lt, Hamburg 1985. 365 processo autopoietico, genera agapicamente in continuazione il mondo: l'Ens a se è un eterno Werde-sei11 auto-ponentesi (XI, 207) perché è eterno Selbstwerde11 (XI, 213-214) 11• Soprattutto tale divenire non può esser interpretato nel senso aristotelico del passaggio dalla potenza alJ 'atto: la tempora/izzazione di Dio è riferita ad un tempo assoluto in cui il kairos è una pura attualità priva di potenzialità residue, travolta però dai nliovi spazi di libertà della creatio continua, il che significa che il kairos stesso risulta la funzionalizzazione di un divenire più alto identificabile con l 'autopoiesis. Concependo Dio nel senso del motore immobile si finisce coll'assegnare di nuovo una priorità del possibile sul reale relegando la problematica della libertà nell'ambito della potenzialità. Invece, nella prospettiva d'una priorità del reale sul possibile, tale divenire risulta interpretabile non come attualizzazione della potenza, ma come erompere del nuovo attraverso un atto poietico assolutamente libero. Con accenni schellinghiani che ricordano le problematiche dei Weltalter e della Phi/osophiederO.ffe11bam11g tale divenire atemporale risulta eterno in quanto l 'Ewigkeit è precedente non al divenire della genesis ora considerato, ma solo al tempo misurabile. L'eterna generazione, in quanto creatio co111i11ua, trasforma così in senso dinamico l'idea di eternità e annulla l'idea di inizio. Il problema allora non è tanto negare il divenire, il tempo e la storia di Dio, quanto riconoscere la priorità fondante alla genesis e alla hohere Geschic!ue: è il problema della rivelazione e del rapporto fra questa e il corso storico dell'uomo. Talegenesù è l'atto di eccedenza agapi ca del Dio cristiano, un Dio che amando riconosce di non essere perfettamente concluso in sé stesso, di trascendere i limiti di una concezione ontoteologicamente egologica e di implicare piuttosto una dimensione personale. Un Dio che è vivente. lvfa anche in questo caso non nel senso astratta.ment