ante rem quanto la capacità di sincronizzarsi alla contemporaneità. In Platone «l'anima è immortale ed è più volte rinata, e poiché ha veduto 339 tutte le cose, e quelle di questo mondo e quelle dell'Ade, non v'è nulla che non abbia imparato» (111e11011e, 81c). Proprio per questo in Platone conoscere significa ricordare, cioè far tornare alla mente qualcosa che si era già visto, ma questo «già visto» è, una volta salvaguardato il significato trascendentale, un ante res. Si può supporre che questa situazione sia solo quella d'un ego che usurpa il luogo «centrale» ma, risultando incapace di dischiudersi al divino, si debba accontentare di una foto sbiadita, della ripetizione di qualcosa che non ha mai vissuto direttamente. Nell'estasi dall'ego e nel passaggio al centro personale si raggiunge allora un livello di referenzialità sufficiente a determinare quell'apertura, prima impossibile, alla base dell'atto partecipativo: «l'uomo non è un l'imitatore d'un "mondo delle idee", o di una Provvidenza in Dio, che si pone -di fronte con1e già esistente e determinato prima della creazione, ma è un co-produttore, co-fondatore, co-esecutore della successione ideale che diviene nel e assieme al processo cosmico» (IX, 83). La persona neJl'atto deJl'estrema Sammlung non rammemora ciò che l'anima vide nell'Iperuranio, ma coglie il proprio tormentato radicamento nell'assoluto accrescendo il proprio livello di sincronizzazione alla creatio continua, ma forse proprio per questo rimane incline a supporre l'esistenza di un 'ulteriore istanza, nascosta dietro le pareti del proprio tormento. La tesi delle ideae cum rebus offre inoltre nuovi spunti per ripensare il rapporto fra tl1eoria e praxis. Nel concetto di tlieoria sono rintracciabili due significati principali: quello di contemplazione passiva, e quello di partecipazione alla dimensione dd divino. Nel primo senso la tlieoria finisce con il diventare una pura astrazione contrapposta alla praxis, nel secondo si potrebbe connettere invece alla dimensione part