aturale. L'emergere d'una prospettiva insolita, se accompagnata dall'aspirazione alla redenzione e alla salvezza suscita un tipo particolare di stupore alla base dello slancio verso il sape,e religioso (VIII, 65). Un altro tipo particolarissimo di stupore, quello che Platone chiamava thaumazein, è aHa base invece del sapeff filosofico. In sintesi: a partire dall'insorgere d'un dato insolito sono possibili tre diversi modi di reagire positivamente e ognuno d'essi si connette a un diverso slancio emozionale e ad un tipo particolare di sapere. PerScheler le dijjèrenze ji'{J i vmi tipi di sapere sono legittimate in base ai modi fondamenta/i in cui le varie classi di valore rendono possibile all'uomo 1111 'apertura estatica al mondo. 3.4. La meraviglia per la massima evidenza e l'inizio della filosofia La cosa assolutamente notevole è che Scheler, attraverso la decostruzione dell'evidenza, è il primo che riesce a connettere la meraviglia platonica con la Gnmdfir,ge di Schelling. Una volta raggiunta la disposizione emozionale della lwmilitas e quindi la capacità del dischiudersi estaticamente al mondo, una volta che si risulti sensibili non solo alla pienezza del proprio essere, ma anche a ciò Che si trova al di là dei suoi confini, allora si raggiungono le condizioni per cogliere sotto una nuova luce anche ciò che nella disposizione naturale risultava massimamente ovvio: l'enigma e la sacralità dell'esistenza. È qui che si connettono in un'unica premessa i termini costitutivi della filosofia scheleriana: sapere, ordine di evidenza, Selbstgegebenheit, riduzione catartica, umiltà, meraviglia. È qui che traspare l'intento scheleriano di fondo: se Descartes e Husserl attraverso la messa in dubbio cercano di arrivare ali' evidenza, Scheler attraverso la messa in crisi dell 'evidenza scopre di arrivare alla meraviglia platonica. Avulso dalle avvolgenti certezze dell'ego ca1tesia110 il filosofo appare a Schelersolo colui che riesce e provar ,nera viglia nei confronti di ciò che vien considerato da tutti come mas