acolare il confro no della Chiesa cattol 1 do per riformularne ni del cristianesimo ppure forse proprio ..:on l'occultare una olico non può rima1udo, più che diven- ,lianesimo incapace ntiche, e che finisce etto di agape nella ,1 tosi alJe esigenze 1presentare un con- *,,nte alla sfida della ,pressione dello sta- -. nel sovrano: nelJa 1 ueUa più pura con ggetto onnipotente ..1se ad una priorità pretare l'atto creala prospettiva dal- , equivoco di fondo luto della volontà 110 onnipotente e 10 dell'homo Jaber, 1c1 rovesciata di un ;uenza di una sco- «Qui osserva cuerbach, Comte, due riducono 1 'esciò che si presento» (XII, 248), La rma il mondo, la forma antropoto. 1\1a così facen- . un prodotto dele1smo altrettanto piuto» (XII, 249), Scheler, pur facendo propria la lezione nietzschiana, tenta di conciliare cristianesimo e filosofia perché si accorge che la filosofia del «dio che è morto» non ha liquidato definitivamente l'idea di Dio, di metafisica e di cristianesimo, ma solo una certa idea di Dio e una certa idea di metafisica. Dietro questo lutto catartico permane una dimensione del divino capace di lanciare continue sfide alla filosofia, E questa implosione della dimensione religiosa su se stessa, questa conclusione atea, questo risultato della metafisica occidentale paradossalmente sempre meno cristiana, trova per Scheler la propria spiegazione nelle difficoltà storiche del cristianesimo ad emanciparsi compiutamente dall'ontologia aristotelica. Infine l'ultimo Scheler, sempre più affascinato dal concetto di Ausgleich, risulta ormai proiettato verso una prospettiva ecumenica, vedendo nelle rivendicazioni intransigenti di assoÌutezza da parte delle singole religioni una grave minaccia per la stessa esperienza religiosa. Si tratta di trovare un difficile equilibrio fra rinuncia alle pretese di assolutezza e rifiuto di un 'apertura intesa semplicisticamente come accettazione passiva e acritica delle posizioni altrui. La pretesa di assolutezza che la maggior parte delle religioni rivendica è ingiu