title: TR-125

text: Para su defensa frente a enemigos en tierra o en vuelo bajo se le instaló una ametralladora DShK, también se le dispuso algo de blindaje extra para proteger a su operador. El cañón es del calibre convencional dentro de las fuerzas armadas que seguían las directrices militares soviéticas, siendo similar al modelo ruso de 125 mm; valiéndole la redesignación de "A555", su construcción se le encargaría a una planta que se construyó para únicamente la producción de cañones bajo licencia de tipo y calibre estándar soviético, ().


title: TR-125

text: El blindaje se supone que es del tipo compuesto, estando armado en planchas, similar al blindaje de tipo "Chobham" británico. Como resultado de los numerosos cambios en su construcción y en el blindaje adicional para incrementar su protección, el peso total del tanque se elevó desde las 41,5 toneladas (estándar del T-72M) a cerca de 50 toneladas en la versión rumana, siendo ésta una de las variantes más protegidas, pero con los clásicos defectos que han destacado funestamente a todas las versiones del T-72 como su poca defensa frente a disparos de tanques similares, y su peligrosidad frente a un impacto en el anillo de la torreta, donde al alojarse la munición la haría volar por los aires en caso de un impacto en esta sección.


title: Las Carangas

text: Las Carangas (Les Carangues en asturiano y oficialmente) es una aldea de la parroquia de Tuñón, en el concejo de Santo Adriano, (Asturias). Con una población total de 15 habitantes. Su población está en un progresivo descenso de población, al igual que el resto de pueblos rurales asturianos.


title: Las Carangas

text: El suelo de Las Carangas es muy rocoso. Tiene una superficie muy accidentada, con cinco picos destacados: el Estopo (589 m.), Pico Constancio (511 m.), Canto la Cirollal (538 m.), Pico Casa Baxu' (529 m.) y Pico la Sierra (539 m.).


title: Las Carangas

text: También tiene diversas cuevas, como la Cueva los Llobos y Cueva los Furacos (ambas en la Casa Baxu') y Cualaoso y Cueva los Navalones (en la Sierra'l Estopo) entre otras.


title: Las Carangas

text: Por su terreno pasa el reguero Rozapire.


title: Las Carangas

text: Las Carangas limita con Siones, Buseco, Tenebredo, Cotomonteros y San Andrés.


title: Las Carangas

text: Las Carangas está dividida en diversos barrios y zonas.


title: Aeropuerto Bananera

text: El Aeropuerto Bananera , también conocido como Aeropuerto de Morales, es un pequeño aeropuerto en el municipio de Morales en el oriente de Guatemala. Es operado y administrado por la DGAC (Dirección General de Aeronáutica Civil de Guatemala). Tiene una pista de concreto de 986 metros de longitud en dirección 09/27.


title: Gemasolar

text: Gemasolar es una planta de energía termosolar de concentración con sistema de almacenamiento térmico en sales fundidas propiedad de Torresol Energy. Está situada en el término municipal de Fuentes de Andalucía, en la provincia de Sevilla, España. La UTE Solar Tres (formada por Sener y Cobra) fue la encargada de la construcción de la planta.


title: Gemasolar

text: Gemasolar es la primera planta comercial de energía solar térmica con tecnología de receptor central de torre y sistema de almacenamiento en sales fundidas. Se trata de un campo solar de 185 ha que alberga el receptor en una torre de 140 m de altura, la isla de potencia y 2650 heliostatos —cada uno de ellos de 120 m²— distribuidos en anillos concéntricos alrededor de la torre.


title: Gemasolar

text: Los aspectos más innovadores de esta planta, propiedad de la empresa Torresol Energy, son el receptor de sales fundidas, el mecanismo de apunte de heliostatos y el sistema de control; además, el sistema de almacenamiento permite producir electricidad durante 15 horas sin sol (por la noche o en días nublados). Gracias a esta capacidad de almacenamiento, la energía solar pasa a ser gestionable y puede ser suministrada en función de la demanda. La planta ya ha alcanzado un día completo de suministro ininterrumpido a la red mediante la tecnología de transferencia térmica desarrollada por SENER.


title: Gemasolar

text: Gemasolar, de 19.9 MW de potencia, es capaz de suministrar 110 GWh al año, con lo que se puede abastecer energía a 27.500 hogares. Esta planta está operativa desde mayo de 2011. La inauguración oficial se celebró en octubre de 2011.


title: Gemasolar

text: La propia empresa Gemasolar ha reconocido un coste total de planta de 419 millones de dólares lo que supone un coste de 33$ por vatio instalado, lo cual es varias veces más caro que cualquier central de energía eólica o geotérmica, que sería la central de energía solar más barata construida hasta 2011.


title: A sangre fría (película de 1947)

text: A sangre fría es una película argentina del género de drama filmada en blanco y negro y dirigida por Daniel Tinayre sobre su propio guion con argumento y adaptación de Luis Saslavsky que se estrenó el 6 de junio de 1947, y tuvo como protagonistas a Pedro López Lagar, Tito Alonso, Amelia Bence y Floren Delbene. La película es la historia de una pareja que planea envenenar a una anciana para quedarse con su fortuna.


title: A sangre fría (película de 1947)

text: Colaboraron en la película los siguientes intérpretes:


title: A sangre fría (película de 1947)

text: Raúl Manrupe y María Alejandra Portela opinaron que era una película con algo del filme "Double Indemnity" de Billy Wilder de 1943, con buenos clímax. Para el cronista de "La Nación" era una película de “rara jerarquía” y el crítico de "Noticias Gráficas" expresó que “aunque su asunto no ofrezca mayor novedad y los procedimientos técnicos recuerdan no pocas películas, reúne los elementos necesarios para que el espectador siga con interés las peripecias criminales de sus deshumanizados personajes centrales”y en su momento el crítico Roland escribió en el "Diario Crítica" que era una “brillante realización”.


title: A sangre fría (película de 1947)

text: Roberto Blanco Pazos y Raúl Clemente opinaron sobre el filme:


title: A sangre fría (película de 1947)

text: En tres producciones de Hollywood de la década de 1940 la mujer fatal, interpretada por Barbara Stanwyck en "Double Indemnity", dirigida por Billy Wilder en 1944; Lana Turner en El cartero siempre llama dos veces, dirigida por Tay Garnett en 1946 y Jane Greer en "Out of the Past", dirigida por Jacques Tourneur en 1947, instigaba al hombre a matar, en tanto que en "A sangre fría" se invierten los roles y es el sobrino de la víctima el autor de la idea.


title: A sangre fría (película de 1947)

text: Tinayre resuelve en forma admirable el enfrentamiento final en el vagón de un tren en marcha, con una especial utilización de la iluminación, vertiginosa movilidad de la cámara y numerosos primeros planos del rostro fuertemente maquillado de Amelia Bence. También se destaca una escena en la que la cámara muestra la acción de la protagonista enfocando su reflejo en una pecera.


title: A sangre fría (película de 1947)

text: Es quizás el mejor trabajo fílmico de Amelia Bence en toda su carrera, quien logra transmitir la vulgaridad, frialdad y ambición de su personaje Elena y llega a un nivel de calidad que Pedro López Lagar no consigue igualar. Son muy buenos los trabajos de Antonia Herrero, Helena Cortesina y Tito Alonso.


title: A sangre fría (película de 1947)

text: La música es de Juan Ehlert y en el filme Helena Cortesina canta el bolero Traicionera, de Gonzalo Curiel.


title: A sangre fría (película de 1947)

text: Se realizó en 1961 una nueva versión de la novela de Saslavsky, dirigida por Manuel Mur Oti y coproducida con España titulada "A hierro muere" con Alberto de Mendoza y Olga Zubarry. También una adaptación para tlevisión de Oscar Barney Finn protagonizada por Julia von Grolman y Federico Luppi.


title: Estación de Ribas-Villa

text: Ribas-Villa (oficialmente "Ribes-Vila") es una estación ferroviaria del cremallera de Nuria de FGC situada en el noroeste del núcleo urbano de Ribas de Freser, que comunica la localidad con el Valle de Nuria, en la comarca de El Ripollés de la provincia de Gerona.


title: Estación de Ribas-Villa

text: La estación se encuentra en el punto kilométrico 1,152 de la línea del cremallera de Nuria, siendo su colaterales las estaciones de Ribas-Enlace y Queralbs. Se encuentra a 917 metros de altitud.


title: Estación de Ribas-Villa

text: El tramo es de vía única en ancho métrico y está electrificado a 1.500 Vcc.


title: Estación de Ribas-Villa

text: La estación es la más importante de la línea ya que es donde se ubican los talleres y depósito principal del tren cremallera.


title: Estación de Ribas-Villa

text: El edificio de la estación del cremallera de Nuria, es una construcción situada al noreste del núcleo urbano de Ribas de Freser e incluida en el Inventario del Patrimonio Arquitectónico de Cataluña. Es un edificio de dos plantas y piso construido en piedra de pizarra y las esquinas de tierra trabajada. Situado a la izquierda de las vías, es una obra de 1930 concebida por el arquitecto Josep Danés i Torras.


title: Estación de Ribas-Villa

text: Situado a la izquierda de las vías, tiene una planta baja, un primer piso como vivienda y un desván con tejado a cuatro aguas. La planta baja alberga la sala de espera, la taquilla y punto de información, los aseos y el centro de control de tráfico de la línea, entre otras dependencias.


title: Estación de Ribas-Villa

text: El tejado es de losas de pizarra. El conjunto de la estación tiene la misma tipología del resto de las estaciones de la línea. Hay que incluir junto al edificio la totalidad de las instalaciones centrales del cremallera que se encuentran junto a este edificio principal.


title: Estación de Ribas-Villa

text: En la actualidad, la estación de Ribas Villa tiene dos vías, la directa (vía 1) y una derivada a la derecha en kilometraje ascendente (vía 2) con andenes laterales. Se efectúan los cambios de andén a nivel, habiendo uno paso en cada extremo. La vía 2 tiene una vía muerta adicional por el lado de Nuria, con un muelle donde se suelen cargar y descargar los vagones de mercancías para el Valle de Nuria. Detrás de la vía 2, y frente al edificio de viajeros de la estación está el depósito y taller de los automotores, con dos vías más. Saliendo de las cocheras de los automotores, por el lado Ribas-Enlace las dos vías se convierten en una, seguidas de un desvío que enlaza con la vías directa y con una vía muerta, lugar de estacionamiento habitual de material rodante de vía y obras. Finalmente, de la vía general sentido Nuria, sale una vía a la izquierda que lleva a las antiguas cocheras que acogen los antiguos coches, locomotoras eléctricas, máquinas quitanieves, una locomotora diésel y vagones de mercancías o de obras. De ellos, una gran parte son la exposición permanente del antiguo material rodante de la línea, siendo de visita libre. Todos los desvíos de la estación se accionan de manera manual, obligando a tener un factor de circulación en la estación. Desde 2019 la entrada a la estación se hace por un nuevo edificio de una planta ubicado entre el edificio de viajeros y las antiguas cocheras. Hay otro edificio más con máquinas expendedoras de refrescos y snacks.


title: Estación de Ribas-Villa

text: La estación se concibió con la intención principal de servir como cochera a las locomotoras de la línea. La estación se puso en servicio el 22 de marzo de 1931, con la vía general y una desviada a la derecha, así como el depósito de las cuatro locomotoras eléctricas y los coches de viajeros, con acceso por un carro transbordador.


title: Estación de Ribas-Villa

text: El estallido de la Guerra Civil en 1936 dejó la estación en zona republicana. Ante la nueva situación el gobierno republicano, que ya se había incautado de las grandes compañías ferroviarias mediante un decreto de 3 de agosto de 1936, permitió que en la práctica el control recayera en comités de obreros y ferroviarios. Hasta que el 8 de agosto de 1936, la Generalidad de Cataluña intervino la empresa, bajo la dirección  de su ingeniero director Montserrat Fenech. En junio de 1937 se instaló en Nuria un sanatorio, utilizando el cremallera para el traslado de enfermos y dar servicio de vituallas y mantenimiento. El 21 de febrero de 1939, las tropas sublevadas se hicieron cargo del Cremallera de Nuria, encontrado en perfecto estado, para seguir prestando servicio de hospital en Nuria hasta 1940.


title: Estación de Ribas-Villa

text: Entre 1983 y 1984 se construyó, justo delante de la estación, unos nuevos talleres para la llegada de nuevo material rodante a la línea y se amplió también la zona de aparcamiento de coches de la estación. Entre 1992 y 1993 se remodeló el edificio de viajeros. El 1 de septiembre de 2002 se creó el espacio de exposición permanente del material móvil aprovechando parte del depósito de coches de viajeros, espacio expositivo que se ha ido ampliando y actualizando, la última vez en enero de 2016. En 2019 se construyó una nueva edificación anexa al edificio de viajeros, se instalaban barreras de control de accesos y se reorganizaba el tráfico por las instalaciones. En 2021 se instaló una máquina de venta automática de billetes.


title: Estación de Ribas-Villa

text: El servicio funciona todos los días del año salvo los días laborables de noviembre como preparación de temporada, siendo la frecuencia de 50 minutos en temporada alta, con refuerzos entre Queralbs y Nuria. Se invierten unos 40 minutos en completar el recorrido de la línea. El material rodante está formado por cuatro automotores Beh, dos de ellos con un coche central adaptado, un automotor GTW 2/6, un tren reversible con la locomotora dual H12 y dos coches MGB y otra composición más de dos coches de refuerzo "Sport Wagen".


title: Estación de Ribas-Villa

text: El parque de vehículos de FGC en la línea es muy variado y van desde las más modernas, fabricadas en Suiza por Staedler, hasta las clásicas de la línea fabricadas en 1930, con fines más turísticos.


title: Estación de Queralbs

text: Queralbs (en español "Caralps") es una estación del cremallera de Nuria de FGC situada en el municipio homónimo, en la comarca de El Ripollés, provincia de Gerona.


title: Estación de Queralbs

text: La estación de Queralbs se encuentra en el punto kilométrico 6,321, a 1180 metros de altitud. entre el apeadero de Rialb y la estación de Nuria. El tramo es de vía en ancho métrico equipado con cremallera y está electrificado a 1500 Vcc.


title: Estación de Queralbs

text: Está situada al noreste del núcleo urbano. La estación con sus 4 vías permite apartar trenes e iniciar servicios parciales entre la estación y el Santuario de Nuria.


title: Estación de Queralbs

text: La estación, situada ya en el tramo equipado con cremallera, tiene una función destacada en la línea Ribas-Nuria ya que es el lugar donde se cruzan los trenes ascendentes y descendentes.


title: Estación de Queralbs

text: La estación de Queralbs actual tiene dos vías, la general (vía 1) y una derivada a la izquierda (vía 2) con andenes laterales de diferente longitud según la vía. Hay dos vías más en topera a la derecha (vías 3 y 5), teniendo la vía 3 un andén del que a veces salen trenes de refuerzo o de mercancías entre Queralbs a Núria. Además, en la vía 3 también hay una pequeña rampa para poder cargar vehículos que tengan que subir al Valle de Nuria en vagones.


title: Estación de Queralbs

text: El edificio de viajeros presenta una disposición central, encontrándose entre los haces de las vías 1-2 y 3-5, con 90 m² de superficie. Consta de planta baja, primer piso (destinado a vivienda) y desván. Tiene la pared de piedra, con cubierta a dos aguas de la que sobresale la chimenea y la tronera de los desvanes. En la planta baja hay un vestíbulo, taquilla y máquinas de venta de billetes, así como despacho para el jefe de estación. Desde el edificio antiguo se pasa al nuevo edificio rectangular de embarque a través de dos arcos con 3 barreras de control de accesos. Desde ahí se accede a una sala de espera con bancos en este nuevo edificio, con conexión al andén de las vías 1-3. Para acceder al andén de la vía 2 hay que utilizar una pasarela peatonal que cruza a nivel superior las vías 1 y 2, con acceso por rampas. Esta pasarela está dividida por una valla, ya que también une la plazoleta de acceso al edificio de viajeros de Queralbs con el núcleo urbano. En un edificio auxiliar de 12 m2 de una planta con tejado a dos aguas, ubicado en el andén de la vía 1, están los aseos.


title: Estación de Queralbs

text: Completan las instalaciones de la estación una subestación eléctrica que alimenta la línea del Cremallera y dos aparcamientos, con capacidad para 116 y 120 plazas respectivamente, más un tercero inaugurado en 2021 con 75 plazas. Estos aparcamientos son importantes por ser el último punto donde se puede acceder al tren en automóvil. Están situados a un nivel inferior de la estación y se accede a ella mediante un juego de rampas ascendentes desde el aparcamiento. A la salida de la estación lado Nuria todavía se conserva parcialmente el vial de acceso al antiguo paso a nivel de la carretera de Ribes a Queralbs, hoy sustituido por un paso inferior. Desde este vial los vehículos pueden acceder al muelle de carga ubicado en la vía 3.


title: Estación de Queralbs

text: La estación se puso en servicio el 22 de marzo de 1931, con la inauguración del cremallera entre Ribas de Freser y Nuria, inicialmente con la vía general y una desviada a la izquierda. Las obras corrieron a cargo de la compañía FMGP "(Ferrocarrils de Muntanya de Grans Pendents)", y ha funcionado desde el principio con electricidad.


title: Estación de Queralbs

text: En el período de la Guerra Civil, se suspendió temporalmente el servicio del cremallera de Nuria, pasando a ser explotado por un comité obrero. Hasta que el 8 de agosto de 1936, la Generalidad de Cataluña intervino la empresa, bajo la dirección  de su ingeniero director Montserrat Fenech. En junio de 1937 se instaló en Nuria un sanatorio, utilizando el cremallera para el traslado de enfermos y dar servicio de vituallas y mantenimiento. Hasta que el 21 de febrero de 1939, las tropas sublevadas se hicieron cargo del Cremallera de Nuria, encontrado en perfecto estado, para seguir prestando servicio de hospital en Nuria hasta 1940.


title: Estación de Queralbs

text: El 20 de junio de 1971 se amplió la estación, añadiendo 2 vías derivadas. Se construyó una nueva playa de vías en 1992 a la salida de la estación lado Nuria para prolongar la longitud de estacionamiento de trenes en las vías 1 y 2.


title: Estación de Queralbs

text: En 1985 se renovó dicho edificio, como también el resto de la línea, después de que el 2 de enero de 1984 el cremallera se incorporara a la red de Ferrocarriles de la Generalidad de Cataluña (FGC).


title: Estación de Queralbs

text: La estación fue renovada entre 1993 y 1994.


title: Estación de Queralbs

text: En julio de 2011 se eliminó el paso a nivel que se encontraba a la salida de la estación sobre la carretera GIV-5217, construyendo un túnel para vehículos para acceder a la población de Queralbs. En marzo de 2012 se inauguraba la remodelación de la estación, con el acortamiento de las vías 3 y 4, nueva pasarela peatonal entre andenes que también conecta el itinerario a pie entre el aparcamiento y el pueblo, cerramiento y acceso único a la estación por el edificio de viajeros y mejora de los aparcamientos. En 2019 se construía una nueva edificación anexa al edificio de viajeros y se instalaban barreras tarifarias de control de acceso. En 2021 se instaló una máquina de venta automática de billetes y un tercer aparcamiento. El servicio funciona todos los días del año salvo los días laborables de noviembre como preparación de temporada, siendo la frecuencia de 50 minutos en temporada alta, con refuerzos entre Queralbs y Nuria. Se invierten unos 40 minutos en completar el recorrido de la línea. El material rodante está formado por cuatro automotores Beh, dos de ellos con un coche central adaptado, un automotor GTW 2/6, un tren reversible con la locomotora dual H12 y dos coches MGB y otra composición más de dos coches de refuerzo ""Sport Wagen"".


title: Estación de Queralbs


title: Peña de Barriopalacio

text: La peña de Barriopalacio es un pequeño macizo kárstico situado en el valle de Anievas (Cantabria, España).


title: Peña de Barriopalacio

text: Domina el pueblo de Barriopalacio. Su abrupta formación destaca mucho con respecto a los montes de la zona, de formas más suaves. La forma de la peña es producto de la erosión del arroyo La Canal, que discurre a los pies de ésta.


title: Peña de Barriopalacio

text: En verano, numerosos son los rebaños de cabras que se llevan allí a pastar. Esta peña marca la separación de los valles de Anievas e Iguña, y forma parte del macizo de Peñas Blancas (siendo una prolongación), en La Panda. Al sur de la peña se han realizado poblaciones de pinos y al oeste se encuentra la braña de La Panda.


title: Peña de Barriopalacio

text: En la parte baja de la peña hay una frondosa vegetación, formada por árboles bastante altos con respecto a la altura media de cada especie, debido a que se intentan abrir paso hacia la luz del sol.


title: Peña de Barriopalacio

text: Hay numerosas cuevas, debido al efecto disolvente del agua en la roca caliza. Las cuevas más conocidas por los vecinos de la zona son la cueva del Portalón, que prácticamente es una pared vertical inclinada hacia a dentro, y la cueva del Manantial. En lo alto de la peña se encuentra una especie de hoya por la que se filtra el agua de la lluvia y forma esta cueva que baja hasta la orilla del arroyo La Canal y está inundada de agua. Sirve de abastecimiento para las fuentes del pueblo de Barriopalacio.


title: The Last Time I Saw Paris (canción)

text: The Last Time I Saw Paris ("La última vez que vi París" en español) es una canción de 1940 compuesta por Jerome Kern con letras de Oscar Hammerstein II. La canción fue interpretada por Ann Sothern en la película de 1941: "Lady Be Good", y ganó el .


title: The Last Time I Saw Paris (canción)

text: Sin embargo, la pieza no fue compuesta para la película. Hammerstein declaró que la canción "no fue compuesta para ese fin". En diciembre de 1940, seis adaptaciones de la misma, alcanzaron el listado de ventas de la mano de Kate Smith, quien se hizo con los derechos exclusivos durante seis semanas. La canción satisface la nostalgia en varias canciones de localidades europeas por las que se producía la batalla de Francia junto con la canción "A Nightingale Sang in Berkeley Square".


title: The Last Time I Saw Paris (canción)

text: La canción se hizo con el en 1941 siendo este el segundo conseguido por Kern tras "The Way You Look Tonight" de 1936 y el primero de Hammerstein.


title: The Last Time I Saw Paris (canción)

text: En 2005, Seth MacFarlane con la voz de Brian Griffin realizó una versión de la canción para el álbum "".


title: Estación de Nuria

text: Nuria (oficialmente "Núria") es la estación cabecera del cremallera de Nuria de FGC situada en el valle de Nuria, en el término municipal de Queralbs, en la comarca de El Ripollés de la provincia de Gerona.


title: Estación de Nuria

text: Se encuentra a 1964 metros de altitud.


title: Estación de Nuria

text: La estación se inauguró el 22 de marzo de 1931 con la apertura del tren cremallera entre Ribas de Freser y el Santuario de la Madre de Dios de Nuria.  Se abrió inicialmente con un edificio provisional de madera. Por problemas financieros no se terminó el edificio definitivo hasta 1953 con uno nuevo de piedra de doble piso.


title: Estación de Nuria

text: La estación se encuentra cerca del santuario, el cual queda conectado con un puente sobre el torrente de Noufonts y con acceso directo a la cota más baja de la estación de esquí del Valle de Nuria y a pocos metros del Telecabina de la Coma del Clot. La estación representa el punto ferroviario más alto de Cataluña y de los Pirineos. La estación además dispone de 3 vías y de una zona de mercancías, justo en la parte final de la línea, desde donde se abastece el santuario.


title: Zirakpur

text: Zirakpur (en panyabí: ਜ਼ੀਰਕਪੁਰ ) es una ciudad de la India en el distrito de Sahibzada Ajit Singh Nagar, Estado de Panyab.


title: Zirakpur

text: Se encuentra a una altitud de 304 msnm a 13 km de la capital estatal, Chandigarh, en la zona horaria UTC +5:30.


title: Zirakpur

text: Según estimación 2010 contaba con una población de 28 411 habitantes.


title: Armero (desambiguación)

text: El término Armero puede referirse a:


title: Ahmedgarh

text: Ahmedgarh es una ciudad de la India en el distrito de Sangrur, estado de Punyab.


title: Ahmedgarh

text: Se encuentra a una altitud de 254 msnm a 108 km de la capital estatal, Chandigarh, en la zona horaria UTC +5:30.


title: Ahmedgarh

text: Según estimación 2010 contaba con una población de 29 626 habitantes.


title: Ajnala

text: Ajnala es una ciudad de la India en el distrito de Amritsar, estado de Punyab.


title: Ajnala

text: Se encuentra a una altitud de 226 msnm a 261 km de la capital estatal, Chandigarh, en la zona horaria UTC +5:30.


title: Ajnala

text: Según estimación 2010 contaba con una población de 21 106 habitantes. Old Tehsil, Ajnala is part of List of State Protected Monuments in Punjab, India and at S-PB-4.


title: Liga Lombarda (partido político)

text: La Liga Lombarda ("Lega Lombarda") (LL) es un partido político italiano de la región de Lombardía. Dirigido actualmente por Matteo Salvini, el partido es el segundo partido más votado en la región y es miembro del gobierno regional.


title: Liga Lombarda (partido político)

text: La Liga Lombarda es una de las federaciones de la Liga Norte y, junto con la Liga Véneta, uno de sus pilares. Entre sus miembros más destacados están Roberto Maroni y Umberto Bossi.


title: Liga Lombarda (partido político)

text: La Liga Lombarda fue fundada oficialmente el 12 de abril de 1984 por Umberto Bossi, quien tomó el nombre de la histórica Liga Lombarda. Originalmente se llamó Liga Lombarda Autonomista ("Lega Lombarda Autonomista") (LAL), adptando el nombre actual en 1986. Su debut electoral fueron las elecciones generales de Italia de 1987, obteniendo un 2,6% de los votos en Lombardía; Bossi fue elegido senador y diputado.


title: Liga Lombarda (partido político)

text: El partido participó en las elecciones al Parlamento Europeo de 1989 como el miembro principal de la coalición Liga Lombarda-Alianza Norte, logrando un 8,1% de los votos en Lombardía y dos eurodiputados electos. Entre 1989 y 1990, justo antes de las elecciones regionales, participó en el proceso que originó la Liga Norte en febrero de 1991 a partir de la unión de varios partidos regionalistas del norte de Italia; desde entonces es la federación de ésta en Lombardía.


title: Liga Lombarda (partido político)

text: En 1995 su entonces secretario desde 1993, Luigi Negri se escindió y creó la Liga Italiana Federalista, siendo reemplazado como secretario por Roberto Calderoli. Calderoli llevó el partido a su mejor resultado hasta ese momento en las elecciones generales de Italia de 1996, cuando obtuvo un 25,5%. En 2002 Calderoli fue reemplazado por Giancarlo Giorgetti, mientras que Roberto Castelli se convirtió en presidente. En las elecciones regionales de 2010 el partido logró un 26.2% de los votos, su mejor resultado hasta la fecha.


title: Liga Lombarda (partido político)

text: En junio de 2012 la LL eligió a una nueva dirección: Matteo Salvini se presentó como candidato afín a Roberto Maroni, mientras que Cesarino Monti fue el candidato de los partidarios de Umberto Bossi. Finalmente Salvini ganó las elecciones con el 74% de los votos, convirtiéndose en el nuevo secretario.


title: Palacio de Cárdenas

text: El palacio de los Cárdenas, igualmente conocido como de los duques de Frías, es un edificio de la ciudad española de Ocaña, en la provincia de Toledo. La construcción del inmueble, que cuenta con el estatus de Bien de Interés Cultural, se remonta a finales del siglo y su estilo evidencia componentes de transición del Gótico al Renacimiento.


title: Palacio de Cárdenas

text: A finales del siglo Gutierre de Cárdenas —natural de la localidad, amigo leal de la princesa Isabel, asesor de los Reyes Católicos, comendador mayor de León en la Orden de Santiago y desposado con Teresa Enríquez— edificó este palacio de estilo ojival-mudéjar. Este considerable y afamado caballero era tronco del ducado de Maqueda, del cual, el palacio, pasó por sucesión a ser posesión de los señores de Colmenar, beneficiándose más tarde los duques de Frías. El duque José Bernardino Fernández de Velasco, en Madrid, el 6 de enero de 1862, traspasó el palacio a José Manuel de Goicoechea, a cuyo hijo, José, concernió hasta que este lo traspasó al Ministerio de Justicia, el cual ejecutó una sustancial reforma que excedió de las 250.000 pesetas. Fue uno de los más bellos y dilatados edificios de Ocaña, morado frecuentemente por la realeza castellana en sus visitas a esta villa.


title: Palacio de Cárdenas

text: En su fachada gótica y bajo un marco con aderezo de bolas, campea una gran "S" como las que se configuran en la bordura del escudo de los Cárdenas. Se trata este palacio de una planta rectangular de considerables dimensiones y su interior lo compone un hermoso patio rectangular compuesto por 18 pilares de piedra octogonales de estilo mudéjar, en cuyos capiteles se dejan ver las armas de la familia Cárdenas y Enríquez, así como las conchas de la Orden de Santiago. Cercando el patio se levantan cuatro anchas galerías, de las que derivan varias estancias.


title: Palacio de Cárdenas

text: A la planta superior se accede por una escalera de dos tramos cuyos escalones son de piedra berroqueña y de una pieza, así como su balaustrada que separa dichos tramos y que está acabada en un solo fragmento de pizarra de artísticos encajes y con dibujos y detalles góticos. En sus galerías se abren extensos salones, gabinetes y demás estancias, siendo las más destacadas las que ocupan la fachada principal. En la punta opuesta a ésta se localiza un gabinete con inscripción gótica y otro con mudéjar verdaderamente magníficos. Componen los dibujos de este, hexágonos, que atravesándola en todas direcciones derivan en los lados de triángulos equiláteros, en cuyos interiores se corre un zócalo de madera sobre el cual se encuentra en relieve una atrayente inscripción árabe-cúfica, pero con adorno y estilo mudéjar. Este rótulo se constituye de 132 caracteres, siendo su traducción literal: «NO HAY MÁS DIOS QUE ALÁ, MOHAMET ES SU MENSAJERO» (la transcripción fue desarrollada por Pascual de Gayangos).


title: Palacio de Cárdenas

text: Abundan en todo el palacio diversos y artísticos artesonados, así como la yeserías gótico-mudéjares que acicalan puertas y ventanas, pero sin duda alguna, lo que más resalta son las artísticas rejas —que defienden las ventanas del exterior que dan a la plaza del Duque— por su fraguado en hierro con una estructura curiosa y complicada, que hace sean calificadas como singulares.


title: Palacio de Cárdenas

text: En la actualidad, este palacio es el "Palacio de Justicia" de la Villa de Ocaña, conteniendo dos Juzgados de Primera Instancia e Instrucción.


title: 2B

text: 2B fuе una banda portuguesa formada por Luciana Abreu y Rui Drummond. Representaron a Portugal en el Festival de la Canción de Eurovisión 2005, celebrado en Kiev, Ucrania, con la canción "Amar". El dúo se formó exclusivamente para representar a Portugal en el Festival de Eurovisión. La canción, cantada en portugués e inglés, fue eliminada en la semifinal, aunque cosechó 51 puntos, de los que países con gran emigración portuguesa otorgaron 12 puntos (Alemania, Francia, Suiza) y 10 puntos (Bélgica), su vecino España otorgó los otros 5 puntos.


title: Liga Véneta

text: La Liga Veneta ("Łiga Vèneta" en véneto) es un partido político venetista de Véneto, Italia.


title: Liga Véneta

text: Fundada en 1980, la Liga fue un miembro fundador de la Liga Norte en 1991 con la Liga Lombarda (fundada en 1984 por Umberto Bossi) y otras ligas regionales del norte de Italia. En las últimas elecciones regionales, que se celebraron en 2010, el partido se ha ganado su 35,2% de los votos en el Véneto, y uno de sus miembros, Luca Zaia, ha sido elegido presidente de la región con el 60,2% de los votos.


title: Liga Véneta

text: El 2 de abril de 2014 la policía italiana detuvo a 24 personas presuntamente implicadas en un intento de asalto de la plaza de San Marcos de Venecia, para el que habían transformado una excavadora en un tanque rudimentario dotado de un cañón de 12 milímetros. Su propósito era proclamar la independencia de la región del Véneto. Entre los detenidos se encontraba un exparlamentario de la Liga Véneta y dos personas que en 1997 ya participaron en un intento similar cuando un grupo de independentistas vénetos se subieron al campanario de la plaza para colocar allí la bandera de la vieja República de Venecia —una acción por la que fueron condenados a tres años de servicios sociales—. «Nosotros somos vénetos y los italianos son extranjeros», declaró al diario español "El País" un independentista.


title: Persecución de Diocleciano

text: La persecución de Diocleciano, también llamada «Gran Persecución», fue la última y quizá más sangrienta persecución a cristianos en el Imperio romano. En 303, la tetrarquía formada por los "augusti" Diocleciano y Maximiano y los "césares" Galerio y Constancio emitió una serie de edictos que abolían los derechos legales de los cristianos y exigían a la vez que cumplieran con las prácticas religiosas tradicionales. Edictos posteriores se enfocaron en el clero y demandaban sacrificios universales, ordenando a todos los habitantes realizar sacrificios a los dioses. La persecución varió en intensidad a lo largo del imperio —las represiones más débiles se presentaron en Galia y Britania, donde únicamente se aplicó el primer edicto, mientras que las más violentas se dieron en las provincias orientales—. Aunque las leyes persecutorias serían anuladas por diferentes emperadores en distintas épocas, pero el Edicto de Milán (313) de Constantino y Licinio ha marcado tradicionalmente el fin de la persecución a los cristianos.


title: Persecución de Diocleciano

text: Los cristianos habían sido objeto de discriminación a nivel local en el Imperio, aunque los primeros emperadores se mostraron reacios a la posibilidad de formular leyes directamente contra ellos. No obstante, desde el principio el propio cristianismo había sido visto como una amenaza para las tradiciones del Imperio romano. De igual forma, los cristianos eran vistos como parte de una «sociedad secreta», de la cual siempre se sospechaba y, por estrictas razones, era mantenida al margen de la sociedad. A pesar de esto, en los dos primeros siglos de la era cristiana, ningún emperador emitió leyes contra la fe o su Iglesia. Durante este periodo, la mayoría de las persecuciones realizadas hacia estos fueron hechas por funcionarios del gobierno local. Para un imperio de una vasta extensión que integraba pueblos muy diversos, los cristianos podían aparecer como una amenaza, puesto que rechazaban los festejos públicos, se negaban a participar en el culto imperial, recelaban de los cargos públicos y eran abiertamente críticos con las religiones tradicionales, despertando más la desconfianza del propio Diocleciano. Hacia la década de 250, durante los reinados de Decio y Valeriano, comenzaron a aprobarse determinadas leyes contra la práctica del cristianismo. Este tipo de legislación obligaba a los cristianos a realizar sacrificios a los dioses paganos (acción vedada por su religión), o de lo contrario, afrontar la prisión y la pena de muerte. Al subir al trono Galieno en 260, este ordenó por decreto un cese temporal a la persecución. Tras la llegada al trono de Diocleciano en 284 se produjo un cambio gradual en la actitud oficial hacia las minorías religiosas; en los primeros quince años de su reinado, Diocleciano purgó el ejército de cristianos, condenó a los maniqueos a muerte y se rodeó de oponentes públicos a la cristiandad. La preferencia de Diocleciano por un gobierno firme, combinada con la imagen de restaurador del pasado glorioso de Roma que quiso transmitir, propició la más profunda persecución en la historia de Roma. Hacia el año 302 Galerio, pagano devoto, presionó a Diocleciano para empezar una persecución general de los cristianos. Tras consultar al oráculo de Apolo, su respuesta fue entendida como un apoyo a la posición de Galerio y en 303 se inició la persecución generalizada. La persecución, en un principio planeada por una autoridad suprema imperial, llevó a la promulgación de cuatro edictos sucesivos que marcaron el ritmo y las acciones emprendidas en contra de la Iglesia. Asimismo, el rigor con que cada una de estas medidas fueron aplicadas, varió en intensidad a lo largo del Imperio, con un grado mayor en los territorios orientales, gobernados por Diocleciano y Galerio, y menor en los gobernados por Constancio. Su hijo Constantino, al ser proclamado augusto en 306, finalizó las persecuciones en los territorios bajo su mando y ofreció a los cristianos la restitución completa de todo lo perdido. Ese mismo año, en Italia, el usurpador Majencio desplazó al sucesor de Maximiano, Severo, prometiendo una total tolerancia religiosa. Galerio dio por finalizada la persecución en Oriente en 311, pero fue reanudada en Egipto, Palestina y Asia Menor por su sucesor, Maximino. Constantino y Licinio, el sucesor de Severo, firmaron el «Edicto de Milán» en 313, que ofrecía una aceptación más profunda y comprensiva del cristianismo de lo que proponía el edicto de Galerio. Cuando Licinio derrotó a Maximino en 313 terminó definitivamente la persecución en Oriente.


title: Persecución de Diocleciano

text: La persecución no consiguió detener el crecimiento de la iglesia cristiana. En 324, Constantino era el único gobernante del Imperio y el cristianismo se había convertido en su religión predilecta. Aunque la persecución tuvo como resultado la muerte —de acuerdo con estimaciones actuales— de 3000 a 3500 cristianos, así como la tortura, encarcelamiento o destierro de muchos otros, la mayoría de los cristianos eludieron el castigo. La persecución causó, sin embargo, que muchas iglesias se dividiesen entre aquellos que habían cumplido con las imposiciones imperiales (los «"traditores"»), y aquellos que se habían mantenido «puros». Algunos cismas, como el de los Donatistas en el norte de África (que no se reconciliaron con la iglesia católica hasta después de 411) y los Melecianos en Egipto, persistieron largo tiempo tras las persecuciones. En los siglos posteriores, algunos cristianos crearon un «culto a los mártires» y exageraron las barbaridades de la era de las persecuciones. Estos relatos fueron criticados desde la época de la Ilustración y posteriormente, de forma notable, por Edward Gibbon. Historiadores modernos, como Geoffrey de Ste. Croix, han intentado determinar si las fuentes cristianas exageraron el alcance de la persecución de Diocleciano.


title: Persecución de Diocleciano

text: Antes de su legalización en el Imperio romano, los seguidores del cristianismo eran vistos como los miembros de una «sociedad secreta» marginados de la vida pública que usaban un código privado para comunicarse entre sí. Su mala reputación habría de mantenerse durante los dos primeros siglos de la doctrina, período en el que se desató una hostilidad colectiva hacia ellos que sentó el precedente de sus primeras persecuciones. Es posible datar el comienzo de estos sucesos al año 112, cuando ciudadanos romanos presentaron sus denuncias de forma anónima a Plinio, el gobernador de Bitinia y Ponto, que las ignoró por recomendación del emperador Trajano. Algunas décadas después, las autoridades de Lyon detuvieron en 177 a una horda pagana que sacaba a los cristianos de sus casas para lincharlos.


title: Persecución de Diocleciano

text: Para los seguidores de los cultos tradicionales, los cristianos eran como «criaturas extrañas» que no eran lo suficientemente «romanos» pero tampoco del todo «bárbaros». Esta noción se reforzaba todavía más con ciertas acciones como su rechazo a las antiguas tradiciones, al culto imperial, a los festivales o a tomar parte en los cargos públicos. Al ignorar las prácticas de la religión tradicional romana, prácticamente se deslindaron de un elemento importante del tejido social. Adicionalmente las conversiones tenían un impacto negativo en los vínculos familiares de los romanos, y podían llevar a que un pagano denunciara a su esposa cristiana, o a que una familia despojara de su herencia a sus hijos por convertirse al cristianismo, por citar algunos ejemplos. De acuerdo con Tácito, los cristianos mostraban «odio hacia la raza humana» ("odium generis humani"), en tanto que los más crédulos creían que estos usaban magia negra con fines revolucionarios, y que practicaban el incesto y el canibalismo.


title: Persecución de Diocleciano

text: Pese al descontento de las masas, ningún emperador emitió leyes contra la iglesia cristiana durante sus primeros doscientos años de existencia, y las persecuciones que se realizaron en esta época se llevaron a cabo bajo ciertas jurisdicciones locales. Aquí pueden citarse las acciones llevadas a cabo por el gobernador Plinio, en Bitinia y Ponto; y los hostigamientos religiosos en Esmirna, Lyon y Escilio en 156, 177 y 180, cuya responsabilidad recayó en el gobernador de la provincia —en el caso de Lyon— y en el procónsul —en el par de ciudades restantes—. Cabe aclarar que la ejecución de cristianos ordenada por el emperador Nerón, por su supuesta implicación en el incendio del año 64, se trató de un asunto local que no tuvo repercusión más allá de los límites de Roma. Si bien estas primeras persecuciones se caracterizaron por la violencia, al mismo tiempo resultaron esporádicas, breves y limitadas, por lo que no representaron una amenaza para el cristianismo en general. No obstante, sus seguidores se volvieron más conscientes del riesgo que suponía la coerción del Estado al permitir este tipo de actos.


title: Persecución de Diocleciano

text: Los emperadores adoptaron un rol más hostil hacia el cristianismo a partir del siglo III, cuando sus seguidores ya habían dejado de ser ese «grupo [de clase] baja que fomentaba el descontento» en la población e inclusive algunos ya contaban con riquezas y pertenecían a la clase alta, tal y como lo describió el erudito Orígenes, en el año 248, al referirse a una «multitud de personas que se convertían a la fe [cristiana], incluso hombres ricos y personas con posiciones honorables, [así como] damas de alto refinamiento y linaje». Septimio Severo, Maximino el Tracio y Decio promovieron acciones para censurar el cristianismo, tales como la difusión de un rescripto de prohibición y el arresto y ejecución de algunos de sus líderes, entre los cuales se encontraban los obispos de Roma y Antioquía, Fabián y Babilas, respectivamente, así como de otros seguidores como Pionio de Esmirna, y Orígenes.


title: Persecución de Diocleciano

text: Si bien la persecución de Decio tuvo serias repercusiones para el cristianismo —por ejemplo, se produjo una apostasía masiva en Cartago, mientras que el obispo Euctemon incitó a sus feligreses en Esmirna a sacrificarse junto con él—, la repentina muerte de Decio durante una batalla en junio de 251 puso fin temporalmente al asedio religioso. Su amigo, Valeriano, retomó las persecuciones seis años después mediante un par de edictos que condenaron a los cristianos primeramente al exilio y luego a la pena de muerte. No fue sino hasta mediados de 260 que el hijo de Valeriano, Galieno, dejó de lado las persecuciones y marcó el inicio de una «pequeña paz de la Iglesia» que habría de extenderse, durante las siguientes cuatro décadas, hasta el reinado de Diocleciano.


title: Persecución de Diocleciano

text: Uno de los primeros objetivos de Diocleciano al acceder al trono en noviembre de 284 fue promover un «resurgimiento religioso» del culto tradicional romano, del cual era un fiel devoto, especialmente de las antiguas deidades olímpicas. De acuerdo con el panegírico a Maximiano, nombrado coemperador por Diocleciano en 285: «Has colmado a los dioses con altares y estatuas, [y] templos y ofrendas, que has dedicado con tu propio nombre e imagen, [y] cuya santidad aumenta con el ejemplo que das de veneración a los dioses. Seguramente, los hombres entienden ahora qué poder reside en los dioses, cuando los adoras con tanto fervor». Eventualmente Diocleciano y Maximiano se asociaron a sí mismos con Júpiter y Hércules, respectivamente, un vínculo que habría de fortalecer el culto tradicional así como la legitimación de las demandas de poder del gobernante en curso.


title: Persecución de Diocleciano

text: Como resultado de lo anterior Júpiter y Hércules empezaron a acaparar la iconografía imperial, aunque la intención de Diocleciano era que se rindiera un mayor culto a aquellos dioses que sentía que podían brindar una mayor protección al imperio, en vez de continuar recurriendo a las deidades locales de cada provincia. Para esto mandó construir templos dedicados a Isis y Serapis en Roma, y a Sol en Italia, mientras que en África intentó reforzar la devoción a Mercurio, Apolo y al culto imperial. En contraste, se redujo la veneración a Saturno —el Baal Hammon romano—, y se ignoraron las deidades egipcias y la escritura jeroglífica.


title: Persecución de Diocleciano

text: La ideología de Diocleciano se extendió activamente a todos los aspectos de la vida pública romana: desde la acuñación hasta la arquitectura, el auto proclamado «restaurador» de la «era dorada de Roma» buscó el fortalecimiento de las antiguas costumbres y de los valores tradicionales, para lo cual se apoyó en una tetrarquía, al considerar que el poder de un gobierno central podía tener una repercusión más profunda en la moral y la sociedad. Lo anterior se desvió notablemente del "statu quo" impuesto por sus predecesores, que solían alinearse a los modelos administrativos ya existentes y eran más cautos en sus acciones como regentes.


title: Persecución de Diocleciano

text: Dadas las circunstancias, la posición de los cristianos y los judíos en el régimen de Diocleciano era incierta, aunque estos últimos gozaban de una cierta «tolerancia imperial» debido a la antigüedad de su doctrina, lo cual les permitió salir indemnes de la persecución de Decio y de las amenazas de la tetrarquía. Por otra parte, el cristianismo era relativamente «nuevo y desconocido», y sus seguidores querían apartarse de su herencia judía.


title: Persecución de Diocleciano

text: Además de la persecución, la tetrarquía empleó otros recursos para imponer su moral en la sociedad. Por ejemplo, en 295 promulgó un edicto en Damasco para proscribir los matrimonios incestuosos y enfatizar la supremacía de las leyes romanas sobre la jurisdicción local. El preámbulo del documento señalaba que era responsabilidad del emperador hace cumplir los preceptos sagrado de la legislación romana, pues «los dioses inmortales favorecerán y estarán en paz con Roma [...] si nos hemos asegurado de que todos los sujetos bajo nuestra autoridad lleven una vida piadosa, religiosa, pacífica y casta en todos los aspectos».


title: Persecución de Diocleciano

text: A partir del año 260 se observó un rápido crecimiento de las comunidades cristianas en varios sectores del imperio, propiciado primordialmente por la paz durante el gobierno de Galieno. Si bien existen escasas fuentes para corroborar la cantidad de cristianos existentes en ese período, se considera que habían aumentado de 1,1 millones en 250 a 6 millones en el año 300 —equivalente al 10 % de la población del imperio romano—, de acuerdo con estimaciones de la historiadora y socióloga Keith Hopkins. Para finales del siglo III la iglesia cristiana ya se había consolidado en algunas de las mayores ciudades de la Antigua Roma, e inclusive tenía una notable presencia en las zonas rurales, entre las cuales puede mencionarse la iglesia de Nicomedia edificada sobre una colina con vistas al palacio imperial. La influencia de los cristianos era tal en ciertas regiones, como el norte de África y Egipto, que era evidente la pérdida de credibilidad de las deidades tradicionales en favor del cristianismo.


title: Persecución de Diocleciano

text: Se desconoce el apoyo que se dio entre la aristocracia a las persecuciones. Después de la paz de Galieno, los cristianos alcanzaron altos cargos en el gobierno romano. El propio Diocleciano eligió a varios cristianos para asumir destacados puestos gubernamentales, y su esposa e hija puede que simpatizaran con la Iglesia. Hubo muchos que deseaban ser mártires, así como numerosos gobernadores provinciales dispuestos a ignorar cualquier edicto persecutorio de los emperadores. El mismo Constancio era conocido por desaprobar las políticas de persecución. Las clases bajas tampoco demostraron el entusiasmo que habían mostrado durante persecuciones anteriores, y ya no creían en las acusaciones calumniosas que fueron tan populares en los siglos I y II. Quizá, como sugiere el historiador Timothy Barnes, porque para entonces la Iglesia ya había sido aceptada como otra parte de sus vidas.


title: Persecución de Diocleciano

text: Por otro lado, entre los más altos cargos de la administración imperial hubo hombres que eran ideológicamente opuestos a la tolerancia hacia los cristianos, como el filósofo Porfirio de Tiro y el gobernador de Bitinia, Sosiano Hierocles. Para E. R. Dodds, los trabajos de estos hombres demostraron «la alianza de los intelectuales paganos con el orden establecido». Hierocles consideraba que las creencias cristianas eran absurdas: si los cristianos aplicasen sus propios principios de modo consistente, rezarían a Apolonio de Tiana en lugar de Jesús. Los milagros de Apolonio habían sido mucho más impresionantes y Apolonio nunca tuvo la temeridad de autoproclamarse «Dios». Las escrituras estaban llenas de «mentiras y contradicciones»; Pedro y Pablo habían propagado solamente falsedades. A comienzos del siglo IV, un filósofo no identificado publicó un panfleto atacando a los cristianos. Este personaje, que pudo haber sido un discípulo del neoplatónico Jámblico, solía ser invitado a cenar en la corte imperial. El propio Diocleciano estaba rodeado de una camarilla de anticristianos.


title: Persecución de Diocleciano

text: Porfirio tuvo cierta contención en su crítica del cristianismo, al menos en sus primeras obras, "Sobre el retorno del alma" y "Filosofía de los oráculos". Tenía pocas quejas acerca de Jesús, a quien elogió como un individuo santo y un hombre «humilde». A los seguidores de Cristo, sin embargo, los tildaba de «arrogantes». Alrededor de 290, Porfirio escribió una obra de quince volúmenes titulada "Contra los cristianos". En la obra expresaba su conmoción por la rápida expansión del cristianismo. También revisó sus opiniones anteriores sobre Jesús y cuestionó la exclusión que hacía a los ricos de la posibilidad de entrar en el Reino de los Cielos, y su permisividad con respecto a los demonios que residen en los cuerpos de los cerdos. Al igual que Hierocles, comparó desfavorablemente a Jesús con Apolonio de Tiana. Además, sostuvo que los cristianos blasfemaban al adorar a un ser humano y no al Dios Supremo, y que cometían un acto de traición prohibiendo la práctica del tradicional culto romano: «¿Qué tipo de castigo no deberíamos aplicar, en justicia, a quienes son prófugos de las costumbres de sus padres?».


title: Persecución de Diocleciano

text: Los sacerdotes paganos también estaban interesados en que se suprimiera toda amenaza a la religión tradicional. El cristiano Arnobio, que escribió durante el reinado de Diocleciano, atribuía razones financieras a los prestatarios de servicios paganos:


title: Persecución de Diocleciano

text: Creían que la presencia de los cristianos perturbaba sus ceremonias; se pensaba que nublaban la vista de los oráculos y entorpecían el reconocimiento de los dioses a sus sacrificios.


title: Persecución de Diocleciano

text: Al concluir las guerras persas en 299, los coemperadores Diocleciano y Galerio viajaron de Persia a la ciudad de Antioquía, en la provincia romana de Siria. Lactancio cuenta que en Antioquía, en algún momento de 299, los emperadores realizaron sacrificios y adivinaciones como intento de predecir el futuro. Los arúspices, lectores de augurios en animales sacrificados, fueron incapaces de obtener una lectura clara y siguieron fallando después de varios intentos. El maestro arúspice finalmente concluyó que este fallo se debía a las interrupciones en el proceso ocasionadas por hombres profanos. Se había observado que algunos cristianos en la casa imperial habían realizado la señal de la cruz durante dichas ceremonias, por lo que fueron culpados de haber interrumpido la adivinación de los arúspices. Diocleciano, enfurecido por estos acontecimientos, declaró que todos los miembros de la corte debían realizar un sacrificio por sí mismos. Diocleciano y Galerio enviaron cartas a los mandos militares, exigiendo que todo el ejército realizase sacrificios, bajo pena de expulsión. Dado que no hay notas sobre derramamiento de sangre en la narración de Lactancio, los cristianos de la corte imperial debieron haber sobrevivido a estos acontecimientos.


title: Persecución de Diocleciano

text: Eusebio de Cesarea, un historiador eclesiástico de la época, cuenta una historia similar: a los comandantes se les ordenó darle a sus tropas a elegir entre el sacrificio o la pérdida de rango. Las condiciones resultaban duras —un soldado perdería su carrera en el ejército, su pensión estatal y sus ahorros personales— pero no fatales. Según Eusebio, la purga tuvo un éxito considerable, aunque se equivoca en los aspectos técnicos de los hechos y su caracterización del alcance de la apostasía resulta ambiguo. Eusebio atribuye también la iniciativa de la purga a Galerio, más que a Diocleciano.


title: Persecución de Diocleciano

text: El historiador Peter Davies supone que Eusebio se refiere al mismo acto que Lactancio, pero que tuvo conocimiento de los hechos a través de rumores y no sabía nada de la discusión suscitada durante la ceremonia religiosa privada del emperador, a la cual Lactancio tuvo acceso. Dado que fue el ejército de Galerio el purgado —Diocleciano había dejado el suyo en Egipto para sofocar una revuelta—, los antioqueños habrían creído comprensiblemente que Galerio era el instigador. El historiador David Woods opina, en cambio, que Eusebio y Lactancio se referían a dos hechos completamente distintos. Según él, Eusebio describe los comienzos de la purga del ejército en Palestina, mientras que Lactancio relata sucesos acaecidos en la corte. Woods afirma además que el pasaje en la "Crónica" de Eusebio fue corrompido en su traducción al latín y que el texto de Eusebio situaba originalmente los inicios de la persecución del ejército en un fuerte radicado en Betthorus (hoy en día Al-Lejjon, Jordania).


title: Persecución de Diocleciano

text: Eusebio, Lactancio y Constantino coinciden en alegar que Galerio fue el principal impulsor de la purga militar, así como su mayor beneficiario. Diocleciano, a pesar de su conservadurismo religioso, todavía tendía a la tolerancia religiosa. Galerio, sin embargo, era un pagano devoto y apasionado. De acuerdo a las fuentes cristianas, él era el principal defensor de la persecución. Además deseaba explotar esta postura en su propio beneficio político. Siendo el emperador de menor rango, Galerio siempre era listado el último en documentos imperiales. De hecho, hasta la conclusión de la guerra persa en 299, no obtuvo su propio gran palacio. Lactancio constata que Galerio estaba ansioso por alcanzar un rango más alto en la jerarquía imperial. La madre de Galerio, Rómula, era una enconada anticristiana; había sido sacerdotisa pagana en Dacia y odiaba a los cristianos porque estos evitaban acudir a sus festivales. Prestigioso e influyente tras sus victorias en las guerras persas, Galerio podría haber deseado compensar su humillación previa en Antioquía, cuando Diocleciano le obligó a caminar delante de la caravana imperial, en lugar de dentro de la misma. Su resentimiento alimentó su descontento hacia las políticas oficiales de tolerancia; desde 302, es probable que instase a Diocleciano a promulgar una ley general contra los cristianos. Dado que Diocleciano ya estaba rodeado por una camarilla de consejeros anticristianos, sus sugerencias debieron verse muy fortalecidas.


title: Persecución de Diocleciano

text: La situación se calmó tras la persecución inicial. Durante los tres años siguientes Diocleciano permaneció en Antioquía. Visitó Egipto una vez, durante el invierno de 301-302, donde comenzó el reparto de grano en Alejandría. Durante su estancia, algunos maniqueos, seguidores del profeta Mani, fueron denunciados en presencia del procónsul de África. El 31 de marzo del año 302, en un rescripto de Alejandría, Diocleciano ordenó, después de consultarlo con el procónsul de Egipto, que los líderes maniqueos fueran quemados vivos junto con sus escrituras. Esta fue la primera vez que una persecución imperial implicaba la destrucción de textos sagrados. Los maniqueos de bajo estatus social debían ser ejecutados; aquellos de alto estatus social debían ser enviados a trabajar en las canteras de Proconeso (Isla de Mármara) o en las minas de Panéa. Toda propiedad maniquea debía ser confiscada y depositada en la tesorería imperial.


title: Persecución de Diocleciano

text: Diocleciano encontró mucho de lo que ofenderse en la religión maniquea. Su defensa de los cultos romanos tradicionales lo impulsó a utilizar el lenguaje del fervor religioso. El procónsul de África envió a Diocleciano un ansioso informe sobre los maniqueos. A finales de marzo de 302, Diocleciano respondió: los maniqueos «han establecido nuevas y hasta ahora desconocidas sectas en oposición a los credos antiguos para poder expulsar las doctrinas que nos han sido concedidas en el pasado por el favor divino, en beneficio de su propia depravada doctrina». Continuó diciendo: «[...] nuestro temor es que con el paso del tiempo, ellos procurarán... infectar... todo nuestro imperio... como con el veneno de una serpiente maligna». «Las religiones antiguas no deben ser criticadas por las nuevas y de última moda», escribió. Los cristianos del imperio eran vulnerables a la misma línea de pensamiento.


title: Persecución de Diocleciano

text: Diocleciano estaba en Antioquía en el otoño de 302 cuando tuvo lugar la siguiente fase de la persecución. El diácono Román de Antioquía visitó la corte mientras se efectuaban sacrificios preliminares e interrumpió la ceremonia, denunciando el acto en voz alta. Fue arrestado y condenado a la hoguera, pero Diocleciano revocó la decisión y ordenó, en cambio, que se le cortara la lengua. Román fue ejecutado el 17 de noviembre de 303. La audacia de este cristiano disgustó a Diocleciano, quien salió de la ciudad y se dirigió a Nicomedia para pasar el invierno acompañado de Galerio.


title: Persecución de Diocleciano

text: A través de los años, el didactismo religioso y moral de los emperadores iba alcanzando niveles febriles; a instancias de un oráculo, llegaría a su punto culminante. Según Lactancio, mientras se encontraba en Nicomedia en 302 Diocleciano y Galerio entraron en una discusión acerca de qué política imperial debían tomar con respecto a los cristianos. Diocleciano argumentó que vetar a los cristianos la participación en la burocracia y el ejército bastaría para apaciguar a los dioses, mientras que Galerio buscaba su exterminio. Trataron de resolver su disputa enviando un mensajero para consultar al oráculo de Apolo en Dídima. Porfirio también pudo haber estado presente en esta reunión. A su regreso, el mensajero le dijo a la corte que «los justos en la tierra» dificultaban la habilidad de Apolo para hablar. Miembros de la corte de Diocleciano le informaron que esos «justos» solo podían ser los cristianos del imperio. A instancias de la corte, Diocleciano accedió a las demandas de una persecución universal.


title: Persecución de Diocleciano

text: El 23 de febrero de 303 Diocleciano ordenó que la recientemente construida iglesia cristiana en Nicomedia fuera arrasada, sus escrituras quemadas y sus tesoros confiscados. El 23 de febrero era la fiesta de Terminalia, en honor a Término, el dios de las fronteras. Fue el día escogido para acabar con el cristianismo. Al día siguiente, Diocleciano publicó el «Edicto contra los cristianos».  Los principales objetivos de la norma eran, como lo habían sido durante la persecución de Valeriano, la propiedad cristiana y el alto clero. El decreto ordenaba la destrucción de las escrituras cristianas, los libros litúrgicos y los lugares de culto en todo el Imperio, y prohibía a los cristianos reunirse a celebrar su culto. Asimismo, se privaba a los cristianos del derecho de petición ante los tribunales, haciéndolos sujetos potenciales de la tortura judicial; los cristianos no podían responder a las acciones interpuestas en contra de ellos en un tribunal; y los senadores, équites, decuriones, veteranos y soldados cristianos fueron desprovistos de sus rangos, y los libertos imperiales fueron esclavizados de nuevo.


title: Persecución de Diocleciano

text: Diocleciano pidió que el edicto se ejerciera «sin derramamiento de sangre», contra las exigencias de Galerio de que todos los que se negaran a hacer los sacrificios obligatorios fueran condenados a ser quemados vivos. En cualquier caso, y a pesar de la solicitud de Diocleciano, los jueces locales a menudo aplicaban ejecuciones durante la persecución, dado que la pena capital era uno de sus poderes discrecionales. La recomendación de Galerio —quemar vivos a los cristianos— se convirtió en un método común de ejecución de los cristianos en el Oriente. Después de que el edicto fuera publicado en Nicomedia, un hombre llamado Eurius lo arrancó y rompió, gritando «aquí están tus triunfos góticos y sármatas». Fue arrestado por traición, torturado y quemado vivo poco después, convirtiéndose en el primer mártir del edicto. Las medidas del edicto fueron conocidas e impuestas en Palestina en marzo o abril (justo antes de la Pascua), y estaba siendo aplicado por los cargos oficiales locales de África del Norte entre mayo y junio. El primer mártir en Cesarea fue ejecutado el 7 de junio; el edicto entró en vigor en Creta a partir del 19 de mayo. El primer edicto fue el único edicto legalmente obligatorio en el Occidente, mientras que en el Oriente se desarrolló progresivamente una legislación cada vez más dura.


title: Persecución de Diocleciano

text: En el verano de 303, después de una serie de rebeliones en Malatya (Turquía) y Siria, se hizo público un segundo edicto, ordenando el arresto y encarcelamiento de todos los obispos y sacerdotes. En opinión del historiador Roger Rees, no había una necesidad racional para este segundo edicto: que Diocleciano lo emitiese indica que o bien no tenía conocimiento de la aplicación del primer edicto, o que pensaba que no estaba siendo aplicado con la rapidez que requería. Después de publicarse el segundo decreto, las prisiones se llenaron —el subdesarrollado sistema penitenciario de la época no podía mantener a los diáconos, lectores, sacerdotes, obispos y exorcistas que se le vinieron encima. Eusebio dejó escrito que el decreto produjo el encarcelamiento de tantos sacerdotes que los criminales ordinarios estaban hacinados y tuvieron que ser liberados.


title: Persecución de Diocleciano

text: Anticipando la celebración del vigésimo aniversario de su reinado el 20 de noviembre de 303, Diocleciano declaró una amnistía general por medio de su tercer edicto. Cualquier miembro del clero podría ser liberado, siempre y cuando aceptase realizar un sacrificio a los dioses paganos. Diocleciano pudo buscar algo de buena prensa con esta legislación. También pudo intentar que se fracturase la comunidad cristiana, al dar a conocer la apostasía del clero. La exigencia de sacrificar era algo inaceptable para muchos de los detenidos, aunque sus guardianes a menudo lograron su cumplimiento, al menos nominal. Algunos sacerdotes accedieron voluntariamente y otros, bajo tortura. Los guardias de las prisiones deseaban librarse de los clérigos encarcelados. Eusebio, en sus "Mártires de Palestina", registra el caso de un hombre al que, después de ser conducido a un altar, le ataron las manos y fue obligado a completar una ofrenda de sacrificio. Le comunicaron que su acto de sacrificio había sido reconocido y fue sumariamente liberado. De otros se dijo que habían realizado sacrificios cuando en realidad no habían hecho nada.


title: Persecución de Diocleciano

text: En 304, el cuarto edicto ordenaba que todas las personas, fuesen hombres, mujeres o niños, deberían reunirse en lugares públicos y realizar un sacrificio colectivo. Si se negaban, serían ejecutados. No se conoce la fecha precisa del edicto, pero es probable que fuera dictado en enero o febrero de 304, y fue aplicado en los Balcanes en marzo. El edicto entró en vigor en Salónica (Grecia) en abril de 304, y en Palestina poco tiempo después. Este último edicto ni siquiera llegó a aplicarse en los dominios de Maximiano y Constancio. En Oriente, en cambio, estuvo vigente hasta la promulgación en 313 del edicto de Milán de Constantino y Licinio.


title: Persecución de Diocleciano

text: Diocleciano y Maximiano abdicaron el 1 de mayo de 305. Constancio y Galerio se convirtieron en "Augusti" (emperadores senior) y se nombró a dos nuevos emperadores, Flavio Severo y Maximino Daya, a quienes se les otorgó el título de "Caesaris" (emperadores junior). Según Lactancio, Galerio manipuló a Diocleciano, asegurándose el acceso de amigos leales al cargo imperial. En esta «segunda tetrarquía», parece que sólo los emperadores orientales, Galerio y Maximino, continuaron con las persecuciones. Mientras dejaban el cargo, Diocleciano y Maximiano probablemente supusieron que el cristianismo estaría en sus últimos alientos. Las iglesias estaban destruidas, los jefes y las jerarquías eliminadas, y el ejército y la administración pública habían sido purgados. Eusebio afirma que los apóstatas de la fe fueron «innumerables» (μυρίοι). En un principio, la nueva tetrarquía parecía más vigorosa que la anterior. Maximino, en particular, era un ávido persecutor. En 306 y 309 publicó sus propios edictos en los que exigía sacrificio universal. Eusebio acusa también a Galerio de insistir con las persecuciones.


title: Persecución de Diocleciano

text: En Occidente, sin embargo, los cabos sueltos de las decisiones dinásticas de Diocleciano estaban a punto de echar abajo la tetraquía. Constantino, hijo de Constancio, y Majencio, hijo de Maximiano, habían sido dejados de lado por la sucesión de Diocleciano, lo que ofendió a los padres y provocó el enojo de los hijos. Contra la voluntad de Galerio, Constantino sucedió a su padre el 25 de julio de 306. Finalizó de inmediato todas las persecuciones y ofreció a los cristianos la restitución completa de todo lo que habían perdido durante la persecución. Esta declaración dio a Constantino la oportunidad de mostrarse a sí mismo como el libertador de los cristianos oprimidos en todo el imperio. Entretanto, Majencio se hizo con el poder en Roma en 306 y también concedió a los cristianos una amplia tolerancia. Galerio intentó destronar a Majencio en dos ocasiones, pero no tuvo éxito en ninguna de ellas. Durante la primera campaña contra Majencio, Severo fue capturado, encarcelado y ejecutado.


title: Persecución de Diocleciano

text: En Oriente, la persecución finalizó de manera oficial el 30 de abril de 311, aunque en Gaza se produjeron martirios hasta el 4 de mayo. Galerio, en su lecho de muerte, emitió una proclamación para terminar con las hostilidades y otorgó a los cristianos el derecho de practicar su religión libremente bajo la ley y de reunirse pacíficamente. La persecución había finalizado. Lactancio preserva el texto en latín de este pronunciamiento, describiéndolo como un edicto. Eusebio ofrece una traducción al griego, versión que incluía títulos imperiales y estaba dirigido a los administradores provinciales, sugiriendo que la proclamación era, de hecho, una carta imperial. El documento parece haber sido promulgado solamente en las provincias de Galerio.


title: Persecución de Diocleciano

text: Las palabras de Galerio refuerzan la base teológica de la tetrarquía para la persecución; las actas promulgadas no hicieron más que intentar reforzar las prácticas cívicas y religiosas tradicionales, incluso a pesar de que los propios decretos eran completamente no tradicionales. Galerio no hizo nada para violar el espíritu de la persecución; los cristianos seguían siendo criticados por su inconformismo y sus prácticas insensatas; y Galerio no admitió que hubieran hecho nada errado. La admisión de que el dios de los cristianos pudiera existir se hizo incluso de mala gana. Algunos historiadores de principios del siglo XX afirmaron que el edicto de Galerio anuló definitivamente la antigua «fórmula legal» "non licet esse Christianos", haciendo del cristianismo una "religio licita", «al mismo nivel que el judaísmo», y asegurando las propiedades de los cristianos, entre otras cosas.


title: Persecución de Diocleciano

text: No todos los historiadores fueron tan entusiastas. El historiador eclesiástico del siglo VII Tillemont calificó el edicto de «insignificante»; y, de forma similar Timothy Barnes, historiador de finales del siglo XX advertía que «la novedad o importancia de la medida [de Galerio] no debe ser sobrestimada». Barnes señala que la legislación de Galerio sólo otorgó a los cristianos de oriente los derechos que ya poseían aquellos que residían en Italia y África. En la Galia, Hispania y Britania los cristianos contaban con una mayor cantidad de derechos que los ofrecidos por Galerio a los cristianos orientales. Otros historiadores de finales del siglo XX como Graeme Clark y David S. Potter defienden que, a pesar de su cobertura, la proclamación del edicto de Galerio es un hito importante en las historias del cristianismo y del Imperio Romano.


title: Persecución de Diocleciano

text: La ley de Galerio no se mantuvo en vigor durante mucho tiempo en el área dominada por Maximino. Siete meses después de la proclamación, Maximino retomó en sus territorios la persecución, que continuaría hasta el año 313, poco antes de su muerte. En un encuentro entre Licinio y Constantino en Milán en febrero de 313, los dos emperadores esbozaron los términos de una paz universal, que fueron publicados el 13 de junio de 313 por el victorioso Licinio en Nicomedia. El documento sería denominado en épocas posteriores «Edicto de Milán».


title: Persecución de Diocleciano

text: La aplicación de los edictos persecutorios no fue homogénea. Dado que los tetrarcas eran más o menos soberanos en sus respectivos territorios, cada uno de ellos ejercía un gran control sobre la política de persecuciones. En los dominios de Constancio (Britania y Galia) la persecución fue, como mucho, muy leve; en los dominios de Maximiano (Italia, Hispania y África), fue firmemente aplicada; en Oriente, bajo Diocleciano (Capadocia, Siria, Palestina y Egipto) y Galerio (Grecia y los Balcanes), se aplicó con más fervor que en las regiones y provincias restantes. En lo que respecta a las provincias orientales, Peter Davies calculó el número total de martirios para un artículo de la revista científica "The Journal of Theological Studies". Davies defendía que los números, pese a basarse en colecciones de actas que estaban incompletas y solo parcialmente fiables, apuntan a que la persecución fue más severa bajo Diocleciano que bajo Galerio. El historiador Simon Corcoran, en un epígrafe sobre los orígenes de los primeros edictos persecutorios, criticó a Davies por su exagerada confianza en estos «dudosos actos de martirio» e hizo caso omiso a sus conclusiones.


title: Persecución de Diocleciano

text: Las fuentes varían a la hora de describir la extensión de la persecución en los dominios de Constancio, aunque todas lo describen como bastante limitada. Lactancio argumenta que la destrucción de los edificios eclesiásticos fue lo peor a lo que los cristianos de estos territorios se enfrentaron. Eusebio niega de manera explícita en su "Historia Ecclesiastica" y en su "Vida de Constantino" que ninguna iglesia hubiese sido destruida, pero sí incluye a la Galia como un área que sufrió los efectos de la persecución en sus "Mártires de Palestina". Un grupo de obispos declaró que «Galia estuvo inmune» ("immunis est Gallia") de las persecuciones durante el gobierno de Constancio. La muerte de Alban de Verulamium, el primer mártir cristiano de Inglaterra, fue datada para esa época, pero la mayoría de los estudiosos la asignan ahora a la época del reinado de Septimio Severo. El segundo, tercer y cuarto edictos no parecieron haber sido ejecutados en el Oeste en absoluto; o de haber sido proclamados, no cobraron una fuerza considerable. Es posible que las políticas relativamente tolerantes de Constancio fuesen el resultado de los celos internos entre los miembros de la tetrarquía; la persecución, después de todo, había sido el proyecto de los emperadores orientales, no de los occidentales. Después de que Constantino sucediera a su padre en 306, instó a la recuperación de los bienes que la Iglesia había perdido en la persecución, y legisló la plena libertad para todos los cristianos en sus dominios.


title: Persecución de Diocleciano

text: Mientras que la persecución bajo Constancio fue relativamente leve, no existe ninguna duda de la fuerza con que se ejerció en los dominios de Maximiano. Sus efectos fueron registrados en Roma, Sicilia, Hispania y África; de hecho, Maximiano alentó la aplicación estricta de los edictos de manera particular en África. La élite política de África fue insistente en que la persecución se cumpliese, y los cristianos de África, especialmente en Numidia, fueron igualmente insistentes en su resistencia. Para los númidas, entregar las escrituras era un acto de apostasía terrible. África había sido, durante mucho tiempo, el hogar de las «Iglesias de los Mártires»—en África, los mártires poseían una autoridad religiosa superior a la del propio clero—y albergaba una variante particularmente intransigente, fanática y legalista del cristianismo. Fue en la región occidental en África donde se dieron la mayor cantidad de martirios.


title: Persecución de Diocleciano

text: África produjo mártires incluso en los años inmediatamente anteriores a la Gran Persecución. En 298, Maximiliano, un soldado en Tébessa, había sido juzgado por negarse a seguir la disciplina militar; en Mauretania, de nuevo en 298, el soldado Marcelo rechazó su bono del ejército y se quitó el uniforme en público. Una vez que comenzaron las persecuciones, las autoridades públicas estaban deseosas de hacer valer su autoridad. Anullinus, procónsul de África, amplió el edicto al decidir que, además de la destrucción de las escrituras de los cristianos y las iglesias, el gobierno debía obligar a los cristianos a hacer sacrificios a los dioses paganos. El gobernador Valerio Floro implementó la misma política en Numidia durante el verano o el otoño de 303, cuando hizo un llamamiento para celebrar el «día de la quema de incienso», durante el cual los cristianos deberían realizar sacrificios o de lo contrario perderían la vida. Aparte de los ya enumerados, los mártires africanos incluyen a Saturnino y a los mártires de Abitina, otro grupo martirizado el 12 de febrero de 304 en Cartago, y a los mártires de Milevis (Mila, Argelia).


title: Persecución de Diocleciano

text: La persecución en África también alentó el desarrollo del donatismo, un movimiento cismático que prohibía cualquier compromiso con el gobierno romano o con los obispos "traditores" (aquellos que habían entregado las escrituras a las autoridades seculares). Uno de los momentos clave en la ruptura de las relaciones de esta secta con el resto de la iglesia se produjo en Cartago en el año 304. Los cristianos de Abitinae fueron traídos a la ciudad y encarcelados. Los amigos o familiares de los prisioneros vinieron a visitarlos, pero una turba local les opuso resistencia. El grupo de familiares y amigos fue acosado, golpeado y azotado, y la comida que habían traído a sus amigos fue echada por tierra. Este grupo de gente había sido enviado por Mensurio, un obispo de la ciudad, y por Ceciliano, su diácono, por razones que aún siguen sin ser esclarecidas. En 311, Ceciliano fue elegido obispo de Cartago. Sus opositores denunciaron que su "traditio" le hacía indigno del cargo y se negaron a seguir su autoridad, por lo que se declararon a favor de otro candidato, Majorino. Muchos otros en África, incluidos los abitinianos, apoyaron a Majorino contra Ceciliano. El sucesor de Majorino, Donato, daría al movimiento disidente su nombre. Para el momento en que Constantino se hizo cargo de la provincia, la iglesia de África se encontraba profundamente dividida. Los donatistas no se reconciliarían con el resto de la Iglesia católica hasta después del año 411.


title: Persecución de Diocleciano

text: Es probable que Maximiano haya incautado los bienes cristianos en Roma con gran facilidad: los cementerios romanos se hallaban a la vista y los centros de reuniones cristianas eran fáciles de encontrar. Los altos cargos de la Iglesia habrían sido también de personas prominentes. Sin embargo, el obispo de la ciudad, Marcelino, no parece haber ido a la cárcel, hecho que ha llevado a algunos a creer que Maximiano nunca cumplió la orden de detención de clérigos en la ciudad. Otros afirman que Marcelino fue un "traditor". Por otra parte, éste aparece en el "depositio episcoporum" del siglo IV pero no su "feriale", o calendario de fiestas, donde figuraban todos los predecesores de Marcelino desde Fabián, lo cual es una llamativa ausencia en opinión del historiador John Curran. Durante cuarenta años, los donatistas comenzaron a difundir rumores de que el propio Marcelino había sido un "traditor" y que incluso había llegado a realizar sacrificios a los dioses paganos. Esta acusación fue tachada como falsa alrededor del siglo V por el «Consejo de Sinuessa», en la "vita Marcelli" del "Liber Pontificalis". Este trabajo afirma que en realidad el obispo había apostatado, pero se redimió a través del martirio unos días después.


title: Persecución de Diocleciano

text: Los hechos que sucedieron al supuesto acto de "traditio" de Marcelino, si es que este ocurrió, son poco claros. Sin embargo, parece haber existido una ruptura en la sucesión episcopal. Marcelino parece haber muerto el 25 de octubre de 304 y (si hubiera apostatado) probablemente fue expulsado de la Iglesia a principios de 303, pero su sucesor, Marcelo, no fue consagrado hasta noviembre o diciembre de 306. Mientras tanto, dos facciones divergían en la iglesia romana: los cristianos que habían cumplido con los edictos para garantizar su propia seguridad, y los rigoristas, que no toleraban ninguna solución de compromiso con la autoridad secular. Ambos grupos se enfrentaron en luchas callejeras y disturbios, llegando eventualmente incluso a casos de asesinato. Marcelo, un rigorista, purgó toda mención de Marcelino de los registros de la Iglesia y eliminó su nombre de la lista oficial de los obispos. El propio Marcelo acabaría siendo desterrado de la ciudad y muriendo en el exilio el 16 de enero de 308.


title: Persecución de Diocleciano

text: Majencio, mientras tanto, aprovechó la impopularidad de Galerio en Italia (Galerio había introducido los impuestos tanto para la ciudad de Roma como para la provincia italiana por primera vez en la historia del imperio) para declararse a sí mismo emperador. El 28 de octubre de 306, Majencio convenció a la Guardia Pretoriana de que le apoyase en su motín y para que le invistieran con la púrpura imperial. Poco después de su proclamación, Majencio declaró el fin de la persecución y la tolerancia para todos los cristianos en su reino. Las noticias viajaron a África, donde en años posteriores un cristiano de Cirta todavía podía recordar la fecha exacta en que «la paz» había sido introducida. A pesar de eso, Majencio no autorizó que se restituyeran las propiedades confiscadas.


title: Persecución de Diocleciano

text: El 18 de abril de 308, Majencio permitió a los cristianos que hicieran una nueva elección para determinar quién sería el próximo obispo de la ciudad, elección en la que el papa Eusebio resultó victorioso. Eusebio era un papa moderado al frente de una iglesia aún dividida. Heraclio, jefe de la facción rigorista, se opuso a la readmisión de los "lapsi". Los disturbios continuaron, y Majencio exilió a los dos dirigentes de las respectivas facciones de la ciudad, dejando morir a Eusebio en Sicilia el 21 de octubre. El puesto estuvo vacante de nuevo durante casi tres años, hasta que Majencio permitió que se llevase a cabo otra elección. Melquíades fue elegido el 2 de julio de 311, mientras Majencio se preparaba para enfrentarse a Constantino en batalla. Majencio, que se enfrentaba a una oposición doméstica cada vez más fuerte contra su gobierno, finalmente aceptó la restitución de los bienes cristianos. Melquíades envió dos diáconos con cartas de Majencio al prefecto de Roma, máxima autoridad de la ciudad, responsable de la publicación de edictos imperiales dentro de la ciudad, para garantizar su cumplimiento. Los cristianos africanos recuperaron las propiedades que habían perdido hacia finales de 312.


title: Persecución de Diocleciano

text: Fuera de la ciudad de Roma existen menos detalles sobre el progreso y los efectos de la persecución en Italia; no hay muchas muertes que se aseguren en la región. El "Acta Eulpi" registra el martirio de Euplio en Catania, Sicilia, un cristiano que se atrevió a portar consigo los santos evangelios, negándose a entregarlos. Euplio fue arrestado el 29 de abril de 304, juzgado y martirizado el 12 de agosto del mismo año. En Hispania el obispo Osio de Córdoba se declaró, tiempo después, como confesor. Después de 305, año en el que Diocleciano y Maximiamo abdicaron y Constancio se convirtió en Augusto, no hubo más persecuciones en el oeste. Eusebio declaró que la persecución duró «menos de dos años».


title: Persecución de Diocleciano

text: Tras un breve enfrentamiento militar, Constantino se enfrentó y derrotó a Majencio, matándole en la Batalla del Puente Milvio, en las afueras de Roma, el 28 de octubre de 312. Entró en la ciudad al día siguiente, pero se negó a participar en la tradicional subida a la Colina Capitolina en el Templo de Júpiter. El ejército de Constantino había avanzado hacia Roma bajo un signo cristiano. Se había convertido, al menos oficialmente, en un ejército cristiano. La aparente conversión de Constantino también fue visible en otros lugares: Los obispos cenaban en la mesa de Constantino, y muchos proyectos de construcción cristiana comenzaron poco después de la victoria. El 9 de noviembre de 312, la antigua sede de la Guardia Imperial fue arrasada para hacer lugar a la archibasílica de San Juan de Letrán. Bajo el gobierno de Constantino, el cristianismo llegó a ser el objetivo principal de patronazgo oficial.


title: Persecución de Diocleciano

text: El 23 de febrero de 303, Diocleciano ordenó que la recién construida iglesia de Nicomedia fuera arrasada. Exigió que se quemaran sus escrituras y que se requisara todo lo de valor para el tesoro imperial. A finales de febrero de 303, un incendio destruyó parte del palacio imperial. Galerio convenció a Diocleciano de que los culpables del acto habían sido los cristianos, quienes habían conspirado junto con los eunucos de palacio. Se llevó a cabo una investigación sobre el percance, pero los responsables no fueron encontrados. Según Lactancio, Diocleciano y Galerio discutieron sobre la política imperial hacia los cristianos durante ese invierno. Diocleciano argumentaba que bastaría con prohibir a los cristianos trabajar como funcionarios o en el ejército para recuperar el favor de los dioses, pero Galerio quería ir más allá, y defendía la exterminación; por ello, las ejecuciones continuaron. Los eunucos Doroteo y Gorgonio fueron eliminados. Un individuo llamado Pedro, fue desnudado, colgado y azotado. Se le echó sal y vinagre sobre las heridas y fue poco a poco hervido sobre una llama abierta. Las ejecuciones prosiguieron al menos hasta el 24 de abril de 303, cuando seis personas, entre ellas el obispo Antimo, fueron decapitadas. La persecución se intensificó: Los presbíteros y los clérigos fueron detenidos sin ser acusados de ningún crimen, y condenados a muerte. Un segundo incendio ocurrió dieciséis días después del primero y Galerio dejó la ciudad, declarándola insegura. Diocleciano pronto lo seguiría. Lactancio culpó a los aliados de Galerio de provocar el incendio; Constantino, en una reminiscencia posterior, atribuyó el incendio a «un rayo del cielo».


title: Persecución de Diocleciano

text: Lactancio, viviendo aún en Nicomedia, vio los comienzos del apocalipsis en la persecución de Diocleciano; aunque cabe aclarar que el mismo Lactancio vio en su ascenso al poder la misma destrucción. Los escritos de Lactancio durante la persecución presentan tanto la amargura como el triunfalismo cristiano. Su escatología es directamente contraria a las reclamaciones tetrárquicas de «renovación». Mientras Diocleciano afirmaba que había iniciado una nueva era de seguridad y paz, Lactancio veía el comienzo de una revolución cósmica.


title: Persecución de Diocleciano

text: Palestina es la única región en la que se cuenta con un extenso relato local de la persecución: la obra "Mártires de Palestina" de Eusebio. Eusebio residía en Cesarea, capital de la Palestina Romana, en la época de la persecución, si bien también viajó a Fenicia y Egipto, y quizá también a Arabia. Sin embargo, el relato de Eusebio es imperfecto, porque se centra en los mártires que fueron amigos personales suyos antes de que la persecución comenzase, e incluye martirios que tuvieron lugar fuera de Palestina. Su cobertura, por lo tanto, es desigual. Por ejemplo, proporciona sólo generalidades en relación al sangriento final de las persecuciones. El propio Eusebio reconoce algunos de sus defectos, y al comienzo de su relato sobre el contexto de la persecución en la "Historia Ecclesiae", lamenta el carácter incompleto de su reportaje: «¿Cuál podría ser el número de mártires de cada región, y en especial de África y Mauritania, de Tebaida y Egipto?».


title: Persecución de Diocleciano

text: Dado que ningún funcionario por debajo del cargo de gobernador tenía poder legal suficiente como para ordenar la pena de muerte, los cristianos más recalcitrantes habrían sido enviados a Cesarea a la espera de su castigo. El primer mártir, Procopio, fue trasladado a Cesarea desde Escitópolis (Beit She'an, Israel), donde había sido lector y exorcista. Fue llevado ante el gobernador el 7 de junio de 303, donde se le pidió que realizara sacrificios a los dioses y una libación para los emperadores. Procopio respondió citando a Homero: «el señorío de muchos no es una cosa buena, deja que haya un gobernante, un rey». Procopio fue decapitado por orden del gobernador.


title: Persecución de Diocleciano

text: Se sucedieron más martirios durante los meses siguientes, con un incremento en la primavera siguiente, cuando el nuevo gobernador, Urbano, publicó el cuarto edicto. Eusebio probablemente no ofrece una relación completa de todos los ejecutados bajo el cuarto edicto, sino que alude de pasada a otros presos como Tecla, por ejemplo, aunque no los nombra. El grueso del relato de Eusebio hace referencia al gobierno de Maximino. Maximino llegó al cargo de emperador (con el rango de césar) en Nicomedia el 1 de mayo de 305, e inmediatamente después se dirigió hacia Cesarea, según alega Lactancio, para oprimir y pisotear a la diócesis de Oriens. Inicialmente, Maximino gobernaba únicamente Egipto y Levante, y publicó su propio edicto de persecución en la primavera del año 306, ordenando la realización general de sacrificios a los dioses. El edicto de 304 fue difícil de aplicar, puesto que el gobierno imperial no tenía registros de los habitantes de la ciudad que poseyesen tierras agrícolas. Galerio solventó este problema en 306 al efectuar un nuevo censo. Este contenía el nombre de los jefes urbanos y el número de sus dependientes (censos anteriores habían enumerado sólo a las personas que pagaban impuestos sobre la tierra, tales como los propietarios e inquilinos). Utilizando estas listas elaboradas por la administración pública, Maximino ordenó a sus heraldos llamar a todos los hombres, mujeres y niños a los templos. Allí, después de que los tribunales llamaran a todos por su nombre, se realizaron los correspondientes sacrificios.


title: Persecución de Diocleciano

text: En algún momento posterior a la publicación del primer edicto de Maximino, quizás en 307, Maximino modificó la pena que se debía imponer a los incumplimientos. En lugar de recibir la pena de muerte, los cristianos serían mutilados y condenados a trabajos forzados en las minas del Estado. Cuando las minas egipcias comenzaron a estar atestadas de trabajadores, especialmente por el ingreso de los prisioneros cristianos, los reos egipcios empezaron a ser enviados a las minas de cobre en Faeno, ubicada en Palestina, y Cilicia, ubicada en Asia Menor. En Diocesárea (Tzippori, Israel) en la primavera de 308, 97 confesores cristianos fueron recibidos por Firmiliano en las minas de pórfido en Tebaida. Firmiliano cortó los tendones de sus pies izquierdos, cegó sus ojos derechos y los envió a las minas en Palestina. También se recoge otra ocasión en la que otros 130 cristianos recibieron el mismo castigo: algunos fueron enviados a Faeno y otros a Cilicia.


title: Persecución de Diocleciano

text: Eusebio caracteriza a Urbano como un hombre que se divertía variando sus castigos. Un día, poco después de Semana Santa en 307, ordenó que la virgen Teodosia de Tiro (Ṣūr, Líbano) fuera arrojada al mar por conversar con los cristianos que asistían a un juicio y por haber rehusado hacer los pertinentes sacrificios; a los cristianos del tribunal, por su parte, los envió a Faeno. En un solo día, 2 de noviembre de 307, Urbano condenó a un hombre llamado Domnino a ser quemado vivo, a tres jóvenes a luchar como gladiadores y a un sacerdote a ser arrojado ante una bestia. El mismo día ordenó que algunos jóvenes fueran castrados, mandó a tres vírgenes a los burdeles y encarceló a varios otros, incluyendo a Pánfilo de Cesarea, un sacerdote, estudioso y teólogo, creador de la biblioteca de Cesarea. Poco después Urbano fue cesado del cargo por razones desconocidas, hecho prisionero, torturado y ejecutado, todo en un día de procedimientos acelerados. Su reemplazante, Firmiliano, era un soldado veterano y uno de los confidentes de confianza de Maximino.


title: Persecución de Diocleciano

text: Eusebio nota que este evento marcó el comienzo de un respiro temporal de la persecución. Aunque la datación precisa de esta interrupción no está especificada en las notas de Eusebio, el texto de los "Mártires" no registra martirios palestinos entre el 25 de julio de 308 y el 13 de noviembre de 309. El clima político probablemente incidió en la política persecutoria: este fue el período de la conferencia de Carnunto, que tuvo lugar en noviembre de 308. Maximino probablemente pasó los siguientes meses discutiendo con Galerio su papel en el gobierno imperial, y no tuvo el tiempo suficiente para dedicarse al asunto de los cristianos.


title: Persecución de Diocleciano

text: En el otoño de 309, Maximino reanudó la persecución mediante la emisión de cartas a los gobernadores provinciales y a su prefecto del pretorio, la más alta autoridad en los procedimientos judiciales después del emperador, exigiendo que los cristianos actuasen de conformidad a las costumbres paganas. Su nueva legislación llamó a un nuevo sacrificio general, junto con un ofrecimiento general de libaciones. Fue aún más sistemática que la primera, y no permitió ninguna excepción con respecto a niños o sirvientes. "Logistai (curatores)", "strategoi", "duumviri" y "tabularii", que mantenían los registros, se encargaron de que no hubiese evasivas. Maximino introdujo algunas innovaciones al proceso, convirtiéndose en el único emperador conocido de la persecución que realizó cambios. Este edicto requería de la venta de alimentos en las plazas para que fuesen efectivas las libaciones. Por tal razón, Maximino puso centinelas de guardia en las casas de baños y puertas de la ciudad para asegurar que todos los clientes hicieran los sacrificios. Emitió copias de las ficticias "Actas de Pilato" para fomentar el odio popular a Cristo. Las prostitutas confesaron, bajo tortura judicial, haber participado en orgías con los cristianos. Los obispos fueron obligados a trabajar como mozos de cuadra de caballos de la guardia imperial o como responsables de los camellos imperiales.


title: Persecución de Diocleciano

text: Maximino también trabajó en favor de un renacimiento de la religión pagana. Nombró a los sumos sacerdotes para cada provincia, hombres que debían vestir ropas blancas y supervisar el culto diario de los dioses. Maximino exigió un vigoroso trabajo de restauración para los templos dentro de su dominio y que se encontraban en condiciones de decadencia.


title: Persecución de Diocleciano

text: Los siguientes meses fueron testigos de los peores momentos de la persecución. El 13 de diciembre de 309, Firmiliano condenó a algunos egipcios arrestados en Ascalón (Ashkelon, Israel) que estaban de camino para visitar a sus confesores en Cilicia. Tres de ellos fueron decapitados; los demás perdieron el pie izquierdo y el ojo derecho. El 10 de enero de 310, Pedro y el obispo Asclepio de la secta dualista cristiana conocida como Marcionismo, ambos de Anaia (Eleuterópolis, Israel), fueron quemados vivos. El 16 de febrero, Pánfilo y sus seis compañeros fueron ejecutados. Posteriormente cuatro miembros más de la casa de Pánfilo fueron martirizados por su muestra de solidaridad con los condenados. Los últimos mártires antes del edicto de tolerancia de Galerio fueron ejecutados el 5 y 7 de marzo. Tras esto, las ejecuciones se detuvieron. Eusebio no explica este parón repentino, pero coincide con el reemplazo de Firmiliano por Valentiniano, un hombre nombrado en algún momento anterior a la muerte de Galerio. La sustitución sólo se atestigua a través de restos epigráficos, como inscripciones en piedra; Eusebio no menciona a Valentiniano en ninguna parte de sus escritos.


title: Persecución de Diocleciano

text: A la muerte de Galerio, Maximino se hizo con el control de Asia Menor. Incluso después del edicto de tolerancia de Galerio en 311, Maximino continuó con la persecución. Su nombre no aparece en la lista de emperadores que publicaron oficialmente el edicto de tolerancia de Galerio, aunque quizás eso se deba a una posterior supresión. Eusebio afirma que Maximino no cumplió totalmente las disposiciones del edicto. Maximino ordenó a Sabino, su prefecto del pretorio, que escribiese a los gobernadores provinciales, solicitándoles a ellos y a sus subordinados que ignoraran «aquella carta» (en referencia al edicto de Galerio). Los cristianos estaban libres de acoso, y su mero cristianismo no supondría la apertura de cargos penales. Sin embargo, a diferencia del edicto de Galerio, la carta de Maximino no establecía normas para las reuniones de cristianos ni tampoco sugería a los cristianos la construcción de más iglesias.


title: Persecución de Diocleciano

text: Maximino promulgó nuevas órdenes en otoño de 311 que prohibían a los cristianos congregarse en cementerios. Después de publicar estas órdenes, fue abordado por embajadas de las ciudades bajo su gobierno, que solicitaban el comienzo de una nueva persecución general. Lactancio y Eusebio afirman que estas peticiones no fueron voluntarias, sino que se realizaron a instancias del propio Maximino. Maximino accedió a las demandas y comenzó a perseguir a los líderes religiosos de las iglesias hacia finales de 311. Pedro de Alejandría fue decapitado el 26 de noviembre de 311. Luciano de Antioquía fue ejecutado en Nicomedia el 7 de enero de 312. Según Eusebio, muchos obispos egipcios sufrieron el mismo destino. De acuerdo a Lactancio, Maximino mandó que a los confesores se les «arrancasen los ojos, cortasen las manos, amputasen los pies y se les cercenasen la nariz o las orejas». Antioquía preguntó a Maximino si podría prohibir a los cristianos vivir en la ciudad. En respuesta, Maximino emitió un rescripto animando a cada ciudad a que expulsase a los cristianos. Este rescripto fue publicado en Sardis el 6 de abril de 312, y en Tiro alrededor de mayo o junio. Hay tres copias sobrevivientes del rescripto de Maximino en Tiro, Arycanda (Aykiriçay, Turquía) y Colbasa, y todos son esencialmente idénticos. Para hacer frente a una queja de Licia y Panfilia sobre las «actividades detestables de los ateos [los cristianos]», Maximino prometió a los provinciales lo que quisieran (tal vez una exención del impuesto de capitación).


title: Persecución de Diocleciano

text: Cuando Maximino recibió la noticia de que Constantino había triunfado en la guerra contra Majencio, publicó una nueva carta restaurando a los cristianos sus anteriores libertades. Sin embargo, el texto de esta carta, el cual está preservado en el "Historia Ecclesiastica" de Eusebio, sugiere que la iniciativa fue únicamente de Maximino, y no de Constantino o de Licinio. También es el único pasaje en las fuentes antiguas que establece el fundamento de las acciones de Maximino, sin la hostilidad de Lactancio y Eusebio. Maximino argumenta que apoyó la legislación de Diocleciano y Galerio en sus comienzos, pero, al ser nombrado "caesar", se dio cuenta de la reducción que estas políticas tendrían sobre la mano de obra disponible, y comenzó a emplear la persuasión en lugar de la coerción. afirma que se resistió a las peticiones de los nicomedianos para expulsar a los cristianos de la ciudad (un evento que Eusebio no registra), y que cuando aceptó las demandas de las delegaciones de otras ciudades, lo hizo siguiendo con las costumbres imperiales ya imperantes. Maximino concluye su carta haciendo referencia a la carta que escribió después del edicto de Galerio, pidiendo que sus subordinados fuesen indulgentes. No hace referencia a sus primeras cartas, donde alentaba la persecución.