teù In Francesco si concetto cristiano riconsiderazione d che qui Scheler in moderna, Dio ere.: soluzione opposta tratta di assolutizz teologia ma di rip volontaristica, così )Sione, la religione 11 pegno concreto di lificazione: si tratta ronesis e la santità, , )nomi. Quella che :1 disincantata e in_*] potere attraverso L"]l'uomo di fronte 1 dunque a rompe- -o e metafisico per metafisica e della :*I 1920 è in nuce la ruotare attorno al ,dia luce della tesi ma delJa nascita di ,sione dell 'assolutt'rmative, e questo [a gli anni decisivi alcune pagine del r usa in senso espli- )io che sarà il Dio 1gnificativo è inol- , del 1922 Scheler deHa sua seconda 'nteismo, ma queli::sco: qui traspare nitico e perduta- .i suo avviso fu la \ull'etemo nell'uomo grave eresia, se non dell'intelletto, sicuramente del cuore, diffusa «inconsapevolmente» da S. Francesco. Poi quakhe pagina dopo aggiungere che «se Francesco fosse stato un teologo e un filosofo, cosa che fortunatamente per lui, ma ancor di pili per noi, non fu, avrebbe cercato di tradurre in rigorosi concetti la sua visione di Dio e del mondo[ ... ] e così facendo certo non sarebbe mai diventato "panteista", eppure avrebbe dovuto comprendere nella sua concezione un pezzo di upanenteismo")) (VII, 101). Probabilmente Scheler si riferisce al fatto che se Francesco avesse teorizzato esplicitamente i presupposti della sua posizione si sarebbe scontrato con la Chiesa çon esiti profondamente nefasti per tutto il cristianesimo. Agli occhi affascinati di Scheler Francesco, pur in odore cl' eresia, appare tuttavia colui che ha salvato il cristianesimp e ha permesso la sua espansione in epoca moderna. Si racconta che già il papa Innocenzo III riferisse di aver avuto un incubo in cui la basilica di S. Giovanni in Laterano, madre di tutte le chiese di Roma e del mondo, aveva iniziato a vacillare paurosamente minacciando di rovinare al suolo, ma poi improvvisamente era comparso un piccolo uomo, poveto e mal vestito, che con la sua debole schiena era riuscito a sostenere 