he rr raie e scientifica una conoscenza à la métaphysiqu prima, nell'anal da, nell 'intuizio seguenza la met (BERGSON, Oem, uno dei motivi e di coniugare la I m10 avviso grav: quanto riguarda di Bergson. Nel§ 1Ì'lll1SZ naturale e scient cosa in comune il dato stesso in verso l'esterno, disposizione na 1 «È caratteristi< natura concettuale e che è dato nd conte CAPITOLO TERZO TO THAUMAZEIN: PER UNA CRITICA ALLA FILOSOFIA DELL'EVIDENZA La proposizione "Dio è" è fra tutte la meno dimostrata, la meno dimostrabile, la meno fondata, tanto priva difondamento quanto il principio supremo del criticismo: "lo sono" (ScrJELLING GW I, 308). 3.1. Dall'i11t11izio11e alla Selbstgegebenheit Nei primi tentativi di caratterizzare il sapere filosofico si tratta degli scritti Phii11ome11ologie e Lehre viene riservato largo spazio al termine «fenomenologia» e soprattutto traspare in modo evidente il fascino ancora esercitato dal concetto d'intuizione nonché dalle posizioni di Bergson. Il risultato è che mentre la conoscenza corrispondente alla disposizione naturale e scientifica risulta simbolica, «la conoscenza filosofica è per sua natura una conoscenza asimbolica» (X, 412). In modo simile Bergson in lntroduction à la métapliysique aveva tracciato una distinzione fra scienza e metafisica: 1a prima, nell'analisi, si avvale di simboli per girare attorno alla cosa, la seconda, nell'intuizione, entra nella cosa stessa (BERGSON, Oeuvres, 1393), e di conseguenza la metafisica «è la scienza che pretende dì far a meno dei simboli)) (BERGSON, Oeuvres, 1396). La pretesa d'una conoscenza asimbolica appare uno dei motivi qualificanti di quella proposta filosofica in cui Scheler cerca di coniugare la fenome_nologia di Husserl con Bergson, ma essa comporta a mio avviso gravi e innumerevoli difficoltà non solo, come s'è già visto, per quanto riguarda la ripresa di Husserl, ma anche per quanto riguarda quella di Bergson. Nel § 1ì*a11szende11z 111d Symbol del saggio Lehre si afferma che il dato naturale e scientifico hanno r