lla filosoJ sentimento possibile sol il gesto di u mo si autoc della propri la prospetti, parla di nas giudizio su passare dalh delle ideae " perfetto, ecc lmmilitas, cn personalism una nuova n 6. Il pharmal Già Kant cose dal purn metafisica de za, questo irr le», «empiric. tratta, come g fia positiva di zione autosul ramente tale ' . nuamente n-J ziale della fin tinua grazia cl 6 Qui sarebbe 1 nc!J'antropologia: 7 Si tratta dcll 1 rogettualità ,ossibile tale , tto una prechi attraverc11tre e degli ,lo. Il divino .imente al di \*ece ricavato (quindi nel tìsica e stesse "1975, 185). 1_ eppure no- ~tiano esatta- .Vachlaj3 trala metafisica -,ica)). Nono- , lasciato del- ~ di aver inditìsica quanto csto termine, :1molo per riiche quelli di nntana ad es. quello divomente il pro1 a certa idea, u l'intera di1 fondo consic magari parco. In Scheler lo conto delle ~ heler rimane 1sione irridutrascendenza llTIO con I 'uoSe la filosofia pone, come principio che caratterizza l'uomo, un' astratta ragione, pone un falso fondamento anche a se stessa. È attorno alla domanda: <(che cos'è l'uon10?» che si decidono, in ultima analisi, le sorti della filosofia'. La filosofia proposta da Scheler, quella che inizia con il sentimento della meraviglia di fronte al mistero sacro dell'esistenza, è possibile solo se l'uomo compie l'esperienza d1una sintonia partecipativa, il gesto di un'apertura estatica al mondo, altrimenti, fintanto che l'uomo si autoconcepisce come u*n fenomeno biologico definito all'interno della propria Umwelt, questa filosofia non risulta legittimata. È questa la prospettiva finale che chiarisce anche in che senso Scheler nel 1928 parla di nascita di una nuova metafisica e della necessità di rivedere il giudizio su Kant in base all'opus postumwn 7• La prospettiva è quella di passare dalla critica negazione del nous poietikos, della creatio ex 11iflilo, delle ideae ante res, della Provvidenza del Dio onnipotente, immoto e perfetto, ecc. alla proposizione di un nucleo positivo ordo amoris, hwnilitas, crea