i' autoproget nale» significa cogliere dati o. mo» (cfr. II, 25 È in queste gia filosofica: h eia il confine fo di caratterizzai un'oggettività• Scheler parla d rintera frase il esiste un ambite telletto, un ami (II, 261). Si trat pletamente ina tà quindi che n La 1nedesir obiettiva del mc secondo quest, base alla volon strullttra essenz1 zione di quella to con mondo S mo come se fc l#ttemunn, 9t irriducibile alla dell'esistenza e «visione conter con il concetto 31 Theunisscn fica nient'altro eh senso del kosmos 11 l*oglie (Bolzano, 1uramente passi- \.;a essere ass1cu- considerandola .,ffermando che denen e che non 1 dall'ego I' obiet1 n mondo ideale ndo invece dalla 1 I essenza senza [/ problema deve (!to c/1e la coglie, 1!!0, in tal modo 1 co-formazione l*e quanto quelJa /ione con l'atto ente di pensiero nano lascia solo --.~ata all'interno :*ttivizzazione o ~.:;etto egologico, i Mitgestaltung ,nte idee ante res, 1 in è più il riflesu1te res in sé già ()sto un'attività \Q di partecipain questa ottica ntuizione di va_, il tema della 111a neppure un !!'!ità, piullosto è *re come fondato contro Bolzano poi cade in un ~ere dal progetto del Dasein, Hartmann al contrario è nel giusto quando riconosce l'irriducibilità dell'essere alla progettualità umana, ma non quando da questo deduce l'indipendenza dell'oggetto dall'atto. A questo punto è chiaro che con obiettività Scheler intende non l'indipendenza daH'atto, ma, in un linguaggio heideggeriano, l'irriducibilità, la non reificabilità, d'una sfera dell'esperienza all'autoprogettualità del Dasein. Dire che esiste «un'etica assoluta ed emozionale» significa dire che esiste <<Una percezione emozionale pura» capace di cogliere dati oggettivi, cioè indipendenti dall'«organismo psicofisico dell'uomo» (cfr. II, 259). È in questo senso che l'obiettività dei valori personali richiama I' antropologia filosofica: la capacità di partecipare al mondo attraverso valori personali tracCia il confine fra l'uomo e l'animale. È questo il problema essenzi