rentesi della Setzrmg 1c sta Setzrmg deriva però per Le, (ilglauben vo11). Si possot*c1ltà, la prima è imperniata -,do intermedio, si fonda sul 11110 periodo) estende la rcsiiu delle trasformazioni concnza come da tali trasformantcsi della realtà significa la Se invece si leggono i passi citati da Die Stellung alla luce della nuova teoria della realtà si ottengono dei risultati tutt'altro che assurdi, risultati che vanno nella direzione di quella che ho proposto di chiamare seconda variante della riduzione o riduzione «catartica». A tale proposito mi pare molto significativo che Scheler concluda l'analisi sul concetto di ideazione come derealizzazione proprio con un riferimento alla tesi platonica secondo cui filosofare è un «eterno morire» nel senso di una continua Aujheb1111g della vita sensibile: proprio questa tee/me con cui si dice di no ai valori vitali per accedere alla vita filosofica richiama il concetto platonico di katharsis. Ma importantissima è anche l'interpretazione dell'epoché nel senso di una «tee/me di sublimazione» in cui la sospensione di «certe funzioni costantemente in esercizio nella disposizione naturale» risulta la condizione per lo slancio ascetico necessario alPuscita dall'atteggiamento naturale. L'epoché ~USsei::if~~;:; vf~ne sostituita dalla tee/me del passaggio dalla disposizione naturale a quella filosofica, passaggio in cui ha luogo la sostituzione dei valori vital-egologici con quelli personali: essa consiste in un atto ascetico capace di dir di no ai valori vitali (IX, 44); in un atto concreto che implica un cambiamento del proprio modo di vivere, anzi la «rinascita», il passaggio a quella <<Vita nuova)> che già Platone descrive nel Pedone come vita secondo virtù 29• La catarsi è il continuo dire di no ai valori vitali ed egocentrici, il continuo «morire)>, il continuo tentativo di sospendere la realtà del centro vitale ed egologico come condizione per accedere ad una realtà superiore. La riduzione si svela allora come teclme dello «slancio platonico>>