rale parlar< L'intuizione di dialettica ha ~ Mi muovo qu .1 simbolicamenu n 'astrazione (i I te: così un oggett*ome segno della '"istema organico luzione scientifindeggiante viene nuovo segno {in 1c* ben preciso di "de oggetto com- . dal punto di virvatore. ci di partenza sia )are evidente che Ila filosofica nella :ientifica nel sen_)ctto al puro dato 1uella asimbolica ico la conoscenza :*nte. e 10è trascendente izionc naturale e *ìcato pragmatico ~rtario delle istru- :...* è il mondo-amcsto la riduzione (X, 457). È impor- :1*.*a al servizio della , dngica, che cerca inendo da ogni segno e :<,aiuto. L1 prima al c*onsidera solo nella ,L:nÌco nella direzione lwrc il dato empirico -, ,iccorre porsi ad un filosofica è allora una de-simbolizzazione, nel senso d'invertire la direzione e di ritornare dal segno del valore d'uso del dato al dato stesso. Questa EntSimbolarisienmg non è però un puro atto intellettuale, una mera messa fra parentesi del giudizio di realtà come in Husserl: in essa si tratta infatti di mettere fra parentesi qualcosa di concreto, cioè il centro che dirige la semiotica della cura simbiotica e delle pulsioni in base a cui l'uomo costituisce il proprio mondo-ambiente. ìv1a è convincente questa tesi di Scheler? I problemi affiorano non appena risulti chiaro che la trascendenza segnica non si esaurisce nel rimando segnico considerato a proposito della disposizione naturale e scientifica: è possibile cioè prevedere forme di rimando segnico che si sottraggano alla logica del valore d'uso e Scheler stesso individua alcuni casi in cui questo si verifica, come tjuando riconosce che un oggetto finito può simbolizzare Diõ e in tal senso connette rivelazione e simbolizzazioneo afferma che alla base dell'atto conoscitivo metafisico vi è una relazione simbolica del tipo «esser segno di» {cfr. V, 161). L'oggetto relativo, nel momento stesso che si fonda nell'essere assoluto, rinvia necessariamente a quest'ultimo, ma in questo rinvio tradisce una funzione segnica trascendente il valore d'uso.