tale a eia dietro di sé il 15 Qui mi pare cl della relazione fra lii zione di valore non s predeterminato, ma 16 Su tutta quest tutti i suoi minimi c1to e d'un progetto 1 stesso: il passato è lei nostro passato è o sin quando non Jella fine della noifìcato, è soltanto il 1-"ttere a fuoco una J, ed è proprio in 1 d'un libero divecmo Sc/1eler riesce duandola nel cone'. aJJa tesi secondo 111.cepire la Jibertà pcrienza, Scheler 1 il reale: asserire ondo si presenta : I e che la libertà esso si Jibera soJo Dio; asserire che visione che conliva, ma implica nale di solidarie- "*,1 e la conferma L"ssità, «tagliare» "sto l'aspetto es1 agapico non si L;apJCo, un moto :ione con piani .1 e la situazione iui l'idea d'una il concetto di liche solo la volontà mite» (X, 164). bertà umana, spingendo a ricercarlo nella direzione di un'autonomia solipsistica 15• La libertà è, in fondo, l'esperienza stessa: l'esperienza e l'essere sono tali solo di fronte alla novità, solo in conseguenza d'un'emancipazione dalla pura ripetizione del già esperito e del già visto. V'è però come una forza opposta che tende inesorabilmente a1la ripetizione pura e semplice) e quindi al nulla. L'esperienza è solo esperienza di qualcosa che trascende tale ripetizione nello spazio lasciato aperto in continuazione dal divenire creativo. Dunque ci sono azioni, quelle libere, che si trasformano non solo in avanti, ma anche nei confronti del passato; ci sono eventi che, erompendo improvvisamente, danno una fisionomia inaspettata al presente e capaci, per questo, di gettare nuova luce sul passato e sul futuro; azioni ed eventi che aprono all'autotrascendenza e rendono liberi nei confronti delle categorie della previsione. Tale irruzione del nuovo avviene solo in uno spazio che si fa terreno aperto (/eeres Feld) per la natura creativa dell'amare. La liberà è possibile solo là dove c'è lo spazio per una tale irruzione, e solo in questa apertura si coglie l'essenza della spontaneità. La redimibilità del passato, emersa a proposito del 