ondamentale del Drang si esprime in questa direzione (Zie/), nella tendenza ad un aumento di complessità col 1ninimo impiego d'energia 27• Altrettanto si deve poter rintracciare nell' U1geist un moto originario verso I' Urdrang: I' Urgeist vive la propria situazione d'impotenza con sofferenza e da tale sofferenza si produce una tensione verso I' Urdrang. In conclusione queste due tendenze primordiali sono permeate dalle due forze che strutturano il reale: agape ed eros . 9.9. Oltre il dualismo: l'irrnzione del Drang nel mondo delle idee Il concetto di «eros agapico» induce a riconsiderare radicalmente, e cioè oltre la prospettiva dualistica, anche la relazione fra Geist e Drang. Il termine dualismo ha svariati significati: se con esso ci si riferisce a una dualità di principi come nella teoria della hyle e morphé di Aristotele, allora si può di25 L'immagine d'un Drang cieco nei confronti dello spirito e della forma costituisce a mio avviso il limite principale delle altrimenti ottime analisi dì Good e di Brenk, quest'ultimo estende la cecità del Dra11g addirittura anche al Gefublsdra11g il quale sarebbe «privo d'una qualsiasi direzione specifica o oricntatività [Zie/hafiigkeit} verso qualcosa» (BRENK, 68). "Cfr. ANA 315, CB VI, 58. 27 «L'orientamento del Dra11g è verso la realizzazione d'un massimo di realtà e di forme qualitative col minimo sforzo e dispendio d' energie» {XI, 186). 313 scutere se Scheler sia dualista o meno, ma se con dualismo s'intende l'antitesi fra due sostanze, o fra due principi reali, allora Scheler non è dualista, in quanto quello di Scheler non è un dualismo sostanziale. Nell'ultimo periodo Scheler interpreta lo spirito come attributo in senso spinoziano. Gli attributi però sono espressioni divers*e d'un 'unica sostanza, non sfere autonome dell'essere o della realtà, che quest'ultima appartiene solo ai modi: singole manifestazioni concrete della sostanza, scaturenti da essa come enti finiti, ma per tramite degli attributi. La sostanza consta d'infiniti attributi, e 