da a modo, más bien producto de recuerdos y olvidos compartidos.4 En esta medida, puesto que la identidad se basa en la memoria, no se debe olvidar que la memoria es la facultad de reproducir y que esa reproducción se despliega siempre seleccionando trozos y trazos del pasado, que se materializan de algún modo y que de la misma forma entran en conflicto.5 Una cultura o identidad nacional se construye a contracorriente de las identidades o culturas locales existentes.6 Así, un régimen cualquiera, al margen de los elementos económicos, políticos y sociales que lo modelan, es un sistema de imágenes, ideas, fines y creencias: una estructura de sentido que posibilita la acción común, el desacuerdo o la rivalidad de comunidades, clases y grupos sociales. El problema central de la política está en la manera cómo un discurso específico va adquiriendo lógica o racionalmente cierta validez y aceptación en una gran parte del cuerpo social, inhibiendo o sepultando otras memorias (si el pasado cuenta es por lo que significa para nosotros).7 Ello se debe a la labor de los artistas y los intelectuales, personas encargadas de producir, renovar y controlar los procesos globales de significación en una sociedad, a través de prácticas e instituciones culturales y estrategias de grupo (llámese a esto legitimidad o hegemonía so3 Eric Hobsbawm y Terence, Ranger , La invención de la tradición, pp. 7-11. 4 Benedict Anderson, Comunidades imaginadas, pp. 24-25. 5 David Díaz Arias. http://historia.fcs.ucr.ac.cr/articulos/2006/vol2/7-ddiaz. htm 6 Tomás Pérez Vejo, "La construcción de las naciones como problema historiográfico: el caso del mundo hispánico", en Historia Mexicana, 2003, pp. 298-300. 7 Jean Chesneaux, ¿Hacemos tabla rasa del pasado? A propósito de la historia y de los historiadores, 1977. p. 22. 125 LOS ARRESTOS DE LA PATRIA cial), que con capilaridad y aquiescencia consiguen imponerse.8 Por ende, los Estados-nación son producto de deliberadas políticas de construcción nacional, "adoptadas por 