ente negativo Ì°: quanto in esso si è orgogliosi di qualcosa che è per lo meno al di fuori dell'ego in senso stretto: ricchezze, opere del proprio lavoro, figli o familiari, origini ecc.37• Diversamente il secondo 36 E questa è infatti l'esortazione di Paolo tesa a preservare lo spirito della comunità cristiana (Cfr. Lei/era ai Filippesi 2, 1-3), esortazione che viene ad assumere quasi un significato politico e che nella sua straordinaria verità ha contribuito senza dubbio al rafforzamento storico del cristianesimo stesso. È con ciò implicita una interpretazione del passo di S. Paolo attraverso le tesi di Agostino di Cristo come doctor lmmi/itas (De virg. 31-57) e la connessione fra lmmilitas e liberazione. 37 «In tal caso questo atteggiamento è solo fierezza (Hoc/1111111) e questa non esclude un'umiltà nei confronti dell'essere» (Ili, 20). 75 tipo d'orgoglio è diretto al proprio ego, considerato come il valore massimo e supremo. Si tratta d'un orgoglio più radicato un orgoglio etico (Sittenstolz) -in cui il proprio ego diventa il parametro di riferimento unico e assoluto 38• Ali' orgoglio per il proprio essere è connessa, nella superbia, una svalutazione per il non-ego. L'obiettivo di Sche1er è invece quello di far venir a coincidere il necessario orgoglio per il proprio essere con l'umiltà per il proprio relativo non-essere: «Accanto all'orgoglio relativo dell'essere e del valore positivo d'ogni cosa» occorre percepire «anche modo e misura dell'umiltà che spetta al suo relativo non-essere e al suo non-valore» (V, 96). Accanto allo Stolz confinato nell'esser per me, è necessaria, nella filosofia, una consapevolezza, un sapere nesciente, relativo a ciò che. è oltre questi confini, e tale (<saggezza)> è possibile solo attraverso l'lwmi/itas. L, prospettiva di Scheler è quella d'individuare le spinte emozionali tese ad ampliare o a limitare la sintonia partecipativa con il mondo. In questa luce l'egocentrismo assume una valenza negativa in quanto isola dal mondo e condanna al solipsi