estione dell'esperienza, il che significa in tern1ini problematici (in quanto permane una dimensione trascendente) e dialettici (all'insegna del confronto). Berti afferma anche che «se l'assoluto fosse immanente ali' esperienza, di esso si potrebbe fare esperienza, perciò, una volta trovato, esso farebbe cessare la problematicità di questa» (BERTI 1997, 61). Per questo occorre riaffermare un principio autenticamente trascendente e questo «possiede i caratteri opposti a quelli dell'esperienza, cioè è immutabile, semplice, perfetto» (BERTI 1977, 64). Nella prospettiva scheleriana delle ideae cwn rebus è rintracciabile un 136 punto di vita diverse rienza, bensì, nella i da tale contagio non in quanto l'assoluto divino permane nat risolto, concluso e r di tale divino si rive! ste definitive, eppu1 mentare l'esistenza stenziale verso i vale in molti fatti, episo sformarci profondai menti impensabili. nessuna pretesa di versa da un discorse re i riflessi del divin descritto da Platone Ebbene questo : alla vita della perso nella storia e nella c sintonia partecipati• simo in particolare. gliere ciò che il divi di questa apertura e di mantenere i cara Nonostante tut potrebbe essere di, legame? Nello stess che dal punto di vi Gesù 36• Da un lato assoluto che nella detto: qui non si t1 lativa all'ipotesi di to estatico dall'ego 36 È questo il senso giuro per il Dio vivente: Allora il sommo saccrd1 *11e questione aperta è 1 smo*personale, senza 1 annullare Ja finitezza ,imente significa bea- , pesso è esperienza di ria verso i nostri desitìlosofia di tale espe- -, alla fine degli anni st.> metafisico in Ger11U solamente ad un -*sto ne esistono altri. llialettica connessa , .a viglia di fronte alle t* stesse, che si manit e cosciente, riflessie nza è problematica, .:azione di tutto, ma li fica riconoscere Ja 1 to: l'unico discorso ne. Questa non è da ,1 ti o attraverso una rso uno sguardo diERTI 1997, 59-60). l -tringono a porre il . il che significa in )J1e trascendente) e e che «se l'assoluto nperien