e di Platone mi sembra però più problematica;certo l'eros è un richiamo che agisce dal di fuori, un venir portati via, dunque un'estasi che diventa entusiasmo nel senso di un porsi al di fuori di sé che anela ad essere enTheos. Eppure guesto in Platone presuppone vari gradi, a partire dall'unione carnale fra uomo e donna alla ricerca dell'unità mitologica dell'uomo rotondo, e implica che fra il corpo, come carcere del!' anima, e l'annullamento nell 'unio mystica vi sia la tappa intermedia della phronesis del filosofo. In altri termini nel concetto platonico di eros non si può vedere solo l'unione che si attua oltre la vita, ma anche l'origine d'una vita nuova, che si chiama filosofia e che vive neHo spazio intermedio fra terra e cielo. È casomai Schopenhauer, non Platone, che nega una stazione intermedia fra «molteplicità sofferente» e Ninvana e che fa 35 DE RouGEMONT, L'amore e l'occidente, 109. 288 .,r*. f coincidere la dimens: personalità, anzi di e La prospettiva d dell'Olmmac/11 e del! za il Dio di cui Sch, nostro aiuto. Non è i Dio onnipotente. È e mystica, che di conse tosto come co-partec invita. In tale prom< quanto solo l'eco tra sa non significa aHor dalla sofferenza, nor beatificante con Dic innalzamento al mc basta a neutralizzar< mento nei confronti causato da ridondai fenomeno del dolor< persona, risultato dc: reale ad un mondo i risulta una condizio Più complessa ri problema viene post possibile trovarlo att mo un bel sublimar l 13). L'eros platoni, trice-egologica, tutte ce al contrario e correlatività e compi risultano aumentate l'appagamento, fa s1 necessarie. In ques intersoggettiva e no: 35 Mentre «le pulsic nate nel piacere propri [Miteinandersein] [ ... ] e, 1 I di fuori del canonico 1 mistica neoplatonica. nont, l'idea d'un eros 1 ine diventa il Desidec luminosa, lo slancio -trema esigenza di puultima è intesa come licità: eros s'identifica :uol abbracciare che il ., del corpo l'infelicità _11 esser nati, 1a reinte- . attraverso un' ascenna rappresentata dal- . la il fin