ripensare il tema platonico del divino, come origine della filosofia, assieme alla riflessione cristiana sul) 'umiltà e l'agape; di integrare l'erotismo platonico con l'agapismo cristiano in modo da ripensare la presenza del divino non dal punto di vista del soggetto platonico, ma della persona cristiana. In questa prospettiva platonismo e cristianesimo possono essere integrati in una direzione opposta a quella che poi è stata chiamata ontoteologia. Il problema dell'assoluto cristiano, interpretato come esser-sciolto dall'ego, serve così a correggere i rischi impliciti nel platonismo, che qui sono quelli di una metafisica dell'autoredenzione. Anche iJ termine «metafisica)>, già ammaestrato dal concetto schellinghiano d'estasi, si pone oltre la metafisica del soggetto, e quindi in una prospettiva che non necessariamente si rivela meno interessante o inferiore a quella heideggeriana, La critica scheleriana è indirizzata alla tesi del nous poietikos, vista come il momento che unifica gli errori dell'antropologia classica dell'uomo come animai rationale e della teologia cristiana: ad essa va contrapposta la tesi dell'impotenza dello spirito (cfr, XII, 64-65). Lungi dal rimanere irretito nell 'ontoteologia, Scheler risulta anticipare così alcune delle critiche heideggeriane in quanto sostiene che proprio quella teologia, che dapprima innalza sugli altari un Dio onnipotente e statico, finisce poi per rovesciarsi nell'ateismo dell'Io onnipotente (cfr. XII, 248-49). Quella di Scheler è in ogni caso una metafisica eversiva e genuinamente <<eretica» che cerca di cogliere la persona nella sua connessione con l'esperienza storicofattuale e individua nella logica esonerante dcli' eros-agape la specificità 22 dell'uom, all'autopr gia di un I so un piat aperte, str l'altra. La doc Nietzsche ancora di. tando così saziane: «Ì re un siste. glia chiam si orienta l alle cose st eretica» no modoconc contrappos so due idee fia positiva metafisica e definitivo, ermeneutic ante res ( ur. la secondo trasparenz, co11crezio11