 di tendenze cieche» (FERRETTI 1972 Voi. l, 97)25• Invero nell'ultimo periodo lo spirito non può più essere soggetto di una qualche forma di resistenza, in quanto viene privato della capacità realizzatrice della volontà, ma la tesi dell'impotenza dello spirito si afferma di pari passo a quella che conferisce realtà alla persona. È proprio non considerando la differenza fra persona-reale e spirito-impotente che Ferretti può vedere nella tesi dell'impotenza dello spirito la conferma della caduta in un «dualismo irrazionalistico assoluto» dove si pone «tutto il campo della realtà al di fuori d'ogni possibile relazione conoscitiva con lo spirito-persona.L'esistenza (il Dasein, la realtà) [ ... ] può diventare quindi esclusivamente l'espressione del principio biologico impulsivo, totalmente irrazionale [ ... ] La nozione d'essere si spac~a così nell'essere delle essenze, correlato dello spirito, e nell'essere dell'esistenza, n Cfr. FERRETTT 1972 Voi. l, 99. Una posizione diversa viene invece accennata da Frings quando afferma che «la resistenza appartiene a tutte le sfere dell'essere e non solo all'ambito vitale» (FRINGS, Person tmd Dasein, 94). Frings parla di una resistenza «del mondo nella misura in cui è correlato della persona» (Id., 96). Ritornando su questi temi nel 1974 mi pare tuttavia che tenda a ridimensionare tali affermazioni (cfr. FRIN"GS, Zur Soziologie.). 25 Il concetto di realtà e di resistenza schelcriano viene criticato anche da Heidegger (cfr. SZ, 210). Tuttavia le obiezioni che Frings muove a tale critica mi sembrano molto pertinenti (cfr. FRJN"GS, Person tmd Dasein, 91). 67 correlato dell'impulso biologico» (FEIU\EITI 1972 Voi. 1, 103). Tale ipotesi interpretativa dualistica entra però in crisi di fronte alle pagine di Erken11t11is tmd Arbeit in cui si estende la realtà alla persona. Questo passaggio decisivo implica infatti che il problema del!' esistenza non sia più monopolio di quello che Ferretti chiama il «campo biologico degli impulsi inferiori}>26• Riassumendo