sere immanente è [ ... j essere assoluto, ( ... j mentre il mondo della res trascendente è assolutamente relativo alla coscienza» (GS V, 104). Nello stesso tempo è da osservare che Husserl, a differenza di Brentano, non considera gli oggetti intenzionali per definizione immanenti (Idem I§ 901 p. 205). Nel § 59 si pone il problema di neutralizzare, dopo tutte le realtà individuali, anche tutte le altre specie di trascendenza; a questo proposito esprime seri dubbi sulla possibilità di neutralizzare completamente le trascendenze eidetiche. Tuttavia la fenomenologia come scienza eidetica deve neutralizzare proprio le essenze trascendenti e limitarsi alle essenze immanenti. Questa distinzione fra essenze immanenti e trascendenti costituisce una delle differenze principali rispetto alle LU e fu intesa da Schclcr come un 1ulteriore accentuazione dell'idealismo. 16 Si è già osservato però che, queste aporie vengono in gran parte superate da Husserl negli anni Trenta, cfr. ad es, Hua VI, 414. 17 Un termine che.Husserl usa poche volte nelle LU e che invece in Schelcr ha, da subito, un'importanza centrale. 60 del!' ego. È I l'evidenza, r coincidono 1 Che sens e oggetto de nella coscien coscienza di>: quello che s spaziale allor ne1la coscien adombramen metodo della ta più d'indiv. atti alla base, stesso modo 1 Scheler la ridu tivosipuòotte corrispondent eidetico risult, non è un «pec responsabile la se1nplicistica c Husserl co realtà» e «esse ciò che si poni al contrario, la che fare con q intenzionale n tiva mettere fr 18 L' oggettivisn reahà di un dato estc a tale dato. 19 La riconduzi1 gina di Die Idee de significa Jimitazionc f ... ]. In una parola: tematica RosEN e in 11e trascenden- ~*ro mondo na1 di arrivare . mondo si guat cnere una tesi , nza .. Ma in tal mo della stessa *nte alla noesi? nto trascendeno molto chiaro, di sottolineare, inalità. L'inter1che Scheler ha , ciò che risulta ,nza ha i carat- ,nza ed eviden- ~* rendersi conto noi con modat.* evidente. La 1a11fgegebenheit Hza, ma non me