title: Cocción de alimentos

text: Se utiliza cuando los sistemas alimentarios tienen abundante cantidad de huevos, harinas formando geles, como en el caso de flanes y budines. De esta forma se elimina la necesidad de batir la mezcla continuamente y, además, impide cocinarlos directamente sobre la fuente calórica, ya que el calor excesivo produce el rompimiento o cuajado de los productos y la separación de sus fases. La cocción mediante el baño de agua es lenta, debido a que el calor (temperatura entre 90 °C y 95 °C) le llega al alimento por conducción desde el agua que está en el recipiente, cuya temperatura no debe alcanzar la ebullición para que no ocurra el fenómeno anteriormente explicado.


title: Cocción de alimentos

text: El gratinado consiste en dar una fuente de calor a temperatura elevada para dorar la parte superior de un producto Un alimento gratinado posee color dorado en su superficie gracias a los productos de las reacciones de Maillard. Generalmente se aplica el gratín a los alimentos que poseen en su capa más externa queso rallado, pan rallado, migas de pan, puré de papas, entre otros.


title: Cocción de alimentos

text: Resulta de la combinación de medio seco y medio húmedo de cocción y se emplea en hortalizas y especialmente en carnes. El medio seco produce modificaciones particulares como la desecación de la superficie y la formación de productos de tostación que posteriormente influyen en el sabor y color de la preparación. Luego se agrega el líquido que puede ser agua o caldo y se completa la cocción a fuego lento, resultando una carne de menor consistencia por el ablandamiento del tejido conectivo. Por ejemplo, se emplea este método para la cocción de distintos tipos de carnes, estofados y guisos.


title: Nobody Love

text: «Nobody Love» —en español: "«Nadie amor»"— es una canción de la cantante estadounidense Tori Kelly. Escrita por Tori, Max Martin y Savan Kotecha y producida por Max, la canción fue lanzada como el primer sencillo de su álbum debut, "Unbreakable Smile" (2015), el 8 de febrero de 2015. Un video musical de la canción fue lanzada en 26 de febrero de 2015. es primer top 100 hit de Kelly en los Estados Unidos alcanzando el número 50.


title: Nobody Love

text: "Nobody Love" fue lanzado por la vía de distribución digital, el 8 de febrero de 2015. El video de la canción del lyric video también fue subido a YouTube y VEVO, un día después del día del lanzamiento.Musicalmente, «Nobody Love» es una canción de pop y R&B muy influenciado por el hip hop y soul. Líricamente, la canción habla de los toros en una relación.


title: Nobody Love

text: El video fue lanzado el 26 de febrero de 2015 a través de VEVO, y fue dirigido por Ryan Pallotta.


title: Nobody Love

text: Kelly Clarkson versionó la canción como parte de sus «Fan Requests» en la noche del estreno de su "Piece by Piece Tour". Kelly Clarkson fue halagado de que se cubrió la canción y también agradeció a Kelly «para el Shoutout y ser un artista tan real».


title: Nobody Love

text: «Nobody Love» fue utilizado en un episodio de "".


title: Tema de Pedro

text: "Tema de Pedro" es un tema instrumental compuesto por el músico argentino Luis Alberto Spinetta, incluido en su primer álbum solista "Spinettalandia y sus amigos" de 1971. El tema es interpretado por Spinetta, sin músicos invitados.


title: Tema de Pedro

text: Luego de la separación de Almendra en septiembre de 1970, Spinetta vivía una etapa de definición estética y de vida que él mismo considera su «etapa más oscura» y «caótica». Se había roto su relación con Cristina Bustamante, de la que estaba profundamente enamorado y se involucró fuertemente con un grupo de músicos y personas del ambiente artístico, con alto consumo de drogas, que le resultaría muy costoso emocionalmente. En ese grupo se destacaba Pappo, con quien Spinetta estableció una relación de mucha admiración y afecto, que terminaría en ese momento con un fuerte resentimiento mutuo, aunque luego se atenuó con el paso de los años.


title: Tema de Pedro

text: Pappo expresaba un modo "pesado" de asumir el rock y la vida, basado en el blues, que se oponía al camino comercial que el éxito y la fama de Almendra le ofrecían a Spinetta, impulsado por la empresa discográfica RCA. Spinetta rechazó radicalmente el camino comercial y entró de lleno al círculo de Pappo y el sello Mandioca. En la segunda mitad de 1970 Pappo y Spinetta llegaron a formar un trío blusero con el nombre de Agresivos, en el que Luis Alberto tocaba el bajo y al cual se sumó Héctor "Pomo" Lorenzo, en batería. Intentó formar también una banda con Edelmiro Molinari, Pomo Lorenzo y Carlos Cutaia con el nombre de Tórax.


title: Tema de Pedro

text: En ese momento Spinetta decidió grabar "Spinettalandia y sus amigos", su primer álbum solista. Lo hizo justamente con Pappo y Pomo Lorenzo, sumando también a Miguel Abuelo en algunos temas. El álbum expresa ese momento de opción estética y de vida que le estaba proponiendo Pappo, dilema que es el eje del tema de Papo "Castillo de piedra". El disco, a la vez de ser un experimento sobre música aleatoria -algo que Spinetta ya deseaba hacer con Almendra-, fue también un castigo para la opción comercial con que lo presionaba la empresa discográfica RCA, que lo intimaba a cumplir con el tercer álbum comprometido en el contrato firmado para Almendra. Spinetta decidió entonces hacer un «antidisco», "que no se lo pudieran vender a nadie", como él mismo lo definió.


title: Tema de Pedro

text: La grabación se realizó en 30 horas consecutivas de estudio durante el mes de febrero de 1971, con una gran cantidad de invitados y personas amigas en el estudio, sin cuidar de hacer silencio, con las letras siendo escritas ahí mismo.


title: Tema de Pedro

text: RCA lanzó el disco en marzo de 1971, pero la empresa no respetó el diseño de tapa ni el título original y lo tituló sucesivamente "Almendra", "Luis Alberto Spinetta" y "La búsqueda de la estrella", lo que llevó a un juicio de los ex Almendra que perdió la discográfica, debido a lo cual lo retiró del mercado. Recién en 1995 el álbum sería publicado por la empresa Sony tal como fue concebido originalmente.


title: Tema de Pedro

text: Luego de grabar el disco Spinetta le regaló su apreciada guitarra acústica a Pappo, buscando transmitirle que él estaba buscando otro estilo artístico y de vida, que no fuera el del negocio musical y la fama, pero tampoco el de "sexo, drogas y rock and roll" y la negatividad:


title: Tema de Pedro

text: Spinetta se enteraría después que Pappo vendió la guitarra que le había regalado. El 18 de marzo de 1971 se fue con Pomo y dos chicas a un viaje con destino indeterminado que abarcó Brasil, Estados Unidos y Europa durante seis meses. A la vuelta formaría Pescado Rabioso.


title: Tema de Pedro

text: El tema es el tercer track del álbum "Spinettalandia y sus amigos". Se trata de un tema instrumental de sonoridad latina interpretado solamente por Spinetta, quien ejecuta la guitarra acústica, la guitarra eléctrica rítmica, y realiza también el solo de guitarra eléctrica que se extiende a lo largo de la pieza. Permite apreciar el estilo y la capacidad de Spinetta para el punteo de la guitarra eléctrica, en una serie de fraseos de gran dulzura.


title: Tema de Pedro

text: Tanto en el aire de la pieza como en el fraseo de guitarra es posible notar la influencia de Carlos Santana, quien se había hecho conocer en Argentina el año anterior con la película documental "Woodstock" y el éxito de sus dos primeros álbumes, con temas como "Black Magic Woman" (traducido en aquel momento como "Mujer de magia negra") y "Samba pa ti".


title: Tema de Pedro

text: Pocos días después de grabar el álbum Spinetta llegó a Estados Unidos, y una de las primeras cosas que hizo allí fue ir a ver un recital de Santana en el Fillmore East, teatro conocido en esos años como la "catedral del rock and roll". Spinetta ha dicho que Santana le "movió las neuronas", cuando visitó Buenos Aires en 1973 tocando en el Luna Park y en el estadio de San Lorenzo:


title: Tema de Pedro

text: Para Spinetta, ese "rock latino con contenido místico" originado en el movimiento hippie californiano de Santana, representaba en parte la posibilidad de hacer un estilo de música no sujeta a los dictados de la industria discográfica y que al mismo tiempo no se redujera al blues (como presionaba Pappo), sino que pusiera en primer plano la poética y la melodía, y pudiera insertarse en las tradiciones de Buenos Aires.


title: Tema de Pedro

text: Muchos años después Santana decía algo que bien hubiera podido corresponderle a Spinetta:


title: Fútbol en Francia

text: El fútbol es el deporte más practicado en Francia, el cual a nivel profesional ha destacado por ser considerado uno de los mejores del mundo: la selección francesa ostenta en su palmarés la Copa Mundial de 1998, la Copa Mundial de 2018 y dos Eurocopas ganadas en 1984 y 2000. La "Federación Francesa de Fútbol" (FFF) tiene alrededor de 18000 clubes de fútbol y dos millones de licenciatarios afiliados.


title: Fútbol en Francia

text: El país tiene dos categorías de liga profesional, la "Ligue 1" y la "Ligue 2", organizadas por la "Ligue de Football Professionnel" (LFP), y varias divisiones semiprofesionales además de la "Coupe de France", donde todo equipo afiliado a la federación puede participar.


title: Fútbol en Francia

text: El fútbol se introdujo en Francia a finales del siglo XIX pero no es hasta 1932 y tras un largo debate, cuando el fútbol profesional se instaló en Francia. Ello impulsó la creación de un campeonato nacional de liga, ya que hasta entonces solo se disputaban varios torneos regionales, además de la Copa de Francia. Georges Bayrou, Emmanuel Gambardella y Gabriel Hanot se encargaron de planear dicho proyecto deportivo. Sin embargo, a pesar de que veinte clubes habían sido seleccionados para participar, algunos no aceptaron por distintos motivos, entre ellos económicos o por razones subjetivas. Al final, sólo el Olympique de Marsella, el Montpellier, y el OGC Niza, entre otros, accedieron participar.


title: Fútbol en Francia

text: En las primeras temporadas, el Stade de Reims, el AS Saint-Etiénne y el AS Mónaco se confirmaron como los más usuales campeones. El Olympique de Marsella se consagró vencedor por cuatro veces consecutivas, desde 1988 hasta 1992. El actual campeón es el Paris Saint-Germain.


title: Fútbol en Francia

text: El fútbol es gestionado en Francia por la Federación Francesa de Fútbol (FFF) fundada el 7 de abril de 1919 tras la fusión de varias federaciones. Reúne a más de 2.143.688 licenciatarios que juegan en más de 18.194 clubes.


title: Fútbol en Francia

text: Fundada en 1944, la Liga de Fútbol Profesional (LFP) gestiona, bajo el control de la federación, los campeonatos masculinos de la Ligue 1 y Ligue 2. Los comités de la FFF gestionan otras competiciones como la Copa de Francia, los campeonatos nacional masculino, nacional 2 y nacional 3 y el campeonato francés de fútbol femenino (División 1, División 2 y División 3). La FFF a través de su Departamento Juvenil también gestiona los Campeonatos Juveniles de Francia (Campeonato Nacional -19 años, Campeonato Nacional -17 años) así como la Copa Gambardella Crédit Agricole (Copa de Francia para menores de 19 años).


title: Fútbol en Francia

text: El fútbol es también un deporte predominante en los territorios de ultramar que hacen una contribución muy significativa al fútbol francés.


title: Fútbol en Francia

text: La selección francesa de fútbol y la selección francesa de fútbol femenino representan a Francia en competiciones internacionales.


title: Topo El Pauji

text: El Topo El Paují () es una formación de montaña ubicada al sur de El Consejo en la zona conocida como Los Naranjos al norte de la población de Pao de Zarate, Venezuela. A una altura de 1560 msnm el Topo Paují es una de las del municipio Santos Michelena y la más alta del ramal Sur de la Cordillera de la Costa.


title: Topo El Pauji

text: A fines del siglo XIX y comienzos del XX el Topo Paují había sido parte de vastas propiedades de grandes familias latifundistas de Venezuela, muchas de las cuales acabaron en la hacienda Santa Teresa, productora del Ron Santa Teresa. Las haciendas de los montes de El Paují fueron objeto de un reparto entre parientes en los años 1940. Quienes permanecieron en propiedad de El Paují la vendieron en 1955.


title: Topo El Pauji

text: El Topo Paují forma parte del ramal sur de la Cordillera Central de la Cordillera de la Costa, a 14 km al sur de Ocumare del Tuy. Esta es una de las pocas áreas al norte del río Orinoco que presenta una “altiplanicie” con largas extensiones de bosques nublados vírgenes. Muchos de los ríos y quebradas que nacen en esta zona de montaña, suministran el agua a la represa de Camatagua, una de las más importantes fuentes de agua para la ciudad de Caracas. Forma parte también de los límites de la cuenca del río Tuy, a unos 15 km del Parque nacional Guatopo.


title: Topo El Pauji

text: El macizo Topo Paují se resalta por ser un área prioritaria de conservación y como un posible centro de endemismo de posibles nuevas especies de Arthrostylidium y solanáseas.


title: Topo El Pauji

text: Por su ubicación corazón de un monumental corte transversal en la cadena montañosa de la Cordillera de la Costa venezolana, las lomas y cerros del Topo Paují son considerados como una de las regiones de Venezuela más ricas en especies de aves.


title: Topo El Pauji

text: El Topo Paují está en muy cercana proximidad al contacto humano por su gran adyacencia a El Consejo y a la Autopista Regional del Centro. Ello hace que se clasifique a esta región como extrema susceptibilidad y donde la frecuencia de incendio es de una vez por año. Estas son áreas de máxima prioridad que requieren la mayor vigilancia y prevención, ya que el no control ocasionaría la intervención de las zonas vitales de la hidrología, fauna y bosque de la monumental rama inferior de la Cordillera de la Costa.


title: Dueño de nada

text: Dueño de nada es el título del 14°. álbum de estudio grabado por el intérprete venezolano José Luis Rodríguez "El Puma". Fue lanzado al mercado bajo el sello discográfico CBS Discos en 1982. El álbum "Dueño de nada" fue producido en Madrid, España por el compositor y productor musical español Manuel Alejandro y co-producido por David Beigdeber y por el ingeniero de sonido José Antonio Álvarez Alija. Se grabó una versión en portugués para la filial brasileña de CBS donde incluye el tema "Me vas echar de menos (Atrévete)". Forma parte de la lista de los 100 discos que debes tener antes del fin del mundo, publicada en 2012 por Sony Music. La canción Dueño de nada, fue muy criticada por los críticos debido a su parecido con la canción "Libre" (1972) del cantante español Nino Bravo.


title: Sangre de Toro

text: Sangre de Toro es una banda chilena de "rock" que combina diversos estilos musicales como "funk", pop, "reggae", "blues" y balada romántica. Fue formada en 2012 por el vocalista y guitarrista de El Cruce, Felipe Toro, y el baterista de sesión, Andrés Silva.


title: Sangre de Toro

text: La combinación de estos géneros musicales se debe principalmente por la influencia que tiene Silva en el conjunto. El baterista es un importante músico de sesión, que ha participado en la grabación de más de 30 discos de distintos estilos.


title: Sangre de Toro

text: El grupo es calificado por algunos medios especializados en música en Chile como "super banda" o "power trio", debido a que los integrantes del conjunto ya eran conocidos en la industria musical antes de que formaran el conjunto.


title: Sangre de Toro

text: El 4 de septiembre de este año lanzaron su primer disco Uno que ha tenido un gran recibimiento por parte de los medios musicales. "Nunca la abrumadora cantidad de 15 canciones que para cualquier grupo sería algo excesivo había sonado tan bien y justo en su medida", comentó en una reseña Alfredo Lewin, editor del medio musical Rockaxis.


title: Sangre de Toro

text: La banda fue fundada por el baterista de sesión Andrés Silva junto al vocalista y guitarrista Felipe Toro —miembro de la banda de blues El Cruce–.


title: Sangre de Toro

text: Ambos se conocieron en una sesión improvisada, invitados por el armonicista Gonzalo Araya. En dicho encuentro, ambos quedaron fascinados por la forma de tocar de cada uno. Decidieron formar Sangre de Toro, pero les faltaba el bajista a quién conocieron por medio de una audición. Johan Pasten fue el escogido. “Fue química pura”, comentó Silva a T13.cl.


title: Sangre de Toro

text: Los músicos realizaron sus primeras presentaciones en algunos pubs del Barrio Bellavista como el Bar Grez y Onaciu. Tras el buen recibimiento del público nacional, la banda decidió emprender una gira por Colombia —país natal de Silva—.


title: Sangre de Toro

text: Rápidamente los músicos fueron apoyados por los medios de comunicación en Chile, especialmente Radio Futuro. El 17 de septiembre de 2013, la emisora realizó un concierto a beneficio de Walo Frías —uno de sus locutores de Futuro— quien meses antes sufrió un accidente en motocicleta. Sangre de Toro fue el encargado de abrir el evento que contó con la participación de bandas como Congreso, Aguaturbia y El Cruce — conjunto que integra el mismo Toro—.


title: Sangre de Toro

text: En mayo de 2014, la banda realizó un tour por Argentina. Fueron entrevistados por medios de comunicación como C5N TV, radio Vorterix FM, Terra y radio América. Además, los músicos aprovecharon la oportunidad para promocionar su trabajo tocando en exclusiva para algunos de estos canales.


title: Sangre de Toro

text: En septiembre de 2015 lanzaron al mercado su primer disco Uno. El primer sencillo del conjunto fue Corazón de Hierro.


title: Domenico Petarlini

text: Domenico Petarlini –también escrito Peterlin o Peterlini– (Bagnolo di Lonigo, 1822-Vicenza, 1897 o 1898) fue un pintor italiano del romanticismo de mediados y finales del siglo XIX.


title: Domenico Petarlini

text: Se le conoce por un retrato del violinista Cesare Trombini (1860), por un retrato de Savonarola en la Gemäldegalerie de Berlín, por un conocido cuadro de Dante, "Dante en el exilio" (c. 1865), en el Palacio Pitti de Florencia, y por otro retrato de Dante, anterior, en el mismo palacio.


title: México en los Juegos Parapanamericanos de 2015

text: La Delegación Mexicana participó en los Juegos Parapanamericanos de 2015 con 180 deportistas.


text: México terminó en el cuarto lugar del medallero al ganar 113 medallas en total, 38 de oro, 36 de plata y 39 de bronce.


text: La abanderada de la delegación fue la nadadora Nely Miranda, teniendo una gran actuación en el evento al concluir con 6 medallas, 4 de oro y 2 de plata.página oficial


title: Pico Ceniza

text: El Topo Ceniza () es una formación de montaña, una de las de mayor elevación del Municipio Mariño en el Estado Aragua, ubicada al Norte entre Turmero y Maracay, Venezuela.


title: Pico Ceniza

text: El Topo Ceniza es parte del límite noroeste del Municipio Mariño y el punto intermedio entre la ciudad de Turmero y la playa de Chuao. Colinda hacia el Este con los prominentes Pico La Negra, Pico El Cenizo y el Pico Codazzi en dirección hacia la Colonia Tovar. Hacia el Oeste se encuentran el Pico Cambural, la fila Cola de Caballo y la fila Palmarito. Hacia el Norte se continúa con el parque nacional Henri Pittier hasta la población de Cepe y la bahía de Chuao.


title: Daniele Verde

text: Daniele Verde (Nápoles, Italia, 20 de junio de 1996) es un jugador de fútbol italiano. Juega de delantero y su equipo actual es el Spezia Calcio de la Serie A de Italia.


title: Daniele Verde

text: Nacido en Nápoles, estuvo la categoría "Primavera" de la A. S. Roma, equipo que se clasificó para los octavos de final de la Liga Juvenil de la UEFA 2014-15, terminando segundo en su grupo. Marcó dos goles en la fase de grupos, en el partido contra el PFC CSKA Moscú.


title: Daniele Verde

text: Hizo su debut profesional el 17 de enero de 2015, en la Serie A, en un partido contra la U. S. Palermo, entrando por Juan Iturbe a los 75 minutos de partido, encuentro que terminó 1-1. El 8 de febrero siguiente fue titular por primera vez, jugando 90 minutos en el triunfo por 2-1 al Cagliari Calcio, con goles de Adem Ljajic y Leandro Paredes.


title: Daniele Verde

text: El 9 de julio de 2015 fue cedido al Frosinone Calcio. El 9 de enero de 2016 decidieron cederlo al Delfino Pescara 1936 hasta final de temporada. El 15 de julio siguiente fue cedido a la U. S. Avellino, donde marcó ocho goles en 32 partidos.


title: Daniele Verde

text: Durante la temporada 2017-18 estuvo cedido en el Hellas Verona.


title: Daniele Verde

text: En agosto de 2018 firmó, cedido con opción de compra, por el Real Valladolid Club de Fútbol de la Primera División de España.


title: Daniele Verde

text: Su primer gol lo marcó frente al R. C. D. Espanyol en su 5.º partido, de falta directa y logrando el empate a 1.


title: Daniele Verde

text: En julio de 2019 abandonó la Roma y fue traspasado al AEK F. C. griego. Tras una temporada, en septiembre de 2020 regresó a Italia para jugar cedido en el Spezia Calcio. El acuerdo incluyó una opción de compra obligatoria en caso de lograr la permanencia.


title: Daniele Verde

text: El 29 de septiembre de 2014 recibió su primera convocatoria por la selección de fútbol sub-19 de Italia, convocatoria para el Campeonato de Europa Sub-19 de la UEFA 2015. En la fase de clasificación jugó contra Armenia, Serbia y San Marino en octubre de 2014. Italia sub-19 se clasificó para la ronda élite que se jugó en el 2015, anotando en la victoria por 3-0 ante Armenia el 10 de octubre de 2014.


title: Inolvidable (álbum)

text: Inolvidable es el título del 24°. álbum de estudio grabado por el intérprete venezolano José Luis Rodríguez "El Puma" y el primero con el Trío Los Panchos. Fue lanzado al mercado bajo el sello discográfico Sony Latin el 25 de noviembre de 1997 y forma parte de la lista de los 100 discos que debes tener antes del fin del mundo, publicada en 2012 por la misma disquera .


title: Pico Cambural

text: El pico Cambural () es una formación de montaña, una de las de mayor elevación del municipio Mariño en el estado Aragua, ubicada al norte entre Turmero y Maracay, Venezuela.


title: Pico Cambural

text: El Topo Ceniza es parte del límite noroeste del municipio Mariño y el punto intermedio entre la ciudad de Turmero y la playa de Chuao. Colinda hacia el este con el pico Ceniza y los prominentes pico La Negra, pico El Cenizo y el pico Codazzi en dirección hacia la Colonia Tovar. Hacia el oeste se encuentran la fila Cola de Caballo y la fila Palmarito. Hacia el norte se continúa con el parque nacional Henri Pittier hasta la población de Cepe y la bahía de Chuao.


title: Knight Force

text: Knight Force es un videojuego desarrollado por Titus Software. Está ambientado dentro del subgénero literario perteneciente a la espada y brujería, de inspiración en la serie "Dungeons & Dragons". El videojuego se enmarcó en el clásico arcade de videoaventura. Se desarrolló indistintamente para varias plataformas de la época como Amiga, Atari ST o Amstrad CPC. También fue desarrollado para Compatible IBM PC.


title: Knight Force

text: La historia del videojuego giró en torno al reino de Belloth, una nación de inteligencia superior que poseía el secreto de los viajes a través del tiempo. Tan sólo el rey Helias tenía el poder de usarlo. Fair Storm, hijo de Helias, fue destinado a guardar ese poder.


title: Knight Force

text: Cuando el rey Helias muere, Fair Storm se enfrenta a una difícil situación: la princesa Tanya ha sido secuestrada por el malvado hechicero surgido de las montañas malditas, Red Sabbath. La estrategia del hechicero es sencilla: capturar a la princesa para enfrentarse a Fair Storm y, así, robarle las llaves espacio-temporales para gobernar el tiempo a su voluntad. Pero para ello, Red Sabbath ha conseguido dividirse en cuatro clones con el objetivo de enfrentarse a Fair Storm en las cuatro zonas temporales que domina: la prehistoria, la ciudad de Nueva York del presente, el futuro y la era mística.


title: Knight Force

text: El jugador de "Knight Force" encarna al caballero y príncipe Fair Storm con la misión de salvar a la princesa Tanya de las garras del malvado hechicero Red Sabbath, a través de cuatro zonas espacio-temporales que albergan pasado, presente y futuro. Durante el videojuego, el jugador debe recoger los amuletos mágicos diseminados por esas cuatro zonas temporales para derrocar finalmente a Red Sabbath.


title: Knight Force

text: El videojuego fue desarrollado por la distribuidora francesa Titus Software antes de su desaparición tras la fusión con Interplay Entertainment.


title: Another You

text: «Another You» es una canción realizada por el DJ y productor holandés Armin van Buuren con la colaboración del cantante, también holandés Mr. Probz. Fue lanzado el 8 de mayo de 2015 por el sello Armada Music, el cual servirá como sencillo adelanto del sexto álbum de estudio de Armin, "Embrace" editado a fines de octubre de 2015.


title: Another You

text: El video está rodado en Málaga, España en el que muestra a un joven paseando por sus calles en busca de una muchacha rubia que le llamó la atención. El día se convierte en noche, pero él todavía no puede olvidarse de ésta. Entonces, se dirige a un bar llamado Recyclo Bike Café y la encuentra junto a Armin y Mr. Probz.


title: Monumento natural Pico Codazzi

text: El Monumento Natural Pico Codazzi es un monumento natural ubicado en el Estado Aragua de Venezuela. Fue creado en 1991 para conectar el parque nacional Henri Pittier con el parque nacional Macarao y constituye una de las más altas cimas de la cordillera de la Costa. Abarca un área de 11.850 ha.


title: Monumento natural Pico Codazzi

text: Su cima más elevada, el pico Codazzi, también llamado el picacho, tiene referencias de altura que varían entre 1818 msnm y 2429 msnm, haciéndola una de las del Estado Aragua y de la Cordillera de la Costa.


title: Monumento natural Pico Codazzi

text: El Monumento Natural Pico Codazzi se encuentra en el municipio Tovar. El lindero este del Pico Codazzi está determinado por la carretera que comunica La Victoria con la Colonia Tovar.


title: Monumento natural Pico Codazzi

text: En toda la región, es común encontrar macizos de roca calizas, cuevas surcadas, pequeños cursos de agua y extensas cimas verticales. Las más prominentes de estas cimas rocosas son las llamadas Las Brisas y Peña de Mora, que tienen la reputación de ser áreas muy propensas a los deslizamientos y desprendimientos debido a la pérdida de compactación causada por la meteorización y los procesos de lixiviación rocoso.


title: Monumento natural Pico Codazzi

text: Su mayor atractivo es la formación de esponjas rocosas de gran valor paleontológico y ambiental. Está constituido por tres macizos, los cuales albergan numerosas cuevas surcadas por torrentes fluviales.


title: Monumento natural Pico Codazzi

text: La vegetación está compuesta principalmente por bosques semideciduos y matorrales semideciduos en la región de bosques montanos de la cordillera de la costa de Venezuela.


title: Monumento natural Pico Codazzi

text: El pico Codazzi se encuentra ubicado en un monumental corte transversal entre la cadena montañosa del Henri Pittier y el parque nacional Macarao, considerado como una de las regiones de Venezuela más ricas en especies de aves para Venezuela. Un importante número de especies migratorias de Norteamérica y especies del hemisferio austral atraviesan este cluse montañoso durante el solsticio de invierno y se dispersan por las montañas del sur del monumento desde el Henri Pittier, siendo fácilmente visibles por las lomas del pico Codazzi en su viaje al interior del país y al sur del continente. Es también frecuente presenciar desplazamientos diarios y estacionales por las vertientes que rodean al pico Codazzi de especies de aves residentes del Henri Pittier y sus colinas.


title: Monumento natural Pico Codazzi

text: El impacto ambiental sobre el pico Codazzi ha afectado el número abundante de aves característico del Henri Pittier, así como de mamíferos como la lapa, puercoespines, venados y roedores como el picure y diversas serpientes incluyendo las mapanares y otros reptiles que en el pasado abundaban en la región. También existe en las montañas una importante diversidad de especies de insectos, principalmente mariposas del género Morpho y ninfálidos, polillas de varias especies y arañas incluyendo la araña cazadora roja.


title: John Wheeler-Bennett

text: John Wheeler Wheeler-Bennett (13 de octubre de 1902-9 de diciembre de 1975) fue un historiador británico, especializado en el estudio de Alemania.


title: John Wheeler-Bennett

text: Fue autor de obras como "The Wreck of Reparations" (1933), "The Pipe Dream of Peace: The Story of the Collapse of Disarmament" (1935), "Wooden Titan. Hindenburg in Twenty Years of German History: 1914-1934" (1936), una biografía de Paul von Hindenburg, "Brest Litovsk: The Forgotten Peace (March 1918)" (1938), sobre el Tratado de Brest-Litovsk, "Munich: Prologue to Tragedy" (1948), "The Nemesis of Power: The German Army in Politics 1918-1945" (1953), "King George VI, His Life and Reign" (1958), una biografía de Jorge VI del Reino Unido, "A Wreath to Clio: Studies in British, American and German Affairs" (1967) o "Knaves, Fools and Heroes: Europe Between the Wars" (1974), entre otras.


title: Sergio Lozano

text: Sergio Lozano (Ciudad de México, 5 de enero de 1990) es un actor mexicano de cine, televisión y teatro. Sergio se dio a conocer por su personaje de Joaquín en la serie de Telemundo "Señora Acero".


title: Sergio Lozano

text: De ascendencia mexicana y española, Sergio es el primero de su familia en entrar en el mundo de la actuación. Su padre, del mismo nombre, es un exitoso cirujano plástico y su madre, Dolores Montilla, es una destacada psicoanalista. Tiene una hermana mayor, Carolina.


title: Sergio Lozano

text: En 2014 Telemundo le da la oportunidad de participar con el personaje de "Joaquín" en la serie exitosa "Señora Acero".


title: Sergio Lozano

text: Una delicada cirugía en la columna vertebral, provocaría que Sergio abandonara los últimos dos meses de grabaciones de la serie para ser sometido a cirugía.


title: Sergio Lozano

text: En enero de 2015 recibe la llamada de Telemundo para comunicarle que formaría parte de la segunda temporada de "Señora Acero".


title: Sergio Lozano

text: En 2016 filma la serie M.I.N.T. producida y dirigida por Jorge Aragón y es invitado a protagonizar un capítulo de la serie "Había Una Vez". Cada capítulo basado en un cuento clásico, esta última dirigida y producida por Pitipol Ybarra.


title: Sergio Lozano

text: Para 2018 escribe, dirige, produce y actúa en su cortometraje "Callback" para ser presentado en diversos festivales de cine. Entre ellos gana el premio a mejor director internacional en el Festival Internacional de Cortometrajes de Oregón, EE. UU.


title: Sergio Lozano

text: Ese mismo año forma parte del elenco en la bioserie de la cantante de rock mexicana Alejandra Guzmán "La Guzmán" dándole vida al mánager de la cantante con el personaje de "Guillo".


title: Sergio Lozano

text: En 2019 forma parte del elenco protagónico de la primera serie producida en México por Viacom International Studios para Paramount Channel y Amazon Prime Video para América Latina "Dani Who?" un thriller de ciencia ficción, dándole vida a "Sam Díaz".


title: Copa Intercontinental FIBA 2015

text: La Copa Intercontinental del 2015 fue la trigésima segunda edición del máximo torneo internacional a nivel de clubes de baloncesto, vigésima tercera obviando el Open McDonald's, decimoctava bajo la denominación de "Copa Intercontinental" y tercera desde su reanudación en el 2013.


title: Copa Intercontinental FIBA 2015

text: De la misma participaron dos equipos, uno representando el continente europeo, ganador de la Euroliga y otro en representación del continente americano ganador de la Liga de las Américas. El torneo se disputó durante dos días en el Ginasio Ibirapuera, estadio cubierto situado en São Paulo, Brasil.


title: Copa Intercontinental FIBA 2015

text: En el primer encuentro, el equipo americano, Bauru, ganó por tan solo un punto de diferencia, dejando la serie abierta. El segundo encuentro fue ganado con superioridad por el Real Madrid de Baloncesto, campeón europeo, y así obtuvo su quinto título en la historia de la competencia, siendo el más laureado hasta la fecha.


title: Copa Intercontinental FIBA 2015

text: El torneo consta de dos partidos, donde se proclama campeón el equipo que gane ambos encuentros. En el caso de que ambos equipos ganen un partido, se decidirá al campeón mediante la suma de los puntos obtenidos en ambos juegos, siendo favorable para aquel equipo que sume la mayor cantidad de tantos.


title: Copa Intercontinental FIBA 2015

text: Real Madrid Campeón Quinto título


title: Endre Czeizel

text: Endre Czeizel (Budapest, Hungría, 3 de abril de 1935 - Ibídem, 10 de agosto de 2015) fue un médico, genetista y profesor húngaro. Conocido por haber descubierto que la vitamina B9 o ácido fólico previene o reduce la formación de trastornos del desarrollo, tales como defectos del tubo neural como la espina bífida.


title: Endre Czeizel

text: Sus estudios fueron desarrollados en el gimnasio "cisterciana" de Budapest y en el gimnasio "Rákóczi Ferenc", que siguió sus estudios especializados en "la Medicina Universitaria de Semmelweis."


title: Endre Czeizel

text: En 1959 Czeizel se convirtió en un colaborador del Departamento de Genética y teratología del Instituto "Publikhigiena húngaro" (OKI) en Budapest. Paralelamente trabajó en el hospital de Budapest "Janos Kórház" que, hasta en 1973 era un consejero sobre del departamento, y por lo tanto, el laboratorio se convirtió en departamento en el año de 1984. Así que ha sido director del mismo, también ejerció en Investigación de la Organización Mundial de la Salud de Budapest, en la prevención de enfermedades hereditarias.


title: Endre Czeizel

text: Desde del año 1973 Czeizel guio y cumplió el consejo genético. Sus principales experimentos fueron de: herencia, enfermedades genéticas, habilidades innatas, datos, entre otros. Tuvo un papel importante en la popularización de la información acerca de la genética. Ha sido editor y presentador-orador de seis series de televisión sobre temas de genética familiar. Fundó el "Centro Planifiación Familiar" en el distrito 14 de Budapest. Fue miembro de varias sociedades científicas.


title: Endre Czeizel

text: También fue el director general del Instituto Nacional sobre el cuidado de la salud "(Nemzeti Egészségvédelmi Intézet)"; Entre 1996 y 1998, se retiró de esta función. Él ha hecho registro de las anomalías nativas "Vrony" del país, presentó un método organizado de asesoramiento genético. también fue la primera persona que describió la especificación de la manifestación de anomalías innatas numéricas y el trabajó en el modelo de planificación óptima. Él fue también propietario de la consultoría genética en Hungría.


title: Endre Czeizel

text: En 1997 fue acusado (junto con "Ghati Mariann" y otros) en Hungría y los Estados Unidos que fue multado. Además de, que se informó en un libro publicado sobre el tema.


title: Endre Czeizel

text: Más de 300 publicaciones, aquí están algunas de ellas:


title: Polly Draper

text: Polly Carey Draper (Gary, Indiana, 15 de junio de 1955) es una actriz, escritora, productora y directora estadounidense. Recibió varios premios, incluyendo el "Writers Guild of America" (WGA), y se caracteriza por hablar con una voz gutural. Ganó reconocimiento primeramente por su papel en la serie de ABC "Thirtysomething" (1987–1991).


title: Polly Draper

text: Draper apareció en su guion debut "The Tic Code" (1998) y actuó en "Getting Into Heaven" (2003).


title: Polly Draper

text: A mediados de 2004, escribió "", creada y producida por Nickelodeon a partir de la serie de comedia musical "The Naked Brothers Band" (2007-09), protagonizada por sus hijos Nat y Alex Wolff, y la cual obtuvo un premio WGA al Mejor guion infantil largo.


title: Polly Draper

text: Nació en Gary, Indiana por Phyllis Wolff (de soltera Culbertson) una administradora de Cuerpo de Paz y William Henry Draper III, un capitalista de riesgo y líder cívico del programa de desarrollo de las Naciones Unidas. Es hermana del capitalista de riesgo Tim Draper y nieta del banquero diplomático William Henry Draper, Jr.


title: Polly Draper

text: Draper creció para arriba en las comunidades de California de Palo Alto y Arlington.


title: Polly Draper

text: Obtuvo su licenciatura en Bachelor of Applied Arts (B.A.A.) en la Universidad Yale (1977) y Master of Fine Arts de Yale School of Drama (1980).


title: Polly Draper

text: Tras un matrimonio de siete años con el dramaturgo Kevin Wade, Draper se casó con el músico Michael Wolff después de conocerlo en 1989 cuando hizo una aparición cameo en "The Arsenio Hall Show", donde Wolff es el líder de la banda. Ella y Wolff tienen dos hijos Nat y Alex Wolff quienes son los protagonistas y componen la música de la serie y película "The Naked Brothers Band". La sobrina de Draper Jesse Draper aparece como coestrella en la serie como la niñera de Nat y Alex.


title: Polly Draper

text: Draper es un miembro del Partido Demócrata de Estados Unidos y votó por el candidato presidencial demócrata Barack Obama en las elecciones de 2008. Votó por John Kerry en las elecciones presidenciales de 2004. Su abuelo, William Henry Draper, Jr., fue miembro del Partido Republicano.


title: Polly Draper

text: Draper comenzó su carrera como actriz apareciendo Off-Broadway, incluyendo un papel "Split" (1980).


title: Polly Draper

text: Actuó más adelante como Ellyn Warren en el drama de ABC "Thirtysomething"" y en 1993, hizo de Adrián en la película adaptada de Danielle Steel "Heartbeat".


title: Polly Draper

text: Apareció en la producción de "Four Dogs and a Bone" de Off-Boradway (1993), e hizo apariciones en varios shows y series de televisión como "The Larry Sanders Show" (1998); "Monk", "".


title: Polly Draper

text: Actuó como "Laura" en su propio guion debut "The Tic Code". En 2003, ella apareció adentro, proporcionó vocales y letras para su dramaturgia "Getting Into Heaven" (2003) en The Flea Theater; la música fue compuesta e interpretada por su marido. También actuó como Nina en la producción de Off-Broadway "Brooklyn Boy".


title: Polly Draper

text: En 2007, Draper fue creadora, escritora, productora ejecutiva y directora de serie musical de Nickelodeon "The Naked Brothers Band". La serie fue adaptada por el episodio piloto "" que escribió y dirigió como una película independiente a mediados de 2004.


title: Polly Draper

text: En 2010, apareció con un papel de invitada en la serie de televisión "The Big C".


title: Polly Draper

text: El trabajo de Draper en "Thirtysomething" le valió una nominación a los Premios Emmy actriz de reparto excepcional en una serie del drama. Además, su rol protagónico en la producción Off-Broadway "Four Dogs and a Bone" (1993) obtuvo un "New York Magazine Award" a la mejor actriz de Broadway. I


title: Polly Draper

text: Ganó el Bronze Gryphon a la mejor actriz en el Festival de cine de Giffoni. Draper dirigió "", que le valió un premio del público para una película familiar en los Hamptons International Film Festival en 2005. La película se convirtió en el episodio piloto de la serie musical "The Naked Brothers Band" de Nickelodeon (2007-09) que ella creó, escribió, ejecutivo produjo y dirigió, obteniendo sus dos nominaciones a los Premio del gremio de escritores. La primera de ellas, en 2007, fue nominada en la sección de episódica Children's Episodic Shows & Specials para el episodio "Nat is a Stand Up Guy". También ganó el Children's Script: Long Form or Special para la película de televisión ""Polar Bears"" en 2009.


title: Hydrocyphon

text: Hydrocyphon es un género de escarabajos de la familia Scirtidae. El género fue descrito científicamente primero por Redtenbacher en 1858. Esta es una lista de especies perteneciente a este género:


title: Henicolaboides

text: Henicolaboides es un género de escarabajos de la familia Attelabidae. El género fue descrito científicamente primero por Legalov en 2007. Esta es una lista de especies perteneciente a este género:


title: Juana Bignozzi

text: Juana Bignozzi (Buenos Aires, 21 de septiembre 1937-5 de agosto de 2015) fue una traductora, periodista y poeta argentina.


title: Juana Bignozzi

text: Residió desde 1974 al 2004 en España. Trabajó como traductora.


title: Juana Bignozzi

text: Fue galardonada con el Premio Municipal de Poesía 2000, Premio Konex y Premio Rosa de Cobre de la Biblioteca Nacional Argentina en 2013.


title: Juana Bignozzi

text: Bignozzi retornó a la Argentina en 2004, donde falleció a los 78 años.


title: Juana Bignozzi

text: Juana Bignozzi nació en 1937 en el seno de una familia anarquista y antiperonista que, aunque con limitaciones económicas, privilegió siempre el acceso a la cultura y la educación sobre otros gastos, lo que Bignozzi de mayor agradeció.


title: Juana Bignozzi

text: A fines de los años cincuenta, Bignozzi comenzó a militar en el Partido Comunista y desde ahí se involucró con el círculo de poetas El Pan Duro, donde conoció a Juan Gelman, Juan Carlos Portantiero y José Luis Mangieri. En los sesenta se apartó del Partido Comunista aunque participó de la publicación "Vanguardia Comunista". Comenzó y abandonó en Universidad de Buenos Aires las carreras de Letras y de Derecho. Trabajó como profesora de contabilidad, ayudante de contador y administrativa.


title: Juana Bignozzi

text: En 1974 casó con Hugo Mariani y se mudó a Barcelona, previo al inicio de la última dictadura argentina. Se fue pensando que volvería en unos pocos años y por eso no aceptó la palabra «exiliada» sino que aceptó las palabras «desterrada, apátrida». Pasó treinta años de su vida en España, trabajando como traductora y viajando con frecuencia a Florencia.


title: Juana Bignozzi

text: Sobre la poesía, Bignozzi opinó: «Quiero que lo que diga se entienda, pero no necesariamente que sea fácil de entender [...] Se es poeta para trabajar con la lengua de otra manera. En la poesía tiene que haber algún misterio, algo que el poeta ve y que el público no. Tenemos la obligación de revelar los misterios pero de una manera distinta de la que tiene el periodismo».


title: Jesús según Josefo

text: Los manuscritos existentes de los escritos del historiador judeo-romano del siglo I Flavio Josefo incluyen referencias a Jesús y los orígenes del cristianismo. Las "Antigüedades judías" de Josefo, escritas alrededor de 93 a 94 d. C., incluyen dos referencias a Jesús en los libros 18 y 20 y una referencia a Juan el Bautista en el libro 18.


title: Jesús según Josefo

text: La opinión académica varía sobre la autenticidad total o parcial de la referencia en el libro 18, capítulo 3, 3 de las "Antigüedades": un pasaje que dice que Jesús, el Mesías, era un sabio maestro que fue crucificado por Pilato; declaración generalmente llamada el "Testimonium Flavianum". El punto de vista académico general es que, mientras que el "Testimonium Flavianum" es probablemente no auténtico en su totalidad, se acuerda ampliamente que originalmente consistía en un núcleo auténtico, que después fue sujeto a la expansión/alteración cristiana. Aunque la naturaleza exacta y el alcance de la redacción cristiana siguen siendo poco claros, existe un amplio consenso en cuanto a lo que el texto original del "Testimonium" de Josefo habría sido parecido.


title: Jesús según Josefo

text: La erudición moderna ha reconocido en gran medida la autenticidad de la referencia en el libro 20, capítulo 9, 1 de las "Antigüedades" sobre «el hermano de Jesús, quien fue llamado Cristo, cuyo nombre era Jacobo» y considera que tiene el más alto nivel de autenticidad entre los referencias de Josefo al cristianismo. Sin embargo, el estudioso del Nuevo Testamento Robert M. Price especula que Josefo pudo haber considerado a Jacobo un hermano fraterno en lugar de un hermano en el pleno sentido de la palabra.


title: Jesús según Josefo

text: Casi todos los estudiosos modernos consideran la referencia en el libro 18, capítulo 5, 2 de las "Antigüedades" sobre el encarcelamiento y la muerte de Juan el Bautista también como auténtica.


title: Jesús según Josefo

text: Las referencias que se encuentran en las "Antigüedades" no tienen textos paralelos en los otros trabajos de Josefo como "La guerra de los judíos", escrita veinte años antes, pero algunos estudiosos han dado explicaciones de su ausencia. Existen algunas variaciones entre las declaraciones de Josefo con respecto a las muertes de Jacobo y Juan el Bautista, y los relatos del Nuevo Testamento. Los estudiosos suelen considerar estas variaciones como indicaciones de que los pasajes de Josefo no son interpolaciones, pues un interpolador cristiano habría hecho corresponder los textos a los relatos del Nuevo Testamento; no hacerlos diferir de ellos.


title: Jesús según Josefo

text: En "Antigüedades judías" (libro 20, capítulo 9, 1) Josefo se refiere a la lapidación de «Jacobo el hermano de Jesús» por orden de Ananías ben Ananías, un Sumo Sacerdote de la era herodiana. El Jacobo al que este pasaje se refiere es muy probablemente Jacobo, el primer obispo de Jerusalén, también llamado Jacobo el Justo en la literatura cristiana, y al que le ha sido atribuida Epístola de Santiago.


title: Jesús según Josefo

text: Las traducciones de los escritos de Josefo a otros idiomas a veces incluyen pasajes que no se encuentran en los textos griegos, aumentando la posibilidad de interpolación; sin embargo, este pasaje sobre Jacobo se encuentra en todos los manuscritos, incluyendo los textos griegos.


title: Jesús según Josefo

text: El contexto del pasaje es el período que siguió a la muerte de Porcio Festo, y el viaje a Alejandría de Luceyo Albino, el nuevo procurador romano de Judea, quien ocupó ese cargo desde el año 62 al 64. Debido a que el viaje a Alejandría de Albino tenía que haber concluido a más tardar en el verano del 62 d. C., la fecha de muerte de Jacobo puede ser asignada con cierta certeza a alrededor de ese año. El cronista del siglo II Hegesipo también dejó un relato de la muerte de Jacobo, y si bien los detalles que ofrece divergen de los de Josefo, los dos relatos comparten elementos similares.


title: Jesús según Josefo

text: En representación de la opinión contraria, Richard Carrier sostiene que las palabras «llamado Cristo» serían probablemente el resultado de la inserción accidental de una nota marginal añadida por algún lector desconocido. Propone que el texto original se refería a un hermano Jacobo del sumo sacerdote Jesús ben Damneo, mencionado en la misma narrativa, dada la naturaleza recta hacia adelante del texto sin la inserción. Jacobo (el hermano de Jesús) es ejecutado por Ananías. Los judíos se enojan por esto. Se hacen quejas y demandas. El rey remueve a Ananías de su cargo. Jesús, el hijo de Damneo, es designado sumo sacerdote.


title: Jesús según Josefo

text: La erudición moderna ha reconocido casi universalmente la autenticidad de la referencia a «el hermano de Jesús, quien fue llamado Cristo, cuyo nombre era Jacobo» y ha rechazado que sea el resultado de la interpolación posterior. Por otra parte, en comparación con el registro de la muerte de Jacobo por Hegesipo, la mayoría de los estudiosos consideran el de Josefo como el más históricamente confiable. Sin embargo, algunos estudiosos cuestionan la autenticidad de la referencia, sobre la base de varios argumentos, pero se fundamentan principalmente en la observación de que varios detalles en "La guerra de los judíos" difieren de él.


title: Jesús según Josefo

text: En "Antigüedades judías" (libro 18, capítulo 5, 2) Josefo se refiere a la pena de prisión y la muerte de Juan el Bautista por orden de Herodes Antipas, el gobernante de Galilea y Perea. El contexto de esta referencia es la derrota de Herodes Antipas en el 36 d. C., en su conflicto con Aretas IV de Nabatea, que los judíos de la época atribuyeron a la desgracia provocada por la ejecución injusta de Juan por parte de Herodes.


title: Jesús según Josefo

text: Casi todos los estudiosos modernos consideran este pasaje auténtico en su totalidad, aunque un pequeño número de autores lo han cuestionado. Debido a la muerte de Juan también aparece prominentemente en los evangelios cristianos, este pasaje se considera una importante conexión entre los eventos que Josefo registró, la cronología de los evangelios y las fechas para el ministerio de Jesús. Unos investigadores han cuestionado el pasaje, alegando que la ausencia de la manipulación o la interpolación cristiana en sí no demuestra la autenticidad. Mientras que este pasaje es la única referencia a Juan el Bautista fuera del Nuevo Testamento, es ampliamente considerado por la mayoría de los estudiosos como confirmación de la historicidad de los bautismos que Juan realizaba.


title: Jesús según Josefo

text: Mientras tanto, si bien los evangelios y Josefo se refieren a Herodes Antipas matando a Juan el Bautista, difieren en los detalles y el motivo. Los evangelios presentan esto como consecuencia del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías en desafío de la ley judía (, ); Josefo se refiere a ello como una medida preventiva de Herodes para sofocar un posible levantamiento.


title: Jesús según Josefo

text: Aunque Josefo identifica la ubicación del encarcelamiento de Juan como Maqueronte, al sureste de la desembocadura del río Jordán, los evangelios no mencionan ninguna ubicación del lugar donde fue encarcelado Juan. Según otros relatos históricos, Maqueronte fue reconstruido por Herodes el Grande alrededor del 30 a. C. y luego pasó a manos de Herodes Antipas. La fecha 36 d. C., para el conflicto con Aretas IV (mencionado por Josefo) es consistente con la fecha aproximada del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías estimada por otros métodos históricos.


title: Jesús según Josefo

text: El "Testimonium Flavianum" (es decir, el testimonio de Flavio Josefo) es el nombre dado al pasaje encontrado en el libro 18, capítulo 3, 3 (o véase el texto griego) de las "Antigüedades" en el que Josefo describe la condena y crucifixión de Jesús a manos de las autoridades romanas. El "Testimonium" es probablemente el pasaje más discutido de Josefo.


title: Jesús según Josefo

text: La referencia más temprana segura a este pasaje se encuentra en los escritos del apologista e historiador cristiano del siglo IV Eusebio, que utiliza ampliamente las obras de Josefo como fuente de su propia "Historia de la Iglesia". Escribiendo a más tardar en el año 324, Eusebio cita el pasaje esencialmente de la misma forma que se conserva en los manuscritos existentes. Por lo tanto, se ha sugerido que parte o la totalidad del pasaje puede haber sido invención propia de Eusebio, a fin de proporcionar una autoridad judía exterior para la vida de Cristo. Algunos sostienen que la redacción del "Testimonium" difiere del estilo de escritura habitual de Josefo y que, como un judío, no habría utilizado un término como «Mesías».


title: Jesús según Josefo

text: De los tres pasajes que se encuentran en las "Antigüedades" de Josefo, este pasaje, si es auténtico, ofrecería el apoyo más directo a la crucifixión de Jesús. El punto de vista académico general es que mientras que el "Testimonium Flavianum" es más probablemente no auténtico en su totalidad, originalmente consistía en un núcleo auténtico con una referencia a la ejecución de Jesús por Pilato, que fue entonces objeto de interpolación. James Dunn afirma que hay un «amplio consenso» entre los estudiosos con respecto a la naturaleza de la auténtica referencia a Jesús en el "Testimonium" y lo que se vería en el pasaje sin las interpolaciones. Entre otras cosas, la autenticidad de este pasaje podría ayudar a dar sentido a la referencia posterior en el libro 20, capítulo 9, 1, donde Josefo se refiere a la lapidación de «Jacobo, el hermano de Jesús». Un número de estudiosos argumentan que la referencia a Jesús en este pasaje posterior como «el llamado Cristo» se refiere a la referencia al principio del "Testimonium".


title: Jesús según Josefo

text: Josefo escribió todas sus obras sobrevivientes después de su establecimiento en Roma (c. 71 d. C.), bajo el patrocinio del emperador flaviano Vespasiano. Sin embargo, como es común en los textos antiguos, no hay sobrevivientes manuscritos existentes de las obras de Josefo datables antes del siglo XI, y los más antiguos de todos estos son minúsculas griegas, copiadas por los monjes cristianos. Los judíos no conservaron los escritos de Josefo, ya sea porque lo consideraron un traidor o porque sus obras circularon en griego, el uso del cual se redujo entre los judíos poco después del tiempo de Josefo. Una versión adaptada al hebreo se hizo en la Edad Media y se sigue utilizando en la actualidad.


title: Jesús según Josefo

text: Hay alrededor de 120 manuscritos griegos de Josefo existentes, de los cuales 33 son anteriores al siglo XIV, y dos tercios provienen del período Comneno. El manuscrito griego más antiguo conservado que contiene el "Testimonium" es el Ambrosianus 370 (F 128) del siglo XI, que se conserva en la Biblioteca Ambrosiana de Milán, que incluye casi toda la segunda mitad de las "Antigüedades". Hay alrededor de 170 traducciones latinas existentes de Josefo, algunas de las cuales se remontan al siglo VI, y de acuerdo con Louis Feldman han sido de gran utilidad en la reconstrucción de los textos de Josefo a través de comparaciones con los manuscritos griegos, reconfirmando nombres propios y llenando las lagunas del texto. Existe considerable evidencia, sin embargo, que da fe de la existencia de las referencias a Jesús en Josefo bien antes de esa fecha, incluyendo un número de copias "ad hoc" del trabajo de Josefo, conservadas en las citas de las obras de los escritores cristianos. La más antigua conocida referencia la obra de Josefo se encuentra en los escritos del autor patrístico del siglo III Orígenes, que se refiere al registro de Josefo «la muerte de Jacobo el Justo, que era hermano de Jesús (llamado Cristo)» en el Libro I, capítulo XLVII de su obra "Contra Celso", incluyendo las observaciones de Orígenes que Josefo no reconoció a Jesús como «el Cristo» cuando lo mencionó en las "Antigüedades judías". La referencia al "Testimonium Flavianum" se encuentra en Eusebio de Cesarea, quien escribió en las primeras décadas del siglo IV. Tanto Orígenes y Eusebio tuvieron acceso a las versiones griegas de los textos de Josefo. Las obras de Josefo fueron traducidas al latín en el siglo IV (posiblemente por Rufino) y, en el mismo siglo, "La guerra de los judíos" «fue parcialmente reescrita como un tratado anti-judío, hoy conocido como Pseudo-Hegesipo, pero [que] fue considerado durante más de un milenio y medio por muchos cristianos como las "ipsissima verba" de Josefo a su propio pueblo».


title: Jesús según Josefo

text: Una de las razones por las cuales las obras de Josefo fueron copiadas y mantenidas por los cristianos, era que sus escritos proveen siempre una buena cantidad de información sobre varias figuras mencionadas en el Nuevo Testamento, y los antecedentes de eventos tales como la muerte de Jacobo, durante un vacío de autoridad del gobierno romano.


title: Jesús según Josefo

text: Debido a que la transmisión de los manuscritos fue hecha por copias a mano, normalmente de escribas monásticos, casi todos los textos antiguos han sido sometidos a alteraciones accidentales y deliberadas, enmiendas (llamadas interpolaciones) o elisiones. Tanto la falta de corroboración de la fuente original del manuscrito fuera de la tradición cristiana, así como la práctica de la interpolación cristiana, ha llevado al debate académico sobre la autenticidad de las referencias de Josefo a Jesús en su obra.


title: Jesús según Josefo

text: Aunque no hay duda de que la mayoría (pero no todas) de las copias posteriores de las "Antigüedades" contenían referencias a Jesús y Juan el Bautista, no puede demostrarse definitivamente que éstos eran los escritos originales de Josefo.


title: Jesús según Josefo

text: Gran parte del trabajo académico en relación a las referencias a Jesús en Josefo se ha concentrado en el análisis textual del corpus josefino para determinar el grado en que el lenguaje, como se conserva en ambas citas, cristianas primitivas y las transmisiones posteriores, debe considerarse auténtico. Sin embargo, con base en la expectativa general de lo que Josefo habría escrito sobre Jesús y las declaraciones reales hechas por Orígenes y Jerónimo, la versión utilizada por Miguel el Sirio y Agapio, la reconstrucción neutra del texto tiene una probabilidad razonable de ser lo que Josefo realmente escribió, ya que los padres de la Iglesia habrían tenido acceso a las copias anteriores del "Testimonium".


title: Jesús según Josefo

text: Las tres referencias encontradas en los libros 18 y 20 de las "Antigüedades" no aparecen en cualquier otra versión de "La guerra de los judíos" de Josefo a excepción de una versión eslava del "Testimonium Flavianum" (a veces llamado "Testimonium Slavonium") que emergió en Occidente al principio del siglo XX, después de su descubrimiento en Rusia a finales del siglo XIX.


title: Jesús según Josefo

text: Aunque inicialmente aclamado como auténtico (sobre todo por Robert Eisler), ahora es casi universalmente reconocido por los estudiosos como el producto de una creación del siglo XI, como parte de una lucha ideológica más amplia contra los jázaros. Como resultado, tiene poco lugar en el actual debate sobre la autenticidad y la naturaleza de las referencias a Jesús en las "Antigüedades". Craig A. Evans afirma que aunque algunos estudiosos en el pasado apoyaron al Josefo eslavo, «que yo sepa, nadie cree hoy que contiene algo de valor para la investigación de Jesús».


title: Jesús según Josefo

text: En 1971, una versión en árabe del siglo X del "Testimonium" atribuida a Agapio de Hierápolis fue traída a la luz por Shlomo Pines, quien también descubrió una versión siríaca de Josefo del siglo XII de Miguel el Sirio. Estas fuentes manuscritas adicionales del "Testimonium" han mostrado formas adicionales para evaluar la mención de Josefo de Jesús en las "Antigüedades", principalmente a través de una estrecha comparación textual entre las versiones árabe, siríaca y griega del "Testimonium".


title: Jesús según Josefo

text: Existen diferencias sutiles sin embargo claves entre los manuscritos griegos y estos textos. Por ejemplo, la versión árabe no culpa a los judíos de la muerte de Jesús. En lugar de la frase clave «a demanda de los principales hombres entre nosotros» se lee «Pilato lo condenó a ser crucificado». Y en lugar de «él era el Cristo», la versión siríaca tiene la frase «se creía que [él] era el Cristo». Sobre la base de estas variaciones textuales, los eruditos han sugerido que estas versiones del "Testimonium" reflejan más de cerca lo que un judío no cristiano podría haber escrito.


title: Jesús según Josefo

text: En el siglo III, Orígenes de Alejandría fue el primer escritor antiguo en dar una referencia completa a Josefo, aunque algunos otros autores habían hecho referencias generales más pequeñas antes de esa fecha, por ejemplo, Justino Mártir e Ireneo en el siglo II, seguidos por Clemente. De acuerdo con Wataru Mizugaki, Orígenes menciona explícitamente el nombre de Josefo 11 veces, sin mencionar el "Testimonium", tanto en griego y latín. Sin embargo, a pesar del hecho de que la mayor parte de las obras de Orígenes solamente sobreviven en traducciones latinas, 10 de las 11 referencias están en el original griego. Según Lester L. Grabbe, Orígenes señaló en dos obras ("Comentario sobre Mateo" 10.17 y "Contra Celso" 1.47) que Josefo había mencionado a Jesús sin reconocerlo como el Mesías. Estas fueron las alegaciones por parte de Orígenes, presentando un temprano apoyo independiente del "Testimonium" parcial en forma neutral.


title: Jesús según Josefo

text: El contexto de las referencias de Orígenes es su defensa del cristianismo. En "Contra Celso" (Libro I, Capítulo XLVII) Orígenes defiende la práctica cristiana del bautismo, señalando una referencia de Josefo para los bautismos realizados por Juan el Bautista en aras de la purificación. Aquí también dice Orígenes: «Porque en el libro 18 de sus "Antigüedades judías", Josefo da testimonio de Juan por haber sido un bautista, y la promesa de purificación para los que se sometieron al rito. Ahora bien, este escritor, a pesar de no creer en Jesús como el Cristo, (...)». En el Libro II, Capítulo XIII Orígenes menciona la referencia de Josefo a la muerte de Jacobo. Y de nuevo en su "Comentario a Mateo" (Libro X, Capítulo 17) Orígenes se refiere a las "Antigüedades judías" de Josefo por su nombre y que Josefo había declarado que la muerte de Jacobo había traído un castigo contra los que lo habían matado, y que Jesús no era visto por Josefo como el Cristo.


title: Jesús según Josefo

text: Los escritos del siglo IV de Eusebio de Cesarea se refieren a la narrativa de Josefo sobre Jacobo, Juan y Jesús. En su "Historia de la Iglesia" (Libro I, Capítulo XI) Eusebio analiza la referencia de Josefo sobre cómo Herodes Antipas mató a Juan el Bautista, y menciona su matrimonio con Herodías en los puntos 1 a 6. En el mismo capítulo del libro I, en los puntos 7 y 8, Eusebio también analiza la referencia de Josefo a la crucifixión de Jesús por Poncio Pilato, una referencia que está presente en todos los manuscritos sobrevivientes.


title: Jesús según Josefo

text: En el Libro II, Capítulo 23.20 de su "Historia de la Iglesia", Eusebio describe la muerte de Jacobo según Josefo. En ese capítulo, Eusebio describe primero los antecedentes incluyendo a Festo, y cita a Clemente y Hegesipo. En el punto 20 de ese capítulo Eusebio menciona a continuación la referencia de Josefo a la muerte de Jacobo y los sufrimientos que acontecieron a los que lo mataron. Sin embargo, Eusebio no reconoce a Orígenes como una de sus fuentes de la referencia a Jacobo en Josefo.


title: Jesús según Josefo

text: Hay algunas variaciones entre las declaraciones de Josefo con respecto a Jacobo el hermano de Jesús, Juan el Bautista, el Nuevo Testamento y otros registros cristianos. Los estudiosos suelen considerar estas variaciones como indicaciones de que los pasajes de Josefo no son interpolaciones, pues un interpolador cristiano las habría hecho corresponder a las tradiciones cristianas.


title: Jesús según Josefo

text: El registro de Josefo sitúa la fecha de la muerte de Jacobo hacia el año 62. Esta fecha es apoyada por la declaración de Jerónimo, del «séptimo año del emperador Nerón», pese a que puede ser que simplemente concluya esto a partir de Josefo. Sin embargo, el sucesor de Jacobo como líder de la iglesia de Jerusalén, Simeón, no es, en la tradición, nombrado hasta después del asedio de Jerusalén en el año 70, y el registro de Eusebio implica una fecha de la muerte de Jacobo inmediatamente antes del sitio, es decir, alrededor del año 69. El método de la muerte de Jacobo no se menciona en el Nuevo Testamento. Sin embargo, el relato de Josefo difiere de las obras posteriores de Hegesipo, Clemente de Alejandría, Orígenes y Eusebio de Cesarea; unos afirman que simplemente Jacobo fue apedreado mientras que otros tienen variaciones, como que Jacobo fue arrojado desde la parte superior del templo, apedreado, y finalmente asesinado a golpes por los lavanderos, así como que su muerte se produjo durante el sitio de Jerusalén en el año 69.


title: Jesús según Josefo

text: John Painter afirma que la relación de la muerte de Jacobo con el asedio es un teologúmeno importante en la iglesia primitiva. Sobre la base del relato del Evangelio se concluyó que el destino de la ciudad se determinó por la muerte de Jesús allí. Para tener en cuenta la diferencia de 35 años, Painter afirma que la ciudad se conservó temporalmente por la presencia en su seno de un «hombre justo», quien fue identificado con Jacobo, como se confirma por Orígenes. De ahí Painter afirma que el asesinato de Jacobo reinició el reloj que llevó a la destrucción de la ciudad y que la fecha tradicional del 69 d. C. simplemente surgió de una aplicación excesivamente literal del teologúmeno, y no debe ser considerada como fundada en una fuente histórica. La diferencia entre Josefo y los relatos cristianos de la muerte de Jacobo se considera como una indicación de que el pasaje de Josefo no es una interpolación cristiana, según los estudiosos como Eddy, Boyd y Köstenberger. Géza Vermes señala que, en comparación con los relatos cristianos: «la imagen sobria de Josefo parece un tanto más creíble». G. A. Wells, por su parte, afirma que, en vista de las declaraciones de Orígenes, estas variaciones de los relatos cristianos pueden ser signos de interpolación en el pasaje de Jacobo.


title: Jesús según Josefo

text: El matrimonio de Herodes Antipas y Herodías se menciona tanto en Josefo y en los evangelios, y los eruditos consideran a Josefo como una conexión clave en el establecimiento de la cronología aproximada de episodios específicos relacionados con Juan el Bautista. Sin embargo, aunque tanto los evangelios y Josefo se refieren a Herodes Antipas matando a Juan el Bautista, difieren en los detalles y motivos; por ejemplo, si este acto fue consecuencia del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías (como se indica en , ), o una medida preventiva por Herodes, que posiblemente tuvo lugar antes de la boda para sofocar un posible alzamiento basado en las declaraciones de Juan, como Josefo sugiere en "Antigüedades" 18.5.2.


title: Jesús según Josefo

text: Louis Feldman ha señalado que «no hay contradicción necesaria entre Josefo y los evangelios en cuanto a la razón por la que Juan fue a la muerte», en que los cristianos optaron por enfatizar las cargas morales, mientras que Josefo hizo hincapié en los temores políticos que Juan agitó en Herodes.


title: Jesús según Josefo

text: Josefo declaró ("Antigüedades" 18.5.2) que la derrota de Herodes Antipas (36 d. C.) en los conflictos con Aretas IV de Nabatea fue ampliamente considerada por los judíos de la época como la desgracia provocada por la ejecución injusta de Juan el Bautista por parte de Herodes. Las fechas aproximadas presentadas por Josefo están en concordancia con otros registros históricos, y la mayoría de los estudiosos consideran la variación entre el motivo presentado por Josefo y los relatos del Nuevo Testamento como una indicación de que el pasaje de Josefo no es una interpolación cristiana.


title: Jesús según Josefo

text: Un argumento comparativo hecho en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo por estudiosos como Tessa Rajak es que el pasaje tiene un tono negativo con respecto al sumo sacerdote Ananías, presentándolo como impulsivo, mientras que en "La guerra de los judíos" Josefo presenta una visión positiva de Ananías y le retrata como prudente.


title: Jesús según Josefo

text: Un argumento textual en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo es que el uso del término «Cristo» parece inusual para Josefo. Un argumento basado en el flujo del texto en el documento es que, dado que la mención de Jesús aparece en las "Antigüedades" antes que la de Juan el Bautista, un interpolador cristiano pudo haberla insertado de manera de colocar a Jesús en el texto antes que Juan. Otro argumento en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo es que se habría leído bien, incluso sin una referencia a Jesús.


title: Jesús según Josefo

text: Algunos de los argumentos a favor y en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo giran en torno a las similitudes y diferencias entre las narrativas de Josefo, Orígenes, Eusebio y los registros cristianos. A pesar de que el método de la muerte de Jacobo en el relato de Josefo difiere del de la tradición cristiana, esto es visto como una indicación de que la narrativa no es una interpolación cristiana. John Painter afirma que Orígenes expresa sorpresa que, a pesar de que Josefo no creía en Jesús como Cristo ("Comentario a Mateo", Libro X, Capítulo 17), escribiera con respeto de Jacobo, su hermano. Sin embargo, de acuerdo a Painter, a diferencia del "Testimonium", este tema no ha generado una gran controversia, aunque es considerado como un posible razón para dudar de la autenticidad.


title: Jesús según Josefo

text: Una cuestión que es objeto de mayor debate es que en "Comentario a Mateo" (Libro X, Capítulo 17), Orígenes cita a Josefo como indicando que la muerte de Jacobo había traído un castigo contra los que lo habían matado, y que su muerte fue la causa de la destrucción de Jerusalén. Al final del libro II, capítulo XIII, Orígenes no está de acuerdo con la acusación de Josefo de culpa de la destrucción de Jerusalén en la muerte de Jacobo, y afirma que fue debida a la muerte de Jesús.


title: Jesús según Josefo

text: En el Libro II, Capítulo 23.20 de su "Historia de la Iglesia", Eusebio menciona la referencia de Josefo a la muerte de Jacobo y los sufrimientos que acontecieron a quienes lo mataron. En esta referencia Eusebio escribe: «Esto vino sobre los judíos como venganza de Jacobo el Justo, quien era hermano de Jesús, llamado el Cristo, porque a pesar de ser un varón extremadamente justo le dieron muerte». Sin embargo, esta afirmación no aparece en los manuscritos existentes de Josefo. Por otra parte, en el libro III, Capítulo 11 de su "Historia de la Iglesia", Eusebio afirma que la conquista de Jerusalén siguió inmediatamente al martirio de Jacobo, c. 70 d. C., en lugar de la fecha dado por Josefo: c. 62 d. C. Painter afirma que si la declaración de Eusebio en el Libro II, Capítulo 23.20 es una interpolación, esto sigue siendo una cuestión abierta.


title: Jesús según Josefo

text: Eusebio no reconoce a Orígenes como una de sus fuentes de la referencia a Jacobo en Josefo. Sin embargo, John Painter afirma que la colocación de la culpa por el sitio de Jerusalén a la muerte de Jacobo es quizás una invención cristiana primitiva que precede tanto a Orígenes y a Eusebio, y que probablemente existía en la tradición a la que ambos fueron expuestos. Painter afirma que es probable que Eusebio pudo haber obtenido su explicación del asedio de Jerusalén de Orígenes.


title: Jesús según Josefo

text: G. A. Wells afirma que el hecho de que Orígenes parece haber leído algo diferente acerca de la muerte de Jacobo en Josefo que lo que hay ahora, sugiere cierta manipulación del pasaje consultado por Orígenes. Wells sugiere que la interpolación leída por Orígenes no pudo haber sobrevivido en los manuscritos de Josefo existentes, pero que abre la posibilidad de que puede haber existido otras interpolaciones en los escritos de Josefo. Wells afirma, además, que las diferencias entre el registro de Josefo y los de Hegesipo y Clemente de Alejandría pueden apuntar a interpolaciones en el pasaje de Jacobo.


title: Jesús según Josefo

text: Estudiosos como Claudia Setzer han señalado las diferencias entre las razones para la muerte de Juan el Bautista presentadas por Josefo, las variaciones teológicas (por ejemplo, si la inmersión en el agua puede resultar en el perdón de los pecados, etc.) y los relatos del Nuevo Testamento. Sin embargo, estas diferencias suelen ser consideradas como indicios de la falta de manipulación, ya que un interpolador habría hecho los registros similares.


title: Jesús según Josefo

text: Claire Rothschild ha señalado que la ausencia de interpolaciones cristianas en el pasaje de Josefo sobre Juan el Bautista no puede por sí misma ser utilizada como un argumento a favor de su autenticidad, sino que no es más que una indicación de la falta de manipulación.


title: Jesús según Josefo

text: El "Testimonium" ha sido objeto de un gran esfuerzo de investigación y debate entre los estudiosos, siendo uno de los pasajes más discutidos entre todas las "Antigüedades". Louis Feldman ha manifestado que en el período de 1937 hasta 1980 al menos 87 artículos habían aparecido sobre el tema, la inmensa mayoría de los cuales pusieron en duda la autenticidad total o parcial del "Testimonium". Mientras que los primeros estudiosos consideraban el "Testimonium" como una falsificación total, la mayoría de los estudiosos modernos lo consideran parcialmente auténtico, a pesar de algunas interpolaciones cristianas claras en el texto.


title: Jesús según Josefo

text: Los argumentos en torno a la autenticidad del "Testimonium" caen en dos categorías: argumentos internos que se basan en el análisis textual y comparan el pasaje con el resto de la obra de Josefo; y argumentos externos, que consideran el contexto cultural e histórico más amplio. Algunos de los argumentos externos son «argumentos de silencio» que cuestionan la autenticidad de todo el pasaje, no por lo que dice, sino por la falta de referencias a él entre otras fuentes antiguas.


title: Jesús según Josefo

text: Los análisis externos del "Testimonium" incluso han utilizado métodos basados en computadoras, por ejemplo, el emparejamiento del texto del "Testimonium" con el Evangelio de Lucas, realizado por Gary Goldberg en 1995. Goldberg encontró algunas coincidencias parciales entre el "Testimonium" y , pero los resultados no fueron concluyentes. El análisis de Goldberg sugiere tres posibilidades: (1) que de las coincidencias eran al azar; (2) que el "Testimonium" es una interpolación cristiana basada en Lucas; y, finalmente, (3) que tanto el "Testimonium" y Lucas se basaron en las mismas fuentes.


title: Jesús según Josefo

text: Uno de los argumentos internos clave contra la autenticidad total del "Testimonium" es que la clara inclusión de la fraseología cristiana indica fuertemente la presencia de algunas interpolaciones. Por ejemplo, la frase «si es lícito llamarlo hombre» sugiere que Jesús era más que un ser humano, y es probablemente una interpolación cristiana. Algunos estudiosos han tratado de reconstruir el "Testimonium" original, pero otros sostienen que los intentos de discriminar el pasaje entre elementos josefinos y no josefinos es inherentemente circular.


title: Jesús según Josefo

text: Andreas Köstenberger afirma que el hecho de que la versión árabe del siglo X del "Testimonium" (descubierta en 1970) carece de terminología cristiana distintiva mientras que comparte los elementos esenciales del pasaje indica que el "Testimonium" griego ha sido objeto de interpolación.


title: Jesús según Josefo

text: Otro ejemplo de los argumentos textuales contra el "Testimonium" es que utiliza el término griego "poietes" que significa «hacedor» (como parte de la frase «hacedor de milagros»), pero en sus obras en otros lugares, Josefo sólo utiliza "poietes" para significar «poeta», mientras que este uso de "poietes" parece consistente con el griego de Eusebio.


title: Jesús según Josefo

text: La concordancia del lenguaje utilizado en el "Testimonium", su flujo dentro del texto y su longitud han formado los componentes de los argumentos internos en contra de su autenticidad, por ejemplo, que el carácter breve y compacto del "Testimonium" está en marcado contraste con los más extensos relatos de Josefo que se presentan en otras partes de sus obras. Por ejemplo, la descripción de Josefo de la muerte de Juan el Bautista incluye la consideración de sus virtudes, la teología asociada con sus prácticas bautismales, sus habilidades oratorias, su influencia, las circunstancias de su muerte, y la creencia de que la destrucción del ejército de Herodes fue un castigo divino por asesinar a Juan. G.A. Wells ha argumentado en contra de la autenticidad del "Testimonium", afirmando que el pasaje es notablemente más corto y más superficial que tales avisos generalmente utilizados por Josefo en "Antigüedades" y, de ser auténtico, habría incluido más detalles y una introducción más larga.


title: Jesús según Josefo

text: Otro argumento interno contra la autenticidad del "Testimonium" es el contexto del pasaje en las "Antigüedades judías". Algunos estudiosos sostienen que el pasaje es una intrusión en la progresión de texto de Josefo en el punto en el que aparece en las "Antigüedades" y rompe el hilo de la narración.


title: Jesús según Josefo

text: La declaración de Orígenes en su "Comentario a Mateo" (Libro X, Capítulo 17), que Josefo «no acepta a Jesús como el Cristo», es generalmente considerada como un confirmación del hecho generalmente aceptado que Josefo no creía que Jesús es el Mesías. Esto forma un argumento externo clave contra la autenticidad total del "Testimonium" en que Josefo, como un judío, no habría reivindicado a Jesús como el Mesías, y la referencia a «él era el Cristo» en el "Testimonium" debe ser una interpolación cristiana. Sobre la base de esta observación sola, Paul L. Maier denomina al caso de la autenticidad total del "Testimonium" «desesperado». Casi todos los eruditos modernos rechazan la autenticidad total del "Testimonium", mientras que la mayoría de los estudiosos todavía mantienen que incluye un núcleo auténtico.


title: Jesús según Josefo

text: Un conjunto diferente de argumentos externos en contra de la autenticidad del "Testimonium" (parcial o total) son los «argumentos de silencio», por ejemplo, que a pesar de que doce autores cristianos se refieren a Josefo antes de Eusebio en el 324 d. C., ninguno menciona al "Testimonium". Dados debates anteriores de autores cristianos sobre la existencia de Jesús, por ejemplo, "Diálogo con Trifón" de Justino Mártir en el siglo II, habría sido de esperar que el pasaje de Josefo hubiese sido usado como un componente de los argumentos.


title: Jesús según Josefo

text: Incluso después de la mención por Eusebio (324 d. C.), no es hasta el "De Viris Illustribus" de Jerónimo (c. 392 d. C.) que el pasaje de Josefo es referenciado de nuevo, a pesar de que la referencia del "Testimonium" a Jesús parecería apropiado en las obras de muchos intermedios autores patrísticos. Los estudiosos también apuntan al silencio de Focio en fecha tan tardía como el siglo IX, y el hecho de que él no menciona el "Testimonium" en absoluto en su amplia revisión de Josefo.


title: Jesús según Josefo

text: Un separado argumento de silencio en contra de la autenticidad total o parcial del "Testimonium" es que una tabla del siglo V o VI del contenido de Josefo (aunque selectiva) no hace mención del mismo.


title: Jesús según Josefo

text: Un último argumento del silencio se relaciona con los propios escritos y preguntas de la autenticidad del "Testimonium" de Josefo, basándose en el hecho de que no tiene paralelo en "La guerra de los judíos", que incluye una discusión de Poncio Pilato o, cuanto menos, al mismo nivel de detalle.


title: Jesús según Josefo

text: En "Los testigos de la historicidad de Jesús" ["The Witness To The Historicity of Jesus"], Arthur Drews afirmó que «en el Vossius tenía un manuscrito del texto de Josefo en el que no había ni una palabra acerca de Jesús».


title: Jesús según Josefo

text: Kenneth Olson ha sostenido que todo el "Testimonium" tiene que haber sido falsificado por el propio Eusebio, basando su argumentación en las similitudes textuales entre el "Testimonium" y los escritos de Eusebio en las "Manifestaciones de los Evangelios".


title: Jesús según Josefo

text: Zvi Baras, por el contrario, considera que el "Testimonium" estuvo sujeto a la interpolación antes de Eusebio. Baras cree que Orígenes habría visto el "Testimonium" original, pero que no tenía ninguna referencia negativa a Jesús, cosa a la que Orígenes se habría manifestado en contra. Baras afirma que la interpolación en el "Testimonium" tuvo lugar entre Orígenes y Eusebio.


title: Jesús según Josefo

text: Paul Maier afirma que una comparación de referencia de Eusebio con la versión árabe del siglo X del "Testimonium" dada por Agapio de Hierápolis indica que la interpolación cristiana presente en el "Testimonium" debió haber llegado temprano, antes de Eusebio. Robert E. Van Voorst, además, señala que la interpolación probablemente tuvo lugar en algún momento entre Orígenes y Eusebio.


title: Jesús según Josefo

text: Louis Feldman afirma que la autenticidad del pasaje de Josefo sobre Jacobo ha sido «casi universalmente reconocida». Feldman afirma que este pasaje, por encima de los demás, indica que Josefo dijo algo acerca de Jesús. Feldman afirma que no tendría ningún sentido para Orígenes mostrar asombro ante el hecho de que Josefo no reconociera a Jesús como el Cristo (Libro X, Capítulo 17), si Josefo no se había referido a Jesús en absoluto. Paul L. Maier señala que la mayoría de los estudiosos están de acuerdo con la evaluación de Feldman, que «pocos han dudado de la autenticidad de este pasaje». Zvi Baras también indica que la mayoría de los estudiosos modernos consideran el pasaje de Jacobo como auténtico.


title: Jesús según Josefo

text: Según Robert E. Van Voorst, la inmensa mayoría de los estudiosos consideran tanto la referencia a «el hermano de Jesús llamado el Cristo», y todo el pasaje que lo incluye como auténtico. Van Voorst afirma que el pasaje de Jacobo encaja bien en el contexto de las Antigüedades y una indicación de su autenticidad es la falta de lenguaje laudatorio que un interpolador cristiano habría utilizado para referirse a Jesús como «el Señor» o un término similar. Van Voorst también señala que el uso de un término neutro «llamado Cristo», que no niega ni señala a Jesús como Mesías, apunta a la autenticidad, e indica que Josefo lo utilizó para distinguir a Jesús de entre las muchas otras personas llamadas así en ese momento, de la misma manera que Jacobo es distinguido, ya que también era un nombre común.


title: Jesús según Josefo

text: Richard Bauckham afirma que aunque algunos estudiosos han cuestionado al pasaje de Jacobo, «la gran mayoría han considerado que es auténtico», y que entre los varios relatos de la muerte de Jacobo, el registro de Josefo es considerado generalmente como históricamente más fiable. Bauckham afirma que el método de muerte de Jacobo, por lapidación, y la descripción proporcionada por Josefo, a través de la asamblea del sanedrín de jueces, están en consonancia con las políticas de las autoridades del Templo hacia la Iglesia cristiana primitiva en el momento.


title: Jesús según Josefo

text: Andreas Köstenberger considera al pasaje de Jacobo como auténtico y afirma que da fe de la existencia de Jesús como una persona histórica, y que sus seguidores lo consideraban el Mesías. Köstenberger indica que la declaración de Josefo de que algunas personas reconocieron a Jesús como el Mesías es consistente con la gramática de Josefo en otros lugares, pero no implica que el propio Josefo consideró a Jesús el Mesías. Köstenberger coincide con John Meier en que es muy poco probable que el pasaje sea una interpolación cristiana, dado que en los textos del Nuevo Testamento Jacobo es referido como «el hermano del Señor» en lugar de «el hermano de Jesús», y que un interpolador cristiano habría proporcionado una explicación más detallada en ese punto.


title: Jesús según Josefo

text: Claudia Setzer indica que pocos han cuestionado la autenticidad del pasaje de Jacobo, en parte basados en la observación de que un interpolador cristiano habría proporcionado más elogios para el líder cristiano. Setzer establece que el pasaje indica que Josefo, historiador judío escribiendo hacia el final del siglo I, podría utilizar un tono neutral hacia los cristianos, con algunos tonos de simpatía, implicando que pueden ser dignos de protección romana.


title: Jesús según Josefo

text: John Painter afirma que nada en el pasaje de Jacobo se parece sospechosamente a una interpolación cristiana y que el relato puede ser aceptado como histórico. Painter discute el papel de Ananías y los antecedentes del pasaje, y afirma que después de haber sido depuesto como Sumo Sacerdote por matar a Jacobo y siendo sustituido por Jesús, el hijo de Damneo, Ananías había mantenido su influencia dentro de Jerusalén a través del soborno. Painter señala que, como se describe en las "Antigüedades judías" (libro 20, capítulo 9, 2), Ananías estaba sobornando tanto a Albino y a Jesús el hijo de Damneo para que sus hombres pudieran tomar los diezmos de otros sacerdotes fuera de Jerusalén, hasta el punto que algunos de ellos luego murieron de hambre.


title: Jesús según Josefo

text: Philip Carrington afirma que no hay ninguna razón para cuestionar la autenticidad del pasaje de Josefo sobre Jacobo, y elabora el fondo diciendo que Ananías siguió siendo un poder dentro de los círculos judíos de la época, incluso después de haber sido depuesto, y que es probable que los cargos presentados contra Jacobo por Ananías no eran sólo debido a su asociación cristiana, sino porque él se opuso a las políticas opresivas contra los pobres; por lo tanto, explicando la indignación posterior de los líderes judíos más moderados.


title: Jesús según Josefo

text: Craig Evans afirma que casi todos los estudiosos modernos consideran al pasaje de Josefo sobre Juan como auténtico en su totalidad, y que lo que Josefo afirma sobre él encaja bien tanto con la representación general de Juan en el Nuevo Testamento y en el contexto histórico de las actividades de otros hombres, sus predicaciones y sus promesas, en ese período.


title: Jesús según Josefo

text: Louis Feldman, quien cree que el pasaje de Josefo sobre Juan es auténtico, afirma que habría sido muy poco probable que los interpoladores cristianos hayan dedicado casi el doble de espacio a Juan (163 palabras) que a Jesús (89 palabras). Feldman también afirma que un interpolador cristiano habría alterado probablemente el pasaje de Josefo acerca de Juan el Bautista para que las circunstancias de la muerte de Juan se volvieran similares a las del Nuevo Testamento, y para indicar que Juan era un precursor de Jesús.


title: Jesús según Josefo

text: James Dunn afirma que los registros de Josefo y el Nuevo Testamento con respecto a Juan el Bautista están más próximos de lo que puede parecer en una primera lectura. Dunn afirma que Josefo sitúa a Juan como un predicador justo ("dikaiosyne") que animaba a sus seguidores a practicar «la justicia hacia los otros, y la piedad hacia Dios» y que llama igualmente a Juan «un varón justo ("dikaios") y santo». Dunn afirma que Antipas probablemente vio a Juan como una figura cuyo estilo de vida ascético y llamado a la reforma moral podría provocar un levantamiento popular por motivos morales, como sugieren tanto Josefo y el Nuevo Testamento.


title: Jesús según Josefo

text: Justin Meggitt afirma que hay similitudes fundamentales entre la representación de Juan el Bautista en Josefo y en la narrativa del Nuevo Testamento, en que tanto los registros sobre Juan lo posicionan como un predicador de la moralidad, no como alguien que había desafiado la autoridad política de Herodes Antipas. W.E. Nunnally afirma que el pasaje de Juan es considerado auténtico y que el énfasis de Josefo sobre la naturaleza igualitaria de las enseñanzas de Juan encaja bien en las tradiciones bíblicas e históricas.


title: Jesús según Josefo

text: Paul L. Maier y, por separado, Zvi Baras afirman que los eruditos generalmente se dividen en tres posiciones sobre de la autenticidad del "Testimonium":Paul Maier afirma que el primer caso es generalmente visto como inútil, dado que como judío, Josefo no habría reivindicado a Jesús como el Mesías, y que la segunda opción es difícilmente defendible dada la presencia de la referencia en todos los manuscritos griegos; por tanto, una gran mayoría de los eruditos modernos aceptan la tercera alternativa, es decir, la autenticidad parcial. Baras añade que la tercera posición es más plausible porque acepta partes del pasaje como genuinos, pero descarta otras partes como interpolaciones. Craig Evans (y por separado Robert Van Voorst) afirman que los eruditos más modernos aceptan la posición de que el "Testimonium" es parcialmente auténtico, tenían un núcleo con una auténtica referencia a Jesús, y que el análisis de su contenido y estilo apoya esta conclusión.


title: Jesús según Josefo

text: Mientras que antes de la aparición de la crítica literaria la mayoría de los estudiosos consideraban el "Testimonium" totalmente auténtico, a partir de entonces el número de partidarios de la plena autenticidad declinó. Sin embargo, la mayoría de los eruditos aceptan actualmente la autenticidad parcial y muchos intentan reconstruir su propia versión del núcleo auténtico, y estudiosos como Géza Vermes han argumentado que las caracterizaciones generales de Jesús en el "Testimonium" están de acuerdo con el estilo y el enfoque de Josefo.


title: Jesús según Josefo

text: Lester L. Grabbe, sobre el "Testimonium", indica que en dos obras ("Comentario sobre Mateo" 10.17 y "Contra Celso" 1.47) Orígenes había señalado el hecho que Josefo había mencionado a Jesús, mientras que al mismo tiempo no lo reconocía como el Mesías, proporcionado un temprano apoyo independiente del "Testimonium" parcial en forma neutral. Resumiendo los argumentos especulativos de otros dos escritores, Louis Feldman afirmó que «la hipótesis más probable es, entonces, que el "Testimonium" leído por Orígenes contenía datos históricos en una forma neutral».


title: Jesús según Josefo

text: Zvi Baras, en un libro editado por Feldman, también asume que Orígenes había visto una versión del "Testimonium" que no incluía interpolaciones. Baras afirma que el "Testimonium" visto por Orígenes debió tener un tono neutro, y no incluía referencias despectivas hacia los cristianos, y por lo tanto no requirió ninguna reacción por parte de Orígenes. Baras afirma que el tono neutro del "Testimonium" fue luego modificado en el tiempo entre Orígenes y Eusebio, aunque Baras no ofrece argumentos por qué esto debería ser más propenso que la hipótesis de que el "Testimonium" se originó en el pasaje de Eusebio, donde apareció por primera vez.


title: Jesús según Josefo

text: Algunos argumentos a favor de la autenticidad parcial se basan en el lenguaje utilizado en el "Testimonium", por ejemplo, que el pasaje llama a Jesús «un hombre sabio», lo que no es lo suficientemente laudatorio para un interpolador, tampoco lo es la referencia a los «hechos sorprendentes». Según Van Voorst, la afirmación «aquellos que lo habían amado primero no lo abandonaron» tiene las características de la escritura de Josefo y apunta a la continuidad del cristianismo. Van Voorst afirma que esta sentencia argumenta a favor de la continuación del cristianismo basado en el amor por su líder, no por las apariciones reportadas después de su muerte. Van Voorst afirma que es difícil imaginar que la frase «reciben la verdad con placer» que se utiliza en el "Testimonium" es el trabajo de un interpolador cristiano, pues los escritores cristianos en general evitan el uso de la palabra «placer» (ηδονή en griego) en un sentido positivo debido a su asociación con el hedonismo.


title: Jesús según Josefo

text: Andreas Köstenberger afirma que hay pruebas sólidas de que partes del "Testimonium" son auténticas, y que la comparación de las versiones griegas con la versión árabe (descubierta por Shlomo Pines en la década de 1970) proporciona una indicación del texto original josefino. Köstenberger afirma que muchos eruditos modernos creen que la versión árabe refleja la situación del texto original de Josefo, antes de que fuera objeto de interpolación cristiana. Añade que el pasaje incluye vocabulario que es típicamente josefino y el estilo es consistente con el de Josefo. Köstenberger (y por separado Van Voorst) afirman que es poco probable que haya sido debido a un escriba cristiano, familiarizado con los relatos del Nuevo Testamento, la referencia de Josefo a la gran cantidad de seguidores de Jesús durante su ministerio público, y es poco probable que sea una interpolación de ahí.


title: Jesús según Josefo

text: En cuanto a los argumentos de silencio sobre la escasez de referencias a Josefo antes de Orígenes y Eusebio, Louis Feldman afirma que Josefo fue ignorado por los primeros escritores cristianos anteriores a Orígenes debido que no fue lo suficientemente conocido, y no lo suficientemente sofisticado en asuntos históricos.


title: Jesús según Josefo

text: Chilton y Evans afirman que la aceptación general de la autenticidad del pasaje de Jacobo presta apoyo a la autenticidad parcial del "Testimonium", en que la breve referencia a «Jesús, llamado Cristo» en "Antigüedades" XX, 9, 1 «implica claramente una referencia anterior» y que «con toda probabilidad el "Testimonium" es esa referencia previa». Louis Feldman considera que la referencia a Jesús en el pasaje de la muerte de Jacobo como «el ya mencionado Cristo» se relaciona de este modo con el "Testimonium", que él ve como la primera referencia a Jesús en las obras de Josefo. Paul L. Maier coincide con el análisis de Feldman y afirma que la primera referencia de Josefo fue el "Testimonium". Géza Vermes también considera la referencia «quien fue llamado Cristo» en el pasaje de Jacobo como la segunda referencia a Jesús en las "Antigüedades" y afirma que, probablemente, el "Testimonium" es la primera referencia.


title: Jesús según Josefo

text: Claudia Setzer, quien sostiene la autenticidad de un núcleo en el "Testimonium", afirma que mientras que «tribu es una extraña manera de describir a los cristianos», no necesariamente tiene connotaciones negativas. Setzer argumenta a favor de la existencia de un núcleo auténtico porque «el estilo y el vocabulario son josefinos» y partes específicas (por ejemplo, el uso de «hombre sabio») no son lo que uno esperaría de un interpolador cristiano. Setzer sostiene que el "Testimonium" indica que Josefo había oído hablar de Jesús y de los elementos básicos que rodearon su muerte, y que vio a Jesús principalmente como un hacedor de milagros. Van Voorst también señala que el llamamiento a los cristianos como «tribu» habría sido muy fuera de carácter para un escriba cristiano, mientras que Josefo lo utilizó para referirse tanto a los grupos judíos como cristianos.


title: Jesús según Josefo

text: Alice Whealy, quien apoya la autenticidad parcial del "Testimonium", ha rechazado los argumentos de Kenneth Olson respecto a la fabricación total del "Testimonium" por Eusebio, indicando que el análisis de Olson incluye lecturas inexactas de tanto las obras de Josefo y Eusebio, así como defectos lógicos en su argumento.


title: Jesús según Josefo

text: Craig Evans afirma que un argumento a favor de la autenticidad parcial del "Testimonium" es que el pasaje no exagera el papel desempeñado por los líderes judíos en la muerte de Jesús. Según Evans, si el pasaje hubiera sido una interpolación después de la aparición de conflictos entre los judíos y cristianos, habría tenido un tono más acusativo, pero en su forma actual dice lo que uno esperaría que leyera un pasaje compuesto por Josefo hacia al final del siglo I.


title: Jesús según Josefo

text: Géza Vermes cree en la autenticidad parcial del "Testimonium" y la existencia de una referencia a Jesús en su seno. Vermes afirma que si el "Testimonium" hubiera sido obra de un interpolador cristiano, habría colocado la culpa a los líderes judíos, pero tal y como existe, está «perfectamente en línea» con la actitud de Josefo hacia Pilato. Vermes también señala que la representación individual de los seguidores de Jesús no es el trabajo de un interpolador cristiano. Asimismo, llama a la referencia a Jesús en el "Testimonium" «una auténtica proeza», en la que Josefo hace el papel de un testigo neutral.


title: Jesús según Josefo

text: Steve N. Mason ha argumentado a favor de la autenticidad parcial del "Testimonium", porque no hay otras partes de cualquiera de las obras de Josefo que hayan sido impugnadas por haber tenido temple del escriba; los copistas cristianos solían ser conservadores al transmitir los textos en general, y al ver que las obras de Filón no fueron alteradas por los escribas cristianos a través de los siglos, esto apoya firmemente que es muy poco probable que el pasaje fuera inventado de la nada por un escriba cristiano. Filón escribió a menudo de una manera que fue favorable a las ideas cristianas y, sin embargo, ninguno de los escribas cristianos aprovechó para insertar a Jesús o las creencias cristianas en el texto de Filón.


title: Jesús según Josefo

text: Robert Van Voorst afirma que la mayoría de los eruditos modernos creen que el "Testimonium" es parcialmente auténtico, y tiene una referencia a Jesús. Sin embargo, señala que los académicos están divididos sobre el tono de la referencia original y si bien algunos estudiosos creen que tenía un tono negativo que fue suavizado por interpoladores cristianos, otros creen que tenía un tono neutro, en consonancia con el estilo y el enfoque de Josefo con respecto al tema. Según Van Voorst, los eruditos que apoyan la reconstrucción negativa sostienen que en la referencia se leía algo así como «fuente de mayores problemas inició Jesús, un hombre sabio», y que declaró que «él era el llamado Cristo». Van Voorst afirma que la mayoría de los eruditos apoyan una reconstrucción neutral que dice «Alrededor de este tiempo vivió Jesús, un hombre sabio» y no incluye ninguna referencia a «él era el Cristo». Van Voorst indica que si las referencias originales a Jesús hubieran tenido un tono negativo, los escribas cristianos probablemente las habrían eliminado por completo. Van Voorst también afirma que la reconstrucción neutral encaja mejor con el "Testimonium" árabe descubierto por Pines en la década de 1970. Van Voorst afirma que la reconstrucción neutral es apoyada por la mayoría de los estudiosos, ya que implica mucha redacción menos conjetural y encaja mejor con el estilo de Josefo.


title: Jesús según Josefo

text: Craig Blomberg afirma que si los tres elementos «es lícito llamarlo hombre», «él era el Cristo» y la referencia a la resurrección se eliminan del "Testimonium", el resto del pasaje fluye suavemente dentro del contexto, se adapta al estilo de Josefo y es probable que sea auténtico. Blomberg añade que después de la eliminación de estos tres elementos (que son posibles interpolaciones) de las versiones griegas, el pasaje restante encaja bien con la versión árabe y apoya la autenticidad de la referencia a la ejecución de Jesús por Pilato. Joel B. Green también señala que la eliminación de algunos elementos del "Testimonium" produce un pasaje que es probablemente una auténtica referencia a la muerte de Jesús.


title: Jesús según Josefo

text: James Dunn señala que las obras de Josefo incluyen dos referencias separadas a Jesús y, aunque existen algunas interpolaciones en el "Testimonium", hay «amplio consenso» entre los estudiosos con respecto a la naturaleza de una auténtica referencia a Jesús en el mismo, y lo que se vería en el pasaje sin las interpolaciones. Basada en esta reconstrucción, es probable que en el pasaje original se leyera:


title: Jesús según Josefo

text: Por este tiempo apareció Jesús, un hombre sabio. Él era un hacedor de hechos sorprendentes, un maestro de tales hombres que reciben la verdad con placer. Y se ganó muchos seguidores tanto entre muchos judíos y muchos de origen griego. Y cuando Pilato, por sugerencia de los principales hombres entre nosotros, lo condenó a la cruz, los que lo amaron primero no lo abandonaron. Y la tribu de los cristianos, llamada así por él, no se han extinguido hasta este día.