concetto di espe- !i poiesis proprio ristiano di agape, 1esso hanno fini- ' frase di Plotino heoria]; essa inmane pura con- .TOIT)(J«al}ç) perc*de, alla luce di quanto detto, un approfondimento maggiore: che senso avrebbe infatti la frase {,poiesis è t/1eoria» se poi theoria venisse concepita come visione intellettuale di qualcosa di già creato, o come ripetizione e rcminescenza di tale atto? Se però theoria viene intesa nel senso sottolineato da K. Albert, se cioè theos-horan implica una qualche forma del trascendere se stessi per prender parte ali' attività del divino, ecco che tale frase plotiniana risulta immediatamente più convincente: l'atto creativo è possibile solo se sorretto da una methexis alla dimensione del divino, anzi come methe.ris alla poiesis del divino. Platonicamente un' autopoiesis umana separata dalla dimensione del divino sarebbe inconcepibile in quanto disarmonica rispetto al divino (cioè brutta) e quindi sterile.D'altronde se di poiesis si tratta per Scheler sarebbe riduttivo intenderla come pura ripetizione subita, cioè «visione d'idee già create» 19• Nel senso qui emerso, e solo in esso, la theoria può assurgere veramente a fondamento della praxis, in quanto momento fondante della realtà e del!' azione libera. 1 O. 4. L'assoluto senza risposte e l' i11detenni11atezza del processo storico Dunque nella prospettiva delle ideaecum rebus l'interazione con un dato significa partecipare, nel senso di A1itvollzug, all'atto della creatio continua che pone tale dato; lo stesso atto conoscitivo è il tentativo di partecipare ali' atto che determina il Sosein dell'oggetto conosciuto, tuttavia tale atto, ripetendosi, rinnova in continuazione il Sosein del datoj così quest'ultimo si sposta sempre in avanti rispetto all'atto che vuole conoscerlo e non si lascia mai definitivamente e compiutamente irrigidire in un concetto. Una situazione analoga si verifica per il processo storico: ogni fatto storico non ha un senso concluso all'interno del contesto in cui si trova, ma si precisa s