 soltanto mentre la sensazione è in atto, ma anche quando è passata» quindi «l'impressione non è negli organi di senso solo mentre percepiscono, ma anche quando hanno cessato di percepire» (De insomniis 1,459 b 5). Questa attività «inerziale» degli organi di senso durante il giorno non si nota (<infatti durante Ja giornata quei movimenti vengono repressi, giacché le sensazioni e l'intelletto sono in attività ed essi quindi scompaiono come un piccolo fuoco davanti a un grande fuoco. [ ... ] Di notte, per l'inattività dei sensi particolari)> quei movimenti si fanno invece evidenti (De insomniis I,460 b 30). Per questo neppure il fenomeno de) sonno mette in discussione la tesi di Aristotele in quanto «il vero sogno è un'immagine che prÒviene dal movimento delle sensazioni, quando si dorme» (De insonmiis I,462 aJO). Aristotele si era reso conto che il fenomeno del sogno poteva mettere in discussione il rapporto fra fantasia e sensibilità e con la sua teoria «inerziale» della sensibilità dà una risposta al problema coerente con la propria prospettiva. Come già detto Scheler smitizza il carattere <(neutrale)> della aist/1esis nella tesi che datità e sensazione non coincidono: la sensazione lungi dal fungere da fondamento della percezione si palesa come il risultato posteriore ad un'opera di limitazione e selezione di un contenuto percettivo più ampio e originale. L'errore di Hume e di Kant è allora quello di anteporre la sensazione alla fantasia, mentre invece la percezione sensibile è solo il risultato dell'azione selettiva operata dalla rilevanza vitale sulla attività della fantasia, che diventa a questo punto la forma originaria e prima della vita percepiente. La fantasia nella prospettiva di Scheler 11011 è 1111 modo di elaborare il dato sensibile, quanto piuttosto la fonte del/ 'espe1ie11za. Scheler risulta ripercorrere qui quella che era stata la strada classica dell'idealismo tedesco, tuttavia proprio parlando del modo in cui l'appercezione trascendentale viene intesa nell'idealismo t