 oggi rimane sconcertante parlare di assoluto, e come potrebbe essere diversamente se esso significa letteralmente sciolto da ogni legame? Nello stesso tempo è stato proprio il cristianesimo ad affermare quella che dal punto di vista ebraico appare una bestemmia: Dio che si fa Cristo in Gesù 36• Da un lato il mistero di un assoluto che si fa visibile, dall'altro di un assoluto che nella misura in cui si manifesta si presenta come finito. Si è già detto: qui non si tratta d'una Versùmliclumg. La riflessione scheleriana è relativa all'ipotesi di un assoluto che si manifesta solo dopo ogni scioglimento estatico dall'ego. L'assoluto scioglie l'assoluta trascendenza nella misura 36 È questo il senso del famoso passo di Matteo: «Allora il sommo sacerdote replicò: "lì scongiuro per il Dio vivente: dicci se sci tu il Cristo, il Figlio di Dio". Gesù rispose: "Tu l'hai detto \ ... I". Allora il sommo sacerdote si stracciò le vesti cd esclamò: ''Ha bestemmiato!"» (Matteo 26, 53). 137 in cui ad accoglierlo è la persona contrassegnata dall'lwmilitas. L'assoluto qui non è tale in quanto perfezione conclusa, onniscente e incontaminata, ma solo in quanto testimonia l'irriducibilità e l'alterità all'ego. L'assurdità colossale non è la tesi di un assoluto problematico parzialmente immanente alla persona, ma quella di un assoluto egologicamente perfetto: assolutamente onnipotente, onnisciente e trascendente. Che con metafisica e assoluto Scheler intenda il riferimento ad un ambito reale ed empirico fodi pendente da quell'organizzazione pulsionale ed egologica che per Kant costituirebbe l'orizzonte antropologico dell'uomo è del resto implicito in questa frase: «La "ragione pura" senza l'intuizione e l'esperienza non sono in grado di dirci nulla sulla metafisica[ ... ] Una "scienza di concetti apriorici puri" (la definizione kantiana di metafisica) non esiste. In questo Kant ha ragione, invece ha torto nel negare la metafisica [ ... J infatti esiste una metafisica come conoscenza della realtà assoluta, cioè 