 La prima parte dall'illusione che il positivo si dia immediatamente e non trovandolo lo nega; sorge come espressione di smarrimento e angoscia di chi pensava che il positivo fosse inscrivibile all'interno dell'evidenza cartesiana, dell'idea hegeliana o dell 'autoprogettualità del Dasein. Invece c'è ancora un passo da compiere, e lo sguardo deve rimanere ancora ben ancorato a queH' Etwas sospeso inspiegabilmente al di sopra del nulla. Solo chi persevera imperterrito nel fissare questo Etwas che aleggia inspiegabilmente sul nulla riesceproprio in questo simultaneo considerare che per lo meno Etwas esiste mentre la regola è il Nulla a cogliere la non evidenza e quindi il prodigio, l'assoluta gratuità insita nel fatto che tale Etwas esiste. In questa presa d'atto, in questa scossa socratica, in questo rimanere fulminati dall'esperire concretamente 27 La connessione fra forma interrogativa e questione del fondamento traspare anche da un altro passo: «Warum, d.h. welscl1es ist der Grnnd?,, (GA XL, 4). 102 tale positività, qt che questa ormai la positività dell '1 gratitudine verso di scontato, ma < dovuto. La merm pisce e trascende gione e del suo G di fattuale eppur dalla riduzione c. bile (il 1heb e l'e: nulla è invece la riconducendola f Io assoluti. La novità del mettere in luce I sentimento della Gegebene ingiust Scheler sviluf di Heidegger, il q sì la domanda di all'angoscia 2s. Di in senso aristoteli meraviglia la tor dominare l'ente, e della Gelassen/. dall'orrore del!', 23 Che Hcideggc rovesciare l'impressi l'angoscia (cfr. PARE' cessivamcnte Heide~ prc secondo Parcyso1 scia, lo scritto Che cos inno alla meraviglia 29 Cfr. ad es. HE aflèrma che mentre dell'essere (GA LX\ ualcosa esiste? Lo etto ad ammettere 1rnento? Da quale " basa?» (GA IX, 1ente nel non conquesta è la mossa ~o del proprio non di l111militas. Tale .1 tamente nelJa do- *ogaz10ne, concen- ,tenza concreta di ! legarne empiricouni ontoteologiche rché c'è qualcosa?, ,1 positività fattuale 1 mento e si finisce invece, costringe a ~