e ist im Wesentlichen skeptisch, da sie das theoretische Muster jener Isosthenie reproduziert, welches Sextus Empiricus als „Grundprinzip des 1 Vgl. Hegels Theologische Jugendschriften[TJS], nach den Handschriften der Kgl. Bibliothek in Berlin, hrsg. v. H. Nohl, Tübingen 1907, unveränderter Nachdruck, Frankfurt am Main 1966, S. 382. 2 Skeptizismus" definiert hatte 2. Die Vernünftige Funktion, die Hegel den skeptischen Tropen in seinem Aufsatz über den Skeptizismus aus dem Jahr 1802 zuschreiben wird, besteht eben darin, die Antinomie wiederherzustellen. „Gegen den Dogmatismus sind diese Tropen darum vernünfti g, weil sie gegen das Endliche des Dogmatismus das entgegengesetzte, wovon er abstrahierte, auftreten lassen, also die Antinomie herstellen"3. Wie die Entgegengesetzten als Glieder der Antinomie im 1797 erkannt werden mussten, so sagt man im 1802 über den Skeptizismus: "aus der in dem Endlichen Antinomie selbst zu erkennenden erkennt er die Unwahrheit desselben " 4. I.II. Die ‚Antinomie' Auffassung. Es ist ferner zu bemerken, dass Hegel den Begriff von Antinomie zu jener immanenten Verwandlung in Bezug auf Kant schon in Glauben und Sein unterworfen hatte, die endlich in Glauben und Wissen deutlich gemacht wird. In Glauben und Wissen versteht Hegel die kantianische Auflösung der Antinomien als Behauptung einer „absoluten Opposition" und zeigt den „absoluten Dualismus" als Voraussetzung der kritischen Philosophie, denn „das Positive dieser Antinomien, ihre Mitte, ist dadurch nicht erkannt"5. Das Positive zu erkennen bedeutet in diesem Zusammenhang, die „Reflexion", das heisst die trennende Tätigkeit, dahin zu führen, sich selbst zu reflektieren und die Antinomie als die Vereinigung selbst zu erkennen. In Glauben und Sein aber, wie gesagt, bedeutet es die Antinomie herzustellen, gegenseitige Beziehung zwischen ihren Gliedern zu setzen, in ihrer Beschränktheit ihre Vereinigung zu erkennen6. Deswegen kritisiert Hegel Kant immanent, indem er die kantianische Antinomie zur Reflexion über ihr