anti hanno teso nel corso dei secoli a costruire una metafisica statica e conservatrice, volta a legittimare posizioni sociali di rendita, mentre le inclinazioni metafisiche delle classi subalterne hanno teso a una metafisica utopistica volta a legittimare il cambiamento, la rivolta, e spesso anche il livellamento e il risentimentd'. La sfera assoluta viene popolata da una fauna molto varia d'idoli e alla filosofia non rimane che purificare tale sfera «dal tipo difaith implicito necessariamente nel mito e nella metafisica, attraverso la messa in luce dell'impossibilità d'una qualsiasi metafisica dell'assoluto» (X, 219). La metafisica diventa oggetto della fVeltanscliawmgslehre, mentre la filosofia, in questo periodo, viene indirizzata, alla maniera di Husserl, verso una sfera del Sosei11 irreale e interpretata quindi come pura ~Vesenserkenntnis disinteressata al problema della realtà. È la religione allora che può occuparsi della tendenza ali' assoluto, basandosi oltre allo strumento della ragione sulla fede e sulla rivelazione. L'arte di purificazione della tendenza all'assoluto viene in tal modo ricondotta al problema della salvezza: si tratta d'una «psicotecnica dello spirito» in grado di mettere in luce e smascherare le illusioni metafisiche con cui il paziente ha riempito sbrigativamente il vuoto del cuore; un 'arte terapeutica esercitata dal «Sommo Medico)> o da chi, come la Chiesa, in ogni tempo e situazione lo imita e rappresenta a cui sta a cuore non solo la salute della psiche e del corpo, ma anche la salvezza dell'anima. 8 Cfr. Probi eme einer Soziologie des Wissens. 114 La critica alla rr contestualizzata n della prima parte pressione è che es husserliana, in cui tale tentativo risul del Fonnalismw. l già nella prima p; quanto pertiene il afferma dapprima cessità di connette 67), e poi nella pag si sostiene che rittura agli atti de: è proprio quest'u concettuale di foc Scheler non intei materiale dei dati sfera delle unità d di fatto, e infatti le Tatsachen], a difft l'i11tuizio11e mate1