grande e mae molto più grande* spettiva teleologie: Jo Al/mense!,, la Al contenibile in nes struisce e rende poss del divino verrebbe apertura estatico-es stra irriducibile ad c debba essere senz'i finitezza senza pe1 Ruggenini si chied< aprire la possibilità' a cui il divino stesso cristiana del divino finitezza (RUGGENI \ione e rimodellato \so storico, apre in così come i limiti 1smo, altrettanto il far apparire tutti i 1 1utezza più origiL*scira continua per chiaro che Ja situa- (lell'interpretazio- 'cbitato tmt"camente 1 /0 raggiunto dalla ,ettiva 1 'opacità del c1le, quella dettata .ico indipendentedrtù del continuo 11e struttura e offi-e 1vino viene negata J e inconclusa. E .1 di sbagliato, è da ,be divenire qui li' empirismo non 1 difficile rispon- "' dei limiti delunto interrogati10 senso, dal voc che ci sia una rni, di tentare un l' dogmatiche ragDio assente» forse ,n ha risposte con- •c:he di «esperienza ucsto concetto nel *rtà. La tesi fondai divino che ci pare perché esso stesso ente in quanto corisposta indipendente dalla vostra presa di posizione! No: l'esser-degno-didomanda è un carattere fondamentale deH'esistenza stessa! È il suo carattere immanente. Dio stesso è una domanda a se stesso)) o meglio: «anche Dio non sa ancora che cosa vuole e che cosa diverrà» (XIII, 158). Questo significa allora che «la vita e la storia non si lasciano prevedere, ma non in conseguenza dei limiti del nostro spirito, bensì per cause ontiche» {XI, 233). Il nodo gordiano della filosofia è rappresentato dal fatto che la novità fattuale eccede la nostra possibile funzionalizzazione ermeneutica, inoltre che Dio non è concepibile compiutamente, non tanto perché non è nel tempo, ma perché è libertà. Se esistessero ideae ante res l'uomo potrebbe probabilmente vederle in modo chiaro e distinto come potrebbe vedere il ({futuro}> di Leibniz. Ma il futuro non è un futuro co11ti11ge11te per il fatto che non è già stato scritto in qualche luogo della trascendenza. Non si tratta del problema di una 