ervata solo a Cristo. A questo punto i vari passaggi della svolta risultano più chiari: I) Cristo come Gesù ed espressione dell'immanenza di Dio nel mondo (cristianesimo canonico); 2) tutti gli uomini come figli di Dio e quindi come Cristo (Hegel); 3) tutta la natura come figlia di Dio e quindi come Cristo. Figlio di Dio per 154 l'ultimo Scheler sii farsi Cristo, uomc trascendenza di D costitutivo della nat in risalto il punto eh ad Deum, non crede In realtà una di A11sgleic/1. Non si t guanto l'eredità di dallo scisma d'or immanentizzando proprio perché non to se non neHa forr: to dalla storia euro me della conviven ecumenica in cui r zione divina a lasci le del prospettivisr torno al rapporto fi l'espressione imm: denteH, un' espress comprendere se st< tutte le altre religi, non si può sottrarr prie posizioni corr: H Ferretti mi ha fa l'ipotesi di porre il pro! concetto di parzialmen, cui degli infiniti attril:: parziale): il Geist e il I 15 La questione dei viene da Dio, non por1 sia stata capace di illun la contesa metafisica p si sia accesa per gli uor esistenza di accendere Il Dio assente, 259-260 ,1no non opera come 1pria onnipotenza: è rio fecondare il conla un creazionismo n teistico dell 'Eimfii11e l'eros» (VII, l 02). Hne deJl'umanità, è eros e agape, nella rnn l 'Einsfiih/11ng jcheler un esempio movimento di eros e L' amor in Deo) un ncnte santa e genia- .li ambedue da rapo che mi sia noto di rito"» (VII, l 03). cesco stabilisce con 11 po espressivo: an- 'rati come fratello e z ione direttamente u a Scheler assolu- , indipendente delDio, si anticipano i 1 concezione unila- .:-ro ebraico e roma- ~tessi Vangeli, e I teologo e filosofo J la sua <,eresia del 1che nelJ'interpre- *riticate e nell'ultito che Hegel non tutti gli uomini a ~ervata solo a Cri- '' chiari: ]) Cristo 1do (cristianesimo 1c Cristo (Hegel); Figlio di Dio per l'ultimo Scheler significa il parziale immanentizzarsi di Dio, il rivelarsi, il farsi Cristo, uomo, natura. Qui non è assolutamente in discussione la trascendenza di D