ere è solo ciò che si ripete e viene fissato nelle leggi della scienza, della consuetudine o della tradizione; di conseguenza sul piano ontologico le categorie della Provvidenza sono annullate. Se ci fosse previsione, se ci fossero ideae ante res non ci sarebbe nessuna Jibertà e non esisterebbe la storia, o questa «sarebbe ridotta ad un teatro di marionette)) (XI, 233). lvfa non ci sono ideae ante res, «per questo il processo cosmico è imprevedibile>> (XI, 261). Questa tesi risulta connessa a quella della creatio continua: infatti se l'atto della creazione fosse circoscritto temporalmente in un punto remoto del passato, pensato come «inizio», allora la storia del mondo sarebbe sviluppo e deduzione di tale «inizio», sarebbe solo ripetizione. Se così fosse propriamente 11011 esisterebbe il tempo. Bergson a tale proposito ci iJlumina osservando che l'essenza de1 tempo quello vero, non del concetto «bastardo» di tempo è di essere un «ritardante», di consentire che tutto non sia dato in una volta sola, d'impedire quindi logicamente il concetto d'inizio. Se tutto fosse dato in una volta sola, allora quello che viene dopo sarebbe solo una pura ripetizione incapace di aggiungere qualcosa di diverso, ma l'essere è fortunatamente incompiuto e per questo è possibile l'apparizione di qualcosa di nuovo, d'imprevisto, per questo è possibile il futuro. Così il fatto storico risulta redimibile in quanto, essendo incompiuto, può essere salvato dal futuro {cfr. V, 34)11• 21 Vi è infine da osservare che un'anticipazione di alcuni aspetti della tesi delle ideae cum rebus è rintracciabile in Schelling. La conciliazione di creazione e libertà awicne anche in Schelling senza far ricorso alle ideae a,ue res: «Per comprendere l'unificazione d'idea e materia provate a supporre un inteUetto divino superiore che progetta le sue creazioni prima nell'ideale e successivamente produce la natura conformemente a questi ideali. Soltanto che un 'essenza in cui l'idea precede l'atto, e il progetto la realizzazione, è un'e