oord.), Estética, arte y consumo. Su dinámica en la cultura contemporánea, BUAP – Instituto de Filosofía de La Habana, 2011 (en proceso de edición). Lander, Eduardo (comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, CLACSO, Buenos Aires, 2000.

En algún lugar de Cien años de soledad, García Márquez menciona el estupor de ciertos habitantes de Macondo ante la experiencia de las primeras proyecciones cinematográficas a las que asisten, estupor que se convierte en cólera cuando ven cómo aparece en la película a la que asisten un actor que había muerto en una previa. En otras palabras, de lo que García Márquez habla es de la extrañeza que lo cinematográfico provoca inclusive más de un siglo después de su universalización. Esta extrañeza, que nos recuerda la famosa estampida de los espectadores ante un tren que supuestamente se les abalanzaba desde la pantalla en esa ya mítica primera función que organizaron los hermanos Lumière, sirve para introducir el tema que ahora nos ocupa: el carácter ilusorio de la proyección cinematográfica y la consecuente plausible distorsión en la percepción de la realidad socio-cultural que el cine, a diferencia de la literatura o de la pintura, hace patente merced a ciertos dispositivos de los que hablaremos adelante, dispositivos que de un modo o de otro sirven para fundamentar una concepción sui generis de la existencia que mucho tiene en común con la que el mito fundamenta en las culturas premodernas.2 Y aunque al momento de la revelación de la realidad cinematográfica la diferencia entre mito e ilusión quede en un segundo plano, es obvio que conduce de una manera o de otra a una visión crítica De cine y (des)ilusión Gerardo Rivas López 1 1 Doctor, Profesor-Investigador Titular de la Maestría en Estética y Arte de la BUAP. 2 Cfr. Cristóbal Acevedo M., Mito y conocimiento, p. 135 y ss. LA ESTÉTICA Y EL ARTE MÁS ALLÁ DE LA ACADEMIA 92 del ser humano y de sus alcances operativos dentro de la