esia católica. 1 Sobre la vinculación de Brentano con santo Tomás: cf. H. Windischer (1936). Franz Brentano und die Scholastik. Innsbruck: Rauch; G. Martínez del Solar (1949). "La intencionalidad: una relación entre Franz Brentano y Tomás de Aquino". Mercurio Peruano 24, 3-46; É. Gilson (1976). "Franz Brentano's Interpretation of Medieval Philosophy". En L. L. McAlister (ed.), The Philosophy of Brentano. London: Duckworth, 56-67; S. Gallardo (2004). "Brentano y el Aquinate". Espíritu 53, 279-295; D. Münch (2004). "Franz Brentano und die katholische Aristoteles-Rezeption". En A. Chrudzimski W. Huemer (eds.), Phenomenology and Analysis. Essays in Central European Philosophy. Frankfurt: Ontos, 159-198; K. Hedwig (2012). "‚Eine gewisse Kongenialität'. Brentanos Rückgriff auf Thomas von Aquin in seiner Dissertation". En I. Tănăsescu (ed.), Franz Brentano's Metaphysics and Psychology. Bucharest: Zeta, 95-131; A. Russo (2013). "San Tommaso ed Aristotele nella formazione di Franz Brentano". Angelicum 1, 247-278. Merece la pena tener en cuenta las lecciones sobre filosofía medieval impartidas por Brentano en 1870, aunque tan sólo nos hayan quedado unos apuntes, los cuales han sido editados por Hedwig. En su introducción hace alguna referencia a las fuentes entonces usadas por Brentano: cf. K. Hedwig (1980). "Vorwort". En F. Brentano, Geschichte der mittelalterlichen Philosophie. Hamburg: Meiner, ix-xxi, esp. notas 11-12. Casi todas ellas las veremos citadas en el artículo de 1867 que reproducimos abajo, aunque es significativa la dependencia de Stöckl. En años posteriores no debió de ocuparse tan intensamente como en su juventud por la lectura de trabajos sobre filosofía medieval, pero es probable que cultivase alguna atención por las publicaciones al respecto. En concreto, creo que el artículo de 1908 que traducimos aquí podría apoyarse para la reconstrucción histórica de los acontecimientos en el libro de P. Mandonnet (1899). Siger de Brabant et l'Averroïsme latin au XIIIme siècle, Ire par