title: Fernando Flaínez

text: El 26 de febrero de 1020, junto con su mujer y sus hijos, menos Justa, fundó el monasterio dúplice de San Martín de Pereda en el Valle de Valdeburón que posteriormente fue incorporado a la Abadía de Santa María de Benevívere. En la dotación para la fundación de la abadía, menciona que varias de las heredades donadas las había heredado de "Fredenando Uermudiz" et "Flanio Moniz", su abuelo materno y su padre, respectivamente.


title: Fernando Flaínez

text: Estuvo al servicio del rey Alfonso V de León y su nombre aparece constantemente en la documentación, alcanzando la dignidad condal al final del reinado de Alfonso, por lo menos desde el año 1028 cuando con su esposa Elvira permutan varias propiedades al monasterio de Sahagún. Una vez fallecido el monarca y coronado su sucesor, el joven Bermudo III, Fernando Fláinez apoyó a su primo hermano, el rey Sancho Garcés III de Pamplona, aunque al principio, acompañó al joven rey leonés según se desprende de una donación hecha por Bermudo III en noviembre de 1028 a la Catedral de Santiago de Compostela donde Fernando aparece junto con otros magnates corroborando el diploma real. Su presencia en la curia regia del rey Bermudo III fue escasa entre los años 1029-1035 y pudo deberse, según conjetura la medievalista Margarita Torres, a su participación activa o en la sombra, en el asesinato del conde de Castilla García Sánchez en 1028 cuando se dirigía a conocer a su prometida, la infanta Sancha de León, futura esposa del rey Fernando I.


title: Fernando Flaínez

text: A partir de 1035, se encontraba otra vez en la corte de Bermudo III a quien se mantuvo fiel hasta su muerte en la batalla de Tamarón en 1037. Después de la muerte del rey, la corona del reino de León correspondía a una de las hermanas del difunto rey ya que para esas fechas, «parecía haberse consolidado el carácter hereditario de la corona leonesa». La infanta Sancha de León, esposa del rey Fernando I era la legítima heredera pero pudo ser que los magnates leoneses no reconocieran sus derechos después de la muerte de Bermudo III. Uno de ellos, fue probablemente el conde Fernando Flaínez quien en esas fechas se intitulaba mandante o imperante en León, «arrogándose por tanto la suprema autoridad en la ciudad de León».


title: Fernando Flaínez

text: Fernando Flaínez no entregó la capital del reino de León a Fernando I hasta 1038, probablemente después de haber llegado a un acuerdo y ya el 21 de junio de 1038, en un diploma del Fernando en vísperas de su unción como rey, varios miembros del linaje Flaínez aparecen confirmando en la columna de los magnates leoneses: el primero, Fernando Flaínez; el segundo, el conde Gonzalo Muñoz; Pedro Flaínez, el hermano de Fernando en el tercer lugar; después Flaín Fernández, uno de sus hijos; y por último, su sobrino Fáfila Pérez, hijo de su hermano Pedro. En ese mismo año consiguió del rey Fernando el título de conde para su hijo Flaín quien después gobernó la comarca de Esla y la propia ciudad de León. El conde Fernando Flaínez mantuvo todos sus honores hasta su muerte después de 1049, fecha en la que aparece por última vez en la documentación del monasterio de Sahagún.


title: Fernando Flaínez

text: Contrajo matrimonio con su prima hermana, Elvira Peláez, hija del conde Pelayo Rodríguez y de la condesa Gotina Fernández, hija del conde Fernando Bermúdez, y hermana de Fronilde Peláez, esposa del infante Ordoño Bermúdez, hijo natural del rey Bermudo II de León. Los hijos habidos de dicho matrimonio fueron:


title: Torminalis

text: Torminalis es un género de plantas con dos especies pertenecientes a la familia de las rosáceas.


title: Torminalis

text: Algunos autores consideran que es un probable sinónimo del género "Sorbus". "Torminalis" fue descrita por Friedrich Kasimir Medikus y publicado en "Philosophische Botanik 1: 134, 155", en el año 1789.


title: Anleitung zur Kenntniss der Gewächse

text: Anleitung zur Kenntniss der Gewächse (abreviado Anleit. Kenntn. Gew.) es un libro con ilustraciones y descripciones botánicas que fue escrito por el botánico y médico alemán Curt Polycarp Joachim Sprengel y publicado en Halle en tres partes en los años 1802 a 1804, con una segunda edición en 1817-1818.


title: Ramón Muñoz

text: Ramón Muñoz (Madrid, 24 de junio de 1971 - ) Escritor español. Ingeniero Técnico de Obras Públicas y Técnico Superior en Prevención de Riesgos Laborales, compagina su actividad profesional con la escritura. Durante la mayor parte de su carrera como escritor se centró en la Ciencia ficción hasta la publicación, a principios de 2012, de su primera Novela histórica: "La tierra dividida". Además, ha realizado colaboraciones como articulista y crítico literario en las revistas Gigamesh, Galaxia, Solaris, Ad Astra y Pórtico, además de participar en la colección de ensayos "De profundis" (Artifex Ediciones, 2000)


title: Libor Kozák

text: Libor Kozák (Opava, República Checa, 30 de mayo de 1989) es un futbolista checo que juega como delantero en el Puskás Akadémia F. C. de la Nemzeti Bajnokság I.


title: Libor Kozák

text: Kozák comenzó su carrera en el club checo Opava Slezský F. C., primero jugando en los equipos juveniles antes de ser promovido al primer equipo el año 2007. Considerado un talento prometedor, Kozák fue un goleador prolífico en la Segunda División de la República Checa con el Opava.


title: Libor Kozák

text: En enero de 2008, Kozák realizó pruebas en el Portsmouth, de la Premier League inglesa, sin embargo no se unió al club "Pompey". Al final de la temporada, la Lazio entregó una oferta por Kozák, la cual el jugador aceptó.


title: Libor Kozák

text: Kozák se unió a la Lazio en julio de 2008 luego de firmar un contrato de cinco años por una cifra aproximada de un millón doscientos mil euros. Debutó oficialmente el 2 de mayo de 2009 en la derrota de la Lazio frente al Inter de Milán tras ingresar en reemplazo de Mauro Zárate.


title: Libor Kozák

text: Tras una temporada en el club romano, Kozák es cedido a préstamo al Brescia Calcio para que ganara experiencia y minutos en cancha. El 26 de septiembre de 2009, Kozák marcó su primer gol en Italia contra el Grosseto. Tras terminar su cesión, Kozák regresó a la Lazio. Anotó su primer gol con la Lazio el 18 de septiembre de 2010 contra la Fiorentina. Tiempo después, el 16 de enero de 2011, anotó a la Sampdoria. Dos semanas más tarde registro su tercer y cuarto gol con el club capitalino, estos frente a la Fiorentina. El 14 de diciembre de 2011, anotó su primer gol en la "Europa League" contra el Sporting de Lisboa, lo que ayudó a su equipo a clasificar a los dieciseisavos de final.En esa edición de la Europa League, Kozák estuvo muy cerca de convertirse en el máximo realizador de la competición.


title: Libor Kozák

text: Kozák fue convocado por primera vez con la el 15 de marzo de 2011, cuando su entrenador Michal Bílek debía preparar los duelos clasificatorios para la Eurocopa 2012 contra y , debutó ante España y les anotó un gol en la derrota de su selección (2-1). Disputaría su segundo partido ante la selección de fútbol de Liechtenstein y marcaría otro gol. En 2012 vuelve a ser citado para un partido de las eliminatorias mundialistas ante la selección de Bulgaria, con victoria para los búlgaros por 2-0.


title: Ladislas Fodor

text: Ladislas Fodor (Fodor László, Budapest, 28 de marzo de 1898 - Los Ángeles, 1 de septiembre de 1978) fue un escritor y guionista húngaro.


title: Ladislas Fodor

text: Fue periodista en Budapest desde la década de 1920, y en esa época escribió varias comedias de teatro. Muchas de ellas se tradujeron al castellano y se estrenaron en teatro, como "Atrévete, Susana" o "Europa y el toro". Desde la década de 1930, varias adaptaciones cinematográficas de sus obras llegaron a los cines de Alemania, Gran Bretaña, México, Francia y sobre todo los Estados Unidos.


title: Ladislas Fodor

text: Residió en Viena hasta que, en marzo de 1938, el adevenimiento del "Anschluss" le llevó a abandonar la ciudad por ser judío. Emigró a Francia y desde allí a los Estados Unidos. En ese país trabajó en Hollywood como coautor de varios guiones de cine.


title: Ladislas Fodor

text: En los años 50, regresó a Europa, se instaló a finales de la década en la República Federal de Alemania y continuó su labor de guionista, incluyendo el género del "spaghetti-western", en títulos como "La balada de Johnny Ringo" (1968).


title: Sorbarieae

text: Sorbarieae es una tribu de plantas en la subfamilia Amygdaloideae perteneciente a la familia de las rosáceas.


title: Cordiñanes de Valdeón

text: Cordiñanes de Valdeón es una localidad española que pertenece al municipio de Posada de Valdeón, en la provincia de León, comunidad autónoma de Castilla y León. Se encuentra a escasos kilómetros del inicio de la Ruta del Cares cerca del Mirador del Tombo. Se ubica en una ladera y a la sombra de la peña del porracho (en cuya pared y por la erosión natural, evocando la forma de una porracha era utilizado por la gente como reloj solar).


title: Cordiñanes de Valdeón

text: En el siglo XIX desapareció su ermita siendo su patrón Santiago. A pocos metros de esta población se localiza el Mirador del Tombo, donde existe una escultura de un rebeco a tamaño natural, animal emblemático de Picos de Europa, y un relieve del macizo central y de sus correspondientes alturas.


title: Museo de Autómatas de La Rochelle

text: El Museo de Autómatas de La Rochelle (), situado en el nº14 de la Rue de la Désirée, en la ciudad de La Rochelle, Francia, es una colección de autómatas europeos de distintas épocas:


title: Soto de Valdeón

text: Soto de Valdeón es una localidad del municipio leonés de Posada de Valdeón, en la Comunidad Autónoma de Castilla y León. Se encuentra a unos dos kilómetros de Posada de Valdeón a orillas del río Cares. Comparte parroquia con Caldevilla, la iglesia de San Pedro Advíncula que se sitúa en el centro del pueblo. San Pedro es el patrón al que se le rinde tributo en las fiestas de verano.


title: Soto de Valdeón

text: En Soto se encuentra la ermita de la Virgen Blanca (ahora bajo la advocación del Carmen) conocida en el Valle como La Capilla, data del siglo XVI.


title: Soto de Valdeón

text: Lo más destacado en esta población, es que posee los hórreos más antiguos construidos a dos aguas y con los tablones en sentido horizontal, en concreto podemos encontrar 17 hórreos.


title: Soto de Valdeón

text: Soto cuenta con un molino, el cual es especialmente evocador por sus paredes de piedra vieja y canto de río.


title: Soto de Valdeón

text: Confina con las siguientes localidades: Así se describe a en el tomo XIV del Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar, obra impulsada por Pascual Madoz a mediados del siglo XIX:


title: Réginald Grégoire

text: Reginald Grégoire (Bruselas, 13 de julio de 1935 - Fabriano, 26 de febrero de 2012) fue un historiador y hagiógrafo benedictino.


title: Réginald Grégoire

text: En 1957 se unió al equipo que colaboró en la preparación de la Nueva Vulgata y luego trabajó en la Secretaría de Estado de la Santa Sede durante el pontificado de Pablo VI.


title: Réginald Grégoire

text: Fue profesor de Historia de la Iglesia en la Universidad de Pisa (desde 1975 hasta 1987), luego de Historia de la Liturgia en la Universidad de Pavía (desde 1987 hasta 1994), también de Historia del Cristianismo en la Universidad de Urbino (desde 1993).


title: Réginald Grégoire

text: Dirigió el Instituto histórico-político de la Universidad de Urbino y fue rector magnífico de la Università degli Adulti de Fabriano.


title: Réginald Grégoire

text: Escribió especialmente sobre temas hagiográficos, aunque también de historia de la espiritualidad y de la vida religiosa en la Edad Media.


title: Podlesni

text: El término Podlesni puede referirse a:


title: Strangers and Angels

text: Strangers and Angels es el primer álbum de estudio de la cantante de música "country" Mickie James. Fue editado el 18 de mayo de 2010 en iTunes y contiene once canciones. Lanzó su primer sencillo, "Are You With Me?", el 16 de febrero de 2010.


title: Poltavski (Krasnoarméiskaya, Krasnodar)

text: Poltavski es un "posiólok" del raión de Krasnoarméiskaya del krai de Krasnodar, en Rusia. Está situado en las tierras bajas de Kubán-Azov en el inicio del delta del Kubán, 9 km al sudeste de Poltávskaya y 66 km al noroeste de Krasnodar. Tenía 536 habitantes en 2010


title: Poltavski (Krasnoarméiskaya, Krasnodar)

text: Pertenece al municipio Oktiábrskoye.


title: Emilio de Althaus

text: Emilio de Althaus Dartnell, en ocasiones citado como Emilio Althaus, (Lima, 26 de diciembre de 1875-París, 8 de diciembre de 1938) fue un diplomático peruano. Como oficial mayor de la cancillería se encargó interinamente de dicha cartera en dos oportunidades (1910-1911 y 1913-1914).


title: Emilio de Althaus

text: Sus padres fueron Emilio Althaus y Flores del Campo (político y diplomático) y María Luisa Dartnell Guisse. Su abuelo fue el barón Clemente Althaus von Hessen (1790-1836) y su bisabuelo Martin George Guisse, ambos militares que llegaron al Perú en tiempos de la guerra de la independencia. Tío suyo fue el poeta Clemente Althaus y Flores.


title: Emilio de Althaus

text: Estudió en la Universidad de San Marcos, donde se graduó de bachiller en Jurisprudencia (1898) y se recibió de abogado.


title: Emilio de Althaus

text: Ingresó al servicio diplomático, desempeñándose como adjunto en las legaciones acreditadas en Chile y Argentina. De vuelta en Lima, fue secretario del canciller Felipe de Osma. En 1900 pasó a la legación en Francia como segundo secretario y en 1905 a la de España como primer secretario.


title: Emilio de Althaus

text: En 1906 regresó a Lima y fue promovido al alto cargo de oficial mayor del ministerio. Como tal se encargó de la cancillería de manera interina, en dos oportunidades: de 1910 a 1911 (primer gobierno de Augusto B. Leguía), y de 1913 a 1914 (gobierno de Guillermo Billinghurst).


title: Emilio de Althaus

text: Fue miembro de la comisión que se ocupó del tratado de comercio entre Gran Bretaña y el Perú (1918).


title: Emilio de Althaus

text: Fue sucesivamente cónsul en París (1916), Londres (1920), Amberes (1921) y Nantes (1922). Por razones privadas se trasladó a Nueva York, y tiempo después retornó a ejercer el consulado en París (1938), donde falleció.


title: Angasimá

text: Angasimá (también escrito Angasima, Angasimá-tepui o Tepuy Angasimá) es una meseta con caídas abruptas llamada Tepuy que pertenece al país suramericano de Venezuela. Esta alcanza unos 2250 metros sobre el nivel del mar. Administrativamente hace parte del Municipio Gran Sabana, del Estado Bolívar.


title: Angasimá

text: Se destaca en la cima del tepuy una especie de planta denominada «Heliamphora sp. 'Angasima Tepui'» donde crece en altitudes de entre 2200 y 2250 m


title: Hof

text: Hof puede referirse a:


title: Flora der Provinz Brandenburg

text: Flora der Provinz Brandenburg (abreviado Fl. Brandenburg) es un libro con ilustraciones y descripciones botánicas que fue escrito por el botánico alemán Paul Friedrich August Ascherson. Fue publicado en tres volúmenes en los años 1859-1864, con el nombre de "Flora der Provinz Brandenburg, der Altmark und des Herzogthums Magdeburg".


title: Risoopytni

text: Risoopytni es un "posiólok" del raión de Krasnoarméiskaya del krai de Krasnodar, en Rusia. Está situado en las tierras bajas de Kubán-Azov en el inicio del delta del Kubán, 17 km al sudeste de Poltávskaya y 59 km al noroeste de Krasnodar. Tenía 1 168 habitantes en 2010


title: Risoopytni

text: Pertenece al municipio Oktiábrskoye.


title: Joe Strawder

text: Joe Tom Strawder (Belle Glade, Florida; - Detroit, Míchigan; ) fue un jugador de baloncesto estadounidense que disputó tres temporadas en la NBA, además de jugar en la EPBL. Con 2,08 metros de estatura, jugaba en la posición de pívot.


title: Joe Strawder

text: Jugó durante tres temporadas con los "Braves" de la Universidad de Bradley, en las que promedió 16,8 puntos y 11,1 rebotes por partido.


title: Joe Strawder

text: Fue elegido en la trigésimo sexta posición del Draft de la NBA de 1964 por Boston Celtics, pero tuvo que jugar una temporada en los Camden Bullets de la EPBL. Al año siguiente fue traspasado a Detroit Pistons, donde en su primera temporada, actuando como sexto hombre, fue el segundo mejor reboteador del equipo por detrás de Dave DeBusschere, captrurando 10,4 rebotes por partido, a los que añadió 8,6 puntos.


title: Joe Strawder

text: Jugó dos temporadas más con los Pistons, manteniendo una línea de regularidad, hasta retirarse al término de la temporada 1967-68, promediando en total 8,6 puntos y 9,9 rebotes por partido.


title: Baphomet

text: Baphomet, Bafomet, Baphometo o Bafometo es una deidad, representada por una imagen antropomórfica, que contiene dentro de sí elementos heterodoxos asociados al cristianismo de la época medieval.


title: Baphomet

text: El término «Baphomet» es poco conocido en sí mismo y si lo es se debe, casi exclusivamente, a la aparición de un término similar en el proceso que sirvió para aniquilar la Orden del Templo o Caballeros Templarios, una antigua Orden militar, en 1307 y para suspenderla sine die por el papa Clemente V en el Concilio de Vienne de 1314. De hecho, este "baphometo" fue uno de los pilares sobre el que los inquisidores del Rey de Francia (Felipe, el Hermoso) basaron el grueso de las acusaciones de herejía, junto a otros cargos infundados que presuntamente habían cometido el Gran Maestre, Jacques de Molay, y los Templarios, que incluían, renegar de Jesús, pisar la Cruz de Cristo en sus ritos y practicar la sodomía y el bestialismo. Actualmente la mayoría de los historiadores afirman que el Rey de Francia dio por buenas todas las acusaciones para acabar con la poderosa Orden del Temple y hacerse con sus bienes. y que es usado por fanáticos religiosos para acabar con todos quienes proponen el pensamiento crítico en círculos académicos.


title: Baphomet

text: Se cree que este presunto numen era una cabeza barbada y con pequeños cuernos. Esto explicaría por qué razón los templarios fueron acusados de herejes tras haber tomado contacto, en Tierra Santa, con los sarracenos y sus creencias.


title: Baphomet

text: Se ha apuntado a que el nombre pudiera ser una variante local del nombre Muhammad. Los templarios acusados de herejes vivían en Occitania, cuya lengua local era el occitano. En las lenguas vecinas se usaron los términos Mahomet (francés). Esta hipótesis se apoya en que en el acta contra los templarios no se dan mayores explicaciones, apuntando a que era un término de uso habitual.


title: Baphomet

text: Otras fuentes más aventuradas sostienen que la testa barbuda en cuestión correspondería a Jesucristo. Esto último estaría contradiciendo la creencia en la Resurrección. Destacan que esta cabeza (no ya una mera representación, sino una cabeza humana embalsamada) no era otra que la de Juan el Bautista.


title: Baphomet

text: Suele relacionarse también el nombre Baphomet con la fusión de dos términos griegos cuyo significado aproximado es el de "bautismo de sabiduría".


title: Baphomet

text: El ídolo conocido como “bafomet” –aunque se menciona solo como ‘un ídolo’- está incluido ya inicialmente en los pliegos de cargos que los agentes del rey Felipe IV de Francia y de los inquisidores de Francia blandieron para prender, torturar y procesar a los templarios. El análisis bibliográfico relacionado con la desaparición de los templarios así como el referido a los trabajos de la Inquisición sugiere que se trata de una acusación estándar, es decir, un prototipo de acusación que se utilizaba para atacar a personalidades contrarias al o enemigas del rey de Francia.


title: Baphomet

text: Siguiendo a Peter Partner aparece un panorama oscuro y gelatinoso –por lo de tembloroso- para todos aquellos que se sitúan en la periferia de la práctica religiosa y que por su trabajo público están en el punto de mira de cortesanos, de la casa real, o de políticos y burgueses. La inseguridad provenía de dos posibles ataques ante los que cabe poca defensa: la acusación de herejía y la de prácticas de sodomía. Para la Iglesia católica cualquiera de ellas era peligrosa, pero la herejía era perseguida con extrema saña y contundencia, pues se trataba de un ataque contra todo el pueblo de Cristo, mientras que las actividades demoníacas eran personales y de un ámbito mucho más reducido dentro de la logia. Esta circunstancia motivó que el papa Gregorio IX creara la Santa Inquisición –Santo Oficio se denominaba comúnmente a la rama española, creada por los Reyes Católicos- como tribunal dedicado a defender a la Iglesia y al pueblo de Cristo de cualquier ataque o implantación hereje. Este tribunal dependía directamente de la Santa Sede e informaba al Papa de sus actividades, y comenzó su andadura a partir del año 1232, vigilando el fin de las herejías albigense y dualista y concentrándose en la aparición de cualquier forma de amenaza contra el dogma ortodoxo de la Iglesia Católica.


title: Baphomet

text: En este ambiente de inseguridad y miedo las personalidades relevantes, o que gozan de cierta inmunidad, disponen de un aliado poderosísimo para deshacerse de enemigos y obstáculos. Los dominicos, que dirigen la Inquisición, pronto se sitúan en puestos clave de la jerarquía eclesiástica de Francia y trabajan, cada vez con mayor frecuencia, con propia autonomía, hasta el punto de que el jefe de la Inquisición en Francia, en la época en que se prendieron a los templarios, era confesor personal de Felipe IV y actuó bajo sus deseos.


title: Baphomet

text: Aparece en la literatura un amplio banco de informaciones sobre acusaciones de herejía y prácticas demoníacas, concentrándose en mercaderes –una profesión que era considerada por la Iglesia como despreciable, a pesar de indiscutibles avances a principios del siglo XIII-, cargos políticos de la periferia, miembros de la Iglesia y cortesanos. Nadie estaba libre de tales amenazas, hasta el punto de que el propio papa Bonifacio VIII se vio involucrado en ellas por iniciativa del rey de Francia y de su segundo, Guillermo de Nogaret. Así, el sumo pontífice se enfrentó con la realeza por diversas causas, casi todas ellas relacionadas con la preponderancia del poder religioso sobre el civil, de manera que fue acusado por Felipe IV de hechicero, hereje, sodomita y simoníaco, pues se le había encontrado en ocasiones hablando con una estatuilla que hacía las veces de Satanás o de Diablo –mantenía guardada esa imagen en una recámara personal y la consultaba cada vez que tenía que tomar una decisión-. A causa del especial encono que tenía Felipe IV hacia Bonifacio, no se sabe si propio o transmitido por Nogaret, se negaron a soltar presa a pesar de los sucesivos pactos que propuso Clemente V, y siguieron instruyendo el expediente judicial, el cual quedó terminado en 1307. Las acusaciones contra Bonifacio y contra los templarios se parecen mucho: herejía, posesión demoníaca, idolatría o apostasía, simonía, etc., aunque eso no tiene especial mérito si se tiene en cuenta que Felipe IV, Nogaret y colaboradores reales y eclesiásticos, estaban detrás de las dos causas.


title: Baphomet

text: Existe el episodio de Guichard, también frecuente en la bibliografía, donde este obispo de Troyes y consejero o confesor personal de Blanca de Navarra, en 1308, fue acusado de prácticas mágicas y de hechicería, así como de incitación al asesinato por envenenamiento, en la persona de Juana I de Navarra, esposa de Felipe IV. Parece ser que este cortesano había realizado, o mandado construir, una efigie en cera de la reina y, tras haberla bautizado, le había clavado alfileres para atraer sobre ella la ruina, la enfermedad y la muerte. En su expediente, que se instruyó con el pobre acusado en la cárcel, Nogaret añade acusaciones de sodomía, escupir sobre la cruz, y otros varios, terminando con un cuadro tan sombrío y duro como el de Bonifacio VIII, en el que había mezclado, además, al propio papa Clemente V. Poco antes del Concilio de Vienne, el expediente se diluyó por la desaparición de algunos testigos, con lo que se sobreseyó el caso, dejando en libertad al castigado obispo, que no llegaría a ocupar ninguna diócesis más y moriría unos meses más tarde.


title: Baphomet

text: Otro ejemplo, de 1233, cuando Gregorio IX envió cartas a los nobles de Renania para que actuasen contra una herejía que empezaba a propagarse por la región, describiendo la ceremonia de recepción, donde se besaban la boca y las ancas de ranas y sapos y, tras el ágape de celebración, se besan los cuartos traseros de un gato negro puesto del revés, entonando seguidamente una serie de oraciones, apareciendo posteriormente una figura humana entera y muy brillante a la que se le encomendaban los efectos personales de los novicios y los propios novicios. Malcolm Barber menciona más ejemplos de grupos y herejías en los que se practicaba la adoración de un ídolo, de una figura o de un gato, constituyendo un rosario de antecedentes que va desde el siglo XI al XIV, plasmados en parte en la obra anónima Les Grandes Chroniques de France –"Grandes crónicas de Francia", narración de los reinados de los reyes franceses-, de la abadía de Saint-Denis. Acusaciones similares menciona Peter Partner en sus obras. El mismo Nogaret instruiría algunas de ellas. El factor común de todos los ataques descritos –llamados ataques mágicos por Peter Partner-, sobre todo en los que participa Nogaret, es el cuadro de acusaciones: escupir sobre la cruz, la sodomía y la apostasía –mezclando ídolos o no-.


title: Baphomet

text: A los antecedentes anteriormente mencionados cabe añadir la imagen de desidia, incluso connivencia, que daba la Orden del Temple con respecto a sus enemigos naturales, los sarracenos. Es significativo que los trovadores previos a la época del proceso –hacia 1265 y poco después- se refirieran a la caída del reino cristiano de Tierra Santa y achacaran tal circunstancia a la pasividad ante los hechos y a la camaradería que mostraban los templarios –especialmente, pues en alguna ocasión nombra a las órdenes militares en general- con los sarracenos.


title: Baphomet

text: Más contemporáneas son las palabras de Rostand Berenguier de Marsella, escrito poco después de 1291, pues trata la caída de Acre, donde culpa de la derrota a los templarios gandules, orgullosos y cobardes. Estas obras, de escasa repercusión, no obstante creaban un cierto estado de opinión, en el sentido de que las personas que las leían o las escuchaban en los salones de los castillos, jóvenes que no habían vivido las batallas y hechos gloriosos del Temple, concluían en un cierto resentimiento hacia la Orden.


title: Baphomet

text: El rey de Francia envió órdenes selladas con la instrucción de que se abrieran el 13 de octubre de 1307, viernes, para que los senescales, barones, caballeros y tropa en general cumplieran sus órdenes. Estas incluían la detención de todos los templarios de su zona, de cualquier rango, y la puesta a disposición de los delegados reales las propiedades de la Orden. Estas instrucciones iban acompañadas de un manifiesto en el que Felipe IV plasmaba aspavientos y tristeza, explicaba los motivos de su proceder y señalaba los delitos de los que se acusaba a los templarios: “Como bestias de carga privadas de razón, superando de hecho la irracionalidad de las bestias en su bestialidad, han abandonado a Dios su creador y ofrecido sacrificios a los demonios y no a Dios... gente loca entregada a la adoración de ídolos”.


title: Baphomet

text: En cuanto a la manera de proceder contra los templarios, Felipe IV ordena se siga un procedimiento: detener a los templarios, ocultarles el motivo, incautación de los bienes, puesta a disposición de los detenidos bajo el comisario de la Inquisición, interrogatorio y aplicar la tortura si no se obtienen resultados. Si se obtienen, se consignará por escrito y se buscarán unos testigos. La información que se les dará en ese interrogatorio es que la que posee el Papa y el rey de Francia proviene de la propia Orden, de toda confianza, que el Papa lo sabe todo, y que se les perdonará si confiesan y se les reintegrará al seno de la Iglesia.


title: Baphomet

text: Hacía pocos años que la Iglesia había emitido una bula en la que se señalaba que en casos de conveniencia manifiesta podrían aplicarse métodos de tortura para encontrar la verdad y defender al pueblo de Dios. En procesos personales, la única defensa que le queda a un individuo es escribir un alegato de inocencia y listar en él los nombres de sus enemigos, de manera que si el tribunal o la comisión de la Inquisición comprueba que el delator figura en esa lista, el reo quedaría libre. En el caso de los templarios se presentó una circunstancia especialmente desfavorable para ellos: se les detuvo, se les interrogó y se les torturó individualmente por crímenes como la herejía y la idolatría que se supone que cometió la orden al completo, es decir, se les acusa personalmente por delitos colectivos. O, por decirlo de otro modo, cuando el responsable de una encomienda de provincias era interrogado y torturado en París, o en Lyon: ¿que nombres de enemigos va a reseñar en su alegato de inocencia un sargento templario de una pequeña encomienda perdida en la falda de un monte de Carcassonne, por ejemplo?


title: Baphomet

text: Algunos escritores –de hecho, la gran mayoría-, ante el hecho de la uniformidad en las descripciones de la ceremonia de ingreso y de algunas de las herejías descritas, sugieren la aplicación de un cuestionario en los interrogatorios y torturas. Esto no es descabellado, pues ya la orden de detención iba acompañada de las acusaciones en que se basaba y sobre las que se debía interrogar a los templarios, pero el manifiesto de procedimiento emitido por la casa real francesa lleva aparejada una lista con acusaciones básicas –entre las que se encuentra la apostasía por adoración de un ídolo- que hay que confirmar, aun bajo la aplicación de la tortura. Lo único que varía es la descripción del tan nombrado ídolo por parte de los reos –ver el apartado posterior al respecto Nombre)- que nunca llegó a despertar sorpresa ninguna en los inquisidores.


title: Baphomet

text: Además, con respecto a las declaraciones obtenidas, es sintomático que en las zonas de Francia –ni que contar fuera de ella- donde no se aplicó la tortura a los templarios, algunos de ellos llegaron a mencionar la renegación de la cruz o de Cristo, pero ninguno nombró al famoso ídolo. Jules Michelet señala que las variantes son prueba de culpabilidad pero no llega a analizar las uniformidades ni a justificar la existencia de esas variantes, sobre todo cuando algunos presos templarios habían sido iniciados en ceremonias de ingreso bajo los mismos dignatarios de la Orden, pero con herejías e ídolos completamente diferentes.


title: Baphomet

text: Dentro de la lista de cargos reunidos contra los templarios, lista que proporciona la comisión inquisitorial, probablemente a instancias de Felipe IV para su entrevista en Poitiers con Clemente V, aparecen más de cien acusaciones. Las referentes a la idolatría son: adoración de un gato que se les aparecía en las asambleas, que en cada provincia había ídolos, a saber, cabezas, alguna con tres caras, otras con una, y otras era una calavera humana, que adoraban a esos ídolos, o a ese ídolo, y especialmente durante los grandes capítulos y asambleas, que las veneraban, que las veneraban como a Dios, que las veneraban como a El Salvador, que decían que esa cabeza podía salvarlos, que podía hacerlos ricos, que les dio la riqueza de la Orden, que hizo que los árboles florecieran, que hizo que la tierra germinase, que tocaban o rodeaban cada cabeza de los citados ídolos con pequeños cordones, que luego se ceñían alrededor del cuerpo, cerca de la camisa o de la carne, y que actuaban así como veneración a un ídolo. En las zonas de Francia donde no se procede a los interrogatorios con torturas, o no se cobran confesiones, o si se cobran son muy ligeras: renegación de Cristo y la absolución que daba el Maestre a algunos miembros de la Orden.


title: Baphomet

text: Cuando se celebraron los concilios provinciales en otros países, el resultado fue claramente a favor del Temple, en el sentido de que no reconocieron su participación en actividades heréticas, mágicas, o demoníacas. Por ejemplo, en un interrogatorio llevado por el Arzobispo de Tarragona sobre 32 templarios, en la casa de los dominicos de Lérida, en 1310, ninguno admitió las acusaciones. Los reos de Nápoles, bajo la bota de Carlos II de Nápoles y Sicilia, pariente de Felipe IV, reconocieron haber oído hablar de un gato o de un gato gris.


title: Baphomet

text: En los Estados Pontificios no se consiguió ninguna declaración. Sin embargo, cuando se insistió ante Clemente V y acabaron aplicando la tortura, se encontraron confesiones sobre la cruz, los besos obscenos y la adoración de un ídolo. En Lombardía y la Toscana se aplicó la tortura por orden de Clemente V. No obstante, aunque no se incluyeron en las actas del proceso en esa zona, se obtuvieron más negativas a las acusaciones que confesiones de culpabilidad. En Alemania los 37 templarios protestaron su inocencia y se ofrecieron a pasar la prueba de fuego para demostrarlo, así como un buen número de testigos ajenos al Temple. En un lugar más aislado, y con un cierto resentimiento hacia los templarios, por varias décadas de política poco afortunada, como es el caso de Chipre, los testimonios, de dentro y de fuera de la Orden, eran totalmente exculpatorios.


title: Baphomet

text: Para terminar esta prolija mención a las declaraciones de inocencia que la Orden mostró por medio de sus miembros interrogados en diversos países, queda reflejar la inocencia que quedó manifestada por los defensores del Temple durante su proceso en Francia. Ante la comisión papal para investigar los cargos e interrogar a los templarios reos y libres, se formó, con el paso del tiempo –proceso que culminó en 1310-, un grupo de más de 600 miembros de la Orden que querían asumir su defensa –lamentablemente, contando con un escaso apoyo de los dirigentes, como es el caso del Maestre Jacques de Molay-, a pesar de que algunos de ellos ya habían sido interrogados y torturados, rebatiendo sus propias declaraciones y cayendo, sabiéndolo o no, en el peligro de ser supliciados por relapsos –retractarse de una confesión previa de culpabilidad-. Este conato de defensa quedó abortado cuando el arzobispo de Sens –jurisdicción de París-, actuando como director de su propia comisión provincial papal, consideró culpables de herejía y relapsos a 54 templarios, los cuales fueron quemados vivos en la hoguera. Ninguno de esos 54 templarios ejecutados sin compasión confesó su participación en actividades heterodoxas en sus ceremonias de ingreso ni, por descontado, confesaron haber tratado con un ídolo.


title: Baphomet

text: Un aspecto a añadir para terminar este apartado es la voluntad de la Corona francesa, por medio de sus agentes, senescales y caballeros armados, de encontrar el famoso ídolo templario. Por orden real se peinaron todas las casas, iglesias y encomiendas templarias con el objetivo de llevar a París cualquier imagen, ligeramente apartada de la ortodoxia, que pudiera tomarse por el famoso ídolo. No se encontró más que una imagen en la casa de la Orden en París, el famoso Temple. Se trata de una cabeza de mujer que podría ser un relicario –ver más adelante, en el apartado Descripción-. Un corolario a estas pruebas extraídas de las actas de los procesos contra los templarios es que la aparición en escena de un ídolo llamado Baphomet se ciñe a las proximidades o influencia de la Corte Francesa. En zonas más alejadas, periféricas o ajenas no se encontraron testimonios, pruebas ni indicios de la existencia de un "Baphomet" templario


title: Baphomet

text: El nombre ‘baphomet’ proviene de la única mención similar procedente de un testimonio, el de Gaucerand, sargento de Montpezat, cuando a preguntas de sus inquisidores, responde que se “adora un ídolo con la figura de un bafomet” –in figuram baffometi-, barbado y de color dorado. Tal como se ha comentado en las líneas precedentes, era de dominio público que para referirse a ídolos, o a la idolatría, se utilizara el término “bafomets” o “bafomético”, respectivamente. Es decir, este testimonio solo indica que se trataba de una imagen fuera de la ortodoxia de la época. También se apunta por otros que el calificativo bafomético podría mostrar la intención de señalar algo derivado de Mahoma, en lengua de Oc, es decir, de carácter demoníaco.


title: Baphomet

text: Lo cierto es que no se dispone, en ninguna de las declaraciones obtenidas, bajo tortura o no, de un nombre que pueda referirse al ídolo usado en capítulos y ceremonias de ingreso, lo cual es, de por sí, bastante significativo, sobre todo cuando se quiere convertir esta acusación como un motivo para eliminar una orden como la del Temple. El único término de que se dispone es ese 'baffometi'. Sobre posibles etimologías respecto a la palabra ‘baphomet’, se puede construir el siguiente resumen:


title: Baphomet

text: Según testimonio arrancado a Radulphe de Gisy, o Raoul de Gisy, el 9 de noviembre de 1307, recaudador del Temple para la zona de la Champagne: “...el capud... tenía los rasgos de un diablillo... todos lo adoraron”. Dos años después, cuando se le pidió una ratificación de su declaración señaló que no lo había visto más que dos veces, y no visto sino supuesto, pues estaba debajo de una tela, y en esas ocasiones nadie lo había adorado. Otro testimonio, de Taillefer de Gène, describe “...una cabeza de hombre, casi roja...”, aunque posteriormente añadió que no la había visto y ante preguntas insistentes, señaló que estaba demasiado lejos de él. En las confesiones de abril de 1310 Hugues de Buris y Pons Guillard de Lignac la describen como una cabeza humana, colocada sobre un altar o sobre un banco, respectivamente. Hugo de Pairaud también la describe así, pero añade que “...tenía cuatro pies, dos pies delante y otros dos pies detrás”. Más preciso resulta Barthelemy Boucher, cuando la describe como “se parece a una cabeza de templario con un gorro, y tenía una barba larga y blanca”.


title: Baphomet

text: El resumen de las apariencias que se asignan a la cabeza, de los capítulos de ingreso de la Orden del Temple sería, según los testimonios sacados durante el proceso: Durante el proceso se pidió a los guardianes de los bienes el Temple que trajeran ante la comisión cualquier figura que hubieran encontrado. Lo único que pudieron aportar fue una figura en forma de busto de mujer, de color dorado y hueca, la cual contenía un cráneo envuelto en una tela. Tenía una etiqueta para distinguirla en la que se podía leer: Caput L V III m, es decir, Cabeza 58 m. Solo un testimonio podría acercarse a esta descripción.


title: Baphomet

text: Por otro lado, Michel Lamy cita la "Crónica de San Dionisio", donde se menciona un objeto encontrado en el Temple de París, “un viejo trozo de piel, que parecía totalmente embalsamado, como una tela brillante, y que tenía en sus órbitas carbunclos centelleantes como la luz del Paraíso”.


title: Baphomet

text: A pesar de las referencias de los acusadores e inquisidores, extraídas, al parecer, de las confesiones arrancadas a los templarios interrogados, sobre el origen sarraceno e infiel del ídolo en cuestión, no parece que ninguna de las descripciones que se dan en las sesiones de tortura, coincidan vagamente con aspectos orientales, moriscos, árabes, etc., propios de un ídolo musulmán.


title: Baphomet

text: Fulcanelli sintetiza la descripción con estas palabras: “El bafometo es la imagen sintética en la que los iniciados del Temple habían agrupado todos los elementos de la Alta Ciencia y de la Tradición”, aunque sin añadir más sobre su posible apariencia o utilización posterior. Más tarde comentando los artesonados y relieves de la ‘Mansión de la Salamandra’ de Lissieux, Fulcanelli en el VII parágrafo de su estudio alude al significado alquímico de lo que él llama el ‘verdadero Bafomet’: “`un emblema completo de las tradiciones secretas de la orden´ y un `paradigma esotérico´..., constituido por un triángulo isósceles invertido (símbolo del agua), dentro del cual, en el centro, se inscribiría otro con el vértice hacia arriba (símbolo del fuego contenido en el agua). En la base del triángulo invertido se apoyaría un signo semejante a la H, pero con un amplio vástago central en el cual se sitúa un triángulo –símbolo de `el espíritu universal, el espíritu creador, Dios´-. En el interior del gran triángulo, a los lados del pequeño triángulo interior se encontraría un círculo solar y un creciente lunar y, finalmente, soldada a la base del triángulo interior, la cruz rematando un nuevo círculo que completaría el símbolo del azufre (principio activo) asociado al Mercurio alquímico (agente pasivo y disolvente de todos los metales). En la cima del triángulo invertido unos trazos horizontales señalarían la expresión de la radiación de la materia”.


title: Baphomet

text: Michelet explica que se trata de una imagen escultural de un arcano, pero sin proporcionar ninguna pista sobre su aspecto, pues señala que puede tener distintas figuras poco variadas entre sí, aunque sugiere que puede tratarse de un pentáculo que aglutine los cuatro animales de los evangelistas, sosteniendo entre ellos el trono del Dios del Apocalipsis.


title: Baphomet

text: Los textos alternativos suelen describir al bafomet como una especie de diablo, hermafrodita, con cuernos, barba, y de color oscuro. Los testimonios recogidos durante el proceso tienen poco que ver –aunque alguno concuerde-, y podría estar causado más por la moda ocultista de mediados y finales del siglo XIX que por una verdadera información. Por entonces era fácil encontrar en emblemas y talismanes la figura de un macho cabrío, un buco, con cabeza de cabra, barbado, con alas, emblemas mágicos, brazos que sostienen un báculo, un cetro, una vara, piernas de carnero, o de humano –aunque menos-, que se asientan sobre una esfera que podría representar al mundo. En ese ambiente, se suponía que las brujas que acudían a los aquelarres organizados por el propio Satanás, iban a lomos de estos bucos.


title: Baphomet

text: Quizás sea fruto de esa moda, pero es frecuente que algunos escritores asocien el bafomet con un diablo que aparecen en la iglesia de Saint-Merri, próxima a la torre de Saint-Jacques, en el centro de París, o con un diablillo que adorna un capitel de la catedral de Chartres, o en capiteles de Nôtre Dame de París –más moderna-, en la iglesia de Eunate, en Navarra, etc.


title: Baphomet

text: La escritora Barbara Frale menciona en su libro: ""Los templarios y la Sábana Santa"", la posibilidad de que la cabeza barbada venerada por los Templarios, podría ser en realidad la cabeza momificada o incorrupta de Hugo de Payns, fundador de la Orden del Temple. Según la autora, los Templarios veneraban a su fundador en ciertas liturgias nocturnas con el culto propio de un santo (a pesar de que Hugo de Payns nunca fue canonizado). Este hecho, pudo incitar a Clemente V amonestarlos para que redujeran el culto a una devoción mucho más sobria y privada. Esto debido a que para la Iglesia católica, Hugo de Payns era simplemente un lego que había escogido el camino de la religión como tantos otros monjes y sacerdotes anónimos.


title: Baphomet

text: Las funciones que se atribuyen al ídolo templario son tan variadas como sus descripciones, o el origen de su nombre. He aquí algunos ejemplos:


title: Baphomet

text: Se trata de una imagen que pretende que el neófito quede “muerto”, produciendo en él un renacimiento, una entrada en una nueva vida donde predomina otra visión espiritual de cada uno y de su entorno. Otra interpretación más sincrética es la que aporta Fernando Arroyo cuando afirma que el bafomet templario podría ser un símbolo de “la dualidad de Dios... La comprensión dualista del Universo... El Bautismo de Fuego (alquímico) hacia la Iniciación”. En su teoría Arroyo completa su tesis aliándola con una ceremonia bautismal sincrética e integradora que usaría símbolos celtibéricos y de raíz indoeuropea, más que hebrea. No obstante, al final de su artículo, apuesta más por la voluntad de trascendencia de la Orden del Temple, ya sea con el uso de ciertas ceremonias y símbolos o no, que por un símbolo concreto denominado bafomet.


title: Baphomet

text: Michelet apunta de manera similar, citando a San Buenaventura, cuando dice que en la estatua había que buscar tres sentidos: el alegórico, el moralista y el anagógico. Aunque se entretuvo, brevemente, en los dos primeros, no llegó a dejarnos una descripción más exhaustiva de la imagen, del símbolo y de su aplicación.


title: Baphomet

text: En este sentido, Carlos Raitzin describe un ritual de iniciación al que llama Antiguo Ritual de Iniciación de un Caballero Templario Elegido. No enseña el enmarque actual de esa ceremonia pero guarda similitudes con una ceremonia de concesión de un grado elevado dentro de la rama masónica Ordo Militiae Crucis Templi que deriva del Barón von Hundt y de la Estricta Observancia Templaria. Explica que el baphomet –pues lo llama así-, está constituido por un cuerpo con dos caras horribles con cabellos como serpientes, bocas entreabiertas y miradas de codicia. Una cara llevaba sobre sí una corona real y en su mano llevaba un cetro, mientras que la otra cara, más amenazante, portaba una tiara pontificia y en su mano un crucifijo, aunque temblorosamente. La tensión entre los pesos proporcionaba el rictus horroroso y todo se fundamentaba sobre dos pilones que se apoyaban sobre dos pies de los que manaba tinta roja, semejando sangre, para simbolizar que la muerte de muchos seres nunca iba a detener al monstruo. En las ceremonias de ingreso se usaba también, a veces, a un templario convenientemente disfrazado. La finalidad del ritual –descrito pormenorizadamente-, basado en una leyenda que se le narra al neófito por parte del director de la ceremonia, es mostrar la influencia maléfica de la dualidad. El recipiendario debía avanzar y matar a ese monstruo, pisotear sus dignidades –corona y tiara- y pasar a un templete donde seguía otra parte de la ceremonia de recepción. Este ritual lo data en el siglo XIII y la fuente de donde lo extrae es el libro "Les Templiers", de M. J. Brisset, Edt. Ambrois Dupont, 1837, París.


title: Baphomet

text: Sin hacer mención de bibliografía y referencias al respecto se muestra a continuación una pequeña lista de hipótesis lanzadas por diversos autores para explicar la presencia de bafomets en los capítulos secretos de la Orden del Temple:


title: Baphomet

text: La "Regla" del Temple no menciona en ninguna ocasión nada semejante a un ídolo, imagen, pintura, o escultura, que se utilizara en las ceremonias de ingreso. Esto es coherente con el hecho de que tampoco describe cómo deberá ser esa ceremonia para el acogimiento de un nuevo templario.


title: Baphomet

text: En los "Retrais", especie de Estatutos, posteriores a la Regla, pues se supone escritos entre los años 1165 y 1187, se indica en su artículo 231 –uno más de una lista por las que un hermano perdería su hábito y sería expulsado de la Orden-, perteneciente a la sección «Penitencias»: “La octava cosa es la herejía, o quienquiera que vaya contra la Ley de Nuestro Señor”. Dentro de los "Retrais", en el apartado de Vida Conventual –de fecha posterior, como un añadido a los Retrais antecedentes-, se describen faltas que ocasionan la pérdida del hábito y la expulsión de la Casa. Uno de ellos, el artículo 422, dice: “La séptima es si se descubre que un hermano es hereje, es decir, si no cree en los artículos de fe en los que la Iglesia de Roma cree y le manda creer”.


title: Baphomet

text: Hay un añadido en los "Retrais" que muestra ejemplos de situaciones o actividades mal hechas para que no quepa ninguna duda sobre la detección de faltas y su castigo. En los artículos 571 y 572 se habla de circunstancias que causan la pérdida del hábito y de la casa: “ser hombre de mala fe”, “no creer en la fe de Jesucristo”, “hacer cualquier cosa contra la ley de Nuestro Señor”. Además, para este último caso, se describe el caso de tres templarios que en el castillo Château Pèlerin realizaron prácticas de sodomía y cómo fueron castigados.


title: Baphomet

text: Los artículos de los "Retrais" que van del 657 al 686 son homogéneos en el sentido de que tratan de un tema común: el ingreso en la Orden de los neófitos. Por ello se suelen agrupar, en la bibliografía, bajo el título: “Acogida en la Orden”. En ellos no se menciona en ninguna ocasión acto que pudiera tacharse de poco ortodoxo siquiera.


title: Baphomet

text: Según algunos autores existe una segunda regla, denominada Regla Secreta o Regla del Maestre Roncelin, traducida por Metzdorff de un documento que, según él, había encontrado en los Archivos Vaticanos a mediados del siglo XIX. La controversia es inmediata pues ante la acusación de que el soporte de esa Regla no tiene la antigüedad requerida, y que el lenguaje interno tampoco se corresponde con el que sería en el siglo XIII o XIV, se responde que se trata de copias que han sido necesarias para la conservación del documento. En esa Regla aparecen tres artículos, de los 20 que tiene, que mencionan el bafomet. El XVI hace referencia a la oración del bafomet, como tercera oración de una fase de la ceremonia de ingreso, donde se recita la introducción al Corán y se explica que sólo hay un Dios; el artículo XVII explica que la siguiente fase de la ceremonia consiste en sacar el bafomet de su sagrario, se recitan alabanzas en árabe, se besa la imagen y se toca con los cinturones; y el artículo XVIII explica cómo se lleva al neófito al archivo secreto y se le enseñan los textos esotéricos, alguno de ellos relativo al “verdadero bafomet”, textos que no debe ver nadie de la Orden ni los eclesiásticos admitidos en ella.


title: Baphomet

text: En esta sección se listan los posibles significados de elementos parciales constituyentes de los 'baphomets' como símbolos con entidad propia extraídos de diferentes tradiciones espirituales.


title: Baphomet

text: No ha sido posible encontrar el término «baphomet» como entrada de los diversos diccionarios de símbolos que pueden encontrarse en el mercado, es decir, no parece formar un símbolo con entidad suficiente como para considerarlo como tal. Sin embargo, sí existe cierta unanimidad, salvo pequeños matices, en la consideración que merecen algunos símbolos relacionados con el baphomet para estudiosos de la simbología, siempre y cuando se considere que el bafomet templario era una cabeza pseudohumana con pequeñas variantes. Así, por ejemplo: Símbolo de virilidad, de longevidad, de coraje y de sabiduría. En cuanto a este último aspecto, es de destacar que las figuras relacionadas con la religión y la sabiduría –o el conocimiento- siempre aparecen barbadas.


title: Baphomet

text: El Zohar la relaciona con la luz astral, mientras el arte medieval suele relacionarla con la mente y la vida espiritual. Por otro lado, se la considera símbolo del mundo y cima del cuerpo humano, probablemente, como mencionan otros, debido a la conformación geométrica que presenta. Si estuviera relacionada con algún número, como es el caso de un monstruo de tres cabezas, el símbolo asume tantos aspectos a representar como unidades, así como que se apropia, también, de la simbología del propio número. Por último, Cirlot menciona la simbología de una cabeza de monstruo –muy apropiada similitud con el baphomet, según la declaración de algunos de los templarios procesados-, relacionándola con el Principio, en cuanto tal, o agente transformador, es decir, “el aspecto negativo y disolvente de la divinidad”.


title: Baphomet

text: También representa el ardor del principio activo, la autoridad. Es el espíritu manifestado respecto al cuerpo, de paralelismo con el universo por su forma esférica –citando a Platón-, símbolo del 1, del sol y de la divinidad. Algunos santos están acompañados de ella, como es el caso de San Fermín, San Laureano y San Nicasio. Suelen llevarlo en su regazo y suele estar acompañada de la facultad de hablar, relacionada, casi siempre, con la continuación de la predicación del santo/mártir asociado. Aparte del martirio y la continuidad, tiene un tinte baphomético: “...constituir un punto de meditación hacia el que se dirige la oración o pensamiento del fiel”. Escritores parcialmente alternativos, como Lachaud, explican una simbología varia: proporciona el choque que lanza al iniciado en un nuevo Camino de perfeccionamiento espiritual, cortar la cabeza del adversario proporciona al guerreo su maná –sabiduría, experiencia, etc.-, también cortar la cabeza del contrario significa cortársela al iniciador –por ejemplo, porque lleve una máscara-, pasando su potencia espiritual al novato. Cortarla es el abandono del cuerpo y de la carne en beneficio del espíritu. He separado el cordón de la cuerda en la descripción de este apartado, porque así aparece en algunos libros, y porque se trata de un cordón anudado lo que se ciñe en los neófitos del Temple. En algunos testimonios se habla de una cuerda con nudos. Ante esta dualidad de posibilidades he optado por tratar los dos casos separadamente. Aparece ciñendo la cintura de los frailes franciscanos. En concordancia con la creencia sufí y chamánica, Atienza propone el simbolismo de la ascensión personal, una ligazón entre el individuo y lo sagrado o lo divino, también signo de dominación sobre las fuerzas del universo. Conviene recordar, tal como se escribe más adelante, que la función básica del baphomet, a tenor de las declaraciones obtenidas en las torturas inquisitoriales del proceso a los templarios, es la de colocar un cordón con nudos sobre él y después ceñírselo a la cintura a los que acababan de ingresar en la Orden, como apartado final de su ceremonia de ingreso. La cuerda es símbolo de ascensión, así como del medio y de la voluntad de ascender. Si está anudada representa una ligadura a un grupo, asociación, misión o idea, así como virtudes secretas y mágicas. En el Corán representa la ascensión al cielo. Si tiene nudos se utiliza también en la decoración de templos masónicos, como símbolo de la cadena de unión que existe entre todos los masones. Es la sede del pensamiento, homólogo de la bóveda celeste –quizás también por su forma-, como un paralelismo entre el microcosmos humano y el macrocosmos de la totalidad. Es el centro espiritual, el cielo del cuerpo humano, también sede de la fuerza vital, espiritual y gnóstica. También es el símbolo de la putrefacción alquímica, señal de perfección espiritual. A veces el cráneo viene representado –o acompañado- por dos tibias cruzadas, conformando una cruz de san Andrés. Para los masones es el ciclo iniciático, en el sentido de la muerte como preludio o hito necesario para un crecimiento superior. La cabeza aparece acompañando a algunos santos anacoretas, como San Bruno y San Pedro de Alcántara –frecuentemente sujetándola en su propio regazo-, así como a las representaciones de María Magdalena –también sobre el regazo-. Su significado básico es el de contenedor del cerebro, pero también es la cima del ser humano, lugar sagrado del cuerpo y símbolo del descubrimiento del saber supremo.


title: Baphomet

text: La mayoría de los escritores se dejan llevar por el trágico/romántico final de la Orden del Temple y en los últimos capítulos de sus libros concluyen con un veredicto de inocencia para la misma. Para estos, como para los escritores más ortodoxos –escritores que no suelen mencionar las acusaciones nada más que como dato histórico, como Jesús Fuentes Pastor, Ramiro Gil Coma o Règine Pernoud-, las acusaciones que se utilizaron para llevar a cabo el proceso y la extinción del Temple, eran completamente falsas. Como máximo, algunos de ellos llegan a admitir que algún templario pudiera haber cometido la más probable, como es el cargo de sodomía.


title: Baphomet

text: Por lo que respecta a la existencia de un ídolo heterodoxo en el seno de la Orden, utilizado en las ceremonias de ingreso o en otras de carácter iniciático, el examen de los documentos y de las actas del proceso no lleva a esa conclusión. Existen varios argumentos que refuerzan esta hipótesis y que se ven apoyados por la documentación existente y las investigaciones que al respecto han llevado a cabo distintos historiadores recientemente. Seguidamente se hace un repaso de estos argumentos y se analizan brevemente. Cuando se intenta aplicar a un ‘bafomet’ una investigación sobre los cinco aspectos esenciales: ceremonias secretas, finalidad, forma, gestión y simbolismo, parece que la hipótesis de partida, la de que existieron los bafomets y se utilizaron en tales ceremonias –que probablemente eran iniciáticas-, no resiste el análisis.


title: Baphomet

text: Se puede dar por sentada una hipótesis de partida con los datos de que se dispone actualmente en la variada y prolija bibliografía existente sobre la Orden del Temple: los bafomets no han existido más que en la imaginación de carceleros e inquisidores próximos a Felipe IV, pero como imagen sujeto de adoración y prácticas profanas e infieles, o ceremonias de carácter iniciático poco Tradicional. No obstante, eso no significa que no exista un cierto simbolismo relacionado con los templarios y, a su vez, relacionado con las cabezas.


title: Baphomet

text: Por lo demás, a partir de 1854, con la aparición de "Dogma y ritual de la alta magia", obra del célebre ocultista francés Eliphas Lévi, la figura de Baphomet ha sido, en gran medida, tergiversada. Desde entonces, su vinculación con el macho cabrío de los aquelarres, como así también Satanás u otros demonios menores, ha sido inevitable.


title: Baphomet

text: Serge Abad-Gallardo, miembro dimitido de la Masonería francesa de la obediencia masónica de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain - El Derecho Humano habiendo alcanzado el 18º grado masónico, cita el 29 grado masónico perteneciente a los altos grados masónicos como colocando al candidato para el grado frente a una efigie de Baphomet y al lado un crucifijo que el candidato debe pisotear. Él mal interpreta esto rito masónico en el sentido de que la glorificación del hombre buscado pasa por el rechazo del Dios de los cristianos. Cyril Dougados, miembro resignado de la Masonería francesa de la obediencia masónica de la Gran Logia Nacional Francesa habiendo alcanzado el 32.º grado masónico, especifica que en los altos grados, supuestamente el ojo de la providencia es reemplazado por un Baphomet. El ensayista español Alberto Bárcena Pérez publicó el rito masónico arreglado en el cual hicieron que tuviera referencia a Baphomet. Del mismo modo, el ensayista español Manuel Guerra Gómez denuncia la procesión de Baphomet, también en el 29º grado masónico del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, señalando que la genuflexión en su homenaje se hace doblando la rodilla izquierda en lugar de la rodilla derecha para una genuflexión católica ante la adoración eucarística. El Baphomet en la masonería también aparece en el broma de Taxil, también en el 29º grado masónico del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el de "Gran escocés de San Andrés de Escocia" o "Caballero de San Andrés de Escocia "en su obra" Los misterios de la masonería "(1886).


title: Baphomet

text: 87- Aparece en la canción ¨Me gustan Mayores¨ de Becky G y Bad Bunny, escuchada al revés.


title: Hoff

text: Hoff puede referirse a:


title: Vodni (Krasnoarméiskaya, Krasnodar)

text: Vodni es un "posiólok" del raión de Krasnoarméiskaya del krai de Krasnodar, en Rusia. Está situado en las tierras bajas de Kubán-Azov en el inicio del delta del Kubán, 15 km al sudeste de Poltávskaya y 58 km al noroeste de Krasnodar. Tenía 571 habitantes en 2010


title: Vodni (Krasnoarméiskaya, Krasnodar)

text: Pertenece al municipio Oktiábrskoye.


title: María de Cazalla

text: María de Cazalla (Palma del Río, Córdoba, 1487 - Guadalajara, mediados del siglo XVI), fue una religiosa española, perteneciente al círculo heterodoxo de espirituales denominado "alumbrados", que, aunque su contenido teológico no está del todo aclarado, se ha propuesto como una de las primeras recepciones del protestantismo en España.


title: María de Cazalla

text: Pertenecía a la familia Cazalla, un ejemplo de la burguesía rica y culta, de origen judeoconverso, en la que abundaban letrados y teólogos; muchos de ellos fueron (más de veinte años después que María) procesados en los autos de fe de Valladolid de 1559. Especialmente destacado fue el "doctor Cazalla", Agustín de Cazalla, predicador y capellán de Carlos V, junto con sus hermanos Francisco, Beatriz y Pedro (hijos de Pedro de Cazalla, contador real, y Leonor de Vivero). Su casa de Valladolid fue derribada y en el solar colocado un padrón de ignominia, "porque los hereges Luteranos se juntaban en ellas a hacer conventículos contra nra Stª fe católica".


title: María de Cazalla

text: Para esa fecha, María, tía de Agustín, ya no aparece en el proceso. Quizá ya había muerto, como otro de sus hermanos: Juan de Cazalla, obispo humanista y erasmista, antiguo capellán del cardenal Cisneros, que intervino en los estudios de Agustín en la Universidad de Alcalá. También fue hermana del médico Diego de Cazalla, de Palma del Río.


title: María de Cazalla

text: Vivió la mayor parte de su vida en Horche y Guadalajara. Era hija de Isabel de Cazalla, criada de Luis Fernández Portocarrero (VII señor de Palma del Río) y sobrina de Alonso de Cazalla, su mayordomo. Se casó con Lope de Rueda, un prominente burgués de Guadalajara. Fue madre de seis hijos, aunque inicialmente rechazaba el contacto carnal, por consejo de la beata Mari Núñez, quien la terminó denunciando a la Inquisición.


title: María de Cazalla

text: El movimiento de los alumbrados ocupaba un espacio para la inquisición ya que consideraban heterodoxos a algunos de ellos (pero no a todos), a otros los reconocían como conversos y confundían algunas de sus creencias con el luteranismo.


title: María de Cazalla

text: Junto a su hermano Juan y su marido, María se relacionaba con Brianda de Mendoza, Isabel de Aragón y Mencía de Mendoza, de la poderosa familia Mendoza, que presidían la vida social de esa ciudad.


title: María de Cazalla

text: Se acercó a la espiritualidad del franciscanismo, en la que profundizó a través de conversaciones con los hermanos del convento de la Salceda. En 1519 se distanció de la beata Mari Núñez, pasando a recibir la influencia de Isabel de la Cruz, al igual que hizo otro miembro de su círculo, Pedro Ruiz de Alcaraz. Entre las dos Marías surgió una enemistad tan violenta y personal que los Cazalla decidieron trasladarse a Horche, y Mari Núñez denunció a Isabel y a su grupo a la Inquisición. La opinión de la Cazalla sobre la Núñez era evidente: "Mujer mentirosa y alborotadora de pueblos e rebolvedora de casas que debaxo de color de virtuosa y santa era viciosa de muchas maneras".


title: María de Cazalla

text: María Arias y su marido Alfonso de la Cerda son considerados seguidores de María de Cazalla. Ella escribió un libro de comentarios bíblicos, en colaboración con Juan Cazalla (que lo tradujo al latín), muy alabado por Felipe Melanchton en la Dieta de Augsburgo (1530).


title: María de Cazalla

text: María de Cazalla llegó a la convicción de la necesidad de una vida religiosa más íntima y personal, alejada de la superficialidad externa. Valoraba la oración mental, no le satisfacían sacramentos como la confesión ni la comunión y criticaba los costosos ornamentos del culto. Se burlaba de las devociones habituales y de las mujeres que las seguían (las llamaba "miseras" y "papamisas"), considerando que "mejor estaban hilando en su casa". En una ocasión, en que se vio forzada a comprar una bula, dijo con el documento en la mano: "¡Mirad que traigo de cristiandad comprada!".


title: María de Cazalla

text: La descripción que ella misma hace de su vida sexual y afectiva, y las consecuencias morales y teológicas que extrajo de ello, es muy significativa: "todos los hijos... que había parido, los había concebido sin delectación e que no los quería más que a los hijos de sus vecinos e que menospreciaba el estado de virginidad porque decía que merescía más en el estado del matrimonio pues no sentía delectación en el acto carnal. ... Estando con su marido en la cama estaba más cerca de Dios que con cualquier oración del mundo".


title: María de Cazalla

text: Al abrirse el proceso contra los alumbrados de Toledo, fue interrogada por la Inquisición en 1525 y entró en prisión en 1532. Su proceso duró hasta diciembre de 1534, y en él se conjuntaron luteranismo, erasmismo y alumbrados. Fue sometida al potro y la toca, y la mantuvieron amordazada parte del tiempo de su cautiverio. Finalmente fue absuelta de los cargos más graves, sometida a vergüenza pública en una iglesia de Guadalajara y multada con cien ducados, prohibiéndosele mantener contacto con sus antiguas relaciones.


title: Huelga sexual

text: Una huelga sexual, huelga de sexo, huelga de piernas cruzadas o boicot sexual, es una huelga en la que una o varias personas de distinto sexo, generalmente mujeres, se abstienen de mantener relaciones sexuales con sus cónyuges o parejas para alcanzar ciertos objetivos políticos o sociales. Las huelgas sexuales de las que se tiene noticia han sido realizadas por mujeres que han negado a sus compañeros o maridos la práctica de relaciones sexuales con el objeto de presionar para la resolución de un conflicto, lograr una reivindicación o conseguir la paz en una guerra.


title: Huelga sexual

text: El más famoso ejemplo de huelga sexual en el arte de la Antigua Grecia es la obra de teatro Lisístrata, de Aristófanes, una comedia antimilitarista y de resistencia no violenta representada por primera vez en el 411 a. C. En la obra las mujeres, encabezadas por Lisístrata, niegan las relaciones sexuales a sus maridos, como parte de su estrategia para garantizar la paz y poner fin a la Guerra del Peloponeso.


title: Huelga sexual

text: En un contexto social, que favorecía a los hombres frente a las mujeres, Aristófanes tuvo el valor de escribir una obra en la que quiso ilustrar esta palpable desigualdad y que constituyó uno de los primeros actos de protesta feminista de la historia; aunque fuera desde el anfiteatro. La obra fue representada por primera vez en el año 411 a. C, en donde la paz era tan necesaria que, de esta manera, Lisístrata encontró una singular táctica para alcanzarla: si querían obligar a sus maridos a firmar la paz, debían abstenerse a practicar sexo con ellos, aunque las mujeres dudaban que se cumpliera pues estos podrían llegar a forzarlas. Finalmente, el acuerdo se selló con un sacrificio y un juramento que Lisístrata dicto a las demás, en el que de nuevo se describían de manera explícita los usos sexuales y bajo el cual se comprometían a cumplir con el fenómeno de abstinencia, en donde los amantes también estaban incluidos. De esta manera, Lisístrata, la que disuelve los ejércitos, se convirtió en la mujer que instigó la primera huelga feminista desde su papel protagonista en la obra homónima de Aristófanes en donde, junto a sus compañeras Cleonice, Mirrina y Conciliación, desafiaron al poder establecido y defendieron soluciones pacíficas frente a los demagogos que empujaban al pueblo a una eterna guerra fratricida.


title: Huelga sexual

text: La huelga de sexo fue clave para la paz. En 2003, Leymah Gbowee y la asociación "Women of Liberia Mass Action for Peace" organizó una protesta no violenta que incluía huelga sexual. Como resultado de la protesta, las mujeres fueron capaces de lograr la paz en Liberia después de 14 años que duraba la Segunda guerra civil liberiana lo que ayudó a llevar al gobierno del país, a la primera mujer en la historia de Liberia, Ellen Johnson-Sirleaf. Ella y Leymah Gbowee recibieron el Premio Nobel de la Paz en 2011.


title: Huelga sexual

text: En 2002, Leymah Gbowee (una de las tres mujeres galardonadas con el premio Nobel de la Paz), decidió congregar a mujeres tanto cristianas, como ella, y musulmanas en el grupo Women of Liberia Mass Action for Peace. Todas las integrantes del grupo comenzaron a reunirse en lugares públicos sin distinción de etnia ni religión, vestidas de blanco para rezar conjuntamente a favor de la paz. Su acto más significante fue la convocación a una “huelga sexual” en Liberia, con el fin de forzar a los hombres a deponer las armas en un país que, en poco más de una década, vivió dos terribles guerras civiles (1989-1996 y 199-2003) que causaron la muerte de alrededor de 200.000 personas. Después de muchos obstáculos, consiguieron reunirse con el quien entonces era presidente de Liberia, Charles Taylor, de quien obtuvieron la promesa de que se comenzaría a implementar una serie de negociaciones de paz con los grupos rebeldes y, tras la firma de los acuerdos que pusieron fin a la guerra, Gbowee se integró en la Comisión de la verdad y la Reconciliación.


title: Huelga sexual

text: Un intento de huelga de sexo tuvo lugar en octubre de 1997, cuando el jefe de la Fuerzas Militares de Colombia, el general Manuel Bonnet pidió públicamente una "huelga de sexo" entre las esposas y novias de los miembros de las guerrillas, de los narcotraficantes, y de los paramilitares (véase ), como parte de una estrategia -junto con vía diplomática- para lograr un alto el fuego. Los guerrilleros ridiculizaron las iniciativas, señalando el hecho de que había más de 2.000 mujeres en su ejército.


title: Huelga sexual

text: En septiembre de 2006 numerosas esposas y novias de los miembros de una banda de Pereira en Colombia, iniciaron una huelga sexual denominada "Huelga de piernas cruzadas" para frenar la violencia de las pandillas, en respuesta a las 480 muertes por violencia de las pandillas en la región. Según la portavoz Jennifer Bayer, el objetivo específico de la huelga era forzar a los miembros de pandillas a entregar sus armas en cumplimiento de la ley. Según ellos, muchos miembros de pandillas que habían participado en crímenes violentos para lograr reconocimiento y tener atractivo sexual. La huelga pretendía enviar el mensaje de que quien no entregara las armas y no dejara de participar en actos violentos perdería su status y su atractivo sexual. En 2010 la ciudad mostró el mayor descenso de la tasa de homicidios en Colombia, al bajar un 26,5%.


title: Huelga sexual

text: En 2011 las mujeres del municipio de Barbacoas, departamento de Nariño emprendieron una huelga de piernas cruzadas que duró 3 meses y 19 días con el objetivo de que se construyera una carretera que uniera al pueblo con la red viaria de Colombia. Ellas exigían a sus maridos que se sumaran a su reclamación para la construcción y pavimentación de una carretera de 57 kilómetros. La huelga funcionó y el proyecto salió adelante con el apoyo del Ministro de Transporte.


title: Huelga sexual

text: En abril de 2009, un grupo de mujeres de Kenia organizaron una huelga sexual de una semana de duración cuyos destinatarios fueron los políticos de Kenia. La huelga fue promovida por las esposas del Presidente y el Primer Ministro de Kenia ofreciendo pagar incluso a las prostitutas que se sumaran a la huelga por los ingresos perdidos. El objetivo era forzar a los rivales políticos a llegar a acuerdos.


title: Huelga sexual

text: Varios meses, tanto el presidente de Kenia, Mwai Kibaki, y el primer ministro, Raila Odinga, estuvieron sumidos en una serie de discrepancias que tuvieron paralizado al país y que sólo en 2008 dejó 1.500 personas muertas y desplazó a 300 mil más. En este sentido, un grupo feminista, denominado G10, junto la esposa del primer ministro Keniata Ida Odinga, promovieron a una huelga sexual que tenía como fin que, con la negativa de mantener relaciones sexuales durante siete días, obligue a los rivales a reconciliarse y volver a la mesa de negociación. En palabras de Odinga, este boicot de sexo no era en señal de castigo, sino una acción para atraer la atención sobre el asunto.


title: Huelga sexual

text: En 2009 las mujeres de Irka, en Turquía, decidieron protestar ante sus maridos por la escasez de agua en la localidad. Plantearon una huelga de sexo ya que consideraban que los hombres no hacían nada por solucionar la falta de agua.


title: Huelga sexual

text: Las mujeres pertenecientes al pueblo del sur de Turquía, en 2009 decidieron manifestarse por medio de una huelga sexual en protesta por la falta de agua en la localidad, lo que las obligaba a transportarla desde grandes distancias. De esta manera, Ozturk, militante del principal partido de la oposición, el Partido Republicano del Pueblo (CHP), presentó la iniciativa femenina ante la prensa, y explicó que cuando visito la localidad de Kirca, en la provincia sureña de Mersis, sus mujeres se quejaron de que la fuente del pueblo no tiene agua debido a la sequía. En este sentido, culpó al Gobierno turco y al primer ministro, Recep Tayyip Erdogan de esta crisis, que llevó a los matrimonios de Kirca al borde de la separación.


title: Huelga sexual

text: En 2010, las mujeres ucranianas recurrieron a una huelga sexual en protesta a las humillantes declaraciones y política discriminatoria del entonces ministro, Mikola Azarov Azarov había declarado que, cuando formaron gobierno, eligieron a personas que pudieran trabajar 16 horas al día, incluidos los fines de semana, que pudieran tomar responsabilidades y que no tuvieran miedo a decir “no” a sus jefes, en clara alusión a su idea de que el género femenino era incapaz de cumplir tales requisitos.


title: Huelga sexual

text: En febrero de 2011 por Marleen Temmerman la senadora socialista flamenca propuso la realización de una "huelga de sexo" con el objeto de presionar para la formación de un nuevo Gobierno en Bélgica, ya que llevaba 241 días sin formarse.


title: Huelga sexual

text: Desde las elecciones legislativas del 13 de junio de 2010, Bélgica no contaba con la presencia de un Gobierno debido a los existentes desacuerdos entre los flamencos en el norte y los valones del sur. En este sentido, la senadora flamenca Marleen Temmerman hizo un llamado a todas las mujeres belgas, y especialmente a las parejas de los políticos importantes, de practicar la abstinencia sexual hasta que se pudiera dar la formación de uno, dando a conocer su plan en una entrevista concedida al diario local “Le Soir”. En su página web, Temmerman escribió que el modelo también funcionó en el 2009 en Kenia pero, sin embargo, científicamente nunca fue verificado que la formación del Gobierno keniano hubiera sido influida por la abstención. Asimismo, periódicos belgas advirtieron a la gente de que con acciones como esta ridiculizarán la política belga.


title: Huelga sexual

text: Durante el verano de 2011, las mujeres de una cooperativa costurera de Dado, Mindanao impusieron una semana de huelga de sexo con el objetivo de que terminara la violencia entre dos pueblos y se pudiera reconstruir el pueblo.


title: Huelga sexual

text: Un grupo de mujeres de una zona de Filipinas, castigada por la violencia ha recurrido a su propia y, a tenor de los resultados, infalible arma para poner fin a los combates: una 'huelga sexual'. De hecho, muchas de las mujeres participantes en la cooperativa estaban hartas de no poder entregar sus productos debido a la violencia que había cortado la carretera principal de salida de la aldea. Precisamente, fue una cooperativa de costureras patrocinada por el ACNUR, mujeres de la aldea las cuales pensaron que un buen instrumento para ayudar a reconstruir su pueblo y traer la paz sería iniciar esta 'huelga sexual' lo que, a las pocas semanas del inicio de la huelga, la carretera principal del pueblo volvió a abrirse y los combates cesaron. De esta manera, las mujeres de la cooperativa de costura, junto a otros habitantes del pueblo, fueron capaces de ofrecer su mercancía y comenzar a reactivar la economía.


title: Huelga sexual

text: Mujeres togolesas realizaron una huelga de sexo durante una semana para exigir la dimisión de Faure Gnassingbé, presidente del país.


title: Huelga sexual

text: Las mujeres togolesas se declararon en huelga de sexo, por el régimen de una semana, con el fin de tratar de movilizar a sus parejas para que lleven a cabo acciones significantes para provocar la salida del presidente Gnassingbé del poder. Isabelle Ameganvi activista del boicot, pidió a las mujeres que sigan el ejemplo de las liberianas, las cuales tomaron la misma medida para acelerar la llegada de la paz durante la guerra civil de aquel entonces, "al que nos dirige (en alusión a Gnassingbé) le gustan las relaciones sexuales, por lo que invito a las togolesas a abstenerse de verle esta semana" dijo Ameganvi.


title: Huelga sexual

text: El conflicto se inició el 15 de diciembre de 2013, cuando un grupo de seguidores del ex Vicepresidente Riek Machar intentó dar un golpe de estado para deponer al Presidente Salva Kiir. Desde entonces, miles de hombres, mujeres y niños tuvieron que abandonar sus hogares y refugiarse en países vecinos, además de las cientos de personas que murieron, las decenas de mujeres que sufrieron violencia sexual y el gran número de menores que fueron forzados a luchar como soldados en las filas rebeldes, principalmente. En este sentido, un grupo de mujeres activistas por la paz realizó un llamamiento a todas las mujeres del país y a las que viven en la diáspora para que se nieguen a mantener relaciones sexuales con sus maridos hasta que el actual conflicto que vivía el país fuera solucionado.


title: Huelga sexual

text: El gobernador de Tokio, Yoichi Masuzoe, Exministro de salud y miembro del conservador Partido Liberal Democrático, se convirtió en el enemigo público número uno entre las mujeres japonesas debido a sus declaraciones, realizadas hace casi un cuarto de siglo, en las que criticaba la participación política femenina porque “la menstruación hace tomen decisiones irracionales”. En este sentido, las mujeres tokiotas decidieron no mantener relaciones sexuales con los seguidores de Masuzoe que, si bien tendrá resultados inciertos, a buen seguro entorpecerá medidas políticas anunciadas por Masuzoe.


title: Huelga sexual

text: Además de en la obra clásica Lisístrata, la huelga sexual aparece en distintas obras.


title: Castillo de Rocafort

text: El castillo de Rocafort fue una fortificación en el pueblo de Rocafort, en el Bages, del que es su origen. En estado ruinoso, sus restos están situadas en una pequeña colina, a mano izquierda de la carretera, poco antes de llegar al pueblo subiendo del Pont de Vilumara.


title: Castillo de Rocafort

text: Rocafort, es mencionado por primera vez el 909 en una escritura de venta, otorgada por los condes Sunyer y Riquilda, de un alodio situado en el valle de Néspola (de Nísperos) en el lugar llamado "Palacio de Vesa", del condado de Manresa. Este sería su nombre primitivo.


title: Castillo de Rocafort

text: La primera referencia con el nombre actual sería en otro documento, del 1023, donde ya es llamado "Rokaforte" (castillo fuerte). En el documento se especifica que "[...] el castillo de Néspolo que dicen Rocafort [...]". Si bien la parroquia se denominó de Palacio de Vesa hasta principios del siglo XII.


title: Castillo de Rocafort

text: Pero el topónimo Rocafort prevalecerá como definitivo en la denominación del castillo, la parroquia, el linaje y la señoría feudal del término. La familia Rocafort lo mantendrá hasta que el año 1281, Humberto de Rocafort lo vende a Pedro Sitjar, ciudadano de Barcelona, en todo su dominio. Fue un nieto de este, también llamado Pedro Sitjar, el último señor laico de Rocafort, cuyos restos reposan en el sarcófago que se conserva en la iglesia de Rocafort.


title: Castillo de Rocafort

text: En 1377, su viuda, Guillerma Nerell, deja todo el señorío de Rocafort en el monasterio de Sant Benet, con el que la casa de Rocafort mantenía relaciones desde siglos antes. El monasterio tendrá la jurisdicción señorial del término de Rocafort hasta la desaparición de los derechos señoriales y de las órdenes religiosas en 1835.


title: Castillo de Rocafort

text: El castillo de Rocafort, abandonado por los monjes, fue destruido durante la guerra de los catalanes contra Juan II, la Guerra Civil Catalana.


title: Liberty Stadium

text: El Liberty Stadium es un estadio de fútbol y rugby de Swansea (Gales). El inmueble tiene una capacidad para 20 532 espectadores y es el tercer estadio más grande de Gales después del Millennium Stadium y el Cardiff City Stadium. Es sede del Swansea City de la segunda división del fútbol inglés (la EFL Championship) y del Ospreys Rugby del Pro12.


title: Liberty Stadium

text: Fue el primer estadio de la Premier League en Gales.


title: Club Deportivo Tenerife Aficionados

text: El Club Atlético Tenerife, más conocido como Tenerife Aficionados, fue un club de fútbol de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife en la isla de Tenerife (islas Canarias). Se fundó en 1960. Fue el primer filial del Club Deportivo Tenerife. Desapareció en 1990. Fundado en 1960 como filial del Club Deportivo Tenerife el Tenerife Aficionados tuvo el honor de ser uno de los veinte equipos fundadores del Grupo Canario de la Tercera División. El equipo vio reducido su potencial cuando el Club Deportivo Tenerife y la UD Salud llegaron a un acuerdo de filiaridad del equipo verdiblanco. Los buenos resultados del UD Salud que llegó incluso a la Segunda División B, y la mala racha del Club Atlético Tenerife que llevaba varios años en Preferente sin poder volver a Tercera División hizo que en 1990 ante la imposibilidad de mantener dos filiales el Club Deportivo Tenerife decidiera hacer desaparecer al Tenerife Aficionados y apostara por el UD Salud que pasaría llamarse desde ese año Club Deportivo Tenerife "B".


Trudy Imperatorskago S.-Peterburgskago Botaničeskago Sada, (abreviado Trudy Imp. S.-Peterburgsk. Bot. Sada, en cirílico Труды Императорского С.-Петербургского ботанического сада, translit. "Trudy Imperatorskogo Sankt-Peterburgskogo botanicheskogo sada", traducción latina Acta Horti Petropolitani), fue una revista ilustrada con descripciones botánicas que fue editada en San Petersburgo. Se publicó en los años 1871-1912 y fue sustituida en el año 1915 por "Trudy Glavnogo Botanicheskago Sada".


title: Ortiguilla

text: Ortiguilla puede hacer referencia a dos especies de anémonas comestibles también conocidas como "ortigas de mar":


title: Josef Elting

text: Josef Elting (nacido el 29 de diciembre de 1944 en Bocholt, Alemania) es un ex-futbolista alemán. Jugaba de arquero y su primer club fue el FC Bocholt.


title: Josef Elting

text: Comenzó su carrera en 1962 jugando para el FC Bocholt. Jugó para el club hasta 1964. Ese año se fue al Schalke 04 Juega para el club hasta 1970. Ese año se fue al Kaiserslautern, en donde juega hasta 1974. Ese año se trasladó a España para formar parte del Real Murcia. Juega para el equipo español hasta 1975. Ese mismísimo año regresó a Alemania para unirse a las filas del Wuppertaler, en donde juega hasta 1977. Ese año se trasladó al FC Bocholt, en donde se retira finalmente en 1980.


title: Spiraeeae

text: Spiraeeae es una tribu de plantas en la subfamilia Amygdaloideae perteneciente a la familia de las rosáceas.


title: Gennaro Manna

text: Gennaro Manna (Nápoles, 12 de diciembre de 1715 – Nápoles, 28 de diciembre de 1779) fue un compositor italiano que desarrolló su obra a mediados del siglo XVIII, perteneciendo por lo tanto al periodo del barroco tardío de la historia de la música.


title: Gennaro Manna

text: Hijo de Giuseppe Maria Manna y de Caterina Feo, hermana del compositor Francesco Feo, recibió su primera formación musical en el Conservatorio de San Onofrio de la Puerta Capuana de Nápoles, donde su tío Francesco era profesor.


title: Gennaro Manna

text: Su presentación como compositor de óperas se realizó en el Teatro de la Torre Argentina de Roma el 21 de enero de 1742, con la ópera Tito Manlio. Gracias al éxito obtenido con la citada obra, recibió un nuevo encargo para el Teatro San Juan Crisóstomo de Venecia, donde estrenó durante la temporada de carnaval del año 1743 la ópera Siroe, re di Persia.


title: Gennaro Manna

text: Tras su regreso a Nápoles, compuso, junto con Nicola Bonifacio Logroscino, una fiesta musical que no consiguió ser estrenada. En 1744 fue nombrado maestro de capilla del Senado de Nápoles, sucediendo en el cargo a Domenico Sarro. En enero de 1745 se representó por primera vez una ópera suya, Achille in Sciro, en el Teatro de San Carlos napolitano, recibiendo críticas muy favorables.


title: Gennaro Manna

text: El 1 de octubre de 1755, tras el fallecimiento de Francisco Durante, primer maestro del Conservatorio de Santa María de Loreto de Nápoles, Manna fue contratado como maestro provisional, alcanzando el 13 de febrero del año siguiente la titularidad de la cátedra.


title: Gennaro Manna

text: Entre 1760 y 1761 representó la serenata Enea in Cuma y la ópera Temistocle. En enero de 1761 sustituyó a su tío Feo como director de la capilla de la iglesia Santissima Annuziata, y el 19 de mayo alcanzó el mismo cargo en la Catedral de Nápoles, donde permaneció componiendo música sacra hasta su muerte.


title: Gennaro Manna

text: Manna, a diferencia de sus contemporáneos Nicolo Jommelli, Gaetano Latilla y Girolamo Abos, no cultivó la ópera bufa componiendo únicamente óperas serias, las cuales fueron muy apreciadas en su tiempo. En sus obras pueden apreciarse elementos que anuncian el estilo galante del pre-clasicismo.


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: Pasco Sur es una Estación fantasma de la línea A del Subte de Buenos Aires inaugurada en 1913 y clausurada en 1951. Es el andén opuesto a la actual semiestación Pasco que se encuentra a pocos metros. Permanece abandonada y tapiada desde su cierre, conservándose en su estado original por dentro. En la semiestación se detenían los trenes que iban hacia Plaza Miserere y posteriormente Primera Junta.


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: Está ubicada debajo de la "Avenida Rivadavia", en la vereda sur de la cuadra delimitada por las calles "Pasco" y "Rincón", en el barrio porteño de Balvanera.


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: La estación se encuentra en una zona comercial altamente transitada, por lo que su cobertura se enfoca más en una sumatoria de comercios que en hitos específicos. Sin embargo, puede destacarse:


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: La estación Pasco fue inaugurada el 1° de diciembre de 1913 como parte del primer tramo del Subte de Buenos Aires, que unía las estaciones Plaza de Mayo y Plaza Miserere. Fue nombrada en conmemoración de la Batalla de Pasco, librada el 6 de diciembre de 1820 en la ciudad peruana de Cerro de Pasco.


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: Tenía la particularidad de no tener ambos andenes enfrentados, sino que existía una diferencia de unos metros entre ambos. Se cree que esto se debe al angostamiento de la Avenida Rivadavia en esa sección de la traza, ya que en esa época el subterráneo se construía al aire libre. También, con este «desfasaje» de las estaciones lograría una mejor cobertura de los 1,3 kilómetros que median entre la estación Congreso y Plaza Miserere.


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: Otro motivo de la singularidad de las semiestaciones, fue que se habría hecho coincidir sus ubicaciones con antiguas paradas de tranvía. También se sostiene que la causa fue una menor consistencia del suelo en el lugar, que sólo permitió construir medias estaciones.


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: Hacia la década de 1950, la Corporación de Transportes de la Ciudad de Buenos Aires realizaba diversas reformas en la línea de subte. Estas reformas también alcanzarían a las estaciones Pasco y Alberti cuyos andenes sur y norte respectivamente fueron clausurados. El sitio oficial de Subterráneos de Buenos Aires data el cierre en 1951, pero según el Anuario de la empresa estatal Transportes de Buenos Aires esto ocurrió el 6 de agosto de 1953. Sin embargo un artículo en el diario La Nación del 3 de agosto de 1951 encontrado recientemente confirmó que la fecha original de clausura fue un Lunes 6 de agosto de dicho año. Las plataformas permanecieron con sus luces apagadas a la vista del público, dando origen a múltiples versiones sobre su cierre. El andén norte de la estación Pasco siguió operando como semiestación (ya que el tren solo para en ella cuando va en una dirección).


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: Pasco Sur fue cerrada al mismo tiempo que el andén norte de Alberti, la estación posterior a Pasco. Existen varias teorías sobre el cierre de esta estación. La versión oficial dada por Metrovías al ser consultada el respecto, es escueta. Se limita a señalar que la estación fue abandonada «por cuestiones operativas» sin dar más detalles. El entonces gobierno en 1951 no explicó el motivo del cierre del andén. El más común, por lo tanto, se debe a razones funcionales.


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: Sobre esta primera explicación, cabe mencionar que Pasco Sur se encuentra entre dos estaciones muy cercanas entre sí (Alberti y Congreso) y que para realizar este trayecto la formación debía arrancar y frenar casi al instante. Entonces, para evitar que los trenes se detuvieran tan seguido entre estaciones muy transitadas como Plaza Miserere y Congreso, los andenes de Pasco Sur y Alberti Norte fueron cerrados. De esta forma, los trenes a Plaza de Mayo partirían de Plaza Miserere para detenerse a 525 metros en Pasco norte (habilitada), mientras que antes del cierre realizaban una parada intermedia en Alberti norte (clausurada) ubicada a 124 metros de Pasco norte. Con la reforma, los trenes que se dirigen en sentido opuesto (en ese entonces hacia Primera Junta, hoy San Pedrito) recorrerían 782 metros hasta Alberti sur y de ahí 508 metros hasta Plaza Miserere. Antes del cierre debían parar en Pasco sur, ubicada a 390 metros de Congreso, luego en Alberti sur (hoy operativa a 397 metros de la clausurada Pasco sur) y finalmente en Miserere (a 514 metros de Alberti sur).


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: Al poco tiempo del cierre del andén se construyó un muro de ladrillos en el borde con un espacio enrejado en su parte superior para ventilación. Allí se almacenan materiales y herramientas utilizadas en el mantenimiento de la línea. Ocasionalmente las luces en la estación quedan encendidas y se observa desde los trenes que los azulejos están intactos, como así también la boletería, los molinetes, y los carteles nomencladores de chapa enlozada. Estos estuvieron presentes en el trayecto original de la línea, algunos amurados a las paredes, mientras que otros estaban instalados en forma transversal al andén, desapareciendo hacia las décadas siguientes a 1960. En Pasco Sur, se conservan todos los carteles en todas sus ubicaciones.


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: Pese a que se encuentra protegida por una pared de ladrillos para que no se pueda observar desde las vías, algunas personas han logrado fotografiar parte del interior de la estación por el hueco superior del muro o por ranuras en los portones del mismo, pudiendo observar mejor el estado actual.


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: Donde solía estar una de las entradas a la estación, sobre la Avenida Rivadavia, existe hoy una reja. Si se mira por dentro, puede verse la antigua escalera en penumbras y cubierta de basura.


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: Debido a su clausura, esta estación ha sido protagonista de varios mitos urbanos. El más famoso (relacionado directamente a esta estación) cuenta que una novia, deprimida al haber sido abandonada por su novio en el altar se arrojó a las vías del tren entre las estaciones Pasco y Alberti. Otra versión, aún más pasional, señala que la novia fue obligada por sus padres a casarse con alguien que no amaba y que por ello decidió suicidarse. Desde entonces, varias personas habrían visto deambular por esas estaciones a un fantasma vestido de novia. Este es uno de los mitos más antiguos del Subte de Buenos Aires. Para agregarle más misterio al asunto, cuando uno se aleja de la estación Pasco Sur se puede observar una cruz blanca pintada sobre el túnel.


title: Pasco Sur (subte de Buenos Aires)

text: Guillermo Barrantes habla sobre los mitos de las semiestaciones Pasco y Alberti en su libro "Buenos Aires es leyenda". Allí cuenta que hacia 1913, cuando se iniciaban las primeras excavaciones, «aseguran que se quería hacer una estación y de repente el terreno cedió, todo se derrumbó sobre dos obreros que mueren sepultados vivos» (...) «no se dijo nada, se mantuvo en secreto y se construyeron Pasco y Alberti, que son dos estaciones extrañas, como mutiladas, en las que se usa solo la mitad». En los registros periodísticos de la época no se menciona nada sobre el accidente. Ciertos «eventos» son relatados por trabajadores del Subte y pasajeros.


title: Centro (película)

text: Centro es una película documental coproducción alemana, argentina y española dirigida por Sebastián Martínez sobre su propio guion que se estrenó el 1 de marzo de 2012. Un filme sobre un área de Buenos Aires en la línea de los que hacen de una ciudad su objeto excluyente, inaugurada en 1927 por el arquitecto, artista plástico y realizador de vanguardia Walter Ruttman con "Berlín, sinfonía de una gran ciudad", seguido en 1929 por Robert Siodmak, Edgar Ulmer, Billy Wilder y Fred Zinnemann con "Gente en domingo", por Jean Vigo el mismo año en su filme "À propos de Nice" y, más adelante, entre otras, "Daguerréotypes" de Agnès Varda en 1976, sobre los comercios de la calle Daguerre, en París, "Lisbon Story" de 1994 de Wim Wenders, "Madrid" de 2002 de Patricio Guzmán, "Los Angeles Plays Itself" de 2003 de Thom Andersen y "Del tiempo y la ciudad" de 2007 de Terence Davies, sobre la ciudad de Liverpool. Documental de observación sobre las calles peatonales de Buenos Aires, Florida y Lavalle. Dos días de recorrido por una zona de intenso tránsito mostrando en detalle personajes y ambientes.


title: Centro (película)

text: Para el cronista de "Clarín", la película es un documental de los llamados “observacionales” que contiene descubrimientos, incógnitas, sorpresas y también clichés y zonas obvias. La mirada del filme intenta incluirlo todo - vendedores ambulantes, locales de ropa, cines viejos, nuevas e ignotas iglesias, vendedores, profesores de tango- y si bien allí hay hallazgos, deja la extraña sensación de que, más allá de sus enormes diferencias con un documental convencional, Centro puede terminar resumiendo Buenos Aires de una manera no tan distinta de lo que lo haría un folleto turístico.


title: Centro (película)

text: Lo que más atrapa no es tanto lo que mira sino cómo lo mira, cómo mezcla sonidos e imágenes, reflejos de la calle en las vidrieras y puntos de vista inusuales o los diálogos con algunos personajes, como los dos nostálgicos de la “Lavalle de los cines”, los que conversan en una peluquería o el hombre que ensaya y luego hace un rito religioso. Y el atractivo del filme pasa por ahí: no por haberlos descubierto sino por elegir un original modo de retratarlos.


title: Centro (película)

text: Ver ese “doble fondo” del centro porteño -oficinas de casas de cambio, lustradores de monumentos, gente que pega pósteres en los cines- tiene ese atractivo del detrás de la escena que, mal que le pese al filme, también refuerza, en su variopinta diversidad, todos los lugares comunes que este "Centro" exhibe.


title: Centro (película)

text: La crítica de "Página 12" señala que parecería ser que el curso del día es el único eje a seguir en el filme, desde la mañana de un día hasta la noche del día siguiente. Se trata, en principio, del puro registro de aquello que aparece ante cámara (lo cual tampoco es nunca así; siempre hay elección, exclusión, corte y montaje). Aparecen personajes, objetos y lugares. Bancos, negocios, la Bolsa de Comercio, alguna galería, alguna vieja y legendaria “tienda de departamentos” como Harrods, algún cine que sobrevive, alguno de los templos evangélicos que les coparon las salas, algún hotelito por horas, ambas peatonales. En ambos días los mismos promotores callejeros, los mismos vendedores, los mismos cartoneros a la noche, reiterando rutinas. También oposiciones: la Florida de día, con su movimiento incesante de gente de todos los colores, y la de noche, con sus cartoneros, chicas de la calle, gente sin techo que se acomoda para dormir sobre la vereda. La Florida de hoy y las huellas de la de ayer en la palabra de Rita, veterana empleada de la Asociación de Amigos de la Calle Florida, que hojea viejos diarios y recuerda lo que ya no está.


title: Centro (película)

text: La cámara sigue a una chica de la calle, al morrudo asistente de un templo evangélico, que para a uno en la calle, se lo lleva al hall del ex cine para hablarse del diablo, al policía retiene a un ladrón y éste, esposado, al peluquero-melómano que recuerda a los grandes cantantes de ópera y directores de orquesta que pasaron por su sillón. También enfoca los objetos: el cartel luminoso que dice “Iglesia Universal”, el de El Palacio de la Papa Frita, el Harrods vacío y abandonado, como tumba de sí mismo y conservando muebles que parecen haber quedado tal como estaban, después de una huida urgente.


title: Aeropuerto de Luleå

text: El Aeropuerto de Luleå (en sueco: "Luleå Flygplats") es un aeropuerto que se sitúa a 5 kilómetros al sur de la localidad de Luleå, en Suecia.


title: Condado de Wurtemberg

text: El condado de Württemberg fue un territorio histórico con orígenes en el reino de la Casa de Württemberg, el corazón del antiguo ducado de Suabia. Su capital era Stuttgart. Desde el siglo XII hasta 1495, fue un condado dentro del Sacro Imperio Romano Germánico. Más tarde se convirtió en un ducado y, después de la ruptura del Sacro Imperio Romano, en un reino, el reino de Württemberg.


title: Condado de Wurtemberg

text: La familia Hohenstaufen había controlado el ducado de Suabia hasta la muerte de Conradin en 1268, cuando una parte considerable de sus tierras cayó en manos del conde de Württemberg, Conrado von Beutelsbach. Tomó este nombre de su ancestral castillo de Württemberg: los registros de esta familia se encuentran a partir de aproximadamente 1080 en adelante. Los primeros detalles históricos de un conde de Württemberg se relacionan con Ulrico I, que gobernó desde 1241 hasta 1265. Sirvió como mariscal de Suabia y defensor de la ciudad de Ulm, tuvo grandes posesiones en los valles del Neckar y el Rems, y adquirió Urach en 1260. Bajo sus hijos, Ulrico II y Everardo I, así como sus sucesores, el poder de la familia creció constantemente. Everardo I (muerto en 1325) luchó contra tres reyes alemanes diferentes, y a menudo con éxito. Dobló el área de su condado y transfirió su residencia del castillo de Württemberg al "Castillo Viejo", en el centro de la moderna Stuttgart.