le emozioni intenzionali, Brentano compie un notevole passo in avanti nei confronti di Hume trovando una briHante soluzione anche al problema su cui si era arrovellato invano Schopcnhauer. Giusto dunque ripensare 1' etica a partire da una nuova mediazione fra ragione ed emozioni, ma prima è necessaria la fenomerìologia della vita emozionale e la classificazione brentaniana dei fenomeni psichici in modo da precisare quale classe di atti emozionali risulti necessaria per l'etica. È la prospettiva in cui s'inserisce Scheler: superando la vecchia contrapposizione fra ragione e sentimento si tratta d'individuare ne1la stessa sfera emozionale una forma di razionalità, o, come diceva Pascal, una specifica logica del cuore, e, partendo da questa, dare avvio ad una classificazione delle classi di valore. Sul valore o meglio sulla relazione fra valore e costituzione dell 'esperienza gli influssi più probabili sono quelli di Schelling, Nietzsche e Schopenhauer. Si è già accennato al contributo decisivo che Schellingspecialmente a partire dagli Erlanger Vortriigeè in grado d'offrire al tema dell'apertura estatica all'assoluto: solo attraverso l'estasi della ragione, solo ponendosi al di fuori dell'Io, si è in grado di superare i confini della filosofia negativa accedendo a quella positiva. La questione etica come superamento dell'egoismo trapassa e si precisa ulteriormente nella filosofia di Schopenhauer che, da questa prospettiva, muove ad un attacco frontale all'etica kantiana; così nello scritto Die beiden Gnmdprobleme der Ethik Schopenhauer rifiuta la tesi kantiana sull'autonomia della volontà dagli interessi, mettendo in luce che la volontà aJla base dell'imperativo categorico è «un volere senza motivo, quindi un effetto senza causa» (SCHOPENHAUER HAI!!, 521). Si tratta allora di far rientrare neJ recinto del!' etica proprio quelle emozioni che erano state scacciate dal formalismo kantiano, e d'indagare il radicamento etico fin neJla sfera pulsional-affettiva; a tale proposito Schopenhauer individua nell'