operato con la «seconda navigazione», questo è stato possibile>> (REALE, Platone, 151 ). L' occhio del filosofo non sì rivolge a pure astrazioni ma a qualcosa di più sostanzioso, e in ogni caso sovra-sensibile. ~1a qual è l'ambito preciso di tale sovra-sensibile? In Platone stesso la pl1ronesis sembra assumere un duplice significato: da un lato è il modo di guardare la realtà che risulta possibile una volta* attuata H Le idee non possono esser intese, come fa Havelock, nel senso moderno di astrazione, questa tesi corrisponde ad «un'interpretazione radicalmente antimetafisica e totalmente riduttiva della teoria platonica delle Idee,) (REALE, Platone, 187). 3~ Le idee a cui fa riferimento Platone non indicano «un concetto, un pensiero, una rappresentazione mentale», il termine idea ha assunto questo significato solo successivamente ad opera prima «della speculazione patristica e scolastica, in cui indicava i pensieri dì Dio, e poi nella filosofia moderna in cui ha assunto, ad opera dei razionalisti e degli empiristi, appunto il significato di concetti della mente umana,, (REALE, Platone, 151). 133 la catarsi dalle sensazioni, e la realtà che viene qui contemplata non sembra essere la stessa in cui vive il filosofo, bensì quella immota delle idee; così l'anima del filosofo, nella misura in cui riesce a stare assieme a tale realtà immota, cessa essa stessa di vagare. D'altra parte la p/Jronesis viene descritta come un pathema del!' animo capace di illuminare il filosofo facendogli distinguere Ja virtù, ed il filosofo vivendo virtuosamente viene a trovarsi in una dimensione distinta sia da quella sensibile come da quella delle idee. Quindi un modo di vivere non sensibile e tuttavia concreto, in cui ad es. non si percepisce semplicemente la struttura fisica di un fiore, ma si compie l'esperienza di partecipare alla sua bellezza. L'impostazione statica spinge però il platonismo a dirigere la pl1ro11esis non tanto verso i riflessi dell'idea della bellezza ma esclusivamente in direzione d'una dimensione