a una forma di solidarietà ben distinta dall 'identifìcazione simpatetica a base pulsionale; tentando ora di partire dalla persona e non dall'ego l'unione si trasforma in un atto di autencica partecipazione e solidarietà, che non richiede contemporaneamente il sacrificio e l' annullamento della propria idencità, né tenta di ricondurre il lvlitleid agapico ad un Weltgnmd ridotto a puro Drang. L'aporia colossale, l'insufficienza originaria che vanifica lo sforzo di Schopenhauer è quella di cercare lo slancio morale, capace di portare oltre l'ego, entro la sfera dei Tt-iebe. Schopenhauer parla di una «pulsione motrice morale,>, cioè di un llùb morale: in tal modo proprio il 1.\1itleide11 e l'amare, 180 che dovrebl via è propri analisi etid mocomen( nell'uomo, da coincide derivano di ismo è «scor no si fa «ceJ accade[ ... ] i Eppure nel! ché altrime1 rimasta una Oltretutto I' ali' appagan cambio sole chiusi nel 1, promettono vole di bene che si spost rimanere irr fronti degli, incessante e tutta l'etica dono sempr cosa in sé: q* le, ma a qut Schopenhal ma senza po adeguato. Nonosta1 mo merito d gue dal!' ego vendosi anz che proprio I re la centrali è inoltre qrn base dello st base di tutto i1 1dsiva insuffìdo tale spinta ~sa poi andare 1 finisce con 1 to di identità cr SI consuma 1 do l'estremo nto obbligato identità auto- (epire questa 1lta in termini neutralizzare ttleid, eppure resentazione, 1te come vita, li risultato è in sé isolate 1J:Ìcarsi; attranme volontà, ,-hopenhauer r* vede la conn1to del cencla Schelling ille aporie di 1011is di livelita dall'iden- . dalla perso- :iartecipazio- *1fìcio e l'an1/eid agapico lo sforzo di portare oltre 1 one motrice ,,1 e 1' amare, che dovrebbero trascendente l'egoismo, vengono fondati sul T,-ieb. E tuttavia è proprio questa aporia insanabile ad alimentare in continuazione le sue analisi etiche. Certo «la principale e fondan1entale pulsione motrice nell'uomo come nell'animale è l'egoismo,[ ... ] questo egoismo è nell'animale, come nell'uomo, conn