 m possibile pere personali; per dire di no: clic prio ambiente 8. L'ultimo Se Si fa strad. in essa viene s della conosce, dal dover rifle stesso. Nella t, è sbagliato ere non trovi una. una tale incap. gettivi, bensì ir cosa di definiti blema erme11e11 nua ridefinizioJ carico di miste, cogliere fino ir nei confronti d agape: 1 'atto ere non sono ante t inteso come di, come sosteneva ne vengono a 1 l'essente esista volta che l'essei za nei confront iniziale: il gradc coincide con il stenza assumer atto del trascenc 1_i delle esseno Ila realtà per quello d'una w, ma che è, Ila l#lt bensì 1 implica un ti mo Scheler .-o>), fra vita e inteso come nto piuttosto ,aie del verte- ,, to della stesrno delle trali, ma diventa I un grado di I zamento del :ma te11de11za, *.11oto d'i11cre- ,\*esciare l'in1 llzione della , ,blio dell 'escTO oblio del- .:ui sono prote a Scheler il processo di *e interpretare to e persona: o il centro di _1limazione, e e caratterizza *a inaugurata ,. mette le ali» !_, infatti, rindella risposta ogica e quella one cosmica e permettendo il sorgere d'u11 tempo sistemico autonomo, in cui si decide 11011 solo a quali stimoli rispondere e a quali 110, ma anche le scansioni temporali di tale risposta. Questa nuova logica, a cui è connesso il concetto di eccedenza pulsionale, è possibile perché nell'eros si compie un rivolgimento dai valori vitali a queHi personali; per questo il carattere primo dell'uomo è quello d'esser in grado di dire di no: dicendo di no l'uomo acquista autonomia e indipendenza dal proprio ambiente, ponendosi a livello del tempo etico. 8. L'ultimo Sc/Jeler Si fa strada dunque una reinterpretazione della metafisica scheleriana: in essa viene superata la tesi del prospettivismo secondo cui l'incompiutezza della Conoscenza e la stessa dinamica storica vengono alimentate in eterno dal dover riflettere gli infiniti e inesauribili aspetti d1un assoluto fermo su se stesso. Nella tesi del Dio diveniente Scheler radicalizza le proprie posizioni: è sbagliato credere che il grande p