinco posibles, y lo describió como «[una mezcla] de vívida imaginería lírica con partes de fantasía y angustia para un encantador debut de larga duración». Jon Pareles escribió una reseña para "The New York Times" en la que elogiaba la voz de Aksnes, además de sus letras y el trabajo compositivo de sus colaboradores: «[Skålnes y Skylstad] construyen cristalinas edificaciones electrónicas completadas por sus muchos vocales: coros celestiales, interjecciones rítmicas y bandas de refuerzos unísonos», escribió. Por su parte, Rathan Harshavardan de Cultured Vultures aprobó el álbum con un «8.0/10», estableciendo que en este existe «alma, sabiduría y esperanza», y haciendo comentarios positivos sobre las ejecuciones vocales de Aksnes para cada canción.


title: Aurora Aksnes

text: Con este álbum, Aksnes y su banda dieron pie en Australia a una gira musical que habría de extenderse por más de un año. Incluyó presentaciones en Inglaterra, Alemania, Estados Unidos, Escocia y su natal Noruega, entre múltiples lugares. Con más de doscientas apariciones públicas alrededor de 2016, Aksnes sufrió problemas de salud constantes (incluyendo pérdida de voz) y en diciembre de ese año su intestino ciego fue removido de emergencia en un hospital, lo que le impidió cumplir sus últimos tres conciertos en Estados Unidos. La cantante expresó en 2019 que su éxito de ese año significó un tiempo difícil en su vida personal, al tener que lidiar con ataques de pánico y aceptar que hacer música se había convertido en un trabajo que implicaba «compartirse» a sí misma con el mundo. No obstante, esto la llevó a concluir que debía mejorarse a sí misma antes de poder ayudar a los demás.


title: Aurora Aksnes

text: Aksnes recibió tres nominaciones al Spellemannprisen de 2017 y resultó vencedora en dos de sus categorías: la de Mejor solista pop por "All My Demons Greeting Me as a Friend" y Mejor vídeo musical por el videoclip de «I Went Too Far». También fue galardonada con una placa en el Paseo de la fama de Bergen, que está situada en la calle Nøstegaten del distrito Nøstet. En julio de 2017 desveló planes para un segundo álbum de estudio, para el cual dijo estar enfocada en «crear un mundo nuevo [que luzca] diferente para cada persona». Su siguiente proyecto consistió en versionar el tema «Scarborough Fair» para la telenovela brasileña "Deus Salve o Rei" y en filmar la secuencia de apertura para la misma.


title: Aurora Aksnes

text: Aksnes finalizó las grabaciones de su segundo álbum durante su estadía en Francia en enero de 2018, y el material resultante se envió a Bergen, donde se finalizó la mezcla. El trabajo luego se dividió en dos partes designadas como "steps" (o «pasos»). En la producción participaron el productor noruego Askjell Solstrand y los británicos Roy Kerr y Tim Bran, con Aksnes también involucrada en este aspecto. En los temas se incluía a la arpista Ruth Potter, un cuarteto de chelo y el coro de 32 hombres llamado The Oslo Faggottkor. En cuanto a temáticas, esta significó la primera vez en que Aksnes incluía temas políticos y de sexualidad en sus canciones, además de continuar con las historias de materiales previos.


title: Aurora Aksnes

text: Aksnes anticipó gran parte de su material nuevo durante presentaciones en vivo, en festivales como Lollapalooza y Coachella. El primero en lanzarse oficialmente como sencillo fue «Queendom"»", cuya letra y melodías compuestas por Aksnes databan de más de un año atrás. La canción fue descrita como un «himno de empoderamiento», en el que la cantante lucha «por todo lo que no puede luchar por sí mismo, que son el planeta, los niños, los animales, a veces las mujeres, a veces los hombres [sic]». En el videoclip de la canción —dirigido por Kinga Burza— Aksnes se aseguró de enviar un mensaje de inclusión a sus fanáticos de la comunidad gay, dentro del concepto de su «"queendom"» como un lugar donde todo tipo de amor es bien recibido.


title: Aurora Aksnes

text: La primera mitad del álbum —en formato de "extended play"— se publicó sorpresivamente el 28 de septiembre de 2018 en plataformas digitales únicamente, bajo el título de "Infections of a Different Kind (Step 1)" («Infecciones de un tipo diferente (paso 1)»), lo que sugería el posible lanzamiento de un «"step 2"» en el futuro. El título del EP proviene de la octava pista incluida en él, la cual Aksnes declaró en su momento como «la canción más importante que he escrito». Seguidamente, la cantante y su banda emprendieron una gira musical que inició en Mánchester, Reino Unido. La grabación de «"Step 2"» significó un contraste con la grabación de «"Step 1"», realizada esta vez en su mayoría por Aksnes y Skylstad dentro de una habitación pequeña. En diciembre de 2018, el canal NRK transmitió el documental "En Gang Aurora" (conocido internacionalmente como "Once Aurora"), cuyo montaje sigue a Aksnes desde el lanzamiento de su primer álbum y primera gira de conciertos hasta el proceso de producción de su segundo álbum, profundizando en las presiones a las que se sometió para poder lidiar con una carrera exitosa en la industria musical y en su relación con su equipo de trabajo. El documental fue producido por la compañía Flimmer FIlm, dirigido por Benjamin Langeland y Stian Servoss y recibió un apoyo económico de 1.8 millones de coronas. Al año siguiente, junto con Servoss, Aksnes se involucró como debutante en la dirección del videoclip de la canción «Eksistensen» para la banda de "rock" noruega Evigheten.


title: Aurora Aksnes

text: "A Different Kind of Human (Step 2)" se lanzó el 7 de junio de 2019 en formato de CD, vinilo y descarga digital. Descrito por Aksnes como «bastante político» en cuanto a temáticas (evidente en el tema «The Seed», cuya letra alude al impacto ambiental), el álbum está marcado por ritmos tribales, el "hip-hop" (prominente en «Hunger» y «Apple Tree») e influencias orientales. Marcy Donelson, de Allmusic, afirmó que «aunque desigual, ["A Different Kind of Human"] es un álbum pegadizo, tanto por sus melodías teatrales como por su benevolencia poco común», y lo calificó con cuatro estrellas de las cinco posibles. Elisa Bray, de "The Independent", observó la evolución de Aksnes como «músico "art-pop"» y concluyó que este álbum «está todo un mundo alejado» del éxito que Aksnes logró para John Lewis. Al momento de lanzar «"Step 2"», la cantante ya se encontraba trabajando en su siguiente álbum.


title: Aurora Aksnes

text: En noviembre de ese año realizó su primera gira por Asia. En una carta abierta firmada por artistas palestinos e israelíes se le pidió a Aksnes la cancelación de sus dos conciertos en Tel Aviv, Israel, debido al conflicto social y armado entre ambos pueblos; la misma implicaba que, «independientemente de sus intenciones», se consideraría que su decisión de actuar en Tel Aviv respaldaba «el encubrimiento de Israel de su ocupación y la negación de los derechos humanos a los palestinos». Tras el primer concierto, Aksnes expresó en sus redes sociales que estaba ahí para sus fanáticos y no para algún grupo político, y opinó que «la gente necesita diálogo cultural abierto [y también] necesita arte». Ese mismo mes se estrenó la película "Frozen II", para la cual participó como la «Voz del Viento del Norte» y figuró en el tema principal de la banda sonora, «Into the Unknown», junto con Idina Menzel. Dicho tema le valió su primer ingreso al listado de éxitos "Billboard" Hot 100. En febrero de 2020 se unió a Menzel y nueve intérpretes de Elsa en diferentes idiomas en una interpretación grupal durante la de los Premios Óscar.


title: Aurora Aksnes

text: En mayo de 2020 publicó la balada «Exist For Love» con un videoclip que ella misma dirigió. Este tema lo realizó durante la cuarentena por la pandemia de coronavirus en colaboración con Isobel Waller-Bridge, quien compuso los arreglos de cuerda. Fue el primer adelanto de lo que Aksnes describió como «una nueva era» en su carrera musical, con el anunciado lanzamiento de un álbum nuevo. Durante ese año también participó en varios festivales de música en línea, como Vi er Live —en manifestación contra el racismo y muerte de George Floyd—, SOS Rainforest —en apoyo a las comunidades indígenas y selvas de África, Asia y América del Sur—, y Exist For Love Sessions —para promocionar a varios artistas emergentes—. Bajo la dirección musical de Gaute Tønder, grabó el tema principal homónimo de la miniserie navideña "Stjernestøv", de la cadena NRK; tal contribución se dio a conocer a mediados de noviembre del mismo año. Asimismo, su voz quedó plasmada en las canciones «Vinterens Gåte» y «Det Ev Ei Rosa Sprunge», pertenecientes al álbum "Juleroser" de Herborg Kråkevik, en el que participaron la Orquesta Filarmónica de Bergen y otros artistas noruegos. También regrabó su tema «Running with the Wolves» para el largometraje animado de fantasía y aventuras "Wolfwalkers".


title: Aurora Aksnes

text: «Runaway», su canción de 2015, experimentó un incremento de popularidad durante el primer tercio de 2021, lo que propició su ingreso a los cien temas más reproducidos en Spotify, al "Billboard Global" 200 y la lista de sencillos británica. Usuarios de la red social TikTok impulsaron este resurgimiento con la etiqueta #aurorarunaway, que hasta abril de ese año contaba con 61 millones de vídeos relacionados. Algunos fanáticos se quejaron de la sobreexplotación del tema en redes sociales, pero los representantes de la cantante afirmaron que las reacciones ante la viralización habían sido mayormente entusiastas. En este marco, Aksnes recalcó que publicaría material nuevo durante los meses sucesivos. En julio de ese año publicó «Cure for Me», un tema coproducido con Magnus Skylstad cuya inspiración provino de los países donde aún se practica la terapia de reorientación sexual. Le siguieron los sencillos «Giving In To The Love», «Heathens», «Everything Matters» y «A Dangerous Thing», adelantos de su tercer álbum de estudio, "The Gods We Can Touch", que, con quince temas, utiliza la mitología griega para hablar sobre «la vergüenza, el deseo y la moralidad». Su lanzamiento ocurrió el 21 de enero de 2022.


title: Aurora Aksnes

text: Aksnes compone sus canciones en inglés, dada su susceptibilidad para interpretar letras muy personales en su idioma natal, el noruego. No obstante, desde su EP "Infections of a Different Kind (Step 1)" empezó a incluir letras en el «idioma emocional» que inventó en favor de cambiar la energía y el significado de su interpretación. Sus presentaciones en vivo se caracterizan por su emotividad e histrionismo, cuyo estilo puede recordar a una posesión espiritual por sus ojos bien abiertos e idiosincrático movimiento de manos, mientras que entre canciones suele haber momentos en los que no sabe qué decir y divaga frente a su público. Sus canciones suelen abarcar temáticas tristes, aunque Aksnes ha expresado su deseo de componerlas para acabar con la tristeza de sus fanáticos, además de defender a las personas «raras» para demostrar «lo especiales que son». Si bien su primer álbum es mayormente una colección de experiencias sobre las que Aksnes escribió mientras crecía en su natal Noruega, sus siguientes canciones se vieron influenciadas por las experiencias que obtuvo de la interacción con sus fanáticos durante su primera gira musical. Comentó sobre su repertorio y fama al diario noruego "Klassekampen" en agosto de 2019:


title: Aurora Aksnes

text: Su música suele contener sonidos naturales; Aksnes dijo que incluyó el sonido del océano, el de la lluvia y el de ella abrazando un árbol en "All My Demons Greeting Me as a Friend". En los dos últimos temas de ese álbum («Under the Water» y «Black Water Lilies») se alude constantemente al océano, como muestra de su vínculo con la naturaleza y de lo «oscuras» que son sus composiciones; la primera habla sobre ahogarse, mientras que la segunda habla sobre volver a flote. La canción «Queendom» contiene oculta la grabación de una mujer tocando la batería en las calles de Brasil, así como –según Aksnes– existen otros sonidos ocultos en su segundo álbum. Su estilo musical ha sido comparado con el de artistas como Björk, Enya, Lorde, Lana Del Rey y Florence Welch. Aksnes, por su parte, ha descrito su propia música como «folk-pop oscuro» y «pop nativo» inspirado en el folk noruego y en los poemas americanos. El adjetivo «etéreo» ha sido utilizado a menudo para calificar su tono de voz, mientras que el uso repetido de vocales (como «ah», «oh» y «la») ha sido igualmente señalado como algo característico en su música. Los temas de amor, sexualidad, ecologismo y derechos humanos también han sido recurrentes en su carrera; ha expresado su apoyo a la comunidad LGBT y a la legalización del aborto través de sus letras y presentaciones en vivo.


title: Aurora Aksnes

text: En sus inicios, llamó la atención por su apariencia infantil, piel pálida y sin maquillaje, cabello corto de color rubio platinado y cejas del mismo color, en contraste con su registro vocal grave y el significado profundo de sus canciones. Aksnes luego cambió su estilo de cabello por un estilo parcialmente afeitado denominado como «vikinga noruega», y desde 2018 se caracterizó con un estilo «de dos capas» (largo adelante y corto detrás) reminiscente de los personajes de anime. Durante el periodo de sus producciones "Infections of a Different Kind (Step 1)" y "A Different Kind of Human (Step 2)" se volvió común que llevara líneas dibujadas en su rostro, las cuales representaban «las lágrimas y las arrugas de expresión». Su vestuario, por otro lado, es mayormente diseñado desde prendas reutilizadas por Aksnes misma y su hermana Viktoria. También ha expresado su preferencia por mantenerse sin maquillaje, además de su agrado por mantener el vello de sus axilas, defender la apariencia natural de las mujeres y su ideal de no sexualizar la desnudez humana.


title: Aurora Aksnes

text: Otros honores incluyen:


title: Aurora Aksnes

text: Otras actuaciones incluyen:


El Campeonato Ecuatoriano de Fútbol Serie B 1998, conocido oficialmente como «Campeonato Nacional de Fútbol Serie B 1998», fue la 21.ª edición de la Serie B del Campeonato nacional de fútbol profesional en Ecuador, mientras que fue la 34.ª edición incluyendo los torneos cortos conocidas como etapas. El torneo fue organizado por la Federación Ecuatoriana de Fútbol y contó con la participación de ocho clubes de fútbol.


title: Campeonato Ecuatoriano de Fútbol Serie B 1998

text: Para esta edición del campeonato de la Serie B, se coronaria por segunda vez el Macará de la ciudad de Ambato siendo este el 1° equipo de dicha ciudad en lograrlo delante del Técnico Universitario que lo había conseguido en la campaña de 1981, mientras que Audaz Octubrino de la ciudad de Machala se coronó subcampeón del certamen por segunda vez en su historia y a su vez sería el 4° equipo de la provincia de El Oro y tercer de dicha ciudad tras el Carmen Mora, Bonita Banana y Santos. Durante el torneo jugaron los cuadros de Audaz Octubrino tras 5 años de ausencia, acompañado por el debutante Dep.Quinindé, que jugarían en lugar de las escuadras de Esmeraldas Petrolero y 9 de Octubre, pero al finalizar el torneo el cuadro de Green Cross que tras 2 años jugando en la Serie B tendría que regresar a la Segunda Categoría, conjuntamente con el Calvi que tras 1 año jugando en la Serie B descendería. Además sería el retorno del Calvi y el Dep.Quevedo que tras 2 años de estar ausente en la Serie B, nuevamente volvería a jugar.


text: El Macará obtendría por segunda vez el título en su historia al lograr ganar la liguilla, mientras que el Audaz Octubrino, lograría su segundo subcampeonato.


text: Tomaron parte en las competición 8 equipos, entre ellos el debutante: el Club Deportivo Quinindé. También se destaca el retorno del histórico Club Social y Deportivo Audaz Octubrino, tras 5 años ausente de la categoría.


text: Audaz Octubrino perdió su punto de bonificación por quedar en última posición en la Segunda Etapa


title: Ricardo Cundom

text: Ricardo Luis Cundom (14 de octubre de 1955; Córdoba, Córdoba) es un militar del Ejército Argentino que se desempeñó como desde el 24 de junio de 2015 hasta el 25 de enero de 2016.


title: Ricardo Cundom

text: Ingresó en 1974 al Colegio Militar de la Nación. Tres años después, en diciembre de 1977 egresó como subteniente del arma de infantería.


title: Ricardo Cundom

text: Siendo oficial subalterno sirvió en el Comando de Aviación de Ejército y en el Batallón de Aviación de Combate 601.


title: Ricardo Cundom

text: En 1982 participó en la Guerra de las Malvinas, desempeñándose como piloto de helicóptero. Cundom fue distinguido por el arma que integra por su desempeño en la «Campaña Conflicto Armado con el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte por la Recuperación de las Islas Malvinas, Georgias del Sur y Sandwich del Sur».


title: Ricardo Cundom

text: Revistó en la Jefatura de Agrupación de Aviación de Ejército 601, en el Batallón de Helicópteros de Asalto 601, y también lo hizo dentro del Comando de Aviación de Ejército. En todos estos destinos, se desempeñó en calidad de oficial jefe.


title: Ricardo Cundom

text: Siendo oficial superior prestó servicios en el Comando de Aviación de Ejército. En México fue destinado a la Agregaduría de Defensa Militar, Aeronáutica y Naval de Argentina en ese país. Con posterioridad estuvo destinado en la Inspección General del Ejército, luego en la Dirección de Aviación del Ejército y en el Estado Mayor Conjunto de las Fuerzas Armadas, siendo comandante operacional de las FF. AA.


title: Ricardo Cundom

text: El 24 de junio de 2015 se lo designó —siendo aún general de división— como , en reemplazo del saliente titular, teniente general César Milani. El 29 de julio del mismo año, fue promovido a teniente general, tras obtener la aprobación de su pliego de ascenso al grado inmediato superior por ambas cámaras del poder legislativo.


title: Ricardo Cundom

text: El 25 de enero de 2016 fue reemplazado como jefe de Estado Mayor General del Ejército, pasando a retiro.


title: Ricardo Cundom

text: Durante su carrera ha recibido numerosas condecoraciones y distintivos:


title: Misioneras Combonianas

text: Las Hermanas Misioneras Pías Madres de África, o también Hermanas Misioneras Combonianas (en italiano: "Suore Missionarie Comboniane"), es una congregación religiosa católica femenina de derecho pontificio, fundada por Daniel Comboni el 1 de enero de 1872, en Montorio Veronese (Verona), con el fin de evangelizar en tierras africanas. Las religiosas de este instituto son conocidas como Misioneras Combonianas, o simplemente Combonianas y posponen a sus nombres las siglas S.M.C..


title: Misioneras Combonianas

text: Daniel Comboni, luego de haber fundado el instituto para las misiones extrangeras de los Hijos del Corazón de Jesús (más tarde conocidos como combonianos) en 1867, intentó apoyarse de una rama de religiosas para ayudar en las misiones de África, pero no pudo fundar la rama femenina de la congregación. La primera ayuda la recibió de las Hermanas de San José de la Aparición.


title: Misioneras Combonianas

text: Comboni, por deseo propio y por solicitud de la Propaganda Fide, fundó el 1 de enero de 1872, en el barrio Montorio Veronese de Verona (Italia), a las Pías Madres de África. Al partir para África, Comboni tuvo que dejar el instituto en manos de las mismas hermanas, haciéndose cargo la dirección Maria Bollezzoli. El 8 de diciembre de 1874 recibieron la aprobación diocesana de parte del obispo de Verona, Luigi di Canossa, y el 15 de octubre de 1876, Comboni llegó de África para recibir la profesión de los votos de las primeras religiosas.


title: Misioneras Combonianas

text: Las primeras misioneras llegaron a África en 1877. Con la revolución mahadista en Sudán, la misión casi desaparece, pero las hermanas permanecieron allí. Ocho de ellas fueron hechas prisioneras por los rebeldes. Una vez acabada la revuelta en 1899 las religiosas reprendieron su misión. El 22 de febrero de 1897 recibieron el decreto pontificio de alabanza y sus Constituciones fueron aprobadas por la Santa Sede el 10 de julio de 1912.


title: Misioneras Combonianas

text: A pesar de que el fin último de las Pías Madres era la misión en África, entre los años 1920-1930 conocieron un momento de re-evaluación, que permitió la expansión del instituto a Medio Oriente y a América.


title: Misioneras Combonianas

text: Las Misioneras Combonianas pretenden ser puente entre los pueblos, culturas y religiones, entre los excluidos y los que excluyen; a través del diálogo y la reconciliación. Expresan su carisma a través de la misión "ad gentes", es decir, entre los pueblos que no conocen a Cristo, especialmente en África. Los medios para llevar a cabo su misión son la evangelización, la animación de iglesias locales, la formación de líderes, la educación, la salud, la promoción de la mujer, la catequesis y el uso de los medios de comunicación.


title: Misioneras Combonianas

text: En 2011, la congregación contaba con unas 1490 misioneras y 182 casas, presentes en Alemania, Brasil, Camerún, Colombia, Costa Rica, Chad, Ecuador, Egipto, Emiratos Árabes Unidos, Eritrea, España, Estados Unidos, Etiopía, Guatemala, Israel, Italia, Jordania, Kenia, México, Mozambique, Perú, Polonia, Portugal, Reino Unido, República Centroafricana, República Democrática del Congo, Sudán, Togo, Uganda y Zambia. La curia general se encuentra en Roma y su actual Superiora general es la religiosa italiana Luzia Premoli.


title: El oficio del mal

text: El oficio del mal es la tercera parte de la serie de novelas detectivescas de Robert Galbraith, seudónimo de la escritora británica Joanne Rowling.


title: El oficio del mal

text: El 24 de abril de 2015, la editorial estadounidense Little, Brown and Company anunció que la tercera novela de la saga "Cormoran Strike" se publicaría en otoño y se titularía "Career of Evil". Más tarde ese día, se publicó en la cuenta de Twitter de Robert Galbraith que el título del libro obtuvo su inspiración de la canción homónima de Blue Öyster Cult.