title: Lucía (canción)

text: «Lucía» es una canción del cantautor español Joan Manuel Serrat grabada en 1971. Originalmente forma parte del disco "Mediterráneo", el último álbum producido en los estudios de Fonit Cetra.. Se incluyó además en el disco de larga duración "Serrat en directo", publicado en 1984. Finalmente, una nueva grabación de esta canción, interpretada en conjunto con Silvio Rodríguez, integra también el disco cuádruple "Antología desordenada", una retrospectiva de su obra en 50 canciones seleccionadas por el propio Serrat, editado por Sony en noviembre de 2014 como celebración del 50.° aniversario de su carrera artística.


title: Lucía (canción)

text: La canción es un poema al amor perdido e imposible de olvidar. Describe con sublime melancolía un sentimiento que ha quedado inscrito para siempre en la memoria («Tus recuerdos son cada día más dulces, el olvido sólo se llevó la mitad») como experiencia irrepetiblemente bella («la más bella historia de amor que tuve y tendré»).


title: Lucía (canción)

text: El texto lírico de «Lucía», de verso libre y rima asonante, tiene la forma de una carta, escrita con tremenda intensidad emotiva, pero casi a fondo perdido, sin certeza alguna —y más bien sin esperanzas— de que llegue a su destinataria: «es una carta de amor, que se lleva el viento pintado en mi voz, a ninguna parte, a ningún buzón». La canción consta, aparte del estribillo, de dos estrofas iniciales de estructura similar, seguidas por otra estrofa compuesta por versos en donde se describe la experiencia sensible a través de la figura de "si fui esto o aquello fue por tu amor Lucía". El autor casi no habla de Lucía en el poema, no la describe, no da señas sobre ella, ni ensalza directamente sus características. La letra está centrada en lo que Lucía ha producido en él («si alguna vez fui bello y fui bueno, fue enredado en tu cuello y tus senos»). Lucía es esencialmente maravillosa por cómo lo hizo sentir a él y por la huella imborrable que le ha dejado de esos sentimientos sublimes.


title: Lucía (canción)

text: Muchas veces le han preguntado a Serrat en entrevistas por la existencia real de Lucía, pero el artista elude aportar detalles: «no hay mucho que contar. Como dice el bolero, es lo que pudo haber sido y no fue. Pero también fue lo que fue y, a fin de cuentas, en la vida lo que queda es lo que cuenta». Sin embargo, hay versiones periodísticas que señalan que Serrat habría confesado que su canción relata una historia real, de modo que Lucía, según esta fuente, habría sido un viejo amor a quien el cantautor jamás pudo olvidar, llegando incluso a llamarla el día de su boda para recordarle que la seguía amando..


title: Lucía (canción)

text: El cantautor cubano Santiago Feliú confirmó en 2011 la versión acerca de la boda de Lucía, revelando que habría escuchado esto directamente de Serrat en 1997. La anécdota aparece en un artículo de prensa en el que Feliú se refiere a la gran influencia que ejerció esta canción en su propia formación como compositor. Relata que muchas veces cantó «Lucía» y siempre sostenía que «esta es la mejor canción de amor que existe». Le parecía perfecta porque reunía todas las características deseables para un tema musical de amor: «una melodía ingeniosamente elegante que se podía manejar con la guitarra (aunque la conocí ya orquestada), un texto que combinaba líneas muy directas y otras más metafóricas, y el tema del amor perdido, la nostalgia, cierto desamor por tanto amor». Además de confesarle que le parecía una maldad haber llamado a Lucía en el día de su boda, Serrat le habría dicho a Feliú en esa oportunidad que ya no recordaba si había escrito esta canción antes o después de la boda de Lucía, un olvido que a Feliú le pareció muy gracioso.


title: Lucía (canción)

text: René León —quien ha mantenido una extensa relación de colaboración y amistad con Serrat durante casi medio siglo, siendo promotor y productor de sus giras en México— se ha referido en entrevistas a la canción «Lucía», señalando que sería una de las canciones más solicitadas por el público en los conciertos y presentaciones en vivo del artista. También él aporta su versión sobre una «Lucía real», relatando que la canción habría sido compuesta para una azafata de la línea aérea Iberia de quien Serrat habría estado enamorado en aquella época, señala además que por aquellos tiempos el artista era «un auténtico galán conquistador, impactante para el género femenino»


title: Lucía (canción)

text: El propio autor solo dice que aunque quedó inmediatamente satisfecho con el resultado de su composición en cuanto acabó de escribirla, hubiese preferido no tener que escribir jamás nada como esa canción «porque eso significaría que no habría sufrido por amor».


title: Lucía (canción)

text: La canción ha sido versionada o interpretada en importantes conciertos en vivo por varios artistas, entre otros:


title: Matías Garrido

text: Matías Garrido (San Juan, Argentina, 2 de febrero de 1986) es un futbolista argentino. Juega como mediocampista ofensivo en Desamparados de la división Federal A  de Argentina.


title: Zartra (cómic)

text: Zartra es el nombre de dos mujeres de la Atlántida en Marvel Comics. El primer personaje, creado por Steve Gerber y Howard Chaykin, apareció por primera vez en el Sub-Mariner # 62 en febrero de 1973. En el contexto de las historias, se casó con el rey Kamuu y fue asesinado por un asesino durante el hundimiento de la Atlántida causado por el " Gran Cataclismo". El segundo personaje era un Homo Mermanus, y fue la primera emperatriz del submarino Atlantis.


title: Zartra (cómic)

text: En 6000 antes de Cristo, que estaba a unos 12 mil años después de la Atlántida se hundió bajo el océano, la princesa Zartra miembro del Homo mermanus llegó desde el mar occidental, en las ruinas de la Atlántida. Ella viajó con su padre, el rey Tanas y su madre, la reina Elanna. Ellos llevaron su ejército en la batalla el ejército del Mar del Este, liderado por el rey Stegor. Las naciones en guerra tanto intento de conquistar la ciudad y sus tesoros escondidos.


title: Zartra (cómic)

text: Tanas murió en duelo por Stegor, pero Elanna sabía el resultado del duelo antes de que incluso comenzará. La reina entonces a sí misma en una manta, y se hizo cargo del ejército y entró en la batalla. El Rey Stegor murió en la batalla por las manos de la reina Elanna. Elenna luego llevó a su pueblo a la conquista de las ruinas de la Atlántida.


title: Zartra (cómic)

text: La reina envió a su hija la princesa Zartra a las ruinas del antiguo Templo de Bishru, sabiendo que ella se reuniría Kamuu y que sus respectivos personas volverían a reunirse. Elanna acercó ofreciéndole su amistad, que conducen al matrimonio. Kamuu y Zartra gobernaron durante muchos años y cuando murieron fueron sucedidos por su hijo, el príncipe Harran.


title: Zartra (cómic)

text: Posee los atributos convencionales de Homo Mermanus: branquias que extraen el oxígeno del agua, fisiología sobrehumana para soportar las presiones y temperaturas extremas, y la visión aguda. Ella puede nadar aproximadamente 30 millas por hora. Ella puede permanecer fuera del agua durante aproximadamente nueve minutos antes de comenzar a asfixiarse. Sin embargo, ella puede operar en la superficie con el uso de un casco lleno de agua o el uso de un producto químico que permite su dibujar el oxígeno del aire.


title: Movimiento de liberación de los hombres

text: El movimiento de liberación de los hombres es un movimiento social que critica las restricciones que la sociedad impone a los hombres. Los activistas de la liberación masculina suelen simpatizar con los puntos de vista feministas.


title: Movimiento de liberación de los hombres

text: El movimiento de liberación masculina no debe confundirse con otros movimientos, como el de los derechos del hombre, en el que algunos sostienen que el feminismo moderno ha ido demasiado lejos y que debería prestarse más atención a los derechos del hombre. El movimiento de liberación masculina hace hincapié en los costes de algunas partes negativas de la masculinidad "tradicional", mientras que el movimiento por los derechos de los hombres se centra en gran medida en el trato desigual o injusto que reciben los hombres por parte de las instituciones modernas debido a esos rasgos omnipresentes en la masculinidad tradicional, o a pesar de ellos. El movimiento de liberación masculina también pretende liberar a los hombres de los estereotipos y de las actitudes que les impiden expresar sus emociones.


title: Movimiento de liberación de los hombres

text: El movimiento de liberación de los hombres se desarrolló en la década de 1970 entre hombres heterosexuales de clase media en Gran Bretaña y en Estados Unidos y Canadá en América del Norte, como una respuesta a los cambios culturales de los años 1960 y 1970, incluyendo el crecimiento del movimiento feminista, la contracultura, los movimientos liberación de las mujeres y de los gays y la revolución sexual. Jack Sawyer publicó un artículo titulado "Sobre la liberación del hombre" en la revista "Liberación" en el otoño boreal de 1970, en el que trató sobre los efectos negativos de los estereotipos de los roles sexuales masculinos. El año 1971 vio el nacimiento de los grupos de discusión de los hombres en los Estados Unidos, así como la formación por Warren Farrell del Grupo de Trabajo Nacional sobre la Mística Masculina dentro de la Organización Nacional de la Mujer (NOW por sus siglas en inglés). Robert Lewis y Josph Pleck basan el nacimiento del movimiento en la publicación de cinco libros sobre el tema a finales de 1974 y principios de 1975, que fue seguido por una oleada de publicaciones dirigidas tanto a los legos como a audiencias más académicas. El movimiento llevó a la formación de conferencias, grupos de creación de conciencia, centros de hombres y otros recursos a través de Estados Unidos. El movimiento se disolvió a finales de la década de 1970, cuando los miembros conservadores y moderados del movimiento formaron un antifeminista movimiento derechos del hombre y los miembros progresistas se unieron al movimiento feminista.


title: Movimiento de liberación de los hombres

text: Esta teoría de la liberación sostiene que los hombres se ven perjudicados por el rol de género masculino y por el patriarcado y que las vidas de los hombres son alienadas, poco saludables y empobrecidas. A menudo es comprensivo con el feminismo y trata de emancipar a los hombres en la misma manera en que las mujeres continúan buscando la liberación a través del movimiento feminista. Creen que los hombres están sobrecargados de trabajo, entrenados para matar o morir, embrutecidos y sometidos a la culpa y la vergüenza. Llaman la atención sobre el daño, el aislamiento y el sufrimiento infligidos a los niños y hombres a través de su socialización en la masculinidad.


title: Movimiento de liberación de los hombres

text: Las diferencias raciales han estratificado históricamente movimiento de liberación de los hombres y de esas divisiones siguen siendo problemáticas en la actualidad. Algunos estudiosos profeministas sostienen que el racismo en la sociedad estadounidense ha castrado metafóricamente a los hombres no blancos. Por ejemplo, los hombres negros son percibidos como carecientes de control sobre su supuesta agresividad sexual innata. Dentro de este marco ideológico los hombres negros son presentados como hiper-sexuales en un grado animal; por lo tanto, representan bestias, no hombres. Los asiáticos americanos del este han sido castrados de manera opuesta: han sido retratados como desexualizados, poco atractivos, pequeños, cobardes, inteligentes y arteros.


title: Movimiento de liberación de los hombres

text: La segunda ola del profeminismo ha prestado más atención a las cuestiones de la sexualidad, en particular la relación entre los hombres homosexuales y la masculinidad hegemónica. Este cambio llevó a una mayor cooperación entre los movimientos de liberación de los hombres y el de los gays. En parte, esta cooperación surgió porque la masculinidad fue comprendida entonces como un constructo social y como una respuesta a la universalización de los "hombres" como se veían en los movimientos de los hombres anteriores. Activistas de los derechos de los hombres trabajaban para evitar que las feministas de la segunda ola tuvieran influencia en el movimiento por los derechos gay y promovieron la idea de hiper-masculinidad como una parte inherente de la sexualidad gay.


title: Pierwsza miłość

text: Pierwsza miłość (literalmente "Primer amor") es una serie de televisión polaca transmitida originalmente por Polsat desde el 4 de noviembre de 2004.


title: Virginia Manzano

text: Hija de los actores Julio Manzano y Conchita Sáenz. Hermana de los actores Celia y Miguel Manzano. Debutó a los 15 años de edad como vicetiple en la Compañía de Roberto Soto, pero rápidamente se convirtió en bailarina solista durante una gira que el empresario José Campillo realizó por el interior de la República Mexicana. A su regresó en 1931 se incorporó a la Compañía de Polo Ortín, con quien viajó por Centro, Sudamérica y El Caribe. Luego trabajó con las compañías de Matilde Palou, las Hermanitas Blanch y en la popular "Carpa Maravillas" al lado de Adalberto Martínez "Resortes". Ahí la vio la actriz María Tereza Montoya incorporándola a su compañía de teatro. A partir de entonces formó su propia compañía de teatro y obtuvo con ésta el reconocimiento de la crítica mexicana y española como primera actriz dramática. Fue una actriz de amplio registro, se desempeñó en todos los géneros teatrales. Debutó en el cine a principios de la década del 40 y en la televisión a principios de la década del 60. Se casó con Alfredo Varela, con quien procreó un hijo, el productor Alfredo Varela "Varelita".


title: Virginia Manzano

text: Se destacó en las telenovelas "El juicio de los padres" (1960), "Lágrimas de amor" (1979), "La madre" (1980) y "El hogar que yo robé" (1981), la cual fue su última telenovela donde compartió escena con Angélica María, Juan Ferrara, René García, Ada Carrasco y otros actores.


title: Virginia Manzano

text: Fue en la temporada de carpa -según cuenta María y Campos-, que María Tereza Montoya la vio actuar y la "redimió para el teatro de México" incorporándola a su elenco e influyendo en su estilo de interpretación. A partir de entonces formó su propia compañía y obtuvo con ella el reconocimiento de la crítica mexicana y española como primera actriz dramática. Entre las obras que interpretó destacan El mal de la juventud (1941) La familia Barrett (1950) y La Celestina (1968). Otras de las obras en que participó fueron: Te quiero Pepe, La cruz de Pepita, ¡Tu madre oyó!, Mademoiselle Naná, Una americana para dos (1932); El padre de la patria (1933), La mujer, mujer; Madre Alegría (1934); Romance, ¿Quién soy yo?, Amor y diplomacia, La esclava errante, Mi bebé (1936); La tela, Caminito alegre, La mujer no hace milagros (1939); Casa de mujeres, El padre castañuela, La loba (1940); El mal de la juventud, Los padres terribles (1941); El silencio, Doña Rosita la Soltera o El lenguaje de las flores, Teresa de Jesús, La cadena (1942); Romance, Dueña y señora, Puebla de las mujeres, Un hijo, Los fantoches, El rosario, Locura de amor, La Dama de las Camelias, Siete puñales, La llorona (1943); Una mujer sin importancia, Lo que se fue (1944); La hija de Lorio (1945), Los padres terribles, La Casa de Bernarda Alba, Shangai, El fantasma del miedo, La vida con papá, La condenada, Mancha que limpia, La malquerida, Frenesí, Malvaloca, (1946); El gran ramal (1948), El cuadrante de la Soledad, Maternidad, La malquerida (1950); Las Islas de oro (1952), El vals de los Toreros, Estrella que se apaga (1953); El hechicero, Mamá nos obedece, Paseo con el Diablo (1954); Las palabras cruzadas (1955), María Estuardo, Todos eran mis hijos (1959); Las alas del pez (1961), Nosotros somos Dios (1962), Señoritas a disgusto (1963), Nilo... mi hijo (1967), Hogar, Señorito Casadero (1971); Juegos fatuos (1972), Las madres (1973), La sala (1975), El gesticulador (1979), Los buenos manjeos (1980), Las columnas de la sociedad, Las Alas sin sombra (1981); Pudo haber sucedido en Verona, Crimen y castigo (1982); ¡Cuidado con los Rusos! (1983) y Locura de amor, entre otras.


title: Los Cadillac's

text: Los Cadillac's es un dúo musical de "reggaeton y pop latino", originario de Caracas (Venezuela), integrado por Luis Fernando Romero y Emilio Vizcaíno.


title: Los Cadillac's

text: Como exmiembros del grupo Calle Ciega, se lanzaron al mercado internacional en formato de dúo en el año 2011.


title: Luria

text: El término Luria puede referirse, en esta enciclopedia:


title: FIFA Manager 14

text: FIFA Manager 14 es un videojuego de administración del fútbol desarrollado por Bright Future GmbH, publicado por Electronic Arts fue lanzado para Windows XP, Windows Vista, Windows 7 y Windows 8 en octubre de 2013. El juego fue mencionado en una nota de prensa de EA el 8 de mayo por el presidente Frank Gibeau y más tarde plenamente confirmado en la página de Facebook en alemán de EA el 19 de julio.  El juego fue lanzado el 24 de octubre de 2013 en Alemania y un día más tarde en el Reino Unido. Es el último juego de la saga de FIFA Manager cuando esté anunció que ninguna edición más sería lanzada.


title: FIFA Manager 14

text: El juego fue lanzado como Legacy Edition junto con "FIFA 14" para PS2, PSP, PS Vita, Wii y Nintendo 3DS. Esto no tuvo ninguna actualización en el gameplay o modos de juego en absoluto y tampoco nuevos modos de juego y características solo se actualizó las plantillas, equipos y estadísticas. Los cambios únicos de "FIFA Manager 14" con respecto a su anterior entrega fue que se desbloquearon cerca de 25 características que ahora están desbloqueadas desde del inicio del juego.


title: FIFA Manager 14

text: El juego consta de encima 1000 licencias oficiales de clubes, presentando más de 35 000 jugadores, cerca de más de 70 ligas licenciadas. FIFA Manager 14 retiene todo de las licencias de FIFA Manager 13, pero con la adición del (Brasil) Campeonato Brasileiro Série A, (Chile) Campeonato Nacional Petrobras, (Colombia) Liga Postobón, (Argentina) Primera División Argentina y (Polonia) Ekstraklasa. También se licenciaron los equipos de la (Ucrania) Premier League ucraniana, (Croacia) Prva HNL y (República Checa) Gambrinus Liga.


title: The Divorce

text: The Divorce, es una miniserie de comedia australiana transmitida del 7 de diciembre de 2015 hasta el 10 de diciembre de 2015 por medio de la cadena ABC.


title: The Divorce

text: Después de un largo satisfactorio y matrimonio, la rica pareja conformada por Iris y Jed están pasando por un divorcio feliz y planean realizar una elaborada fiesta en su elegante casa para celebrarlo. Pero al final del día, el divorcio de Iris y Jed ha desencadenado una renegociación, mientras que todos los personajes se fina un curso inesperado.


title: The Divorce

text: La miniserie fue producida por "Princess Pictures Production" en asociación con el "Opera Australia" para la ABC TV, junto a la productora Andrea Denholm, también contó con la participación de la escritora Joanna Murray-Smith, el director Dean Murphy y la compositora Elena Kats-Chernin.


title: The Divorce

text: El 20 de junio de 2015 se anunció al elenco principal que conformaría la serie.


title: Euphonia luteicapilla

text: La eufonia coronigualda o eufonia coroniamarilla (Euphonia luteicapilla) es una especie de ave paseriforme de la familia Fringillidae nativa de América Central.


title: Euphonia luteicapilla

text: Habita en bosques secos, bosques húmedos y zonas degradadas de Costa Rica, Nicaragua y Panamá, y es quizás la eufonia más común en su área de distribución.


title: Marcos Daniel Quiroga

text: Marcos Daniel Quiroga (Sunchales, Provincia de Santa Fe, Argentina, 28 de noviembre de 1990) es un futbolista argentino. Juega como mediocampista central y su primer equipo fue Libertad de Sunchales. Actualmente milita en Gimnasia y Tiro de Salta del Torneo Regional Amateur.


title: Marcos Daniel Quiroga

text: En 2015 logró el ascenso a Primera División con Patronato de Paraná.


title: Ahlam

text: Ahlam Ali Al Shamsi () (nacida en 1969), más conocida como Ahlam () es una cantante emiratí. En 2006 firmó con el sello discográfico Rotana. Ha lanzado un total de diez álbumes, dos de buen éxito, titulados "El Thokol Sana'a" (2006) y "Hatha Ana" (2009).


title: Ahlam

text: Es popular en todo el mundo árabe, en particular entre las naciones de esta lengua del Golfo Pérsico. En 2011, Ahlam participó como miembro del jurado de Arab Idol, de Middle East Broadcasting Center (), junto al cantante libanés Wael Kfoury y el compositor egipcio Hassan El Shafei y libanés Nancy Ajram.


title: Ahlam

text: Ahlam bint Ali bin Hazeem Alshamsi nació en la población de Al Bsayteen, en Muharak, Baréin. Está casada con el famoso campeón de rally qatarí Al-Mubarak Hajiri, con quien ha procreado tres hijos. Es una de las estrellas árabes del Medio Oriente. Mohammed Abdo, músico destacado y conocido en el mundo árabe, le dio el apodo "Estrella del Golfo". Ahlam fue coronada reina en el Festival de 2003 en Doha, Qatar.


title: Ahlam

text: Ella ha participado en muchos festivales en todos los Emiratos Árabes Unidos, en particular el "Layali Dubai". También ha sido galardonada en varios festivales en Kuwait. Fue coronada Reina de las Fiestas en el festival de Doha en Qatar en 2003.


title: Ahlam

text: Actuó en el Festival Unesco y en el Festival Ledo, en Francia, donde fue la primera cantante árabe que ha cantado dos veces. Ella también tuvo el honor de participar en el Festival de Washington en los EE. UU., el Festival Albert Hall, en el Reino Unido, y muchos otros festivales en Londres.Ahlam fue recompensada por el Ministro de Asuntos Exteriores de los Emiratos Árabes Unidos por su Alteza el Jeque Abdullah bin Zayed en la ceremonia de homenaje "Lamst Wafa". El 21 de julio de 2011 se anunció que Ahlam estaría en el jurado de "American Idol árabe", la versión árabe de American Idol. Sobre la base de estadísticas en línea, ella es primera en términos de seguidores de redes sociales en el Medio Oriente, una de las personas más activas en línea. Su nombre ha sido una de las palabras clave muy buscadas en el navegador Google.


title: Tomás Spinelli

text: Tomás Spinelli (Concordia, Provincia de Entre Ríos, Argentina, 16 de noviembre de 1993) es un futbolista argentino. Juega como volante central y su primer equipo fue Patronato de Paraná.  Actualmente milita en Atlético Paraná del Torneo Federal A.


title: Lautaro Comas

text: Lautaro Nicolás Comas (Paraná, Entre Ríos, Argentina; 15 de enero de 1995), es un futbolista argentino que se desempeña como volante o delantero. Actualmente milita en Guaireña FC de la Primera División Paraguaya.


title: Lautaro Comas

text: Comas surgió de las inferiores de Patronato. A los 18 años debutó en la Primera B Nacional en 2013 de la mano de Diego Osella ante Brown de Adrogué en un empate 2 a 2, jugando a un muy buen nivel. Con el tiempo, fue perdiendo minutos en cancha y terminó totalmente excluido. En diciembre de 2014, asume Iván Delfino como técnico del equipo, que se caracterizaba por realizar constantes rotaciones en el elenco titular. Ante la falta de opciones en los extremos probó con Comas, quien casi convierte ante Brown de Madryn, partido que finalmente termina en empate. Para el siguiente partido dejó en cancha a Lautaro y a Diego Jara, el goleador del equipo, mandando al banco de suplentes a Matías Quiroga que arrastraba una dolencia física. Comas fue clave para el triunfo y terminó aplaudido de pie por los hinchas, cuando fue reemplazado en el segundo tiempo.


title: Lautaro Comas

text: A fines del 2015 logra el ascenso a la máxima categoría del fútbol argentino tras imponerse por definición desde el punto de penal a Santamarina por 6 a 5, luego ganar en el tiempo reglamentario por 2 a 0 y remontar la derrota por 3-1 sufrida la semana anterior en Tandil. En junio de 2016 renueva su contrato por dos años hasta 2018. Tras el ascenso, asume Rubén Forestello como entrenador del equipo, con quien Comas no juega tanto como esperaba.


title: Lautaro Comas

text: En 2017 arribó a O'Higgins de la Primera División de Chile, en calidad de préstamo hasta 2018, con una opción de compra por el 50% de su pase. Jugó solo cinco encuentros por el club rancagüino y a fines de 2017, con la asunción de Gabriel Milito como nuevo Director Técnico, se le comunica que no será tenido en cuenta y regresa a Patronato. Al principio le costó ganarse un lugar. Ya no estaba Rubén Forestello como técnico del más grande de Entre Rios, sino que se encontraba en el cargo Juan Pablo Pumpido con él que no pudo adaptarse. En septiembre del 2018, Pumpido renuncia a su cargo por malos resultados y asume Mario Sciacqua, el cual va a ver a Comas como una gran posibilidad para la ofensiva de Patronato. Lautaro Comas suma 2 goles en Primera División (Independiente y Banfield) y 6 en por B Nacional.


title: Lautaro Comas

text: En el año 2019 convierte su primer gol en campeonatos de primera división frente al Club Atlético Independiente, partido que terminaría ganando el Patrón por 1 a 0. En enero de 2020 convirtió su segundo gol en la Primera Dvisión del fútbol argentina, siendo Banfield la víctima esta vez del jugador Rojinegro. Al día de la fecha, Lautaro Comas es considerado como uno de los valuartes que tiene el Club Atlético Patronato debido a sus 7 años ya jugados en el Club, más la gran identificación para con él.


title: Alejandro Almada

text: Alejandro Almada (Paraná, Provincia de Entre Ríos, Argentina, 5 de enero de 1990) es un futbolista argentino. Juega como mediocampista por izquierda y su primer equipo fue Patronato de Paraná. Actualmente milita en Club Sportivo Victoria del Torneo UDL]].


title: Alexander Hollman

text: Alexander Hollman (María Grande, Provincia de Entre Ríos, Argentina, 10 de junio de 1993) es un exfutbolista argentino.


title: Alexander Hollman

text: Sus primeros pasos como jugador los dio en la Escuela de Fútbol de Atlético María Grande, dirigida por Oscar Cacho Comas. Tenía 6 años. En 2012 se consagró campeón de Paraná Campaña con la Sub-20 del CAMG. Tuvo varias pruebas anteriormente, en Colón y en la escuela de Jorge Griffa, pero allí no tuvo la mejor de las suertes y no quedó. Fue por medio de dos exjugadores de la Liga Paranaense, Omar Goyeneche y Fabricio Altamirano que surgió la posibilidad de probarse en Patronato.


title: Milton Aguilar (futbolista)

text: Milton Aguilar (Diamante, Provincia de Entre Ríos, Argentina, 22 de septiembre de 1995) es un futbolista argentino. Juega como delantero y su primer equipo fue Patronato de Paraná. Actualmente milita en Atlético Paraná del Torneo Regional Amateur.


title: Milton Aguilar (futbolista)

text: Llegó a Atlético Paraná en edad de inferiores, desde Don Bosco, y su puesto era arquero. Con 13 años decidió probar jugar en el campo, primero lo hizo de cuatro y luego pasó al ataque. En ese puesto lo vieron de Patronato y lo llevaron para las juveniles. En 2016 pasa a Belgrano de Santa Rosa para tener más continuidad, la cual no iba a tener en Patronato, ya que había muchos delanteros en el equipo paranaense.


title: Cerro Guamalito

text: El Cerro Guamalito es una formación de montaña ubicada al sur de Bailadores, Estado Mérida, Venezuela. A una altura promedio entre 3.137 msnm y 3.215 msnm, el Cerro Guamalito es una de las montañas más alta en Mérida.


title: Cerro Guamalito

text: El Cerro Guamalito se encuentra en el corazón del municipio Rivas Dávila, sobre una fila montañosa al norte del cual se asienta la carretera Trasandina, en el extremo suroeste del límite de Mérida con el estado vecino del Táchira. Por el valle de su costado oeste se asientan los poblados andinos de Buena Vista, Rinconcito y Las Tapias. Al sur se encuentra un gran estrecho del páramo andino, incluyendo el Páramo San Pedro, Las Tapias y el Páramo de Viriguaca.


title: Cerro La Palma

text: El Cerro La Palma () es una formación de montaña ubicada al sur de Piñango, en el extremo este de La Sierra La Culata, Estado Mérida, Venezuela. A una altura de 3.197 msnm el Cerro sureste Palma es una de las montañas más alta en Mérida.


title: Cerro Pozo Negro

text: El Cerro Pozo Negro () es una formación de montaña ubicada al sur de Ejido y al oeste del monumental Pico El Toro, Estado Mérida, Venezuela. A una altura de 3.193 msnm el Cerro Pozo Negro es una de las montañas más alta en Mérida.


title: Cerro Pozo Negro

text: El Cerro Pozo Negro se encuentra en el extremo norte del Municipio Arzobispo Chacón, sobre un gran estrecho de varios kilómetros de páramo andino en el corazón de la Cordillera de Mérida entre el Páramo Las Coloradas al Oeste y el Páramo San José al este al norte del poblado de Mijará.


title: (2957) Tatsuo

text: (2957) Tatsuo es un asteroide perteneciente al cinturón de asteroides descubierto por Karl Wilhelm Reinmuth el 5 de febrero de 1934 desde el Observatorio de Heidelberg-Königstuhl, Alemania.


title: (2957) Tatsuo

text: Tatsuo se designó al principio como . Posteriormente, en 1992, fue nombrado en honor del astrofísico japonés Tatsuo Yamada.


title: (2957) Tatsuo

text: Tatsuo está situado a una distancia media de 3,02 ua del Sol, pudiendo acercarse hasta 2,742 ua y alejarse hasta 3,298 ua. Su inclinación orbital es 8,713 grados y la excentricidad 0,09219. Emplea en completar una órbita alrededor del Sol 1917 días.


title: (2957) Tatsuo

text: La magnitud absoluta de Tatsuo es 10,8. Tiene un diámetro de 25,64 km y un periodo de rotación de 6,819 horas. Su albedo se estima en 0,2235. Tatsuo está asignado al tipo espectral L de la clasificación SMASSII.


title: Alto El Pozón

text: El Alto El Pozón () es una formación de montaña ubicada en el corazón del parque nacional Sierra Nevada y al este del monumental Pico Humboldt, Estado Mérida, Venezuela. A una altura de 3.830 msnm el Alto El Pozón es una de las montañas más altas en Mérida.


title: (2235) Vittore

text: (2235) Vittore es un asteroide perteneciente al cinturón exterior de asteroides descubierto por Karl Wilhelm Reinmuth el 5 de abril de 1924 desde el Observatorio de Heidelberg-Königstuhl, Alemania.


title: (2235) Vittore

text: Vittore fue designado inicialmente como . Posteriormente, en 1980, se nombró por el observatorio italiano de San Vittore, en Bolonia.


title: (2235) Vittore

text: Vittore está situado a una distancia media del Sol de 3,208 ua, pudiendo alejarse hasta 3,89 ua y acercarse hasta 2,527 ua. Tiene una excentricidad de 0,2125 y una inclinación orbital de 18,77 grados. Emplea en completar una órbita alrededor del Sol 2099 días.


title: (2235) Vittore

text: La magnitud absoluta de Vittore es 10,6. Tiene un diámetro de 44,45 km y un periodo de rotación de 32,1 horas. Su albedo se estima en 0,0469.


title: Masculinidad hegemónica

text: En los estudios de género, masculinidad hegemónica es un concepto propuesto por R. W. Connell, como una manera concreta de expresar el género masculino, la más corrientemente aceptada, la que aporta legitimidad al patriarcado, es decir, la que garantiza (o se toma para garantizar) la posición dominante de los hombres y la subordinación de las mujeres. Conceptualmente, la masculinidad hegemónica propone explicar cómo y por qué los hombres mantienen los roles sociales dominantes sobre las mujeres, y otras identidades de género, que se perciben como "femeninos" en una sociedad dada.


title: Masculinidad hegemónica

text: Como concepto sociológico, la naturaleza " hegemónica" de la "masculinidad hegemónica" se deriva de la teoría de la hegemonía cultural, desarrollada por el teórico marxista Antonio Gramsci, que analiza las relaciones de poder entre las clases sociales de una sociedad. Por lo tanto, en el término "masculinidad hegemónica", el adjetivo " hegemónico " se refiere a la dinámica cultural por medio de los cuales un grupo social reclama y sostiene una posición de liderazgo dominante en una jerarquía social; no obstante, la masculinidad hegemónica encarna una forma de organización social que se ha desafiado y cambiado sociológicamente. Los inicios conceptuales de la masculinidad hegemónica representan la forma culturalmente idealizada de la virilidad que era socialmente y jerárquicamente exclusiva y preocupados con el ganar el pan cotidiano; eso provocaba ansiedad y diferenciaba (internamente y jerárquicamente); eso fue brutal y violento, pseudo-natural y duro, psicológicamente contradictorio, y por lo tanto propenso a las crisis; económicamente rica y socialmente sostenible.


title: Masculinidad hegemónica

text: Muchos sociólogos criticaron que la definición de la "masculinidad hegemónica " como un tipo de carácter fijo, que es analíticamente limitado, porque excluye la complejidad de las diferentes, y en competencia, formas de masculinidad. En consecuencia, la masculinidad hegemónica fue reformulada para incluir la jerarquía de género, la geografía de las configuraciones masculinas, los procesos de realización social y las dinámicas psicosociales de las variedades de la masculinidad. Por otra parte, los defensores argumentan que la masculinidad hegemónica es conceptualmente útil para la comprensión de las relaciones de género, y es aplicable al desarrollo del ciclo de vida, educación, criminología, las representaciones de la masculinidad en los medios de comunicación de masas, la salud de los hombres y las mujeres y la estructura de las organizaciones desde el punto de vista funcional.


title: Masculinidad hegemónica

text: En los estudios de género, la masculinidad hegemónica es un concepto popularizado por la socióloga R. W. Connell de prácticas propuestas que promueven la posición social dominante de los hombres y la posición social subordinada de la mujer.


title: Masculinidad hegemónica

text: Las vías tradicionales para que los hombres ganen honor eran proporcionandas por sus familias y el ejercicio del liderazgo. Raewyn Connell ha denominado al conjunto de roles y privilegios masculinos tradicionales como masculinidad hegemónica, alentado en los hombres y desalentado en las mujeres: "La masculinidad hegemónica se puede definir como la configuración de la práctica de género que encarna la respuesta corrientemente aceptada al problema de la legitimidad del patriarcado, lo que garantiza la posición dominante de los hombres y la subordinación de las mujeres ".


title: Masculinidad hegemónica

text: La masculinidad es objeto de estudio del discurso filosófico, el discurso antropológico, el discurso sociológico y el discurso psicológico.


title: Masculinidad hegemónica

text: La masculinidad hegemónica o machismo –definida como oposición o rechazo a la feminidad– está asociada directamente con el patriarcado como lógica de relación y de comprensión del mundo, donde el varón es el género predominante en la condición humana. Investigadores como Herb Goldberg, Pierre Bourdieu, o Michael Kaufman, empezaron a valorar la importancia del estudio de la masculinidad patriarcal. También aparecieron nuevos investigadores como Keith Thompson, Elisabeth Badinter y Adam Kuper, Robert Moore y Douglas Gillette, Robert Bly, David D. Gilmore, Benno de Keijzer, Enrique Gil Calvo, José Olavarría y Rodrigo Parrini, Juan Carlos Hidalgo Ciudad, Àngels Carabí y Josep M. Armengol, Gustavo Briceño y Edgar M. Chacon, Rubén Cisneros Pérez, o Patricia Arés Muzio, que se ocuparon de estudiar la construcción de la identidad masculina y los mandatos sobre la masculinidad en las relaciones de poder de nuestra sociedad.  En algunos casos sostienen que la masculinidad patriarcal, aunque sea un sistema construido socialmente para beneficiar a los varones, también se padece, con lo cual, el patriarcado impondría sus cánones no sólo a las mujeres sino también a los varones que se verían, ellos también, obligados a una forma de ser específica que los convertiría en verdaderos hombres. La masculinidad sería la manera de ser hombre, el concepto social de cómo debe ser un hombre, cuyo ideal para la cultura patriarcal sería ser competitivo, fuerte, duro, musculoso, valiente, viril, un hombre de acción, independiente, seguro de sí mismo y un triunfador, al mejor estilo de los personajes interpretados por Sylvester Stallone, Arnold Schwarzenegger, Clint Eastwood, Jean-Claude Van Damme, Mel Gibson, John Wayne, Chuck Norris, Charles Bronson o Bruce Willis en las películas de acción. El tema de la masculinidad dentro del cine llegó a convertirse en una asignatura en las universidades en los años 1990.


title: Masculinidad hegemónica

text: Otros investigadores estudiaron el concepto de masculinidad en los rituales de iniciación en otras culturas.


title: Masculinidad hegemónica

text: Según el sociólogo Pierre Bourdieu, la visión dominante sobre la masculinidad se puede estudiar en los discursos, los refranes, los proverbios, los enigmas, los cantos, los poemas, en las representaciones gráficas (arte y cine), en la organización del tiempo y el espacio y en las técnicas del cuerpo (postura, ademanes, poses y porte), que aparecen en todas las sociedades.


title: Masculinidad hegemónica

text: Según el psicólogo Norberto Inda, los estudios de género con respecto a las mujeres lograron cuestionar la política sexista como prescripción de género, pero no con respecto a los varones, por lo cual éstos quedaron fijados en su rol de género. De esta manera se esquematiza el rol del ejercicio de la masculinidad y se la confunde con la representación social reduciéndose así las diferencias entre los varones y aumentándolas con respecto a las mujeres.


title: Masculinidad hegemónica

text: Según el psicólogo Alfonso Hernández Rodríguez, se espera del varón que sea el que manda, el que dirige, el que toma las decisiones, el jefe de familia que provee económicamente y protege, aquel que logra el éxito entendido como riqueza y poder. Esta concepción excluye no solamente a las mujeres sino a los varones que no se corresponden con éstos cánones.


title: Masculinidad hegemónica

text: Dentro de los roles característicos que se les asigna a la masculinidad hegemónica se encuentran: virilidad, caballerosidad, superioridad, fortaleza, temple, competición, entre otros. Esto lleva a una división social del trabajo desigual donde el varón tiene un lugar en el mundo asociada a la fuerza de trabajo y la mujer al de la reproducción. En palabras del psicólogo José Manuel Salas Calvo: El concepto de masculinidad hegemónica fue propuesto por primera vez en los informes de campo de un estudio sobre la desigualdad social en las escuelas secundarias de Australia; en una discusión conceptual relacionada de la realización de las masculinidades y las experiencias de los cuerpos de los hombres; y en un debate sobre el papel de los hombres en la política laboral de Australia. Estos comienzos se organizaron en un artículo que criticaron la literatura sobre el "rol del sexo masculino" y propusieron un modelo de múltiples masculinidades y relaciones de poder. Este modelo se integró en una teoría sociológica sistemática de género. Las seis páginas resultantes en " Género y Poder " por R. W. Connell sobre "masculinidad hegemónica y feminidad enfatizada" se convirtieron en la fuente más citada para el concepto de la masculinidad hegemónica. Este concepto basa sus raíces teóricas en el término gramsciano hegemonía, ya que se utilizó para entender la estabilización de las relaciones de clase. Después, la idea fue trasladada al problema de las relaciones de género.


title: Masculinidad hegemónica

text: La masculinidad hegemónica tiene algunas de sus raíces históricas tanto en los campos de la psicología social como de la sociología, que han contribuido a la literatura sobre el papel del sexo masculino que había empezado a reconocer la naturaleza social de la masculinidad y las posibilidades de cambio en la conducta de los hombres. Esta literatura precedió al Movimiento de liberación de las mujeres y a las teorías feministas del patriarcado, que también jugaron un papel importante en la formación del concepto de la masculinidad hegemónica. Los conceptos fundamentales de poder y de la diferencia se encontraban en el movimiento de la liberación gay que no sólo había tratado de analizar la opresión de los hombres, sino también la opresión por los hombres. Esta idea de una jerarquía de las masculinidades ha persistido desde entonces e influenciado fuertemente la reformulación del concepto.


title: Masculinidad hegemónica

text: La investigación social empírica también jugó un papel importante como un creciente cuerpo de estudios de campo documentado de las jerarquías de género locales y culturas locales de las masculinidades en las escuelas, lugares de trabajo dominados por los hombres y las comunidades rurales. Por último, el concepto fue influenciado por el psicoanálisis. Sigmund Freud produjo las primeras biografías analíticas de hombres y mostró cómo la personalidad adulta era un sistema en tensión y el psicoanalista Stoller popularizó el concepto de identidad de género y cartografió su variación en el desarrollo de los niños.


title: Masculinidad hegemónica

text: Las consecuencias de este marcado estereotipo social se puede encontrar en los servicios de terapia intensiva de los hospitales, en la población carcelaria, donde la gran mayoría de los reclusos son varones, en las estadísticas de accidentes y en los hechos delictivos que leemos en los diarios pues los varones tendrían una mayor propensión a cometer delitos. Ser varón es un factor de riesgo tanto para las estadísticas de suicidio como para las estadísticas de accidentes de tránsito. Esto no se debe a que la violencia o la agresividad sean algo inherente al ser varón sino a que los varones son más reticentes a consultar cuando se sienten mal y por eso suelen terminar internados cuando la situación ya es grave, a que los varones tienden más que las mujeres a exponerse a situaciones de riesgo porque eso es lo que se espera de ellos y porque son empujados socialmente a la pelea, la disputa, la demostración de fuerza física y el despliegue muscular.


title: Masculinidad hegemónica

text: Desde su nacimiento se los viste de azul, se les enseña a no quejarse, a no mostrarse vulnerables porque eso significa debilidad, a no demostrar sus sentimientos en especial la ternura, a no pedir ayuda, a ser siempre activos y no mostrar su desconocimiento, a confundir acción y agresión con virilidad, a confundir el poder, la productividad, la conquista, la hiperactividad y la penetración con masculinidad, a luchar hasta no dar más, a rendir en los deportes a expensas de la propia salud, se les indica que no deben llorar, que deben competir y ganar siempre en las peleas, sobresalir en los deportes de riesgo, exponerse a peligros sin sentir temores, entre otros.


title: Masculinidad hegemónica

text: Según la filósofa Simone de Beauvoir, desde muy pequeños a los varones se les retacea la ternura que se les brinda a las niñas condenándolos a la independencia, la madre les niega los besos y abrazos que prodiga a sus hermanas, no se los halaga por sus esfuerzos de seducción sino que se les enseña a no ser coquetos, no se los protege contra la angustia de la soledad porque «los hombres no tienen miedo», a través de frustraciones experimentan desde muy temprano el desamparo, su destete es más brutal que el de las niñas, se le dice «un hombre no pide besos», «un hombre no se mira en el espejo», «un hombre no llora». Se les inculca desde muy temprano el orgullo por la trascendencia de su sexo como compensación por todas las frustraciones padecidas.


title: Masculinidad hegemónica

text: Para la sociedad la eficiencia del varón se identifica exclusivamente con el rendimiento productivo, laboral, económico, profesional o bélico, sin tener en cuenta sus reales necesidades tanto emocionales como físicas, sus sentimientos, su salud física o mental o su deseo sexual. Los varones son compelidos a tener una vida sexual frecuente y a estar siempre disponibles, como si más fuera sinónimo de mejor, con lo que la sexualidad masculina se convertiría más en un mandato social que en un placer singular.


title: Masculinidad hegemónica

text: Esto los convierte en un colectivo más vulnerable en cuanto a la salud sexual, como ser las infecciones de transmisión sexual como el sida, en cuanto a la salud reproductiva, como por ejemplo las dificultades para hacerse cargo de la paternidad y en cuanto a la violencia en general.


title: Masculinidad hegemónica

text: Por ejemplo, un estudio realizado en Yucatán entre 2000 y 2005 sobre mortalidad infantil mostró un mayor índice de muertes en niños que en niñas. En cuanto a las cifras de suicidio entre adolescentes, la estadística mostró que un 80 % de los mismos habían sido realizados por varones. Entre las víctimas de homicidio en adolescentes entre 15 y 19 años, el 86 % habían sido varones.


title: Masculinidad hegemónica

text: Pero como estos «valores masculinos» son socialmente más valorizados que los «valores femeninos», muchas veces los varones tienden a confundir más fácilmente identidad personal con identidad de género que las mujeres, o sea, lo que se espera de ellos según el estereotipo social, con lo que realmente son.


title: (2485) Scheffler

text: (2485) Scheffler es un asteroide que forma parte del cinturón exterior de asteroides y fue descubierto por Karl Wilhelm Reinmuth desde el Observatorio de Heidelberg-Königstuhl, Alemania, el 29 de enero de 1932.


title: (2485) Scheffler

text: Scheffler recibió inicialmente la designación de . Más tarde, en 1991, se nombró en honor del astrónomo alemán Helmut Scheffler.


title: (2485) Scheffler

text: Scheffler orbita a una distancia media del Sol de 3,234 ua, pudiendo alejarse hasta 3,884 ua y acercarse hasta 2,583 ua. Tiene una excentricidad de 0,2012 y una inclinación orbital de 2,765 grados. Emplea 2124 días en completar una órbita alrededor del Sol.


title: (2485) Scheffler

text: La magnitud absoluta de Scheffler es 12,8.


title: Loma El Medio

text: La Loma El Medio () es una formación de montaña ubicada all oeste de Mucuchíes, Estado Mérida, Venezuela. A una altura de 3.850 msnm La Loma El Medio es una de las montañas más altas en Mérida y de Venezuela.


title: Cerro El Altico

text: El Cerro El Altico () es una formación de montaña ubicada al sur de La Grita, Táchira, Venezuela. A una altura de 3350 msnm el Cerro El Altico es una de las montañas más altas en Táchira y forma parte de sus páramos. Se encuentra al noreste del páramo LAS COLORADAS o cerro colorado.


title: Cerro El Altico

text: El Cerro El Altico se encuentra en el extremo norte del parque nacional General Juan Pablo Peñaloza. A pesar de su cercana asociación con el parque, el Cerro El Altico es el cimiento de la carretera que conecta a San José de Bolívar con la carrerera Trasandina y en susceptible conexión con el contacto humano. El Cerro y sus alrededores posee un denso bosque que es mezcla de la selva lluviosa submontano y el montano siempreverdes. De acuerdo a la altitud se aprecian cuatro formaciones vegetales:


title: Cerro El Altico

text: Se encuentran especies endémicas comunes a todos los Andes Venezolanos. Entre las especies más comunes se puede mencionas: el Guamo ("Inga nobilis"), el Bucare (gen. Erythrina), el Pino Laso (Decussocarpus sp.), el Jabillo ("Hura crepitans"), Cedro ("Cedrela odorata"), Laurel ("Ficus maxima") y el yagrumo de hoja blanca. Hay además numerosas orquídeas del género Epidendrum.


title: Cerro El Altico

text: La fauna es variada con presencia del oso frontino en el parque national, tapir o danta de montaña, ardilla, lapa andina paramera, puerco espín y guache paramero, que es una especie endémica de los Andes.


title: Cerro El Altico

text: Dentro del parque se encuentran al menos dos especies endémica de mariposas braquípteras ("Redonda bordoni" y "Redonda lathraia" ).


title: Apama I

text: Apama I fue la primera esposa de Seleuco I, fundador del Imperio seléucida. Era hija de un noble persa, Espitamenes, que luchó contra Alejandro Magno.


title: Apama I

text: El matrimonio tuvo lugar en Susa, en 324 a. C., De esta unión nacieron dos hijas, Apama y Laodicea, y dos hijos, Antíoco I, heredero del trono, y Aqueo.


title: Apama I

text: Apamea se titula reina ("basilissa") a partir del momento en que su marido se ciñe la diadema, o sea, hacia 305 a. C. En 298 a. C., Seleuco se casó con Estratónice, prosiguiendo así la tradición real de la poligamia que permite asegurar una descendencia numerosa a la familia real. Entre 298- 293 a. C., Seleuco ofrece su segunda esposa a su hilo Antíoco, Apamea pasa a segundo término, pero su posición no está amenazada, ya que es la madre de un heredero varón adulto, Antíoco, nacido en 324 a. C..


title: Apama I

text: Un gran número de ciudades fundadas por Seleuco y Antíoco han sido nombradas según su nombre.


title: Stéphane Pétilleau

text: Stéphane Pétilleau, nacido el 17 de febrero de 1971 en Château-du-Loir, es un ciclista francés, que fue profesional de 1995 a 2007, aunque también se ha recalificado como amateur desde 1999 hasta 2004, siendo uno de los mejores ciclistas franceses en esta categoría.


title: Cine Barrueco

text: Cine Barrueco fue una sala cinematográfica ubicada en la Avenida Portugal (no 16) de Zamora capital (España). Tras la inauguración inicia su actividad el 7 de febrero de 1943, proyectando su última película el 22 de febrero de 2008. El nombre de la sala se debe al apellido del dueño del local José Barrueco Seisdedos. La sala poseía aforo para aproximadamente unas 1000 personas. Debido al auge de las multisalas de cine en la ciudad, fue reformado en 1997 para añadir dos salas más, las únicas de la ciudad construidas en gradas. Hasta su cierre, la pantalla de la sala principal fue la más grande de todas las de los tres cines de la ciudad.


title: Cine Barrueco

text: El arquitecto encargado de ubicar el edificio dentro del local fue Antonio García Sánchez-Blanco, y ya diseña el patio de butacas con un aforo que supera el millar de espectadores. Se inaugura la sala el 7 de febrero de 1943 con el estreno de la película: "Eso que llaman amor" ("Wings of the Morning") . El cine Barrueco resultará ser el más joven de los tres que posee Zamora: el Teatro Principal inaugurado el 1913, y el Nuevo Teatro, que abre al público en 1931. En el año 1997 intentó adaptarse a las nuevas exigencias del mercado transformando el inmenso patio de butacas original en tres salas. Pasó a denominarse "Cines Barrueco" y se organizó en una sala principal con aforo de 510 asientos, y dos más pequeñas para 160 espectadores.


title: Cine Barrueco

text: Después de más de una década abandonado, en 2020 el edificio fue reconvertido en un bloque de viviendas respetando en todo momento la fachada y sus elementos originales. Para poder dar acceso al nuevo garaje subterráneo la zona de taquillas se ha hecho móvil. En la antigua cartelera se ha colocado un azulejo con el cartel de "Casablanca".


title: Movimiento por los derechos de los padres

text: El movimiento por los derechos de los padres es un movimientos de hombres cuyos miembros están interesados principalmente en temas relacionados con el derecho de familia, incluyendo la custodia legal por los padres y su manutención o pensión alimentaria que afectan a los padres y sus niños. Muchos de sus miembros son padres que desean compartir la crianza de sus hijos por igual con la madre de los mismos, ya sea después de un divorcio, con relación a los hijos del matrimonio terminado, o como padres solteros. El movimiento incluye a mujeres tanto como hombres, a menudo las segundas esposas de los padres divorciados u otros miembros de la familia de los hombres que han tenido algún compromiso con el derecho de familia.


text: La mayoría de los miembros del movimiento derechos de los padres tenían poco interés previo en la ley o la política. Sin embargo, ya que consideraban que su meta de la paternidad compartida en igualdad estaba siendo frustrada por los tribunales de familia, muchos tomaron interés en el derecho de familia, incluyendo la custodia y manutención de los hijos.


text: Aunque ha sido descrito como un movimiento social, miembros del movimiento creen que sus acciones se describen mejor como parte de un movimiento de derechos civiles. Objeciones a las caracterizaciones del movimiento como un movimiento social están relacionadas con la creencia de que la discriminación contra los padres va más allá de las ciencias sociales y tiene su origen en la intervención del gobierno en la vida familiar.


text: El movimiento ha recibido cobertura de prensa internacional como resultado del alto perfil del activismo de sus miembros, se ha convertido cada vez en más notorio, visible y organizado y ha jugado un papel importante en los debates sobre derecho de familia.


text: El movimiento de los derechos de los padres existe casi exclusivamente en los países industrializados, donde el divorcio se ha vuelto más común. Surgió en occidente a partir de 1960 como parte de los movimientos de hombres, con organizaciones como Las familias necesitan padres, que se originó en la década de 1970. A finales del siglo XX, el crecimiento de Internet permitió una discusión más amplia, publicidad y activismo sobre temas de interés para los activistas de derechos paternos. Los factores que se cree que contribuyen al desarrollo del movimiento por los derechos de los padres incluyen el cambio de los datos demográficos domésticos provocados por el aumento del divorcio y la caída de las tasas de matrimonio, los cambios en el conocimiento y las expectativas de la paternidad, la maternidad y la infancia, así como los cambios en la forma como los sistemas jurídicos impactaron en las familias.


text: Los grupos de derechos de los padres en Occidente se componen principalmente de hombres blancos, de clase media u obreros, heterosexuales. Los miembros tienden a ser políticamente conservadores pero no comparten un único conjunto de puntos de vista políticos o sociales y son muy diversos en sus objetivos y métodos. Los miembros del movimiento de los derechos de los padres defienden una fuerte relación con sus hijos y se centran en un conjunto estrechamente definido de cuestiones basadas en las preocupaciones de los hombres divorciados o en proceso de divorcio. Las mujeres, a menudo nuevas parejas, incluyendo segundas esposas u otros familiares de los hombres que han tenido algún compromiso con el derecho de familia y madres sin custodia, también son miembros del movimiento derechos de los padres y los activistas de dichos movimientos lo enfatizan. Dos estudios de grupos del movimiento derechos de los padres de los en Estados Unidos determinaron que el quince por ciento de sus miembros eran mujeres.


text: Las organizaciones del movimiento derechos de los padres Las familias necesitan padres y la "Asociación de padres solitarios" ("Lone Fathers Association") han hecho campaña por los derechos de los padres durante muchas décadas. Las organizaciones duraderas parecen ser el resultado de la dedicación a largo plazo y el compromiso de personas clave. Otros grupos de derechos de los padres han tendido a formarse y disolverse rápidamente. Desacuerdos internos sobre la ideología y las tácticas son comunes y los miembros tienden a no permanecer con los grupos después de haber sido ayudados.


text: El movimiento derechos de los padres tiene ramas tanto liberales como conservadoras, con diferentes puntos de vista acerca de cómo los hombres y las mujeres se comparan. Aunque ambos grupos coinciden en la victimización y la discriminación contra los hombres, no están de acuerdo sobre por qué los hombres y las mujeres difieren, si se trata de algo innato o adquirido y de los tradicionales roles de género. La versión liberal cree que las diferencias entre los sexos se deben a la cultura y apoya la igualdad entre hombres y mujeres; en contraste la rama conservadora cree en las familias donde rige el tradicional patriarcado y la complementariedad entre varón y mujer y que las diferencias entre sexos se deben a la biología.En la visión de Ross Parke y Armin Brott, el movimiento de los derechos es uno de los tres ejes dentro del movimiento de hombres que tienen que ver casi exclusivamente con la paternidad, los otros dos son el movimiento de los buenos padres y los grupos que forman el movimiento de los Hombres Cristianos - donde los Promise Keepers son el más grande.


text: Warren Farrell, un veterano de los movimientos de las mujeres, los hombres y los padres desde la década de 1970, describe el movimiento derechos de los padres como parte de un "movimiento de transición de género" más grande y piensa que, de forma similar a las mujeres en la década de 1960, los padres haciendo la transición de roles familiares basados en el género a otros más flexibles. Farrell también cree que el movimiento ayuda a los niños, debido al aumento del número quienes son criados a partes iguales por ambos padres, que a su vez aumenta los beneficios sociales, académicos, psicológicos y físicos de los niños - lo que a su juicio se convierte en un problema de derechos de los niños con los padres actuando como defensores. Los miembros del movimiento derechos de los padres afirman que los padres son discriminados como resultado de los prejuicios de género en el derecho de familia, que las decisiones de custodia han sido una negación de la igualdad de derechos y que la influencia del dinero ha corrompido el derecho de familia. Objetivo principal del movimiento ha sido la campaña (incluyendo el cabildeo y la investigación) de los derechos legales formales para los padres y a veces para los niños y por los cambios en el derecho de familia relacionados con la custodia de los hijos, pensiones alimentarias y manutención, la violencia doméstica y el sistema de tribunales de familia en sí. Grupos de derechos de los padres también ofrecen apoyo emocional y práctico para los miembros durante la separación y el divorcio.


text: Algunos grupos de derechos de los padres se han sentido frustrados con la lentitud de la campaña tradicional para lograr la reformas de las leyes; grupos como los "Fathers 4 Justice", originalmente basados en el Reino Unido, se han convertido cada vez en más notorios y visibles y han llevado a cabo manifestaciones públicas que han atraído la atención del público e influencia en la política de justicia familiar. Tras las protestas, algunos activistas de derechos de los padres han sido condenados por delitos como el acoso y asalto. Grupos de derechos de los padres han condenado las amenazas y actos de violencia, con Matt O'Connor de los "Fathers 4 Justice" afirmando que su organización se ha comprometido a la "acción directa pacífica, no violenta" y que los miembros capturados que participaran en la intimidación serían expulsados.


text: Stephen Baskerville es profesor asociado de ciencias políticas, presidente de la Coalición Americana de Padres y Niños y defensor de los derechos de los padres, que define que la custodia determinada por las cortes coarta el derecho a ser padres de los propios hijos, con el poder para evitar que el otro socio de la crianza de los hijos pueda ejercer su rol. Los miembros del movimiento por los derechos de los padres afirman que los tribunales de familia están sesgados en contra de los padres y la custodia compartida. Baskerville afirma que el resultado del divorcio es excesivamente unilateral y es iniciado por las madres en más de dos tercios de los casos - especialmente cuando los niños están involucrados. También afirma que el divorcio ofrece ventajas para las mujeres, tales como la custodia automática de los niños y beneficios financieros en forma de pagos de la manutención de los niños. Los miembros del movimiento también establecen que los tribunales de familia son lentos para ayudar a los padres hacer valer sus derechos de paternidad (una reclamación respaldada por la investigación), caros y que consumen mucho tiempo.


text: Baskerville también ha declarado que los tribunales de familia se manejan en el secreto y censuran y son punitivos hacia los padres que les critican. También afirma que los empleados y activistas dentro de los tribunales apoyan y se benefician de la separación de los niños de sus padres y que el derecho de familia de hoy representa violaciones de los derechos civiles y la perversión intrusiva del poder del gobierno.


text: Otros cuestionan estas conclusiones, afirmando que los tribunales de familia tienen un sesgo a favor de los padres y que el menor porcentaje de padres separados que obtienen la custodia de los hijos es el resultado de decisiones tomadas por los padres en lugar de parcialidad de los tribunales de familia. Según el sociólogo Michael Flood, activistas de los derechos de los padres han exagerado la disparidad en el otorgamiento de la custodia entre los padres y madres e ignorado el hecho de que en la gran mayoría de los casos, los padres renuncian voluntariamente a la custodia de sus hijos a través de acuerdos privados; ya sea porque están dispuestos a hacerlo, o porque no esperan una sentencia judicial favorable.


text: Afirmando que "los niños necesitan dos padres" y que "los niños tienen el derecho humano fundamental a la oportunidad y la relación tanto con su madre como con su padre", miembros del movimiento de los derechos de los padres han llamado a una mayor igualdad en la responsabilidad de los padres después de la separación y el divorcio. Piden leyes que creen una presunción apelable o "praesumptio iuris tantum" de custodia compartida por igual después del divorcio o la separación, por la que los niños pasen el mismo tiempo con cada padre a menos que hubiera razones en contra de ello. Apuntan a estudios que muestran que los niños en entornos de custodia compartida se ajustan mejor y tienen menos problemas sociales tales como el bajo rendimiento académico, la delincuencia, el embarazo, el abuso de sustancias, la depresión y el suicidio y sostienen que la paternidad compartida resulta, de hecho, en el mejor interés del niño. Warren Farrell afirma que para los niños, la crianza compartida con tres condiciones (el niño tiene aproximadamente el mismo tiempo con mamá y papá, los padres viven lo suficientemente cerca entre sí de manera que el niño no tenga que renunciar a los amigos o a sus actividades al visitar al otro padre y no haya críticas recíprocas entre padres) es el segundo mejor arreglo de familia, después de la familia de dos padres intacta, seguido por la custodia primaria del padre y luego la custodia primaria de la madre y añade que si no se puede acordar la paternidad compartida, los niños en promedio están mejor psicológica, social, académica y físicamente, tienen niveles más altos de la empatía y asertividad y niveles más bajos de TDAH, si el padre tiene la custodia primaria en lugar de la madre.


text: Los miembros del movimiento de los derechos de los padres y sus críticos no están de acuerdo sobre la correlación de los resultados negativos del desarrollo de los niños en situaciones de custodia exclusiva. El científico social V. C. McLoyd afirma que la ausencia del padre covaría con otras características familiares relevantes, tales como la falta de ingresos económicos de un adulto de sexo masculino, la ausencia de un segundo adulto y la falta de apoyo de un segundo sistema de familia extendida y concluyen que es el efecto negativo de la pobreza y no la ausencia de un padre, lo que se traduce en resultados negativos del desarrollo. Por otro lado, el profesor Craig Hart afirma que aunque las consecuencias de la pobreza y de tener un solo padre están relacionados entre sí, cada uno es un factor de riesgo con efectos independientes sobre los niños y Silverstein y Auerbach afirman que los resultados negativos para los niños en situaciones de custodia exclusiva se correlacionan más fuertemente con situaciones de "orfandad" que a cualquier otra variable incluida la pobreza.


text: Los miembros del movimiento de los derechos de los padres critican el estándar del mejor interés del niño que se utiliza actualmente en muchos países para la toma de decisiones de custodia, que ellos describen como altamente subjetivo y basado en los prejuicios personales de los jueces de familia y de los evaluadores de oficio de la custodia del niño designados por las cortes y que los tribunales son abusivos cuando más de la mitad de las custodias se otorgan dejando al margen a un padre dispuesto y competente. Miembros del movimiento de los derechos de los padres, incluyendo a Ned Holstein, afirman que una presunción apelable o "praesumptio iuris tantum" de paternidad compartida cuenta con el apoyo de una mayoría de los ciudadanos. Baskerville escribe que las propuestas para promulgar leyes de custodia compartida son rechazadas por los abogados de divorcio y dice que los grupos "feministas radicales" se oponen a la paternidad compartida debido a la posibilidad de la violencia doméstica y el abuso infantil.


text: Mo Yee Lee afirma que los arreglos de custodia compartida son buenos para los niños sólo si no hay conflicto entre los padres. Los grupos feministas afirman que si se ordena la paternidad compartida, los padres no querrán proveer su participación en el cuidado diario de los niños. La "National Organization for Women" también cuestiona los motivos de los que promueven la paternidad compartida, señalando que se traduciría en una disminución sustancial o en la terminación de los pagos de manutención de niños.


text: Stephen Baskerville afirma que la paternidad compartida se ha demostrado reduce el conflicto entre los padres, al exigirles cooperar y comprometerse y que es la falta de restricción a uno de los padres, que resulta de la capacidad de ese padre de excluir al otro, lo que se traduce en aumento de los conflictos. Afirma, además, que es sólo cuando las pautas de manutención de los niños superan los costos verdaderos cuando los padres piden o buscan evitar los cambios en el tiempo de crianza por razones financieras y agregó que cualquier argumento de que un padre está pidiendo un aumento del tiempo de crianza para reducir la manutención de menores es a la vez un reconocimiento de que el otro padre está obteniendo un beneficio de la manutención de los hijos.


text: Stephen Baskerville describe al divorcio sin culpa o divorcio unilateral como una toma de poder por el padre que inicia el divorcio y también establece que los padres tienen el derecho constitucional de compartir el control de sus hijos y que por medio de la acción política tienen la intención de establecer la autoridad de los padres tanto por estos como para el bienestar de sus hijos. Los miembros del movimiento de los derechos de los padres afirman que una presunción iuris tantum de paternidad compartida (presunción apelable) conserva la protección de los niños contra los padres no aptos o violentos.


text: El sociólogo Michael Flood afirma que los partidarios de la paternidad compartida la utilizan sólo como una cuestión simbólica relacionada con "derechos", "igualdad" y "equidad" y que el movimiento de los derechos del padre no está interesado en realidad en el cuidado compartido de los hijos o en los deseos de los niños y agregó que los grupos de derechos paternos han abogado por políticas y estrategias que son perjudiciales para las madres y los niños y también perjudiciales para los propios padres. Por el contrario, científico social Sanford Braver afirma que la mala imagen del padre divorciado es un mito que ha dado lugar a políticas sociales nocivas y peligrosas.


text: Miembros del movimiento derechos de los padres hacen campaña para la reforma de las pautas de manutención de niños, que en la mayoría de los países occidentales se basan en mantener el nivel de vida después de la separación de los niños y en el supuesto de que los niños viven con un padre y nunca con el otro. Los activistas afirman que las directrices actuales son arbitrarias, proporcionan a las madres incentivos financieros para pedir el divorcio y dejan a los padres con pocos ingresos discrecionales para disfrutar con los niños durante su tiempo de crianza. En los EE.UU., los activistas de derechos paternos proponen directrices basadas en un modelo de costos compartidos, en los que la manutención de los menores se basa en el promedio de ingresos de los padres y los costos estimados de los niños efectuados por ambos padres. Laura W. Morgan ha declarado que esto se centra en el nivel de vida relativo de los padres que se divorcian en lugar de los mejores intereses de los niños y apoyarlos financieramente en el mismo nivel que tenían antes del divorcio después de éste.


text: Solangel Maldonado afirma que la ley debe valorar una definición más amplia de la paternidad para los padres pobres disminuyend el enfoque en la pensión de manutención de los hijos y fomentando las contribuciones informales (tales como alimentos, ropa, juguetes, tiempo con los niños) de estos padres, contando estas contribuciones como manutención de los hijos.


text: Los miembros del movimiento por los derechos de los padres afirman que la manutención de menores debe terminar en ciertas condiciones, tales como que el padre con custodia límite el acceso a los niños al alejarse en contra de los deseos del otro padre, dé testimonio fraudulento o si se descubre un fraude de paternidad, agregando que dos hombres no deberían tener que pagar simultáneamente la manutención del mismo niño.


text: Stephen Baskerville afirma que a menudo es difícil para los padres en dificultades financieras o que asumen un papel mayor con sus hijos lograr que sus pagos de manutención sean rebajados. También afirma que el desempleo es la principal causa de los atrasos de manutención infantil y, además, que estos atrasos hacen el padre sujeto a arresto y encarcelamiento sin el debido proceso. También sostiene que el propósito de la pensión alimenticia debe determinarse públicamente y que los programas de aplicación deben estar diseñados para servir a ese propósito, observando el debido proceso de ley.


text: Los partidarios del movimiento de los derechos de los padres afirman que algunas mujeres hacen denuncias falsas de actos violencia doméstica, de abuso sexual o del niño con el fin de obtener una ventaja en el divorcio, las disputas de custodia y/o evitar que los padres vean a sus hijos. Afirman que los abogados aconsejan a las mujeres hacer tales acusaciones. Sostienen que las falsas denuncias de violencia doméstica y abuso infantil son alentados por la naturaleza inflamatoria de las audiencias de custodia de menores, que se manejan con el espíritu de "ganar o perder", y que los hombres son presupuestos culpables en lugar de inocentes por la policía y los tribunales. Los abogados y defensores de las mujeres maltratadas afirman que los procedimientos judiciales de familia son comúnmente acompañados por denuncias de violencia doméstica, debido a su prevalencia en la sociedad, más que como resultado de las falsas acusaciones. También afirman que la violencia doméstica a menudo comienza o aumenta en torno al momento del divorcio o la separación. El crítico académico Michael Flood sostiene que los grupos de derechos de los padres han tenido un impacto perjudicial en los programas y políticas sobre violencia doméstica, tratando de desacreditar a las mujeres que sufrieron la violencia, para echar atrás las protecciones legales disponibles para las víctimas y las sanciones impuestas a los autores y socavar los servicios para quienes sufrieron la violencia de los hombres. Stephen Baskerville afirma que en los casos de abuso infantil no es probable que el perpetrador sea el padre y que el abuso infantil ocurre con mayor frecuencia después de que el padre se ha separado de sus hijos. Baskerville propone que la violencia doméstica y el abuso de menores deben ser juzgados como asalto criminal, respetando las protecciones del debido proceso y que la financiación gubernamental para programas que abordan estas cuestiones se deben hacer depender de esa condición.


text: Glenn Sacks afirma que algunas madres interfieren con el tiempo de crianza del padre y que tal interferencia debe ser detenida. Sacks y Jeffery M. Leving afirman que la interferencia en el tiempo de crianza puede ser resultado de la mudanza de los padres con custodia más allá de una distancia práctica para el padre sin custodia y hacen campaña por una presunción legal que, a menos que la otra parte se presente y la conteste de manera probada, una "praesumptio iuris tantum", prohíba este tipo de traslados.


text: Activistas por los derechos de los padres militan por la inclusión del síndrome de alienación parental en la legislación de muchos países. Se trataría de un síndrome psiquiátrico propuesto y desarrollado por Richard A. Gardner que alega que la interrupción de la relación entre el padre y su niño es causada arbitrariamente por la madre quien aliena a su hijo para que rechace al padre, es decir, un síndrome psiquiátrico mental en el niño que se ve privado injustificadamente del vínculo con su padre debido a su alienación mental a lo que la madre quiere. A pesar del cabildeo y las reiteradas propuestas externas en cada nuevo DSM, el III, el IV y el V, el síndrome de alienación parental fue rechazado y no aparece en el DSM. Ni el SAP ni el TAP son aceptados por ninguna organización científica legal o de salud mental.  El SAP fue rechazado por la Organización Mundial de la Salud, la Asociación Española de Psiquiatría, la Asociación Americana de Psicología, la Asociación Americana de Psiquiatría, la Asociación Médica Americana, la Asociación de Psicólogos Americana y por eso no aparece ni en el CIE-10 de la (OMS) ni en el DSM-5 publicado por la Asociación Americana de Psiquiatría. Sin embargo, continúa siendo una importante lucha de las organizaciones de derechos de los padres.


text: Stephen Baskerville afirma que las leyes que establecen divorcio sin culpa no se detuvieron en la eliminación de la exigencia que sustentaba que deba citarse a la otra parte a fin permitir el divorcio por "mutuo consentimiento" sino que también permitieron que cualquiera de los cónyuges pueda poner fin al matrimonio sin ningún acuerdo con el otro o culpa de este último. Phyllis Schlafly afirma que el divorcio sin culpa debería ser llamado divorcio unilateral.


text: Stephen Baskerville afirma que las leyes que establecen el divorcio sin culpa pueden ser vistas como uno de los experimentos sociales más audaces de la historia moderna que han terminado efectivamente con el matrimonio como un contrato legal. Él afirma que no es posible establecer un acuerdo vinculante para crear una familia y agregó que los funcionarios del gobierno pueden, a petición de uno de los cónyuges, terminar un matrimonio por sobre la objeción de la otra. Afirma que el divorcio sin culpa ha dejado a los padres sin protección contra lo que describen como la confiscación de sus hijos.


text: Baskerville afirma que la culpa ha entrado por la puerta trasera en forma de audiencias de custodia de menores y que el cónyuge divorciado por la fuerza ("demandado") se presume culpable. Del mismo modo, otros miembros del movimiento de los derechos de los padres creen que los hombres no pueden conseguir el reconocimiento apropiado de su inocencia como resultado del divorcio sin culpa. Baskerville describe una propuesta de enmienda de las leyes de divorcio sin culpa que daría lugar a una presunción apelable o "praesumptio iuris tantum" mediante la cual la custodia de los hijos menores se adjudicará a la parte demandada [que es inocente o no quiere divorciarse] independientemente de su sexo. También toma nota de las predicciones de Tim O'Brien, el autor de la enmienda propuesta, que establece que la misma se traduciría en una caída de la tasa de divorcios y la reducción de las consecuencias negativas para los niños.


text: Stephen Baskerville propone "límites razonables" para el divorcio sin culpa cuando se trata de niños. Algunos miembros del movimiento derechos de los padres apoyan el fin del principio de "sin culpa" en las decisiones de custodia de los hijos y el divorcio. Algunos miembros del movimiento de los derechos de los padres afirman que la facilidad de acceder al divorcio también debe ser limitada.


text: Stephen Baskerville afirma que los gobiernos de Estados Unidos y otras democracias se dedican, por accidente o intencionalmente, a una campaña en contra de los padres y la paternidad, lo que a su juicio, está en la raíz de un problema mayor que amenaza el matrimonio, destruye familias, devasta la vida de muchos niños y socava a los padres, a la democracia y a la responsabilidad. Baskerville sostiene, además, que es la eliminación del padre de la familia a través del divorcio lo que inicia los problemas que el gobierno cree solucionar por su medio y que estos problemas son entonces utilizados para justificar la existencia y expansión del gobierno. Los miembros del movimiento de los derechos de los padres afirman que el divorcio moderno involucra funcionarios del gobierno que invaden las vidas privadas de los padres, desalojando a la gente de sus casas, apoderándose de sus bienes y se llevándose a sus hijos.


text: Defensores de derechos de los padres han trabajado por el derecho de los padres solteros, aptos en todo lo demás, de obtener la custodia si la madre trata de dar a su hijo en adopción por un tercero o si las autoridades de bienestar infantil ubican al niño en cuidado adoptivo. Activistas de derechos de los padres buscan un enfoque de género neutro en el que hombres y mujeres no casados tendrían los mismos derechos en materia de adopción, un enfoque que los críticos afirman no reconoce suficientemente los diferentes papeles biológicos en la procreación y el embarazo, y la disparidad social y económica de las estructuras de la sociedad. En los EE.UU., algunos estados han aprobado leyes para proteger los derechos de los padres solteros a la custodia. Los tribunales han apoyado cada vez más estos derechos, aunque los jueces a menudo requieren pruebas de que el padre ha mostrado interés y brindado apoyo financiero y emocional a la madre durante el embarazo.


text: Algunos defensores de los derechos de los padres han buscado el derecho de impedir que las mujeres tengan un aborto sin el consentimiento del padre, sobre la base de que es discriminatorio para los hombres no tener la capacidad de participar en la decisión de interrumpir un embarazo. Esta opción no está respaldada por ninguna ley en los Estados Unidos. Los defensores de los derechos de los padres Jeffrey M. Leving y Glenn Sacks han declarado que "opción para los hombres es una solución imperfecta." También han expresado el deseo de tener un "aborto financiero", en el que exista la opción de cortar toda la responsabilidad de la manutención de un hijo no deseado. A propósito de esto, la experta en leyes Kim Buchanan afirma que "la única manera de formular la ausencia de una exclusión voluntaria del embarazo para los hombres como una injusticia de género es si se acepta que los hombres tienen el derecho a descargar las consecuencias del sexo sin protección (o un fallo de anticonceptivo) exclusivamente en sus parejas".


text: Sin embargo, algunos feministas, como la expresidenta de la organización feminista National Organization for Women, la abogada Karen DeCrow, han apoyado el concepto de "aborto financiero". En 2006, el Centro Nacional de Hombres estadounidense respaldó una demanda conocida como "Dubay vs Wells", precisamente en relación con dicho «aborto financiero». El caso y la apelación fueron desestimados por la Corte de Apelaciones de los Estados Unidos (Sexto Circuito).


text: Algunos activistas de derechos de los padres se oponen al término "visitas" que ven como denigrante para su autoridad como padres. En su lugar prefieren el uso del término "tiempo parental".


text: La presión de los grupos de derechos de los padres, junto a otros, dio lugar en varios países a que los programas de licencia por paternidad fueran neutros en cuanto al género se refiere. Si bien históricamente, las prestaciones por maternidad les fueron otorgadas a las madres sobre la base de la biología física del parto, incluyendo la necesidad de proteger la salud y el bienestar económico de la mujer y del niño, los beneficios del permiso parental masculino enfatizan la crianza no sexista de los hijos; resaltan los ventajas de la participación de los padres en el cuidado de los niños y compensan la discriminación contra los hombres, que desean estar involucrados con sus hijos.


text: Algunos juristas y escritores feministas han acusado al movimiento de los derechos de los padres de poner los intereses de los padres por encima de los intereses de los niños, por ejemplo al sugerir que es aceptable para los padres retirar la manutención de menores si no se les da acceso a sus hijos o hacer cabildeo para lograr cambios en el derecho de familia que supuestamente aumentarían la exposición de los niños a padres abusivos. Los investigadores Martha Fineman, Michael Flood y otros han criticado el movimiento por supuestamente perpetuar los estereotipos negativos de la mujer como engañosa, vengativa e irresponsable, así como el de que las mujeres salen de sí por tomar ventaja financiera de los hombres.


text: Algunos miembros del movimiento de los derechos de los padres han abogado por la violencia y/o el terrorismo, sobre todo Thomas Ball, que escribió una carta instando a los padres a incendiar los juzgados y comisarías. Ball posteriormente se inmoló en la escalinata de un palacio de justicia en Keene, Nueva Hampshire. En enero de 2006, "Fathers 4 Justice" fue disuelto temporalmente después de que se revelara que algunos miembros estaban conspirando para secuestrar a Leo Blair, el joven hijo del ex primer ministro Tony Blair. Según la policía, la trama nunca habría probablemente progresado más allá de la "etapa de las conversaciones" y fue condenada por el liderazgo del grupo. El grupo fue refundado cuatro meses más tarde.


text: Partidarios públicos del movimiento por los derechos de los padres y de sus problemas, incluyen al fundador de Live Aid, Bob Geldof, el escritor y periodista irlandés John Waters y Karen DeCrow, expresidente de la National Organization for Women. Entre otros partidarios notables se incluyen:


title: Asedio de Xerigordon

text: El Sitio de Xerigordon enfrentó 6000 alemanes (alemanes y lombardos) de la Cruzada de Pedro el Ermitaño bajo el mando de Reinaldo contra 15.000 turcos al mando de Elchanes, general de Kilij Arslan I, del sultán de ron. El bando cruzado capturó la fortaleza turca de Xerigordon, a unos cuatro días de marcha de Nicea, en un intento de establecer un puesto de avanzada.


title: Asedio de Xerigordon

text: Elchanes llegó tres días más tarde y sitió a los cruzados, sorprendiendolos ya que no los esperaban. Los defensores no tenían suministro de agua y después de ocho días de asedio se rindieron el 29 de septiembre de 1096. Algunos de los cruzados se convirtieron al islam, siendo vendidos como esclavos, mientras que otros que se negaron fueron asesinados. Según que fuente, el general cruzado murió antes del asedio en una escaramuza, durante el asedio o se convirtió al islam.


title: Africa Sports National en competiciones de la CAF

text: El Africa Sports National ha tenido varias apariciones en los torneos de fútbol organizados por la Confederación Africana de Fútbol, teniendo su primera aparición en la Copa Africana de Clubes Campeones 1968, en la que fue descalificado en la primera ronda.


text: El club ganó su primer título continental en 1992 al ganar la desaparecida Recopa Africana, la cual ganó en dos ocasiones.


text: 1- Benín no mando un representante al torneo.


text: 1- Africa Sports fue expulsado del torneo por alinear a 3 jugadores que no estaban inscritos para el torneo.


text: 1- Africa Sports abandonó el torneo debido a la situación política en Costa de Marfil.


text: 1- Dingareh abandonó el torneo. 2- NPA Anchors fue descalificado del torneo.


title: Juan Ignacio Pérez

text: Juan Ignacio Pérez (Navaluenga, Ávila, 3 de enero de 1990) es un ciclista español nacionalizado portugués.


title: Juan Ignacio Pérez

text: Debutó como profesional en 2015 tras haber conseguido la temporada anterior grandes resultados en el campo amateur, como lo demuestra su victoria en el Gran Premio Macario.


title: Juan Ignacio Pérez

text: Es uno de los productos de la cantera de ciclistas de la Fundación Provincial Deportiva Víctor Sastre, sita en El Barraco (provincia de Ávila).


title: Juan Ignacio Pérez

text: "Todavía no ha conseguido ninguna victoria como profesional"


title: Copa Houphouët-Boigny

text: La Supercopa de Costa de Marfil, oficialmente llamada Coupe Houphouët-Boigny llamada así en honor a Félix Houphouët-Boigny, primer presidente de Costa de Marfil entre 1960 a 1993, es un partido anual que se disputa desde 1975 y que enfrenta al campeón de la Liga Marfileña de fútbol y al vencedor de la Copa de Costa de Marfil. El partido es organizado por la Federación Marfileña de Fútbol.


title: Juan Ángel Rodríguez

text: Juan Ángel Rodríguez (Medina del Campo, 1687 - Manila, 24 de junio de 1742) fue un religioso trinitario calzado español, arzobispo de Manila, Filipinas, entre 1737 y 1742.


title: Juan Ángel Rodríguez

text: Juan Rodríguez nació en Medina del Campo en 1687. Ingresó a la Orden de la Santísima Trinidad y de los Cautivos, y luego de su formación universitaria en Teología, se desempeñó en como canónigo en varias catedrales en España, enseñó en las universidades de Salamanca y Alcalá de Henares. Más tarde fue nombrado confesor de Diego Morcillo Rubio de Auñón, arzobispo de Lima. Rodríguez era conocido por su sinceridad, piedad, humildad y atención.


title: Juan Ángel Rodríguez

text: Rodríguez llegó el 17 de abril de 1731 a Lima y fue poco después, el 17 de diciembre de 1731, nombrado arzobispo de Manila. Debido a que en ese momento el Galeón de Manila no se le permitió continuar durante varios años, se vio obligado a permanecer en Lima hasta el 2 de enero de 1736. El 17 de abril de 1736 Rodríguez partió desde Acapulco hasta Samar (Filipinas), a donde llegó el 30 de agosto del mismo año. Luego de un mes de viaje llegó el 4 de octubre a Cáceres (Filipinas), donde el 25 de noviembre de 1736 recibió la ordenación episcopal de manos del obispo Felipe de Molina. Finalmente el 26 de enero de 1737 llegó a Manila.


title: Juan Ángel Rodríguez

text: En su tiempo como arzobispo, Rodríguez introdujo el canto gregoriano, prohibió las procesiones nocturnas y reformó muchos días de fiesta. Hacia el final de su vida defendió a un fiscal acusado por Fernando Valdés, entonces Gobernador General de Filipinas. El hombre había buscado refugio en el convento de los franciscanos. Murió el 24 de junio de 1742.


title: Gérard Buc

text: Gérard Buc es un deportista francés que compitió en yudo. Ganó una medalla de bronce en el Campeonato Europeo de Yudo de 1965 en la categoría de –80 kg.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: Las iglesias ortodoxas, en tanto edificios que acogen las ceremonias y servicios religiosos de la Iglesia ortodoxa, tienen un estilo claro y reconocible entre la familia de estilos de las arquitecturas eclesiales. Cada una de las Iglesias ortodoxas autocéfalas ha desarrollado sus propias tradiciones constructivas y estilos arquitectónicos religiosos, aunque al estar comúnmente influidas por el legado del Imperio Romano de Oriente y de la arquitectura bizantina, todas comparten un conjunto de similitudes fundamentales que las distinguen y de las que se ocupa este artículo.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: Aunque comparten muchas tradiciones, el cristianismo en Occidente y Oriente comenzaron a divergir desde una fecha temprana. Mientras que en Occidente la forma más común de las iglesias fue la de la basílica —una sala alargada de una única nave con un ábside en un extremo—, en Oriente predominó un estilo de iglesias más centralizado y compacto. Esas iglesias tuvieron su origen en los "martyria" y se centraron en las tumbas de los santos, en especial de los mártires que habían muerto durante las persecuciones (y que solamente terminaron totalmente con la conversión al cristianismo del emperador Constantino). Copiaron los módelos de las tumbas paganas y estaban cubiertas por una cúpula que simbolizaba el Cielo. Esa cúpula central se rodeaba a menudo con construcciones en los cuatro puntos de la brújula, lo que generó la forma cruciforme; esos cuerpos también se cubrieron muchas veces con torres y cúpulas. Las construcciones centralizadas y las basílicas se combinaron a veces afortunadamente, como en la iglesia de Hagia Sophia en Constantinopla. Con el tiempo, el extremo oriental basilical se fue destinando a la erección de un iconostasio, una pantalla en la que se colgaban los iconos y que ocultaba el altar a los fieles excepto en los momentos elegidos de la liturgia en que se abrían sus puertas.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: Una variante de la iglesia centralizada se desarrolló en Rusia y fue muy utilizada en el siglo XVI. La cúpula fue reemplazada por una cubierta cónica a cuatro aguas —cubierta en pabellón— mucho más delgada y más alta, que, se dice, se habría originado por la necesidad de evitar que la nieve permaneciese sobre los techos. Uno de los mejores ejemplos de esas iglesias carpadas es la catedral de San Basilio de la Plaza Roja en Moscú.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: Durante mucho tiempo, fueron las iglesias y los palacios aristocráticos los que dominaron el arte de la arquitectura, y por ello, la evolución de las iglesias ortodoxas se presenta en gran detalle en los artículos arquitectura bizantina y arquitectura de Rusia.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: A diferencia de la arquitectura cristiana occidental, con su tendencia a incorporarse a la modernidad (véase, por ejemplo, la catedral Metropolitana de Liverpool (1962-1967) o la iglesia de Le Corbusier de Notre Dame du Haut (1950)), la arquitectura ortodoxa siguió y sigue siendo conservadora y tradicional. Una excepción notable y arquitectónicamente importante es el diseño que realizó Frank Lloyd Wright en la iglesia ortodoxa griega de la Anunciación () en Wauwatosa, Wisconsin, en Estados Unidos.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: La catedral de la Arquidiócesis de la Santísima Trinidad en el Upper East Side de la ciudad de Nueva York, es la iglesia cristiana ortodoxa más grande del hemisferio occidental.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: En lengua rusa (similar a otras lenguas eslavas orientales) la palabra de uso general para designar una «iglesia» es "tserkov" (церковь). Cuando se habla en un sentido elevado, el término "khram" (Храм), templo, se utiliza para referirse al edificio de la iglesia como un templo de Dios, "Khram Bozhy" (Храм Божий). Las palabras «iglesia» y «templo» son en este caso intercambiables; sin embargo, el término «iglesia» () es mucho más común en español (y en inglés). El término «templo» () también se aplica comúnmente a las iglesias más grandes. Algunas iglesias famosas que habitualmente se conocen como templos son Hagia Sophia, la catedral de San Basilio, la Catedral de Cristo Salvador, el Templo de San Sava.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: Algunas iglesias tienen un estatus especial y son mencionadas como «sobor» (o "soborny khram", cоборный храм) —de la palabra del antiguo ruso que significa «reunir»—, en el sentido de asamblea y muy similar al sínodo católico. En griego, la sede de la diócesis se denomina καθεδρικός ναός. En ruso, una catedral es un «sobor» (кафедральный собор, "kafedralny sobor") y la sede del propio Patriarca se llama «sobor patriarcal» (Патриарший собор, "Patriarshiy sobor"). La iglesia principal de un monasterio también puede ser llamada "sobor". El estatus de "sobor" solamente puede ser asignado por el Patriarca y si un obispado construye una nueva sede para su cátedra, la antigua iglesia conserva la condición de "sobor", como pasa con las catedrales católicas.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: La iglesia principal de un monasterio se llama un catholicon, y puede estar reservada para los principales servicios, celebrándose los servicios menores en otras iglesias del monasterio.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: Una iglesia independiente de la eparquía local se llama "sobor stauropegial" (en griego "stauropegia" significa 'el montaje de la cruz'). Por ejemplo, las sobor patriarcales son solamente stauropigiales.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: Otro tipo de iglesias extra-eparquiales son las iglesias domésticas, que pertenecen a algunas residencias privadas.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: Los edificios de las iglesias ortodoxas tienen las siguientes disposiciones básicas, cada una con su simbolismo:


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: La cúpula en lugar de una cubierta plana simboliza el cielo. En las iglesias rusas, las cúpulas a menudo se rematan con cúpulas en forma de cebolla, donde se montan las cruces. Estas cúpulas se llaman «cabezas» (глава) o «cabezas adormidera» (маковица, маковка). The crescent moon was one of the state symbols of Byzantium that predated the Ottoman conquests. La luna creciente era uno de los símbolos estatales de Bizancio, anterior a las conquistas otomanas. La luna creciente que se encuentra en los iconos, las vestimentas y las miniaturas de libros del Viejo Régimen se refiere a la luna como el símbolo del ancla, el símbolo de la salvación, en concordancia con el simbolismo de la Iglesia como barco.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: El altar (santuario) está situado en la parte oriental de la iglesia —con independencia de su forma— y en la occidental se dispone un campanario anejo (o construido por separado).


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: El edificio de la iglesia tiene muchos significados simbólicos, siendo tal vez el más antiguo y más importante el concepto de que la iglesia es el Arca de la Salvación (como un Arca de Noé) en el que el mundo se salva de la avalancha de tentaciones. Debido a esto, la mayoría de las iglesias ortodoxas son de planta rectangular. Otra forma popular, especialmente para las iglesias con grandes coros, es la cruciforme o en forma de cruz. Los patrones arquitectónicos pueden variar en forma y complejidad, anadiéndose a veces naves alrededor de la iglesia principal, o altares triples (la Liturgia solo puede realizarse una única vez al día en cualquier altar en particular), pero en general, la disposición simbólica de la iglesia sigue siendo la misma.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: El edificio de la iglesia se divide en tres partes principales: el nártex (vestíbulo), la nave (el propio templo) y el santuario (también llamado altar o lugar sagrado).


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: Una diferencia importante de las iglesias ortodoxas tradicionales de las iglesias occidentales es la ausencia de banco (mueble)s en la nave. En algunas tradiciones étnicas de la Ortodoxia, se consideró una falta de respeto sentarse durante los sermones. Sin embargo, en algunas iglesias de Occidente y sobre todo en las iglesias de la diáspora en el EE.UU., se dispusieron bancos y reclinatorios, bajo la influencia de otras denominaciones cristianas.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: El nártex es el elemento de conexión entre la Iglesia y el mundo exterior, y por esta razón los catecúmenos (ortodoxos pre-bautizados) y no ortodoxos han de estar aquí (nota: la tradición de permitir solamente el acceso a los confirmados ortodoxos en la nave de la iglesia ha caído en desuso). En las iglesias monásticas es habitual que los laicos que visitan el monasterio permanezcan en el nártex, mientras que los monjes o monjas están en la nave. Separan el nártex de la nave las Puertas Reales (llamada así ya sea porque Cristo pasa a través de ellos en la liturgia, o porque en la época del Imperio bizantino, el emperador accedía al cuerpo principal de la iglesia de Hagia Sophia, a través de estas puertas y se acercaba al altar para participar de la Eucaristía). A ambos lados de este portal hay grandes candeleros de latón llamados "menalia" que representan las columnas de fuego que recuerdan las hogueras que hicieron los hebreos antes de entrar en la tierra prometida.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: La nave central es el cuerpo principal de la iglesia, donde permanecen las personas durante los servicios. En la mayoría de las iglesias tradicionales ortodoxas no hay asientos o bancos como en Occidente, sino "stacidia" (una silla alta con reposabrazos lo suficiente altos como para ser utilizados como apoyo mientras se está de pie) que se encuentran generalmente a lo largo de las paredes. Tradicionalmente no se está sentado durante los servicios con las únicas excepciones de la lectura de los Salmos y el sermón del sacerdote. La gente permanece de pie ante Dios. Hay muchas excepciones en los países occidentales, especialmente en los EE. UU., donde la familiaridad con las prácticas católicas y protestantes ha llevado a las similitudes en los muebles de la iglesia. No es raro encontrar bancos y reclinatorios.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: Los muros están normalmente cubiertos de piso a techo con iconos o pinturas murales de santos, de sus vidas y de historias de la Biblia. Debido a que el edificio de la iglesia deriva directamente de las raíces judías donde hombres y mujeres permanecen separados, la Iglesia Ortodoxa sigue esta práctica, con los hombres a la derecha, y las mujeres a la izquierda, todos en pie. Con esta disposición se subraya la igualdad ante Dios (la misma distancia al altar), y que el hombre no es superior a la mujer. En muchas iglesias modernas esta práctica tradicional ha sido alterada y las familias permanecen juntas.


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: Por encima de la nave, en la cúpula de la iglesia, se encuentra el icono de Cristo Todopoderoso ("Παντοκρατωρ/Pantocrátor", «todopoderoso»). Directamente colgando debajo de la cúpula (en las iglesias más tradicionales) suele haber una especie de candelero circular con representaciones de los santos y apóstoles, llamados el "horos".


title: Arquitectura de las iglesias ortodoxas

text: La nave de una iglesia ortodoxa puede variar en forma, tamaño y diseño de acuerdo a las diversas tradiciones de su Iglesia. Los dos tipos más comunes de las Iglesias ortodoxas, desde Justiniano, han sido el cruciforme —de planta abierta cuadrada/rectangular— o una planta más lineal con naves secundarias. Sin embargo, el último cayó en desuso desde el Gran Cisma, y fue más utilizado en las iglesias occidentales ya que se adaptó mejor a los servicios que se celebraban en ellas que a los del rito oriental. Dos antiguos tipos, el cuadrado abierto (o rara vez, circular) y el cruciforme, se encontraron mejores para la celebración de la Divina Liturgia. Estas dos disposiciones interiores tienden a dar edificaciones más compactas en lugar de alargadas.