XI, 190). Con la tesi dell'impotenza Scheler nega allo spirito la facoltà poietica, nega il concetto stesso d'un nous poie!J'/(os: «Il potere creativo, da cui traggono origine tutti i Bi/dere le cose di questo mondo[ ... ] non può essere lo spirito stesso. Noi lo chiamiamo Drang}> (XII, 37). Una volta compiuto questo passo l'impotenza dello spirito si riflette inevitabilmente sullo statuto delle idee: la relazione fra spirito e idee perde ogni carattere d'autosufficienza e d1esclusività, tanto che su di essa non può più fondarsi neppure l'atto della Hise11serke11111nis. Il punto essenziale è che qui si passa dalla tesi d'uno spirito che pone il regno delle idee eterne, la quiete, a quella dello spirito che si compenetra al Drang attraverso le idee; in questa nuova prospettiva l'idea, da riferimento esclusivo dello spirito, diventa il modo di rapportarsi dello spirito al Drang, diventa lo strumento del- ]' azione modellante-inibitrice dello spirito sul Drang, diventa il progetto, lo schizzo che accompagna necessariamente l'azione del Le11ke11 e del Leiste11 sul Drang: le idee vengono prodotte dallo spirito, ma «solo per servire da guida e orientamento al processo del mondo, non per esistere e risplendere in sé stesse» (XI, in Brenk arriva alJ'imponante conclusione che le tesi dell'ultimo Schekr sono completamente incompatibili con quelle della metafisica occidentale. Quando usd la monografia di Brcnk questa suonava senza dubbio, e infatti così era intesa, come una severa critica, oggi invece testimonia semmai il carattere innovativo, la distanza della posizione di Schder rispetto al pensiero metafisico tradizionale. 332 260) 11• Si esplica alle solo confine, misura, Le idee insomma ne borati sul momento, Negando la tesi ideae cum rebus. Si Scheler nega l'ipot, spettiva non può ess Dei abso/11ta, oppu1 di Descartes. Se le questo non com poi la tesi delle ideae a, mondo e di Dio ali create anteriormer appunto dire <,cum In questa tesi contenimento del «il principio deJI', all'ideazione poss nire del r