naria di Scheler allora esso non potrebbe mai agire al di fuori di sé in qualsivoglia forma» (CASSIRER, 116), il che vuol dire che uno spirito impotente non è reale, non è un oggetto di questo mondo, ma neppure d'un mondo ideale 11• 12 Buber sulla scia di Cassirer fa una serie d'osservazioni critiche sulla tesi dell'Ol111macl1t, in primo luogo connettendola, in modo senz'altro corretto, a quella della sublimazione. Per Buber la tesi deWO/mmacht è insostenibile per gli stessi motivi già enunciati da Cassirer: «con quali energie il Hf!tgnmd aveva inibito e disinibito il suo Dmng? f ... J Proprio la concezione di Schcler del Hfltgmnd richiede un SUJJ:Cr-potere dello spirito 1 un potere che sia così grande da essere in grado d'inibire o disinibire tutte le forze di movimento da cui trac origine il mondo« (BUBER, Hfrke I, 387). 300 i?;:'.'.'-*r .... * * ..• ' r I 9.4. La tecnica dei Cassirer alla f sublimazione e ci neo alJa natura? O/mmacht-Geist , inerenti: quelli sublimazione 13• Una delle defì quella che gli atti che si pone la dist mo ali' animale, 1 suo mondo-amb segnica», allora s: cultura e natura, s'intende il lingu dello spirito. Cassirer stabi ali' imn1ediatezz; quella dell'autor tra una logica su I tale immediatez: vita non si limita da osservare che in realtà essa ste guanto segno de allora già ali' int, rentesi dalla ridi parentesi della tr 13 Già Frings prc chiama spirito in ser giustificazione fcnor tere noetico» (FRlNG possibile solo nella n contrapposta al 1ì-iel di realtà cd assimilai H Su questo pun forme simboliche at icleriano quando si lascino deviare dal 1i lo spirito è impo1ria? E d'altra parte le pone innanzi, se u,, 112). lpotizzare ~orso significhereb- . ito da Leibniz: alla J!terare energie di , Leibniz obiettava )rpo m movimento *.;;eluderla: «Se nel- :are una nsposta a :, del fondamento 1!'1 che per noi resta 1 no divergere rima- ; si nel fondamento ibe semplicemente .2). Cassirer si ren_fo gordiano, innenpotente non può ,porsi alla vita (con )nseguenze la sua c