title: Francisco Tarazona Torán

text: En 1943 ingresa a la aerolínea Mexicana de Aviación donde trabajó como piloto comercial durante 27 años y voló aparatos como el DC-3, DC-4, DC-6, de Havilland Comet-4 y el Boeing 727. Tarazona registró un total de 23,300 horas de vuelo y fue galardonado con la medalla Capitán Emilio Carranza por alcanzar las 10,000 y 15,000 horas de vuelo comercial. Después del retiro de la cabina de vuelo, se desempeñó como inspector de servicios aéreos en la sede de la compañía aérea en el Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México, antes de convertirse en el director de operaciones para los Servicios Aéreos de la Comisión Federal de Electricidad (CFE).


title: Francisco Tarazona Torán

text: Fue socio fundador de la Asociación Sindical de Pilotos Aviadores de México (ASPA) en 1958. En 1958 publica en México su primera obra sobre sus experiencias de combate "Sangre en el cielo" de Editorial Costa-Amic, que en España sería impreso como "Yo fui piloto de caza rojo" en la colección "La Guerra Aérea" de Editorial Fermín Uriarte, Madrid, 1968 Depósito legal M. 24.300-1968 y por Editorial San Martín en 1974.


title: Francisco Tarazona Torán

text: Su último libro fue "El despertar de las águilas" publicado en 1974, sobre ASPA de México.Abrió la escuela de aviación Francisco Tarazona en Cuernavaca, Morelos, la cual cerró en 1982.El capitán Francisco Tarazona Torán falleció el 1 de julio de 1989 en Ciudad de México.


title: El Bayo

text: El Bayo es una localidad del municipio de Ejea de los Caballeros, en la provincia de Zaragoza.


title: El Bayo

text: Junto a otros pueblos colonos de Ejea de los Caballeros, esta localidad se inauguró el 8 de abril de 1959 y rápidamente comenzaron a llegar los primeros colonos, procedentes de Ejea, Biota, Carenas, Nuévalos, Farasdués, Gallur, Rivas, Uncastillo y Tiermas, entre otros.


title: El Bayo

text: El pueblo, tomó el nombre del poblado medieval que había existido en ese mismo lugar desde el año 1100 hasta 1380, cuando fue arrasado debido a los enfrentamientos entre Aragón y Navarra. En 1146, Ramiro II apodado "el Monje", fundó un monasterio cisterciense, del cual, aún se mantienen sus ruinas con importantes restos románicos. Estos restos, junto a otras tres edificaciones del medievo y una necrópolis de la misma época, forman las ruinas bautizadas como "Las Torres de El Bayo".


title: El Bayo

text: En su fundación, El Bayo contaba con un total de 165 viviendas y 114 colonos; donde Tiermas, fue uno de los pueblos que ayudó en gran parte a poblar esta localidad, ya que se trasladaron un total de 55 familias.


title: El Bayo

text: En la actualidad, este pueblo colono cuenta con 350 habitantes aproximadamente.


title: El Bayo

text: El 10 de mayo, se celebran las fiestas en honor a San Isidro Labrador, junto a los demás pueblos colonos debido a su principal fuente de ingresos gracias a la agricultura.


title: El Bayo

text: Las fiestas mayores en honor a San Rafael, se celebran del 30 de julio al 3 de agosto, aunque estos días varían con el fin de conseguir que las fiestas se celebren de miércoles a domingo.


title: Trini Alonso

text: Trinidad Alonso Fernández, conocida artísticamente como Trini Alonso (Santander, 27 de junio de 1923 - 20 de enero de 2000), fue una actriz y vedette española.


title: Trini Alonso

text: Sus inicios artísticos se sitúan sobre los escenarios. Comienza a despuntar en los teatros madrileños y barceloneses en la primera mitad de la década de 1940, y aunque hace incursiones en la comedia ("La boda de papá", 1946, con Esperanza Navarro) destaca sobre todo en el género de la Revista. Así, sobre las tablas del Teatro Martín, interviene en "Doña Mariquita de mi corazón" (1943), con Maruja Tomás;"Taxi al Cómico"(1948),del productor Joaquín Gasa con Alady, Gema del Río, Maruja Tamayo en el Teatro Cómico de Barcelona; en "Las mil y una piernas" con Mercedes Vecino en el Teatro Fuencarral de Madrid o en "Las cuatro copas" (1951) en el Fontalba, con Antonio Casal y Marujita Díaz.


title: Trini Alonso

text: Su trayectoria teatral posterior incluye títulos como "Las mujeres sabias" (1972), de Molière; "Trampa mortal" (1981), de Ira Levin; "La chica del asiento de atrás" (1983), de Bernard Slade o "Cosas de papá y mamá" (1987), de Alfonso Paso.


title: Trini Alonso

text: Debuta en el cine en 1953 con la película "Fantasía española" (1953), de Javier Setó. Especialmente activa en la gran pantalla en las décadas de 1960 y 1970, llegó a rodar medio centenar de títulos, entre los que pueden mencionarse "Un tipo de sangre" (1960), "Maribel y la extraña familia" (1960), "Dos chicas locas, locas" (1965), "Un vampiro para dos" (1965)," Verano del 70" (1969), "Varietés" (1971) con Sara Montiel, "Lo verde empieza en los Pirineos" (1973), "Carne apaleada" (1978), "La familia, bien, gracias" (1979) o "Brujas mágicas" (1981).


title: Trini Alonso

text: Para televisión intervino en representaciones de teatro televisado dentro del espacio "Estudio 1" en la década de 1970.


title: Eberhard Zangger

text: Eberhard Zangger (9 de abril 1958 en Kamen, Alemania) es un geoarqueólogo suizo, asesor de comunicaciones y publicista. Se dio a conocer internacionalmente por defender que en el oeste de Asia Menor existió una civilización luvita en el segundo milenio a. C. En 1992, Zangger también planteó la tesis de que la Atlántida descrita por Platón era una narración de la historia de Troya desde el punto de vista egipcio.


title: Eberhard Zangger

text: Zangger estudió geología/paleontología en la Universidad de Kiel y realizó un programa de doctorado en la Universidad de Stanford (1984-1988). Posteriormente, fue investigador en la Universidad de Cambridge. De 1991 a 1999, Zangger dirigió la oficina de asesoría Geoarcheology International en Zúrich, que al año participaba en unos seis proyectos de campo arqueológicos en el Mediterráneo oriental.


title: Eberhard Zangger

text: A partir de 1982, Zangger se especializó en la rama de la geoarqueología. Entre sus primeros temas de investigación y descubrimientos se cuentan la situación costera en Dímini Magoula en la Grecia central neolítica, la expansión del lago de Lerna, la edad exacta y la función de la desviación micénica del río y la ciudad baja de Tirinto, el carácter insular de Ásine, el puerto artificial de Néstor en Pilos, incluidos un mecanismo de descarga de agua limpia y un embalse artificial en el Monastiraki minoico en Creta central.


title: Eberhard Zangger

text: Zangger cobró reconocimiento internacional en 1992 con su interpretación de la Atlántida de Platón como Troya, que él presentó por primera vez en su primer libro "The Flood from Heaven". Según Zannger, Platón utilizó sin saberlo una versión egipcia de la historia del final de Troya para su mito de la Atlántida. Zangger argumentó su tesis basándose en paralelismos entre los datos de Platón sobre la guerra entre Grecia y la Atlántida y diversas fuentes antiguas relativas a la Guerra de Troya. En 1993, en un artículo en el "Oxford Journal of Archaeology" Zangger presentó numerosas similitudes entre la descripción de Platón de la Atlántida y las descripciones del Bronce tardío de Troya.


title: Eberhard Zangger

text: En 1994, le siguió otro libro "Ein neuer Kampf um Troia" (Otra lucha sobre Troya), en el que Zangger vincula las inscripciones de los templos egipcios sobre las invasiones de los Pueblos del Mar alrededor del año 1200 a. C. con la tradición de la guerra de Troya. En este libro presenta por primera vez una cronología de los acontecimientos políticos y económicos en el Mediterráneo oriental en el siglo XIII a. C., desde su punto de vista. Zangger interpreta la leyenda de la guerra de Troya como un recordatorio de una "guerra mundial", durante la cual el mundo de estados del Mediterráneo oriental se derrumbó en gran parte alrededor del año 1200 antes de Cristo. En su representación Zangger atribuye más importancia de lo que era la práctica común a los Estados situados al oeste y noroeste de Anatolia que se conocen a partir de documentos hititas, como los reinos luvitas de Arzawa, Mira, Wilusa, Lukka y el país del río Seha. En su opinión, estos pequeños Estados igualaban unidos la importancia económica y militar de la Grecia micénica o la Creta minoica. Se opusieron al imperio hitita y aparecen de nuevo como "Pueblos del Mar" en fuentes egipcias de la época de Merenptah y Ramsés III. Esta coalición tenía como aliados a tribus asirias, kaskas y libias. Aliados de los hititas eran (junto a los vasallos Amurru y Ugarit) Egipto y la Grecia micénica.


title: Eberhard Zangger

text: En su tercer libro "Die Zukunft der Vergangenheit" (El futuro del pasado) de 1998, Zangger finalmente también esboza la evolución en el siglo XII a. C., es decir, después de la guerra de Troya. Grupos dispersos de supervivientes de las invasiones de los Pueblos del Mar y de la Guerra de Troya se habrían establecido en asentamientos en Italia y Siria/Palestina, y habrían contribuido a la aparición de las culturas etrusca y fenicia, según la teoría de Zangger. También argumenta que durante la erupción de la actual Santorini en el  a. C. no se produjo el derrumbamiento de la caldera del volcán y que, de ser así, no se pudo provocar ningún tsunami. Zangger considera que los desastres naturales como palancas de acción de cambios culturales son una idea sobrevalorada. En cambio, defiende una mayor implicación de las ciencias naturales y una mayor participación del desarrollo urbano y del agua en la arqueología.


title: Eberhard Zangger

text: En 1998 Zangger preparó, en colaboración con el Instituto Federal de Geociencias y Recursos Naturales alemán (BGR) de Hannover, un proyecto de exploración en helicóptero de la llanura de Troya para localizar estratos de asentamientos y cuencas de puertos artificiales mediante técnicas de medición geomagnética. Sin embargo, el Ministerio de Cultura turco no concedió la autorización para dicho proyecto.


title: Eberhard Zangger

text: En abril de 2001, Zangger se retiró de la investigación durante un período prolongado con una conferencia en la Academia de Ciencias de Heidelberg. Ya en 1999 era asesor de relaciones públicas para una renombrada agencia de relaciones públicas de Zúrich. En 2002 fundó su propia agencia de relaciones públicas para comunicaciones corporativas "science communications GmbH" en Zúrich.


title: Eberhard Zangger

text: Desde abril de 2014 Zangger es presidente del patronato de la fundación internacional "Luwian Studies". En el Registro Mercantil del Cantón de Zúrich se indica que el objeto de la fundación es "el estudio del segundo milenio antes de Cristo en el oeste del Asia Menor y la difusión del conocimiento sobre el tema".


title: Eberhard Zangger

text: La revista "Der Spiegel" dedicó siete artículos de varias páginas a los proyectos y publicaciones de Zangger entre 1992 y 1999, entre ellos un artículo de portada y lo describió como el "Einstein de la Antigüedad". El escritor alemán Gisbert Haefs dedicó un pequeño homenaje literario a Zangger en su novela Troya de 1997 en la figura de "Tsanghar". Haefs utilizó para su novela la tesis de la Atlántida-Troya.


title: Be Lucky

text: «Be Lucky» es una canción del grupo británico The Who, publicada en el álbum recopilatorio "The Who Hits 50!" en 2014. La canción, compuesta por el guitarrista Pete Townshend, fue el primer material nuevo publicado por el grupo en ocho años, desde el lanzamiento del álbum de estudio "Endless Wire" en 2006. Los derechos de autor de «Be Lucky» serán destinados a Teen Cancer America, una organización benéfica estadounidense derivada de Tennage Cancer Trust.


title: Margaret Hamilton

text: Margaret Hamilton puede referirse a:


title: Calle del Concilio de Trento (Barcelona)

text: La calle del Concilio de Trento es una calle de los barrios de San Martín de Provensals y La Verneda y la Paz de Barcelona (España). Recibe su nombre por el Concilio de Trento, concilio ecuménico de la Iglesia católica desarrollado en periodos discontinuos durante 25 sesiones entre 1545 y 1563. Su nombre actual fue aprobado el 7 de julio de 1942. Aparece en el Plan Cerdá con la letra LL. La zona que ocupa fue edificada durante el franquismo con edificios de construcción pública para dar cabida a los llegados desde otras regiones de España. Enlaza con la calle de Extremadura (San Adrián de Besós) y transcurre paralela a la Gran Vía de las Cortes Catalanas y a la rambla de Guipúzcoa.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: El Árbol que se pertenece a sí mismo es un roble blanco que tiene propiedad legal de sí mismo y de la tierra dentro de su base de 2,4 metros. El árbol, también llamado el Roble Jackson, está ubicado en la esquina entre South Finley y Dearing Street en Athens, Georgia, Estados Unidos. El árbol original murió en 1942, pero un árbol nuevo creció de una de sus bellotas y fue plantado en el mismo lugar. El árbol actual es referido usualmente como el Hijo del árbol que se pertenece a sí mismo. Ambos árboles han aparecido en publicaciones nacionales y el lugar en donde se encuentran es un sitio conocido.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: La historia más antigua sobre el árbol viene de un artículo de primera plana titulado "Hecho a sí mismo" publicado en el "Athens Weekly Banner" el 12 de agosto de 1890. El artículo explica que el árbol había sido ubicado en la propiedad del Coronel William Henry Jackson. William Jackson era el hijo del político James Jackson (quien fue soldado en la Revolución Americana, Senador y Gobernador del Estado de Georgia). Él era el hermano de Jabez Young Jackson, quien también fue miembro del Congreso. Asimismo, William Jackson fue profesor de la Universidad de Georgia, y era llamado ocasionalmente "Doctor". La naturaleza de su servicio militar y el origen del título de "Coronel" son desconocidos. Supuestamente, Jackson tenía memorias placenteras del árbol y deseaba protegerlo, así que le proporcionó la propiedad de sí mismo y la tierra a sus alrededores. Esta transacción se llevó a cabo entre 1820 y 1832. De acuerdo al artículo del periódico, el documento decía:


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: No está claro si la historia del Árbol que se pertenece a sí mismo comenzó con el artículo del periódico "Weekly Banner" o si había sido un elemento del folklore local anterior. El autor del artículo escribe que, en 1890, había pocas personas vivas que conocían la historia anterior a ese año.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: La historia del Árbol que se pertenece a sí mismo es ampliamente conocida, y casi siempre es presentada como un hecho. Sin embargo, sólo una persona — el autor anónimo de "Hecho a sí mismo"— ha dicho haber visto el documento de Jackson al roble. La mayoría de los escritores reconocen que el documento se perdió o ya no existe, si alguna vez existió. Incluso si existiera, el documento no tendría validez legal. Bajo la ley, la persona que recibe la propiedad en cuestión debe tener la capacidad legal de recibirla, y la propiedad debe ser entregada y aceptada por el receptor.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: William H. Jackson poseía la propiedad del lado opuesto del árbol de Dearing Street. Ese terreno incluye, hoy en día, el número 226 de Dearing Street, pero a principios del siglo XIX estaba designado simplemente como Lote #14. Sin embargo, el árbol está ubicado en una porción de lo que había sido el Lote #15. Jackson y su esposa Mildred, junto con J. A. Cobb, vendieron su propiedad al Dr. Malthus Ward en 1832, el mismo año citado en el documento. Los índices de bienes raíces del Condado de Clarke no contienen indicaciones de cuándo ni a quién le compró la propiedad Jackson, aunque una gran parte del terreno en esa área, supuestamente, perteneció al Mayor James Meriwether. Aunque Jackson quizá haya vivido cerca del árbol en su adultez, vivió en el Condado de Jefferson durante su niñez, no en Athens, haciendo poco probable que haya pasado sus primeros veranos jugando debajo de las ramas del árbol.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: Documentos recientes sugieren que el terreno donde se encuentra el árbol permanece como parte de la propiedad del número 125 de Dearing Street. Sin embargo, el mapa del terreno actual no incluye la esquina peculiar del árbol.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: Esto no confirma que el árbol se pertenece a sí mismo, pero sugiere que es posible considerar que se encuentra en la servidumbre de tránsito de Finley Street. El Condado de Clarke confirma que el árbol se encuentra en el lado derecho, por lo que es aceptado por las autoridades municipales; de acuerdo a los oficiales del condado, el gobierno local y los dueños de las propiedades adyacentes en conjunto se encargan de proteger el árbol. En cuanto al documento de Jackson, un escritor declaró a principios del siglo XX: "No importa cuán confuso sea el título frente a la ley, el público lo reconoce". Con ese espíritu, el Condado y su gobierno reconocen que, a pesar de lo que diga la ley, el árbol se pertenece a sí mismo.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: Se estima que el árbol original comenzó su vida en algún punto entre el siglo XVI y el XVIII. El árbol fue considerado por algunos como el árbol más grande en Athens y el más famoso en los Estados Unidos.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: Para 1906, la erosión se había vuelto aparente en la base del árbol. George Foster Peabody pagó para que el árbol tuviera nueva tierra, una tabla conmemorativa y una cadena instalada alrededor del mismo. A pesar de estos esfuerzos, se reportó que el árbol sufrió un gran daño durante una tormenta de nieve en 1907. Aunque se llevaron a cabo intentos de preservación, la raíz se había vencido, y el árbol se debilitó permanentemente.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: El roble original cayó en la tarde del 9 de octubre de 1942. Su condición pobre había sido conocida desde muchos años antes, y a días de su colapso, se estaba llevando a cabo un movimiento para reemplazar el árbol caído con un "hijo" crecido de una de sus bellotas. Una fuente sugiere que el árbol había muerto varios años antes a su colapso, víctima de una rotura de raíz. El roble medía 30 metros de altura y se estima que tenía entre 150 y 400 años de edad cuando cayó. Se ha reportado en muchos lugares que el árbol cayó el primero de diciembre de 1942, sucumbiendo no ante un problema con su raíz, sino a una tormenta violenta que azotó el norte de Georgie esa tarde. Sin embargo, esa tormenta no está documentada por fuentes de periódicos. No se sabe por qué la edad del árbol no fue calculada contando los anillos de su tronco.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: Después de la muerte del árbol original, su pequeño terreno estuvo vacante por cuatro años. Dan Magill, un habitante del Condado, sugirió que el club de su madre encontrara un reemplazo para el árbol. Varios athenianos habían cultivado bellotas del árbol original. El pequeño árbol de 1.5 metros de altura perteneciente a Jack Watson fue elegido como el ideal para llevar a cabo la transplantación. La operación fue dirigida por Roy Bowden del Colegio de Agricultura de la Universidad de Georgia, asistido por estudiantes del Departamento de Horticultura.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: El nuevo árbol fue dedicado oficialmente en una ceremonia formal el 4 de diciembre de 1946. Muchas personas importantes del Condado asistieron a la misma. El árbol sucesor es usualmente llamado el "Hijo del árbol que se pertenece a sí mismo." Actualmente, el árbol mide 15 metros de alto.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: El 4 de diciembre de 1996, el Club de Jardín del Condado creó una celebración para marcar el aniversario cincuenta de la plantación del nuevo árbol. Dan Magill, quien inspiró de joven el esfuerzo de replantación, sirvió como maestro de ceremonias.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: El árbol se localiza cerca de una colina, en la intersección sur de Dearing Street y Finley Street, en un barrio residencial cerca del centro de Athens y del Campus Norte de la Universidad de Georgia. La parte de Finley Street que lleva colina arriba es la única calle remanente de Athens que está hecha de adoquín. El lote del árbol está separado de la propiedad adyacente por una entrada privada. Aunque el roble se encuentra entre muchas casas, el árbol está "abierto" al público y, regularmente, atrae turistas.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: Aunque la historia del Árbol que se pertenece a sí mismo es más leyenda que historia, se ha convertido (junto con la Universidad de Georgia) en uno de los símbolos más reconocidos de Athens. Es incluido frecuentemente en folletos de información para turistas, e incluso ha ganado reconocimiento internacional a través de publicaciones como "Ripley, ¡aunque usted no lo crea!", donde ha aparecido en varias ocasiones.


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: El sitio del árbol tiene dos placas de piedra. La primera ha sufrido la pérdida de una esquina, mientras que la segunda parece ser nueva. Ambas placas parafrasean la misma parte que Jackson dedicó en el documento, con pequeñas variaciones que pretenden transformar el lenguaje a una declaración de afecto en primera persona:


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: Una placa más pequeña se encuentra anexa a la esquina inferior izquierda de las dos placas grandes. Dice:


title: El árbol que se pertenece a sí mismo

text: Adicionalmente a las placas de piedra hay otra placa más grande que rodea el árbol. Ésta dice:


title: Rocket mail

text: Rocket mail es la entrega de correo por cohete o misil. El cohete aterrizaría al desplegar un paracaídas interno a su llegada al punto de destino. Varias organizaciones han intentado llevarlo a cabo en muchos países diferentes, con niveles variables de éxito. Nunca se ha visto extensivamente como una opción viable para la entrega de correo, debido al costo de la operación y los numerosos fracasos registrados.


title: Rocket mail

text: El autor alemán Heinrich von Kleist fue el primero en sugerir el uso de cohetes para entregar correo. Siendo editor del "Berliner Abendblätter" escribió un artículo publicado el 10 de octubre de 1810, en el que proponía el uso de baterías de baterías de artillería para disparar proyectiles llenos de cartas a localizaciones predeterminadas, dirigidas a lugares de fácil aterrizaje. Kleist calculó que una red de baterías podría transmitir una carta de Berlín a Breslavia, a 290 kilómetros de distancia, en medio día. Más tarde en el mismo siglo XIX se usaron cohetes Congreve para entregar correo en Tonga, pero el vuelo de los misiles no era estable. Hermann Oberth sugirió el uso de cohetes para entregar correo en una carta en 1927, y también dio una conferencia acerca del tema en una reunión de la Sociedad Alemana de Aeronáutica en junio de 1928. La conferencia provocó que muchos experimentadores pensaran que el uso de cohetes fuera inevitable, y ya en 1929 Jacob Gould Schurman, embajador estadounidense en Alemania, comentaría con un reportero alemán los requisitos legales de un cohete de correo transatlántico.


title: Rocket mail

text: Friedrich Schmiedl lanzó el primer correo por cohete (V-7, Cohete Experimental 7) con 102 cartas entre las poblaciones austriacas de Schöckl y St. Radegund. Schmiedl también lanzó cohetes el 21 de abril de 1931 de Schöckl a Kaite Rinne con cartas y un espectrógrafo. Schmiedl realizó varios lanzamientos más durante 1932, y experimentos similares fueron llevados a cabo en otros países, subsidiados normalmente por filatelistas.


title: Rocket mail

text: Reinhold Tiling protagonizó el 15 de abril de 1931 una de las primeras experiencias realizadas en Alemania, demostrando que uno de sus cohetes era capaz de transportar fiablemente 188 tarjetas postales.


title: Rocket mail

text: Gerhard Zucker experimentó en la década de 1930 con cohetes similares a los propulsores de los fuegos artificiales. Entre 1931 y 1933 viajó a través de Alemania mostrando su cohete, asegurando que podría ser usado para el envío de correo. Después de mudarse a Gran Bretaña, Zucker intentó convencer a la Oficina General de Correo de que el envío postal por cohete era una opción viable. Posteriormente a las demostraciones iniciales en el sur de Inglaterra se lanzó un primer y un segundo cohete el 18 y el 31 de julio de 1934, respectivamente, realizando un vuelo de 1600 metros entre las islas Hébridas de Harris y Scarp, en Escocia. El fuselaje de cada cohete contenía 1200 sobres. Ambos cohetes explotaron, aunque la mayoría de la carga del segundo cohete, que incluía sobres que habían sobrevivido al primer vuelo, fue salvada.


title: Rocket mail

text: Stephen Smith, un Secretario de la Sociedad India de Correo Aéreo, combinó su trabajo con su interés en los cohetes. Su primer lanzamiento fue el 20 de septiembre de 1934. Posteriormente, experimentó con 270 lanzamientos más hasta el 4 de diciembre de 1944. 80 de esos cohetes contenían correos, y sus logros incluyen el primer correo enviado por cohete con éxito sobre un río, y el primer cohete que contenía un paquete. La "Compañía Oriental de Fuegos Artificiales" proporcionó a Smith 16 cohetes entre marzo de 1935 y el 29 de junio de 1935. Entre ellos, cargaron más de mil folletos promocionales de eventos. En 1992 el gobierno de la India emitió una sello de correos para celebrar el centenario del nacimiento de Smith, citándolo como el "creador del correo por cohete en la India".


title: Rocket mail

text: Una de las primeras entregas exitosas de correo vía cohete en Estados Unidos fue hecha el 23 de febrero de 1936, cuando dos cohetes que fueron lanzados del lado de Nueva York del lago Greenwood aterrizaron en el lado de Nueva Jersey, recorriendo algo menos de 100 yardas de distancia. Este evento fue precedido por varios otros experimentos de entrega de correo vía cohete a comienzos de los años 1930.


title: Rocket mail

text: En 1959, la Armada de los Estados Unidos se puso en contacto con el Departamento de Correos en su búsqueda de un medio más rápido de transporte de la correspondencia postal, realizando una única entrega de "Correo Misil" desde el submarino "USS Barbero". El 8 de junio de 1959, el "USS Barbero" disparó un misil de crucero "Regulus" hacia la Estación Aérea Naval Auxiliar en Florida. El misil fue lanzado con un par de propulsores, con un motor turbojet principal que mantuvo el misil en vuelo después de que los dos propulsores auxiliares se desprendieron. 22 minutos después del lanzamiento el misil llegó a su destino, aterrizando mediante un paracaídas. La USPS había establecido una oficina de correos en el "USS Barbero", donde selló alrededor de 3000 cartas antes de que el submarino partiera de la base de Norfolk, Virginia. El correo consistía enteramente en postales conmemorativas dirigidas al presidente Dwight Eisenhower, a oficiales del gobierno y a otras personalidades.


title: Rocket mail

text: Al presenciar el aterrizaje del misil, el director del Servicio Postal Arthur Summerfield declaró con entusiasmo que: "Este uso pacífico de misiles guiados para el propósito práctico del envío de correos es el primer uso oficial conocido de misiles en una organización de correos". Summerfield proclamó que el evento fue "de significado histórico para todas las personas del mundo", y predijo que "antes de que el hombre llegue a la Luna, el correo será entregado en horas de Nueva York a California, o a Gran Bretaña, o a Australia por misiles guiados".


title: Rocket mail

text: A pesar del entusiasmo de Summerfield, el Departamento de Defensa vio los misiles postales únicamente como una demostración de las capacidades tecnológicas de Estados Unidos. Varios expertos opinaron que el costo del uso de misiles para la entrega de correos nunca podría estar justificado. Mientras que en los años 1920 una carta entre Europa y Estados Unidos podría llegar en una semana, en los años 50 el correo aéreo cruzaba el Atlántico en un día.


title: Rocket mail

text: Desde el final de la Guerra Fría, Rusia ha llevado a cabo algunos experimentos de lanzamientos de cohetes que contenían correo desde submarinos nucleares en el Mar de Okhotsk hacia el oeste de Rusia, usando misiles sobrantes.


title: Rocket mail

text: El experto en cohetes Willy Ley especuló en 1954 que sería posible, usando pequeños misiles, el envío rápido de correos, en parte porque podrían ser reutilizables. Tecnólogos como Robert Zubrin piensan que el envío de correo por cohete podría convertirse en algo comercialmente viable con el desarrollo de sistemas completamente reusables, particularmente vehículos SSTO. Estos sistemas permitirían la entrega de paquetes en cualquier lugar del mundo en 45 minutos. La entrega potencial de paquetes con cohetes reusables es discutida en el libro de Zubrin "Entrando al espacio".


title: Rocket mail

text: El 3 de diciembre de 2005, XCOR Aerospace voló su cohete EZ (un cohete que la compañía construyó para demostrar sus motores-cohete reusables) de Mojave a California City, California. El piloto de pruebas Dick Rutan fue el encargado del vuelo, que tuvo una duración de 9 minutos y cargó correo de Estados Unidos desde la oficina de correos en Mojave a direcciones en California City. Esta fue la primera vez que un cohete con piloto fue usado para la entrega de correo.


title: Leonardo Astorga

text: Leonardo Ernesto Astorga (Ciudad Bolívar, Venezuela, 25 de marzo de 1986) es un beisbolista profesional venezolano que juega en la posición de lanzador. Su actual equipo son los Bravos de Margarita perteneciente a la Liga Venezolana de Béisbol Profesional


title: Leonardo Astorga

text: Leonardo Astorga, a pesar de ser nacido en Ciudad Bolívar, fue criado por sus padres en Santa Elena de Uairén, un pueblo ubicado al sur de Venezuela en el estado Bolívar. En este pueblo Leonardo Astorga inició su formación como beisbolista antes de dar el salto a nivel profesional.


title: Glyn Johns

text: Glyn Thomas Johns (Epsom, Surrey, Inglaterra, 15 de febrero de 1942) es un músico, ingeniero de sonido y productor musical británico.


title: Glyn Johns

text: Johns ha trabajado con una larga lista de artistas y grupos, entre los que destacan Led Zeppelin, The Rolling Stones, The Who, Eagles, Bob Dylan, Linda Ronstadt, The Band, Eric Clapton, The Clash, The Beatles (material no editado), Ryan Adams, The Steve Miller Band, Small Faces, Spooky Tooth, The Easybeats, The Ozark Mountain Daredevils, Blue Öyster Cult, Emmylou Harris, Midnight Oil, New Model Army, Belly, Joe Satriani, Ronnie Lane, Rod Stewart, Joan Armatrading, Buckacre, Gallagher and Lyle, Georgie Fame, Family, Helen Watson, Fairport Convention y Humble Pie, entre otros.


title: Glyn Johns

text: En la década de 1960, mientras estaba vinculado a la banda británica The Presidents, John comenzó a trabajar como ingeniero de sonido en los IBC Studios de Portland Place, Londres. En 1969, Johns fue llamado para producir las cintas que The Beatles habían grabado durante las sesiones de "Get Back". Johns recopiló varias versiones del álbum que fueron finalmente rechazadas por el grupo, antes de que el proyecto fuese llevado por Phil Spector. La versión de Spector se convirtió en el álbum final, titulado como "Let It Be".


title: Glyn Johns

text: En 1971, grabó y mezcló el álbum de The Who "Who's Next". Su influencia en el álbum de The Faces "A Nod Is as Good as a Wink... to a Blind Horse", que coprodujo junto al grupo, se pudo medir por el mensaje que el grupo le otorgó en los créditos: «Gracias, Glyn, hiciste toda la diferencia». El trabajo como productor de Johns disminuyó durante la década de 1980, a pesar de comprometerse con grupos como Midnight Oil, Nanci Griffith y Belly.


title: Glyn Johns

text: En 2011, después de un par de décadas alejado de la producción, John trabajó con Ryan Adams en su álbum "Ashes & Fire". En febrero de 2012, Johns comenzó a trabajar en el álbum de Band of Horses "Mirage Rock". En abril de 2012, Johns entró a formar parte del Salón de la Fama del Rock and Roll en Cleveland.


title: Glyn Johns

text: Johns desarrolló un enfoque único para el registro de las baterías, caracterizado por una disposición de los micrófonos inusual. La clave para el método era mantener ambos micrófonos elevados y equidistantes con respecto al centro del tambor. Desde su desarrollo, este método ha sido utilizado constantemente en las grabaciones profesionales.


title: Glyn Johns

text: En 2014, Johns publicó "Sound Man", una autobiografía publicada por Blue Rider Press.


title: Glyn Johns

text: Glyn Johns es padre de Ethan Johns y de Andy Johns. Ethan también desarrolló una carrera como productor musical y ha trabajado con artistas como Ryan Adams, Paul McCartney, Laura Marling, Ray LaMontagne y Kings of Leon, mientras que Andy ha producido discos de The Rolling Stones, Led Zeppelin y Jimi Hendrix.


title: Calle de Andrade (Barcelona)

text: La calle de Andrade es una calle de los barrios de El Clot, San Martín de Provensals y La Verneda de Barcelona (España). Recibe su nombre por Juan Gil de Andrade, marino español que, nombrado por Juan de Austria, comandó la Galera Real en la Batalla de Lepanto. Su nombre actual fue aprobado el 19 de noviembre de 1929. La zona que ocupa fue edificada durante el franquismo con edificios de construcción pública para dar cabida a los llegados desde otras regiones de España. Enlaza la calle de Bilbao con la calle del Concilio de Trento y transcurre paralela a la Gran Vía de las Cortes Catalanas.


title: Neural Designer

text: Neural Designer ("Diseñador Neuronal") es un programa informático de Machine Learning basado en la técnica de las redes neuronales. Ha sido desarrollado a partir de la librería de código abierto OpenNN y contiene una interfaz gráfica de usuario, que simplifica la entrada de datos y la interpretación de resultados.


title: Neural Designer

text: En el año 2014, Neural Designer fue seleccionado por la revista especializada "Predictive Analytics Today" como uno de los principales programas informáticos de minería de datos. Durante el mismo año, también fue seleccionado por "Big Data Analytics Today" como una de las mejores aplicaciones de inteligencia artificial inspiradas en el funcionamiento del cerebro.


title: Neural Designer

text: Neural Designer es una herramienta de aprendizaje automático de propósito general. Permite arquitecturas con múltiples capas de procesamiento no lineal y contiene utilidades para resolver problemas de regresión de funciones, reconocimiento de patrones, series temporales y auto-asociación. La entrada al programa es un conjunto de datos, y la salida es su correspondiente modelo predictivo. El software permite exportar la expresión matemática de la red neuronal con el fin de ser usada en cualquier lenguaje de programación o sistema informático.


title: John Hiatt

text: John Hiatt (Indianápolis, Indiana, Estados Unidos, 20 de agosto de 1952) es un guitarrista, cantante y compositor estadounidense. Ha tocado una amplia variedad de estilos musicales en sus trabajos, incluyendo "new wave", "blues" y "country". Hiatt ha sido nominado en varias ocasiones al premio Grammy y ha sido premiado con otras distinciones de la industria musical. Es actualmente uno de los compositores más influyentes de la música americana.


title: John Hiatt

text: Hiatt trabajaba como compositor para Tree International, una compañía discográfica de Nashville, cuando su canción «Sure As I'm Sittin' Here» fue versionada por Three Dog Night. La canción se convirtió en un éxito que entró en el "top 40" de la lista "Billboard Hot 100", lo cual favoreció que el músico fuese contratado por Epic Records. Desde entonces, ha publicado más de una veintena de discos de estudio y sus canciones han sido versionadas por artistas de múltiples géneros musicales, incluyendo Bob Dylan, The Searchers, Delbert McClinton, Willy DeVille, Ry Cooder, Linda Ronstadt, Bonnie Raitt, Eric Clapton, B.B. King, Joe Bonamassa, Willie Nelson, Three Dog Night, Joan Baez, Paula Abdul, Buddy Guy, Desert Rose Band, Jimmy Buffett, Mandy Moore, Iggy Pop, Emmylou Harris, Rodney Crowell, Dave Edmunds, Nick Lowe, The Nitty Gritty Dirt Band, Rosanne Cash, Suzy Bogguss, Jewel, Aaron Neville, Jeff Healey, Keith Urban, Joe Cocker, Chaka Khan y Paulini, entre otros.


title: John Hiatt

text: Hiatt nació en 1952 de Ruth y Robert Hiatt, el sexto de siete niños, en una familia católica de Indianápolis. Cuando tenía nueve años su hermano mayor, de 21, se suicidó. Sólo dos años después, su padre falleció tras una larga enfermedad. Para escapar de la tensión de sus primeros años de vida, Hiatt veía carreras de IndyCar y escuchaba a Elvis Presley, Bob Dylan, y músicos de blues. En su juventud, informa Hiatt, él y algunos otros robaron un Ford Thunderbird, pero fue atrapado por los dueños del coche, aunque consiguió escapar haciéndose pasar por autoestopista. Aprendió a tocar la guitarra a los once años, y comenzó su carrera musical en Indianápolis, Indiana cuando era un adolescente. Tocó en una variedad de clubes locales, de los cuales el más notable fue el Hummingbird. Hiatt tocó con una variedad de bandas, incluyendo The Four-Fifths y John Lynch & the Hangmen. Se trasladó a Nashville, Tennessee a los 18 años y obtuvo trabajo como compositor para la Tree-Music Publishing Company por 25 $ a la semana. Hiatt, que era incapaz de leer o escribir partituras, tuvo que grabar las 250 canciones que escribió para la compañía. También empezó a tocar con el grupo White Duck, como uno de los tres cantantes – compositores de la banda. White Duck tenía ya grabado un álbum antes de la llegada de Hiatt. Escribió e interpretó dos canciones en la segunda grabación del grupo, "In Season", una de las cuales fue el éxito "Train to Birmingham" (1972). Hiatt actuó en vivo en muchos clubes alrededor de Nashville tanto con el grupo White Duck como en solitario. Hiatt conoció a Don Ellis de Epic Records en 1973, y celebraron un contrato de grabación, lanzando el primer sencillo, "We Make Spirit", algo más tarde, ese mismo año. También en 1973 Hiatt escribió la canción "Sure As I'm Sitting Here," que fue grabada por el grupo Three Dog Night, y llegó al número 16 en la lista de Billboard de 1974. Ese mismo año lanzó "Hangin' Around the Observatory", que fue un éxito de crítica, pero un fracaso comercial. Un año más tarde, fue publicado "Overcoats", y cuando también fallo en ventas, Epic rescindió el contrato con Hiatt. Durante los siguientes cuatro años estuvo sin contrato de grabación. En esa época su estilo evolucionó desde el country-rock a la nueva ola y rock influenciado por el estilo de Elvis Costello, Nick Lowe y Graham Parker. Hiatt fue fichado por el sello MCA en 1979. Publicó dos trabajos para el sello - "Slug Line" (1979) y "Two Bit Monsters" (1980) - ninguno de los cuales tuvo éxito comercial. Recibió un par de buenas críticas por estos álbumes en los Países Bajos. Actuó en el Paradiso en Ámsterdam por primera vez en 1979 (como telonero de Southside Johnny & The Asbury Jukes) y regresó a menudo, construyendo una sólida base de seguidores. En 1982, "Across the Borderline", escrito por Hiatt con Ry Cooder y Jim Dickinson, apareció en la banda Sonora de la película "The Border", cantada por la estrella del country Freddy Fender. La canción fue después incluida en distintos álbumes por Willie Nelson, Paul Young, Rubén Blades y Willy DeVille, entre otros, y también fue utilizada por Bruce Springsteen y Bob Dylan en concierto. Hiatt firmó con Geffen (que después fue absorbido por MCA) en 1982, donde grabó tres álbumes diversos entre 1982 y 1985. El primero, "All of a Sudden", fue producido por Tony Visconti, quien participó tocando teclados y sintetizadores; sus futuras grabaciones combinarán country e influencias de soul. “Riding With the King” apareció en 1983, producido por Scott Mathews, Ron Nagle y Nick Lowe. Hiatt comenzó a hacer listas de elecciones de críticos, y a construir una larga legión de seguidores europeos. El tema “Riding With the King” (tomado de un extraño sueño de Scott Mathews) fue regrabado dos décadas después por Eric Clapton y B.B. King y fue doble platino. Durante este período, Rosanne Cash hizo versiones de algunas de las composiciones de Hiatt, llevando "It Hasn't Happened Yet" al Top 20 en las listas de country. En 1983, Cash hizo un dueto con Hiatt con el tema "The Way We Make a Broken Heart" producido por Mathews y Nagle. Cuando Geffen falló en el lanzamiento del sencillo, Cash lo regrabó en 1987 y llegó a número 1 en las listas de country en USA. Willie Nelson también hizo una versión de "It Hasn't Happened Yet" en su álbum de 1981, “Playing to Win”. Hiatt grabó, a dúo con Elvis Costello, una versión de la canción de Spinners, "Living A Little, Laughing A Little", que apareció en Warming Up to the Ice Age. Poco después de su lanzamiento, Bob Dylan versionó la canción de Hiatt "The Usual", que había aparecido en la banda sonora de la película, Hearts of Fire. Sin embargo, Geffen hizo salir a Hiatt del sello después de que “Ice Age” fallara en las listas. Hiatt finalmente llegó al éxito en 1987, cuando publicó "Bring the Family". Para el álbum, Hiatt tuvo una banda de acompañamiento consistente en Ry Cooder, Nick Lowe, y Jim Keltner. Muchas de las canciones del álbum han sido extensamente versionadas , especialmente "Have a Little Faith in Me," que lo ha sido por un gran número de artistas, incluyendo a Joe Cocker, Delbert McClinton, Jewel, Bill Frisell, Mandy Moore y Bon Jovi; y "Memphis in the Meantime", de la que Carl Perkins y Gragg Allman hicieron una versión. "Thank You Girl" fue un éxito moderado en la radio, pero nada que pudiera hacer que Hiatt recogiera la atención nacional, a pesar de que en la cara B del sencillo interpretó un dueto con Loudon Wainwright III no incluido en el álbum, una versión del éxito de los Temptations, "My Girl" (Hiatt regresó al favor del público con la cara B del sencillo de “Wainwright”, "Your Mother and I"). Más notablemente, Bonnie Raitt llevaría "Thing Called Love" al número 11 de las listas de USA con su lanzamiento de 1989 "Nick of Time". Continuando con “Bring the Family”, Hiatt tuvo una serie de nueve discos de estudio entre los éxitos de Billboard 200. En 1988, regresó al estudio para grabar "Slow Turning", que sería su primer álbum en llegar a la mitad superior del Billboard 200. También sería su único top – ten en una lista, con el título "Tennessee Plates", que llegó al número 8 en la lista Mainstream Rock Tracks, y que fue usado en la banda sonora del director Ridley Scott, ganador del Óscar de los premios de la Academia, para la película Thelma and Louise en 1991. En 1989, The Jeff Healey Band interpretó la canción compuesta por Hiatt "Angel Eyes" que llegó al Top 5 de la lista Billboard Hot 100.


title: John Hiatt

text: En 1992, Cooder, Keltner, y Lowe respaldaron otra vez a Hiatt, pero en esta ocasión llamaron a la banda Little Village, una referencia a la canción de Sonny Boy Williamson II. Las expectativas para el álbum de Little Village eran altas, pero no pudo alcanzar en las listas un puesto tan alto como el último trabajo en solitario de Hiatt, y el grupo se disolvió después de una gira de éxito moderado.  En 1993, Hiatt grabó “Perfectly Good Guitar” con miembros de los grupos de rock alternativo School of Fish y Wire Train. Hiatt grabó el álbum con el productor Matt Wallace, quien había trabajado más prominentemente con Faith No More, una banda que el hijo de 15 años de Hiatt, Rob, le había recomendado. Fue el álbum de Hiatt que llegó más alto en las listas, el puesto número 47, pero de nuevo no era el verdadero éxito comercial que el sello A & M Records esperaba. En 1993 fue lanzado “Love Gets Strange: The Songs of John Hiatt”, un álbum recopilatorio de versiones de canciones de Hiatt. Fue seguido por un álbum de temas originales, “Rollin' into Memphis: Songs of John Hiatt”, en 2000, y un segundo recopilatorio con unas pocas canciones originales, “It'll Come To You...The Songs of John Hiatt”, en 2003. En 1994, Hiatt publicó “Hiatt Comes Alive at Budokan?”, su primer disco oficial en vivo y el último con el sello A&M Records. En 2005 se lanzó un CD/DVD con su actuación en Austin City Limits. Hiatt había publicado previamente dos trabajos promocionales en directo ("official bootlegs"), “Riot with Hiatt” en 1985, y “Live at the Hiatt” en 1993, así como el EP “Live at the Palacein” en 1991.  Hiatt recibió su primera nominación a los Grammy en 1995 por su álbum “Walk On”. Los siguientes trabajos de Hiatt no obtuvieron ningún impulso en las listas, y observó pequeños cambios en la base de sus seguidores en los últimos años de los 90, indicándole el camino a seguir. En 2000, Hiatt lanzó su primer trabajo independiente con Vanguard Records, “Crossing Muddy Waters”, en el que se observa una fuerte influencia de bluegrass en su música. Más tarde ese año fue nombrado compositor/artista del año en los premios Nashville Music Awards. En 2001,”Crossing Muddy Waters” fue nominado al Grammy en la categoría Mejor Álbum Contemporáneo de Folk, con Davey Faragher y David Immerglück como sus únicos acompañantes.  En 2002, Hiatt interpretó varias canciones para la banda sonora de la película de Disney “The Country Bears”, en la voz de cantante principal. La película también contó con versiones de canciones Hiatt por Bonnie Raitt y Don Henley. El álbum de Hiatt, “Master of Disaster”, fue publicado el 21 de junio de 2005. El trabajo fue producido por Jim Dickinson, y Hiatt contó en la banda con el bajista David Hood y algunos miembros de North Mississippi Allstars. El trabajo alcanzó modestas ventas, llegando al top ten de la lista de álbumes independientes, pero falló en conseguir éxito comercial. El 12 de febrero de 2008, durante un concierto con Lyle Lovett en National Arts Centre de Ottawa, Canadá, Hiatt dijo que este nuevo trabajo podría titularse “Same Old Man”. Fue lanzado el 27 de mayo de 2008. El 18 de julio del mismo año Hiatt actuó en Ravinia Park en Highland Park, Illinois, con su hija, Lilly. En agosto de 2009 apareció en Levon Helm's Ramble at the Ryman cantando "The Weight" en el histórico Ryman Auditorium, de Nashville. En marzo de 2010 Hiatt publicó “The Open Road”. Hiatt apareció como artista en “The House of Blues” en el sexto episodio de la segunda temporada de a serie “Treme”, cuyo título fue tomado de su canción “Feels Like Rain”. El episodio fue emitido el 29 de mayo de 2011. Hiatt presentó a Bonnie Raiit en el Americana Lifetime Achievement Award (Premio Americana a la trayectoria profesional) el 12 de septiembre de 2012. Ambos interpretaron el tema "Thing Called Love" juntos en la ceremonia. El 25 de septiembre de 2012 Hiatt publicó “Mystic Pinball”, su álbum número 21 de estudio. También en esa fecha Joe Bonamassa publicó en USA “Beacon Theatre: Live From New York”, en el que incluyó a Hiatt interpretando "Down Around My Place" y "I Know A Place". El 15 de julio de 2014 Hiatt lanzó “Terms of My Surrender”, su álbum de estudio número 22. 2000 Nashville Music Awards: Compositor/Artista del año.


title: John Hiatt

text: 2008 Americana Music Association: Premio a la Trayectoria Professional en la categoría de compositor.


title: John Hiatt

text: Discografía


title: John Hiatt

text: 1.-"Rocker John Hiatt: As Good As His Words - New York Times". Nytimes.com. 1989-03-12. Retrieved 2014-07-10.


title: John Hiatt

text: 2.- "Rolling Stone Online: John Hiatt Interview". Unicom.com. 1997-06-29. Retrieved 2014-07-10.


title: John Hiatt

text: 3.-Hopkins, Renee (March 3, 1994). "Joys of Bust-'em-up Rock". The Dallas Morning News.


title: John Hiatt

text: 4.-Walker, Dave (May 29, 2011). "'Treme' explained: 'Feels Like Rain'". The Times-Picayune.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: El ateísmo marxista-leninista (, "marksistsko-leninski ateízm"), también conocido como ateísmo científico (, "naúchny ateízm"), es una parte de la extensa filosofía marxista-leninista (el tipo de filosofía marxista que se aplicó en la Unión Soviética), que rechaza la religión, es anticlerical (rechaza toda autoridad clerical o religiosa) y aboga por una comprensión materialista de la naturaleza. El marxismo-leninismo sostiene que la religión es el opio del pueblo, en el sentido de promover la aceptación pasiva del sufrimiento en la Tierra con la esperanza de la recompensa eterna. Por lo tanto, el marxismo-leninismo aboga por la abolición de la religión y la aceptación del ateísmo. El ateísmo marxista-leninista tiene sus raíces en la filosofía de Ludwig Feuerbach, Hegel, Karl Marx y Vladimir Lenin.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Algunos marxistas no soviéticos se opusieron a esta postura antirreligiosa, así como a ciertas formas del pensamiento marxista, como el movimiento de la teología de la liberación en América Latina donde, entre otros, el ateísmo marxista-leninista fue rechazado en su totalidad. Por otro lado, muchos otros grupos marxistas han abogado o abogan por el ateísmo de Estado.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Marx, desde las etapas tempranas de su carrera, había estado muy involucrado en los debates en torno a la filosofía de la religión, a principios del , en Alemania. Amargas controversias acerca de la correcta interpretación del legado filosófico hegeliano formaron en gran medida el pensamiento de Marx sobre la religión. Los hegelianos consideraban que la filosofía era como una empresa creada para servir a las percepciones sobre la comprensión religiosa, y Hegel había racionalizado los fundamentos de la fe cristiana en su elaborada filosofía del espíritu. Hegel, en tanto que ser crítico de la religión dogmática contemporánea, retuvo un interés intelectual en las creencias ontológicas y epistemológicas del cristianismo. Su filosofía era compatible con puntos de vista teológicos, y las explicaciones religiosas de las preguntas más profundas sobre el Ser, sin duda, fueron consideradas valiosas para él, pero que necesitaban aclaración adicional, sistematización y justificación argumentativa. Su filosofía trabajó como una empresa conceptual basada en las verdades de su fe. Su legado fue objeto de debate después de su muerte en 1831 entre los «jóvenes hegelianos» y los ateos materialistas, incluyendo especialmente al filósofo alemán Ludwig Feuerbach. Marx contribuyó por parte de los ateos materialistas en su rechazo a todas las formas de la filosofía religiosa, incluyendo las formas más liberales de este tipo, y Feuerbach influyó en él enormemente. Feuerbach quería separar la filosofía de la religión y dar a los filósofos autonomía intelectual sobre la religión en su interpretación de la realidad. Feuerbach se opuso a las nociones filosóficas de Hegel, que él creía que estaban basadas en sus opiniones religiosas.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Feuerbach atacó las bases conceptuales de la teología y quería socavar la religión mediante la introducción de una nueva religión de la humanidad, creada mediante la reorientación de las preocupaciones humanas fundamentales de la dignidad, el sentido de la vida, la moral y el propósito de la existencia dentro de una religión atea, argumentando que no sostienen la creencia en algo sobrenatural, sino que serviría como una respuesta a estas preocupaciones. Feuerbach considera que la antítesis del ser humano y lo divino se basó en una antítesis entre la naturaleza humana en general, y los seres humanos individuales, y llegó a la conclusión de que la humanidad como especie (pero no como individuos) poseía dentro de sí todos los atributos que deseaban de adoración y que la gente había creado a Dios como un reflejo de estos atributos y escribió:


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Feuerbach quería destruir todos los compromisos religiosos y fomentar un odio intenso hacia el antiguo Dios. Todas las instituciones religiosas debían ser erradicados de la Tierra y de la memoria de las generaciones venideras, para que nunca más volvieran a encontrar el poder sobre las mentes de la gente a través de su engaño y la promoción del miedo de las fuerzas místicas de Dios. Fue este pensamiento por el que el joven Carlos Marx se sintió profundamente atraído, y Marx adoptó gran parte del pensamiento de Feuerbach en su propia cosmovisión filosófica. Marx considera que los objetivos superiores de la humanidad justificarían cualquier radicalismo, tanto así como el radicalismo social / político-intelectual con el fin de alcanzar sus fines.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: En su rechazo a todo pensamiento religioso, Marx considera que las contribuciones de la religión a través de los siglos no son importantes o relevantes para el futuro de la humanidad. La autonomía de la humanidad desde el reino de las fuerzas sobrenaturales fue considerada por Marx como un verdad ontológica axiomática que se había desarrollado desde la antigüedad, y él considera que tener una tradición aún más respetable que el cristianismo. Argumentó que la creencia religiosa se había inventado como una reacción contra el sufrimiento y la injusticia del mundo. En opinión de Marx, los pobres y oprimidos eran los creadores originales de la religión, y lo utilizaron como una manera de tranquilizar a sí mismos que tendrían una vida mejor en el futuro, después de la muerte. La creación de la religión se debe a una necesidad social por parte del proletariado bajo la opresión. Por lo tanto, sirve como una especie de «opio», o una manera de escapar de las duras realidades del mundo.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Además según Marx, la filosofía atea habría liberado a los seres humanos a partir de la supresión de su potencial natural y permitido que las personas se dan cuenta de que, más que cualquier fuerza sobrenatural que requiere obediencia, ellas son los maestros de la realidad. La oposición de Marx a la religión se basaba sobre todo en este punto de vista en que creía que la religión mantenía a los seres humanos alienados de la realidad y retiene su verdadero potencial. Por consiguiente, consideró que la religión tenía que ser eliminada de la sociedad.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Marx llegó a ver que la religión se determinó por la superestructura económica y por lo tanto creía abolición de la sociedad de clases conduciría a su fin con la religión. Escribió mucho sobre estas cosas antes de que él se había desarrollado mucho sus ideas sobre la abolición de la propiedad privada y el comunismo. La hostilidad hacia la religión era en realidad el comienzo de la carrera filosófica de Marx y que precedió el materialismo dialéctico. Llegó a ser fusionado críticamente con sus ideas económicas y sociales en su afirmación de que la religión, junto con todas las otras formas de pensamiento, fue el producto de las condiciones materiales y la distribución de la propiedad. Cuando las estructuras económicas que crearon la religión fueron destruidos, religión assumedly desaparecería con él. Por lo tanto, cree que la religión debía ser combatida a través de un enfoque pragmático de atacar la base económica de la religión y de atacar las causas de la religión. Consideró que la religión era el opio que las personas necesarias con el fin de mantenerse a sí mismos en las duras condiciones de vida, y que, además, sostuvo que estas duras condiciones se mantienen en su lugar con el apoyo de la religión. Con el fin de eliminar la religión, por lo tanto, sostuvo que necesitaba para eliminar las duras condiciones que causaron que la gente tienen supersticiones ilusorias que los consoló, y con el fin de eliminar estas condiciones se llegó a la conclusión de que la religión, ya que admite la existencia de tales condiciones, por lo tanto, es necesario que se pretende eliminar.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: La abolición de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es la demanda de su felicidad real. Hacer un llamado a ellos a abandonar sus ilusiones sobre su condición es invocar a abandonar una condición que requiere ilusiones. La crítica de la religión es, por lo tanto, en germen, la crítica de ese valle de lágrimas de las que la religión es el halo. [20]


title: Ateísmo marxista-leninista

text: De esta manera se transformó el ataque de Feuerbach a la religión en una crítica filosófica sobre todo en un llamado a la acción física. Por lo tanto, sostuvo que el ateísmo era la primera piedra filosófica de su ideología, pero en sí mismo no era suficiente.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: El comunismo comienza desde el principio (Owen) con el ateísmo; pero el ateísmo es al principio muy lejos de ser el comunismo; de hecho, que el ateísmo es todavía mayormente una abstracción.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: El ateísmo intelectual en poder de Feuerbach y otros de su tiempo, fue transformado por Marx en una consideración más sofisticada y la crítica de las condiciones materiales responsables de la religión.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Feuerbach defiende el hecho de la auto-alienación religiosa, de la duplicación del mundo en un mundo religioso y secular. Su trabajo consiste en resolver el mundo religioso a su base terrenal. Pero que la base terrenal se separe de sí misma y se establece como un reino independiente en las nubes solo se puede explicar por las divisiones y contradicciones internas dentro de esta base terrenal. El cual deberá, por lo tanto, en sí misma sea tanto entender en su contradicción y revolucionó en la práctica. Así, por ejemplo, después de la familia terrenal se descubre que es el secreto de la sagrada familia, el primero debe entonces sí serán destruidos en la teoría y en la práctica.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Feuerbach, en consecuencia, no ve que el «sentimiento religioso» es en sí mismo un producto social, y que el individuo abstracto que él analiza pertenece a una forma particular de la sociedad.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: El materialismo dialéctico tuvo la tarea de ofrecer a sí misma como una alternativa a los puntos de vista religiosos de la creación. Los seres humanos son los productos naturales de la interacción de las fuerzas materiales y no había espacio para la interferencia sobrenatural en el destino humano. La religión había llegado originalmente acerca, según Marx, como una especie de fuga de las clases explotadas de las duras realidades de la existencia y una ilusión que consoló a uno con la esperanza de una recompensa futura. Aunque este fue su origen con las clases oprimidas, las clases dominantes habían tomado el control de la religión y se utiliza como una herramienta de control emocional e intelectual de las masas. Marx considera el cristianismo de haber sido así, en su origen como una religión de esclavos con la esperanza de una recompensa después de su dura existencia, pero más tarde convertirse en una especie de ideología engañosa que las clases dominantes utilizan para mantener el statu quo.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Es evidente, por otra parte, que los «espectros», «bonos», «el ser más alto», «concepto», «escrúpulo», no son más que la expresión espiritual idealista, la concepción aparentemente del individuo aislado, la imagen de grilletes muy empíricos y limitaciones, en el que el modo de producción de la vida y la forma de las relaciones sexuales junto con él se mueven.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: La religión cristiana había comenzado como protestas espirituales contra las condiciones de vida, en el que las clases bajas creían que fueron favorecidos sobrenaturalmente sobre las clases gobernantes más ricos. Sin embargo, se había deteriorado de sus objetivos originales en una especie de falso consuelo para las personas que aceptaron su sometimiento. Esta degeneración fue visto negativamente en la tarde tradición marxista-leninista, como una especie de perversión de los nobles objetivos originales de la religión por la élite social y cultural. Este punto de vista de que el cristianismo había sido pervertido por la acción revolucionaria en parte justificada élite con el fin de abolirla y sustituirla por el ateísmo.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: La hostilidad de Marx hacia la religión disminuye en su carrera posterior cuando escribió menos sobre el tema y mostró menos entusiasmo sobre la lucha contra la creencia religiosa. Llegó a considerar más adelante en su vida que la religión desaparecería naturalmente a través de la riqueza de ideas que surjan de una orden racionalizado de la vida social comunista. Esta idea, sin embargo, más tarde sería atacada por Lenin y el establecimiento Soviética éxito hasta el punto de la violencia y las purgas dirigida a los defensores de esta idea «de derecha» o «mecanicista» de la religión de desaparecer por sí misma.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: En su vida después escribió solo una necesidad de separar la religión del Estado, pero él todavía era hostil a las creencias religiosas. Él creía que la creencia en la existencia de Dios era inmoral y anti-humano.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Cerca del final de su vida, Marx adoptó el punto de vista de que los cristianos ofrecían sacrificios humanos y el consumo de la sangre humana y de la carne. Se cree que el conocimiento de estas prácticas habían asestado un golpe mortal al cristianismo.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: El elemento ateo del comunismo se intensificaría en algunos movimientos marxistas después de su muerte.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Friedrich Engels escribió, independientemente de Marx, sobre temas de actualidad, incluyendo las controversias religiosas. En sus obras "Anti-Dühring" y "Ludwig Feuerbach y el fin de la clásica ideología alemana", se dedica a la crítica sobre la cosmovisión idealista en general, incluyendo las perspectivas religiosas sobre la realidad. Consideró que la religión era un fantástico reflejo en la mente de los poderes que causaron condiciones miserables en las etapas anteriores de la historia. Él cree que el aumento del control de la humanidad sobre su existencia, eliminaría estas fantasías que se produjeron como consecuencia de la desesperación de la humanidad con el mundo que vivía. Desde la creencia en Dios se produjo como resultado de una necesidad de la gente para que haya algún tipo de control sobre su existencia, por lo tanto, razonó que al eliminar esta necesidad, la religión (el reflejo de esta necesidad) desaparecería gradualmente.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Y cuando este acto se ha logrado, en que la sociedad, por la toma de posesión de todos los medios de producción y el uso de ellos de forma planificada, se ha liberado y todos sus miembros de la esclavitud en las que ahora están en manos de estos medios de producción que ellos mismos han producido, pero que ellos enfrentar como una fuerza ajena irresistible, por lo tanto, cuando el hombre ya no solo propone, pero dispone también - solo entonces la última fuerza alienígena que aún se refleja en la religión desaparecería; y con él también desaparecerá la propia reflexión religiosa, por la sencilla razón de que entonces no habrá nada que reflexionar.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Engels considera la religión como una falsa conciencia, e incompatible con el comunismo. Engels, en sus contactos permanentes con los líderes de partidos socialdemócratas y comunistas en Europa, así como los fundadores de la Primera Internacional (la unión política del de los movimientos comunistas), los instó a difundir y cultivar el ateísmo. También llamado para la educación científica a gran escala con el fin de superar los miedos y las ilusiones de las personas que requieren una explicación religiosa para el mundo que les rodea. Él creía que la ciencia daba una explicación de las cosas a la gente de elementos que antes habían requerido los conceptos religiosos para proporcionar una explicación, en consecuente la gente ya no debería sentir la necesidad de tener la religión para este propósito.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Escribió mucho sobre los grandes descubrimientos científicos contemporáneos y los utilizó para apoyar los principios del materialismo dialéctico en todas sus obras populares destinadas a las masas ordinarias en los movimientos comunistas. Estos descubrimientos se incluyen en la biología, la física, la química, la antropología y la psicología, todo lo cual Engels utiliza para argumentar en contra de la necesidad de explicaciones religiosas del mundo. La ciencia sería dar a la humanidad la capacidad de controlar el mundo en que vivía y por lo tanto para superar las duras condiciones que produjeron una necesidad en la gente a creer en un Dios que controla el universo. A su juicio el progreso científico en su tiempo estaba justificando la perspectiva materialista y atea sobre el mundo, que el materialismo dialéctico sostuvo. La filosofía especulativa y la teología racional volvieron obsoletas a la luz de los avances científicos.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: También creía que el progreso científico requerido materialismo ateo a cambiar también y convertirse en científica en lugar de ser una filosofía, aparte de las ciencias.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Los puntos de vista de Engels sobre la necesidad de la educación científica y la necesidad de que el ateísmo materialista a confiar en la ciencia, que se distribuyen ampliamente entre los comunistas y sería más tarde convertido en una posición fundamental de la educación soviética, que era hostil a las creencias religiosas.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Vladimir Lenin siguió esta tradición atea, y considera la religión como un opiáceo que deben ser siempre combatida por los verdaderos socialistas. Se adaptaron las ideas ideológicas de Marx y Engels en el contexto particular de Rusia y su interpretación del marxismo y su doctrina antirreligiosa fue influenciado por la tradición intelectual de su propio país. Lenin consideraba que la religión en Rusia fue el principal instrumento ideológico de las clases dominantes para explotar a las masas en el que enseñó sujetos a ser sumisas a sus explotadores y ayudó a la conciencia de los explotadores para creer que los actos de caridad merecerían la vida eterna.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Desde la religión era la herramienta ideológica que mantiene el sistema en su lugar, Lenin creía propaganda atea ser de necesidad crítica. Para este efecto, antes de la revolución facción de Lenin dedicó una parte importante de sus escasos recursos a la propaganda antirreligiosa, e incluso durante la guerra civil, Lenin dedicó gran parte de su energía personal a la campaña anti-religiosa. La influencia de la Iglesia Ortodoxa en especial necesitaba ser debilitado con el fin de socavar el régimen zarista. El pueblo también tenía que estar preparado para hacer una transición de las creencias religiosas al ateísmo, como el comunismo requeriría de ellos.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Lenin consideraba el ateísmo y teóricos ideas, no como importantes en sí mismos, sino como armas para usar en la lucha de clases con el fin de derrocar a las clases dirigentes que ellos mismos apoyaron con la religión. Por esta razón se considera que es importante mantener un Partido intelectualmente iluminado que no mantenga las supersticiones religiosas, y consideró que un verdadero socialista debe ser un ateo. Los debates teóricos e ideas filosóficas o teológicas abstractas no podían entenderse aisladamente de las condiciones materiales de la sociedad. Lenin no creía en la existencia de la investigación académica objetiva y neutral, porque consideraba que, en la tradición del materialismo histórico, que toda actividad intelectual fue perpetrada y mantenida por los intereses de clase. Él creía que los debates filosóficos eran siempre partidista, y su 1909 trabajo "Materialismo y empiriocriticismo 'fue escrito desde esta perspectiva y también mantuvo extensas notas de las obras de Aristóteles, Descartes, Kant y Hegel, en la que él creía que las cuestiones relativas a la lucha de clases ideológica podría responderse.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Lenin no toleraba cualquier rastro de idealismo en las vistas de cualquiera de sus oponentes o sus colaboradores, y consideró que cualquier cosa por debajo de un punto de vista materialista completamente atea fue una concesión a la dominación ideológica de las clases dominantes y sus creencias religiosas. A su juicio, la religión para ser político por naturaleza y el objetivo principal de los ataques ideológicos. Lenin consideraba ateísmo militante que ser tan crítico para su facción que él fue más allá de la tradición atea rusa de Belinsky, Herzen, y Pisarev y organizó un movimiento sistemático, agresiva e intransigente de la agitación antirreligiosa. Él fundó toda una institución de propagandistas ateos profesionales en la URSS que difundieron por todo el país después de 1917 y que eran los "soldados de infantería" de las campañas antirreligiosas destinadas a eliminar la religión a fin de que los ateos población.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: La intolerancia hostil inequívoca de Lenin hacia la creencia religiosa se convirtió en un rasgo distintivo del ateísmo soviético ideológica, que fue contrastada con leves vistas antirreligiosas de marxistas fuera de la URSS. Su hostilidad a la religión dejó sin compromisos, de tal manera que incluso los creyentes religiosos izquierdistas alienados que simpatizaba con los bolcheviques. Incluso se enajenó algunos ateos de izquierda que estaban dispuestos a dar cabida a las creencias religiosas.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Un prominente líder bolchevique y más tarde URSS Comisario de la Ilustración, Anatoli Lunacharski, fue atacado por Lenin por intentar acomodar sentimientos pseudo-religiosos en la visión del mundo del comunismo. Lunacharski había llevado a ideas similares a la noción de la sustitución de la religión con una nueva religión atea que tenía un lugar para los sentimientos, las ceremonias y los significados de la religión de Feuerbach, pero que era compatible con la ciencia y no poseían creencias sobrenaturales. Lunacharski consideró que mientras que la religión era falsa y fue utilizada como una herramienta de explotación, todavía cultiva emoción, los valores morales y deseos entre masas de gente, de los que los bolcheviques deben hacerse cargo y manipular en lugar de abolir. Estos productos de la religión deberían haber sido transformados en valores humanísticos de la moral comunista y no abolida, cuando formaron la base de la integridad psíquica y moral de las masas populares. Mediante la sustitución de la religión tradicional con una nueva religión atea que la humanidad era adorada en lugar de Dios, el socialismo se lograría mucho mejor éxito, según Lunacharski. Él cree que esto tendría menos confrontación y el abuso de la cultura y la tradición histórica de la civilización europea.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Lenin se enfureció con esta idea de Lunacharski, sin embargo, porque la consideraba una concesión a la creencia religiosa, y por lo tanto perjudicial en extremo. Afirmó que ignoró el hecho de que la religión era un instrumento ideológico de la supresión de las masas, y afirmó que las ideas de Lunacharski eran un compromiso peligroso e innecesario con las fuerzas reaccionarias del Imperio Ruso. El ateísmo militante se convirtió en el principio de la prueba de la sinceridad del compromiso marxista de Lenin, y que era una violación de los principios del socialismo comprometer incluso de esta manera, en el que no hay creencias sobrenaturales se invocaron, con ideas religiosas.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Marx había rechazado anteriormente la propuesta de Feuerbach para una religión atea, y Lenin veía a Marx como su ejemplo. Él cree que el más mínimo compromiso con la creencia religiosa degeneraría bajo una intensa presión política en una traición a la causa del comunismo completo. Un verdadero comunista tiene que ser ateo según Lenin.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: La política que comenzó con Lenin y continuó durante el curso de la historia soviética era que la religión debía ser tolerada por el Estado, pero el partido debería hacer lo que considere necesario con el fin de eliminarla gradualmente de la sociedad. Por lo tanto, el Estado soviético y el Partido Comunista - se supone que tienen dos actitudes diferentes hacia la religión, siendo el primero neutral y el segundo hostil hacia ella - ya que eran dos instituciones separadas. Sin embargo, dado que la URSS era un Estado de partido único, la distinción entre el Partido y el Estado se convirtió en muy borrosa con el tiempo, con el resultado de que la religión era a veces reprimida y a veces tolerada, en diversos grados. Al escribir sobre la postura religiosa del Partido , Lenin no vio la sustitución de la religión con el ateísmo como un fin en sí mismo, pero escribió que debía ir acompañada de una visión del mundo materialista.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: El marxismo tal como fue interpretado por Lenin y sus sucesores requerido cambios en la conciencia social y la reorientación de las creencias de la gente. Marxismo soviético se consideró incompatible con la creencia en lo sobrenatural. Comunismo requiere un rechazo consciente de la religión o de lo contrario no se pudo establecer. Esto no era una prioridad secundaria del sistema, ni tampoco era una hostilidad hacia la religión desarrollado como un sistema competidor o rival de pensamiento, pero era un núcleo y la enseñanza fundamental de la doctrina filosófica del Partido Comunista de la Unión Soviética. La filosofía marxista tradicionalmente implicaba una crítica científica exhaustiva de la religión y un intento de «desmitificar» la creencia religiosa.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: Según la teoría marxista, la religión era un producto de las condiciones materiales y la organización de la propiedad privada. Trabajar con esta premisa, el ateísmo militante de la dirección soviética inicialmente consideró que la religión desaparecería por sí solo a través de la venida del sistema socialista. Por lo tanto, después de la revolución, inicialmente los bolcheviques dieron la tolerancia a la religión, con la excepción de la Ortodoxia (que fue objeto de persecuciones debido a sus vínculos con el zarismo). Cuando se hizo evidente después de la URSS se estableció que la religión no se estaba muriendo desaparece por sí sola, la URSS comenzó campañas antirreligiosas generales.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: La lucha contra las creencias religiosas se consideró un deber absoluto por Lenin. Las campañas involucradas grandes cantidades de propaganda antirreligiosa, la legislación antirreligiosa, educación atea, la discriminación antirreligiosa, hostigamiento, detenciones y también campañas de terror violento. Líderes soviéticos, propagandistas y otros ateos militantes debatido durante años sobre la cuestión de qué enfoque fue más pragmática con el fin de eliminar la religión. El estado reclutó a millones de personas, gastó miles de millones de rublos, e hizo esfuerzos increíbles para este fin, aunque fracasó en última instancia para lograr su objetivo.


title: Ateísmo marxista-leninista

text: La naturaleza pragmática del ateísmo militante de la URSS, significaba que podría existir algún tipo de cooperación y tolerancia entre el régimen y la religión cuando se considera que en los mejores intereses del Estado o se encontró que ciertas tácticas antirreligiosas tratarían más daño que bien hacia la meta de eliminar la religión (por ejemplo endurecimiento sentimientos religiosos de los creyentes). Estas formas de cooperación y tolerancia de ninguna manera significa que la religión no tenía que ser eliminado en última instancia. El ateísmo militante era un profundo y fundamental compromiso filosófico de la ideología, y no simplemente las convicciones personales de los que corrían el régimen.


title: Marcha de Selma a Montgomery

text: Las tres marchas de Selma a Montgomery en 1965 fueron parte del Movimiento por el Sufragio de Selma que llevaron a la aprobación de la Ley de derecho de voto de 1965, un logro federal del Movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos de los años sesenta. Los activistas publicitaron las tres marchas de protesta para recorrer las 54 millas (87 km) de autopista entre Selma (Alabama) y la capital del estado, Montgomery (Alabama), como muestra del deseo de los ciudadanos afroamericanos de ejercitar su derecho constitucional del voto, desafiando la represión segregacionista.


title: Marcha de Selma a Montgomery

text: Una campaña de registro de votantes en Selma había sido lanzada en 1963 por afroestadounidenses locales, que formaron la Liga de Votantes del Condado de Dallas (DCVL). Junto a organizadores del Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC), comenzaron a trabajar ese año en un nuevo esfuerzo para registrar votantes negros. Casi todos los millones de afroestadounidenses en el sur habían sido efectivamente privados de sus derechos luego de la Era de la Reconstrucción, desde inicios del siglo por una serie de requisitos y prácticas discriminatorias. Encontrando intratable la resistencia de oficiales blancos, incluso luego de la sanción de la Ley de Derechos Civiles de 1964 que terminaba con la segregación, la DCVL invitó al Reverendo Martin Luther King Jr. y a los activistas de la Conferencia Sur de Liderazgo Cristiano (SCLC) a unírsele. La SCLC trajo a muchos importantes líderes de derechos civiles y cívicos a Selma en enero de 1965. Se iniciaron protestas locales y regionales, con más de tres mil personas arrestadas hacia fines de febrero.


title: Marcha de Selma a Montgomery

text: El 26 de febrero, el activista y diácono Jimmie Lee Jackson murió luego de ser disparado de muerte varios días antes por un policía montado del estado durante una marcha pacífica en Marion, Alabama. La comunidad quedó dolorida e indignada. Para apaciguar y reenfocar el enojo, el Director de Acción Directa de la SCLC, James Bevel, que estaba dirigiendo el Movimiento por el Sufragio de Selma de la SCLC, llamó a una marcha de larga duración, desde Selma a la capital estadual, Montgomery. Bevel había estado trabajando en su Proyecto Alabama por el derecho al voto desde fines de 1963.


title: Marcha de Selma a Montgomery

text: La primera marcha tuvo lugar el 7 de marzo de 1965. Bevel, Amelia Boynton Robinson y otros ayudaron a organizarla. La marcha obtuvo el nombre de "domingo sangriento" luego de que sus seiscientos manifestantes fueran atacados en el Puente Edmund Pettus tras abandonar Selma; tropas del estado y el pelotón del condado atacaron a los manifestantes desarmados con porras y gas lacrimógeno. Boynton fue una de las golpeadas hasta quedar inconsciente; una imagen de ella yaciendo herida en el puente fue publicada y televisada alrededor del mundo.  La segunda marcha tuvo lugar el 9 de marzo; las tropas, la policía y los manifestantes se encontraron; pero cuando los soldados se hicieron a un lado para dejarlos pasar, King guio a los marchistas de vuelta a la iglesia. Estaba buscando protección por una corte federal para la marcha. Esa noche, un grupo blanco golpeó y mató al activista de los derechos civiles, James Reeb, un universalista unitario. y ministro de Boston, que había venido a Selma para estar en la segunda marcha, a la que se habían unido muchos otros clérigos y simpatizantes de todo el país.


title: Marcha de Selma a Montgomery

text: La violencia del "domingo sangriento" y la muerte de Reeb llevaron a una protesta clamorosa y a actos de desobediencia civil, cuyos objetivos estaban situados tanto en el gobierno del estado de Alabama como en el federal. Los manifestantes demandaron protección para los marchistas de Selma y una nueva ley federal de sufragio que permitiera a los afroestadounidenses registrarse y votar sin hostigamiento. El presidente Lyndon Baines Johnson, cuya administración había estado trabajando en una ley de sufragio, tuvo una sesión conjunta del Congreso televisada el 15 de marzo para pedir la introducción y sanción de la ley.


title: Marcha de Selma a Montgomery

text: Con el rechazo del gobernador Wallace de proteger a los marchistas, el presidente Johnson se comprometió a hacerlo. La tercera marcha comenzó el 21 de marzo. Protegidos por dos mil soldados del Ejército de EE.UU., mil novecientos miembros de la Guardia Nacional de Alabama bajo comando federal, y muchos agentes del FBI y alguaciles federales, los manifestantes recorrieron en promedio diez millas (16 km) por día a lo largo de la Ruta 80 de EE. UU., conocida en Alabama como la "Autopista Jefferson Davis". Los marchistas arribaron a Montgomery el 24 de marzo y al Capitolio del Estado de Alabama el 25 de marzo. Con miles que se unieron a la campaña, veinticinco mil personas entraron a la ciudad capital ese día en apoyo al sufragio.


title: Marcha de Selma a Montgomery

text: La ruta es conmemorada como el Sendero del Derecho al Voto de Selma a Montgomery, y es un Sendero Histórico Nacional de EE.UU.


title: Campeonato Nacional de Fútbol de Salón 2015 (Paraguay)

text: El XLV Campeonato Nacional de Fútbol de Salón - San Ignacio 2015 fue la 45ª edición del Campeonato Nacional de Fútbol de Salón de Paraguay. Fue organizado por séptima vez por la "Federación Paraguaya de Fútbol de Salón (FPFS)" y participaron 16 equipos. Inició el 17 de febrero de 2015 y finalizó el 1 de marzo del mismo año. Todos los partidos fueron jugados en el "Estadio Municipal Dos Bocas" de la ciudad de San Ignacio. Luego de dos años, y por segunda vez, Horqueta fue consagrado campeón.


text: Los dieciséis equipos participantes se dividieron en cuatro grupos de cuatro cada uno, donde disputaron una ronda de partidos de todos contra todos en el grupo. Los dos mejores equipos de cada grupo pasaron a los duelos finales.


text: Fecha 1


text: Fecha 2


text: Fecha 3


text: En el cuadrangular de la semifinal jugarán los 4 equipos con mayor puntaje de cada grupo de la primera fase vs los 2dos de cada grupo, los 4 ganadores de cada partido pasarán a la instancia final. Esta fase es conocida localmente como 'Mata-Mata'


text: Los ganadores de los 4 partidos de la semifinal utilizarán el sistema round-robin para coronar al campeón. En caso de empate, no se tomará en cuenta las diferencias de goles.


text: Debido al empate en la tabla de posiciones entre Amambay y Horqueta, con 4 puntos cada uno, se llevó a cabo una 'finalísima' para coronar al campeón.


title: Las cuatro copas

text: Las cuatro copas es una revista musical en dos actos, compuesta por Augusto Algueró con libreto de Leandro Navarro e Ignacio F. Iquino.


title: Las cuatro copas

text: Se estrenó en el Teatro Fontalba de Madrid el 26 de mayo de 1951.


title: Las cuatro copas

text: La pieza estaba protagonizada por Antonio Casal y Ángel de Andrés, junto alas vedettes Marujita Díaz, Trini Alonso y Lita Rey. La obra permaneció varios años en cartel y las actrices principales serían más adelante sustituidas: Díaz sucesivamente por Lola Ramos (octubre de 1951) y Raquel Daina (diciembre de 1951) Lina Canalejas (febrero de 1952), Maruja Boldoba (mayo de 1953) y Florinda Chico.


title: Las cuatro copas

text: Entre otros, se hicieron célebres el pasodoble "Soy madrileña", cantado por Marujita Díaz y el número cómico "¡Ay, la familia!".


title: Australia en el Festival de la Canción de Eurovisión

text: Australia participa en el Festival de la Canción de Eurovisión de forma ininterrumpida desde su debut en 2015. Junto con España, Moldavia y Azerbaiyán son los cuatro únicos países que nunca se han retirado del festival.


text: El 10 de febrero de 2015, la Unión Europea de Radiodifusión confirmó a través de la página web oficial de festival el debut de Australia en el Festival de la Canción de Eurovisión 2015, siendo su primera participación. Australia participó a través de la televisión pública SBS, miembro asociado pero no activo de la UER. Por consiguiente, Australia se convirtió en el primer país no miembro de la UER que participó en el festival.


text: La participación estuvo ideada como un evento excepcional por un solo año, coincidiendo con el 60º aniversario del Festival de Eurovisión. La UER citó como razón de la participación la existencia de un público fiel a Eurovisión en el país oceánico: un promedio de 2,7 millones de telespectadores siguen el festival en Australia en televisión.


text: A pesar de esto, el 17 de noviembre de 2015 la UER confirmó el regreso de Australia y la posibilidad de que su participación fuera permanente en el Festival. No obstante, y a diferencia de 2015, Australia tuvo que pasar por una semifinal para poder participar en la gran final de 2016. De hecho, pasó a la final como favorita, finalizando en segundo lugar.


text: Por otro lado, ante la imposibilidad de albergar el festival en Australia en caso de ganar, podría elegir cualquier radiotelevisión de los países miembros de la Unión Europea de Radiodifusión para que hiciera el papel de anfitriona en su nombre. Sin embargo, en 2020, SBS llegó a un acuerdo con RÚV para que Islandia fuera la sede si Australia ganara alguna edición, hecho que contó con el beneplácito de los gobiernos, de modo que el certamen sería organizado por ambos países.


text: Salvo en 2018, en las otras cuatro participaciones australianas en el festival (2015, 2016, 2017 y 2019) quedaron entre los diez primeros en la gran final. Además, desde sus comienzos, ha recibido la mayor cantidad de puntos de los países nórdicos (con la excepción de Finlandia), y anecdóticamente, los países a los que otorga la mayor cantidad de puntos Australia no le prestan atención (Bélgica, Bulgaria, Rusia y Francia, entre otros).


text: La televisión pública australiana SBS retransmitió el Festival de la Canción de Eurovisión por primera vez en 1983 y desde entonces lo ha venido retransmitiendo sucesivamente todos los años. Desde el principio de las retransmisiones, el festival atrajo una gran audiencia en Australia, citándose como razón principal los lazos culturales y políticos con Europa.


text: En 2006 y 2007, la SBS retransmitió el festival con los comentarios de la BBC. En 2008, la SBS tuvo su propia comentarista por primera vez, Julia Zemiro, quien ha seguido como comentarista en años sucesivos. Desde el 2009, a Zemiro se le unió Sam Pang.


text: Desde 2010, la SBS permitió a la audiencia participar en su propio televoto durante las grandes finales. Estos votos no se contabilizaban en el concurso, y no afectaban al resultado, y solo perseguían fines propagandísticos y lucrativos, ya que solo se difundían en Australia. En 2012, los comentaristas de la SBS y la delegación de la televisión australiana tuvieron su propia cabina de comentaristas por primera vez dentro del recinto del festival, así como en años sucesivos.


text: El 14 de mayo de 2013, en el intervalo de la primera semifinal de Eurovisión de ese año, se emitió un vídeo alusivo al seguimiento de Eurovisión en Australia, producido por la SBS.


text: En 2014, la televisión danesa DR encargada de organizar el festival ese año, invitó a la SBS a actuar en el intermedio de la segunda semifinal, fuera de concurso. La SBS escogió a Jessica Mauboy como representante de Australia, quien interpretó la canción "«Sea of Flags»".Hasta 2018, la votación de Australia ha sido:


title: Øystein Baadsvik

text: Øystein Baadsvik es un solista de tuba, músico de cámara, profesor, director, compositor y arreglista mundialmente reconocido por su calidad como músico y por su originalidad.


title: Øystein Baadsvik

text: Nacido (nacido el 14 de agosto de 1966) en Trondheim, Noruega, comenzó a tocar la tuba a la edad de 15 años en su escuela en ciudad de nacimiento, y ganó su primer premio a los 18 años en un concurso nacional de Noruega para solistas. Sus compromisos como concertista incluyen actuaciones con orquestas como la Orquesta Filarmónica de Oslo, Bergen Philharmonic, Orquesta Filarmónica Nacional de Varsovia, la Orquesta Sinfónica Nacional de Taipéi, Orquestas Filarmónicas de Singapur y Melbourne. Estudió con grandes tubistas como John Fletcher, Roger Bobo, Harvey Phillips y Arnold Jacobs. La carrera internacional de Øystein Baadsvik comenzó en 1991, fue galardonado con dos premios en el prestigioso Concurso Internacional de Interpretación Musical para Solistas de Ginebra. En 1993 fue premiado por la Academia de la Música de Suecia con la mayor beca jamás ofrecida a un intérprete de viento-metal en Suecia. En 2006 hizo su debut en Nueva York en el Carnegie Hall


title: Øystein Baadsvik

text: Øystein Baadsvik está patrocinado por la marca de instrumentos musicales "Miraphone". Concretamente usa el modelo en Mi Bemol MIRAPHONE Modelo 383 "Starlight".


title: Øystein Baadsvik

text: Además del trabajo y del éxito de Baadsvik , un culto de seguidores se ha iniciado gracias a publicaciones de sus actuaciones en YouTube. Una de las obras más conocidas de Baadsvik es Fnugg.


title: Øystein Baadsvik

text: Fnugg fue escrito originalmente para Tuba solo y cuenta con una variedad de habilidades de desempeño únicas, incluyendo técnicas tan complejas como "lip beats" o multifónicos. Más tarde fue modificada, por su éxito se hizo una versión más sencilla, una adaptación para cualquier banda de música, se tituló Fnugg azul. Su actuación YouTube de Fnugg Azul era muy teatral, con bailes y aplausos de la audiencia.


title: Øystein Baadsvik

text: Øystein Baadsvik es conocido por sus clases magistrales y presentaciones de tuba que se celebran con frecuencia en numerosas universidades en todo Estados Unidos, incluyendo la Juilliard School, la Universidad de Indiana, Cleveland Institute of Music, Northwestern University, Escuela de Música Shepherd de la Universidad Rice, la Universidad de Wisconsin-Madison, la Universidad Cristiana de Texas, Eastern Connecticut State University y la Universidad de Kentucky. Además, todos los años, el mes de octubre, hace una gira por varios colegios y universidades, que además se produce coincidiendo con Octubafest, una celebración anual de la música de la tuba. Muestra un gran interés por la docencia. Desde 1997 hasta 1998 fue profesor asociado y Director del Departamento de Vientos del Conservatorio de Trondheim. En los últimos años ha combinado la interpretación de la Tuba con la Dirección Orquestal, siendo Director Invitado de numerosas orquestas y bandas sinfónicas profesionales.


title: Øystein Baadsvik

text: En España ha tocado varias veces con gran éxito. Esta considerado como uno de los mejores tubas de la actualidad.


title: Phalangacris alluaudi

text: Phalangacris alluaudi es una especie de ortóptero antes en la familia Gryllidae ahora en Phalangopsidae endémica de Mahé, en las Seychelles.


title: Phalangacris alluaudi

text: Se encuentra amenazada por la pérdida de su hábitat natural.


title: María de Córdoba (actriz)

text: María de Córdoba, también conocida como Amarilis la bella y la sultana Amarilis (Madrid, ca. 1597 - ibid, 1678) fue una actriz española del Siglo de Oro. Entre los autores que la cantaron o celebraron hay que citar a Pedro de Morales en su "Viaje al Parnaso", a Guillén de Castro en "Engañarse engañando" o a Francisco de Quevedo, que le dedicó el romance "A María de Córdoba, farsanta insigne, conocida con el nombre de Amarilis". También tuvo poderosos detractores y enemigos, como el conde de Villamediana.


title: María de Córdoba (actriz)

text: Nacida en fecha indeterminada del umbral del siglo XVII (algunos autores, como su biógrafo Narciso Díaz de Escovar la suponen en el Madrid de Felipe III). Todo parece indicar que la futura "bella y/o sultana Amarilis", viviendo en el ambiente de la farándula se inició como actriz hacia 1615, coincidiendo con su matrimonio con Andrés de la Vega. Se conservan documentos en los que aparecen actuando juntos a partir de 1618 y como miembros de compañías importantes de la época como las de Pedro de Valdés, Baltasar Pinedo, Cristóbal de León o Tomás Fernández. Cuatro años después (1622) su popularidad la hizo ser reclamada a la Corte, y abandonar la compañía de Juan Bautista Valenciano, con la que se encontraba en Granada. En 1625 se nombra a Andrés de la Vega, su marido, participando en las fiestas del Corpus de Madrid con compañía propia, y en la temporada 1626-1627, la compañía está actuando en palacio, según refieren los pagos hechos a la "compañía de Amarilis". En el verano de ese año de 1627, María solicitó el divorcio hallándose la compañía en León. Razones: "que hacía más de tres años que no hacía vida matrimonial con él, que la sometía a maltratos y que éste tenía relaciones con otras mujeres". Andrés de la Vega accedió y el obispo de León, fray Gregorio de Pedrosa, "dictó sentencia el 20 de agosto, concediendo el divorcio y ordenándole a Andrés de la Vega que le devolviese a María de Córdoba su dote, arras y la mitad de los bienes gananciales", provocando la apelación del marido. No obstante, seguirían colaborando en el negocio teatral, y tras una enfermedad de María en que la cómica llegó a hacer testamento, ya restablecida continuó asociada a su marido que "otorgó poder en su favor para que actuase legalmente en su nombre, en calidad de apoderada y compartiendo la gestión".


title: María de Córdoba (actriz)

text: Muerto su marido en 1647 (en su casa de la calle del León en Madrid, la misma al parecer en la que 37 años después moriría Amarilis, según figura en su partida de defunción), María de Córdoba continuó ejerciendo la dirección de la compañía, aunque no ha quedado prueba de que obtuviese el título oficial de autora. Anota Cotarelo que Andrés de la Vega dejó a su mujer como testamentaria y que ella prosiguió durante unos años alquilando vestuario, pero todos los investigadores coinciden en que ya debía de haber dejado la escena hacia 1645, aunque queda noticia de su participación en algún evento, como se deduce del testimonio de Felipe IV, que en una carta escrita en 1650 a Luisa Enríquez Manrique, condesa de Paredes de Nava, le dice:


title: María de Córdoba (actriz)

text: Definida por el erudito Caramuel como actriz "prodigiosa en su profesión: recitaba, cantaba, tañía, bailaba y en fin, no hacía cosa que no mereciese públicos aplausos y alabanzas", debió tener ese alto concepto de sí misma que en los artistas se suele llamar genio. Así lo sugieren sus desplantes con los nobles que la acosaban sin descanso (fue sonado su enfrentamiento con el duque de Osuna por el que fue encarcelada en 1621, según recoge el "Diccionario de Vich" -p. 42-), o sus gestos de divismo, como el narrado por Henri Merimée en "Spectacles et comédiens à Valencia (1580-1630)", cuando siendo directora de su propia compañía en esa ciudad del Turia, llenando corrales y teatros y haciéndose pagar por adelantado, al parecer llegó en alguna ocasión a decidir en el último momento no salir a escena y suspender la función.


title: María de Córdoba (actriz)

text: Casiano Pellicer en su referido "Tratado histórico sobre el origen y progreso de la comedia y del histrionismo en España" la destaca junto a otras 'bravas autoras' como Jusepa Vaca, Francisca Baltasara y María de Navas. Todas ellas fueron cantadas e inmortalizadas en la producción literaria de la época; de entre los homenajes que se le dedicaron a María de Córdoba -"Bella Amarilis" para sus admiradores y "Gran Sultana" para "desdeñados, envidiosas y enemigos de la escena"-, destacan quizá estos versos del romance que le escribió Quevedo:


title: Stage Fright (canción)

text: «Stage Fright» es una canción del grupo The Band publicada en el álbum de estudio "Stage Fright" en 1970. Compuesta por el guitarrista Robbie Robertson, está interpretada por Rick Danko como vocalista principal. Según el autor Barney Hoskyns, Robertson originalmente intentó que la canción fuese interpretada por Richard Manuel, aunque luego se decantó por la voz «nerviosa y tremulosa de Danko».


title: Stage Fright (canción)

text: Varias versiones en directo de «Stage Fright» aparecen en los álbumes "Rock of Ages" de 1972 y en "Before the Flood", un álbum que recoge la gira de 1974 junto a Bob Dylan. También fue interpretada en "The Last Waltz". La versión de estudio fue publicada como sencillo en varios países de Europa, con «Sleeping» como cara B, en agosto de 1970. La versión en directo publicada en "Before the Flood" fue publicada como cara B del sencillo de Dylan «Most Likely You Go Your Way (And I'll Go Mine)» en 1974.


title: Stage Fright (canción)

text: Según William Ruhlmann, crítico de Allmusic, la letra trata sobre «las trampas de la fortuna y la fama», mientras que el autor Neil Minturn asegura que es «la propia historia de The Band». Levon Helm, batería del grupo, escribió que la canción trata sobre el «pánico a la hora de tocar». Por otra parte, autores como Nogowski señalan que la letra puede hacer referencia a Bob Dylan, quien había dejado de ofrecer conciertos durante la segunda mitad de la década de 1960. El autor David Yaffe sugirió que «Stage Fright» podría haber sido compuesta sobre Dylan o sobre el propio Robbie Robertson, mientras que, por otra parte, Barney Hoskyns reconoce las especulaciones sobre si la canción trata sobre Dylan, aunque afirma que es realmente sobre el propio miedo escénico de Robertson, presente en el músico durante el primer concierto el año anterior.


title: Stage Fright (canción)

text: Ralph J. Gleason considera «Stage Fright» «la mejor canción escrita sobre tocar en directo». Por otra parte, el crítico Paul Evans elogió la «penetrante agudeza psicológica» de su escritura. Dave Marsh, periodista de "Rolling Stone", la definió como uno de los momentos más notables del álbum "Stage Fright". Por otra parte, el crítico Mark Kemp la calificó como un «punto destacado» del álbum, observando además que revela «una creciente sensación de ansiedad y cinismo» en el grupo.


title: Airbus E-Fan

text: El Airbus E-Fan es un prototipo de un avión eléctrico desarrollado por Airbus Group.El vuelo fue demostrado a la prensa mundial en el Salón Aeronáutico de Farnborough en el Reino Unido en julio de 2014. El objetivo fue la formación de pilotos.


title: Airbus E-Fan

text: Airbus Group está desarrollando un avión eléctrico con Aero Composite Saintonge. El avión lleva a bordo baterías de litio para alimentar los dos motores eléctricos y puede llevar únicamente a dos pasajeros. Un vuelo de prueba se llevó a cabo en abril del 2014 en el Aeropuerto Mérignac , Francia, donde se aterrizó frente a una gran audiencia, el ministro francés de Industria Arnaud Montebourg fue uno de los testigos. En el Show Aeronáutico de Farnborough del 2014, Airbus anunció que el E-Fan 2.0 entraría en producción en el 2017 con un diseño de asientos de lado a lado. Airbus ha declarado que hay planes para el desarrollo de un avión comercial regional en un futuro corto.


title: Airbus E-Fan

text: El E-Fan es un avión eléctrico de dos asientos, con bimotor monoplano de ala baja de estructura compuesta. Cuenta con una cola en T y un tren de aterrizaje retráctil tándem con ruedas estabilizadores. Los dos motores están montados en cada lado de la parte trasera del fuselaje.