o e momento essenziale del vertere ad un livello maggiore di apertura. A questo punto il significato della stessa gerarchia assoluta dei valori non è più riconducibile all'interno delle tradizionali immagini stereotipate d'un regno di valori immutabili, ma diventa quello di una direzione assoluta capace d'indicare il vertere ad un grado di apertura maggiore e capace d'offrire gli strumenti per un innalzamento del livello di complessità. Il pri11cipio ultimo della gerarchia esprime una tendenza, una direzione e la stessa etica 11011 èclze questo: un aderire a questo moto d'incremento della sintonia partecipativa al mondo. Si tratta cioè di rovesciare l'influente interpretazione heideggeriana che individua nell'introduzione della questione dei valori nella filosofia il momento essenziale dell'oblio dell'essere: al contrario è proprio l'oblio del valore che rappresenta il vero oblio dell'essere. La tesi dell'impotenza dello spirito, come quella secondo cui sono proprio i valori più alti ad essere quelli più deboli, pone comunque a Scheler il difficile problema di spiegare come sia possibile un tale processo di sublimazione delle energie. Anche in questo caso ho cercato di reinterpretare la posizione di Scheler avvalendomi della distinzione fra spirito e persona: soggetto della sublimazione non è lo spirito impotente quanto il centro di forza personale. Il meccanismo in base a cui avviene tale sublimazione, e che consente il superamento della prospettiva dualista, è ciò che caratterizza l'essenza stessa deiruomo e questa è individuabile nella logica inaugurata daU'eros: è l'eros che esonera le energie verso l'alto, è l'eros che «mette le ali» a chi insegue l'invito intrinseco nella gerarchia dei valori; l'eros infatti, rinviando l'appagamento nel futuro, spezza il meccanismo istintivo della risposta immediata e con ciò crea una distanza temporale fra la propria logica e quella dell'ambiente, diventando il JUlcro d'una vera e propria rivoluzio11e cosmica e 28 permettendo ,: quali stimoli r sta. Questa